第一篇：良渚文化玉器特征

良渚文化玉器

良渚文化玉器距今約5000—4300年。發(fā)現(xiàn)玉器的重要地點有江蘇錢山漾、吳縣草鞋山、張陵山、上海青浦福泉山、江蘇武進寺墩、浙江余反山、瑤山等。良諸文化玉器數(shù)量很多，玉雕技藝之精湛，令人贊嘆不已。良渚文化玉器解放前即已流傳于世，曾被誤為戰(zhàn)國時代玉器。良渚玉器以琮、璧、鉞最多，造型宏大雄渾，風(fēng)格嚴謹深刻，紋飾以神秘莫測的神人獸面引人入勝，陰線雕刻和浮雕完美組合，成為當(dāng)時南方玉雕的最高水平代表。與北方紅山文化玉器相映生輝，共同寫下新石器時代玉雕的燦爛篇章。

良渚文化玉器的玉材質(zhì)地和制作工藝精粗差別懸殊。一般玉器所用玉材為太湖地區(qū)所產(chǎn)各種粗玉，以透閃石、陽起石為主，少量蛇紋石，玉石顏色以綠為主，或泛青或透黃，玉質(zhì)透明度和硬度都不高（4厘米左右），手感較輕，有些玉料疏松吸水。上好的良渚古玉重器，則選用質(zhì)地細密晶潤的玉材，觸感平滑細膩，器物表面呈現(xiàn)寶石光澤，近乎銅鏡的亮度，俗稱“包漿殼”，色澤多以黃綠為基調(diào)。良渚文化主要玉器有玉琮、璧、瑛、符、鐲、佩、珠、管、環(huán)、等禮器及梯形器、半圓形器、三叉形冠飾等，還有蟬、鳥等動物。良渚文化最大的特點是：除琮、璧鐲等少數(shù)玉器為單件外，多數(shù)玉器為復(fù)合件，其中有組裝件、穿綴件和鑲嵌件。

玉琮、玉環(huán)、玉鐲等玉器造型嚴謹而規(guī)范。良渚文化玉器之中，最為精美的當(dāng)屬玉琮、玉鉞以及冠型飾。其雕琢紋飾精細，尤其是良渚文化的象征——神人獸合體的神徽，用細密的陰刻線紋琢出。一引起極為復(fù)雜的圖像濃縮到僅有指甲蓋大小的浮雕面上，借助放大鏡仔細觀察也有很吃力才能看清。由此可想象當(dāng)時雕琢技術(shù)之精湛。

玉琮是良渚文化中最具特征的玉器，不公是形體最大的器件，也是出土較多的玉器品種。良渚玉琮有許多大小不一的規(guī)格和形狀。研究發(fā)現(xiàn)其不僅有祭地禮器功能，同時又具有殮葬用途。玉琮與崇拜信仰有關(guān)，是社會需要和精神信仰的產(chǎn)物。玉琮的形制外方內(nèi)圓，立面分為若干節(jié)。玉琮大小差別很大，有的玉琮只有一節(jié)，最多的有十九節(jié)。有的玉琮表面有精美的浮雕和陰刻紋飾，有的卻為素面。良渚文化中發(fā)現(xiàn)一件非常特殊的玉琮，可稱為良渚玉琮王，屬于寬短琮，即璧琮。該玉琮的玉質(zhì)甚好，雕琢精細圓潤，可謂玉琮精品。玉琮上神人獸面紋表現(xiàn)出原始圖騰崇拜思想，同時玉琮也是權(quán)力和地位的象征，只有貴族和有地位的人才能擁有玉琮。早期玉宇多陰線刻，晚期玉琮多有浮雕紋飾。從出土情況來看單節(jié)玉琮受沁嚴重，變成粉白色居多，多兇玉琮玉質(zhì)保存好，色沁一般較少。玉琮每一節(jié)方柱四角邊沿為中心線，雕刻對稱的變形獸面紋。玉琮中心射徑的挖料技藝高超，玉琮孔徑大多僅有1—2厘米，孔徑口沿棱角規(guī)整，孔壁光潔，說明上下對接的誤差很小。良渚文化玉器中有鏤空雕刻的玉雕，玉冠飾，還采用了鑲嵌松石等裝飾手法。

玉璧也是良渚文化中的一種重要玉器，璧的型制呈扁平圓形，中間有孔。玉璧可能源于圓形石斧等原始工具，玉璧存在時間很長，從石器時代直到清朝，都有玉璧出現(xiàn)。古文記載“以蒼璧禮天”，表明其具有禮器用途。良渚玉器中玉璧數(shù)量最大，遠遠超過玉迂的數(shù)量。良渚玉器非常有特征，一是玉璧形體大而厚實，最大的玉璧直徑達40厘米；其二玉質(zhì)純凈少，多有斑斕色彩；再者玉璧多為素面無紋。一般說來說來良渚玉璧加工粗拙，體現(xiàn)在外邊不圓，邊部厚薄不均，璧體表面不光，璧孔對鉆錯位。但是少數(shù)雕琢精致的玉璧璧面光潔，邊沿和孔徑規(guī)整，很少留下旋鉆痕跡。從出土玉璧的數(shù)量來看，玉璧在當(dāng)時深受歡迎。玉璧是禮器，同時也是財富和地位的象征。

良渚文化遺址中出土玉鉞也有特色，玉鉞源于穿孔石斧，呈扁寬近方形，一端有兩面對磨的弧形刃，近肩外中間有穿孔。鉞是軍事首領(lǐng)的象征物，是標(biāo)志身份的重要禮器。一般玉鉞光潔無紋，但良渚反山出土的玉鉞在刃部上角兩邊均有以淺浮雕和陰線刻的神人獸面紋，下角均有鳥紋，這些紋飾酷似玉琮上的紋飾。

良渚玉器復(fù)合件較多，主要有柱形器、冠狀器、三叉形器、半圓形額飾、錐形器、冠狀器、三叉形器、半圓形額飾、錐形器、鐲、箍等

良渚文化玉器至少在清乾隆時已陸續(xù)出土，因非正規(guī)的考古發(fā)掘，直至20世紀(jì)40年代，曾被誤認為是戰(zhàn)國文物。許多流失國外的良渚玉器在英、美等國博物館收藏時也在斷代上多有誤差。自20世紀(jì)50年代以來，隨著長江下游考古的深入逐漸弄清了良渚文化的面貌。良渚玉器一時成為了世界古玉收藏家的搜集目標(biāo)。鑒別良渚古玉最可靠的方法是利用科學(xué)手段進行測定。一般的目測，可以從良渚玉器質(zhì)地入手：真正的優(yōu)質(zhì)良渚古玉，質(zhì)地細密堅韌，玉器表面多泛出寶石光輝，晶瑩光澤。觸之手感光滑，與人工上蠟和機器打磨的光澤不同。玉色以黃綠為基調(diào)，少量為談赭紅色。出土的玉璧、環(huán)等器面常有白色、赭色或墨綠色的盤狀條斑，顏色駁雜，質(zhì)地并不純凈。在工藝上有粗放和細致兩種。制作精致的玉璧，表面光潔，輪廓線挺拔，轉(zhuǎn)折圓潤，并且很少見到碾鉆的痕跡；粗放型玉璧則厚薄不勻，邊緣磨損，有明顯的切割、旋鉆擦痕。鑒定良渚玉器最主要的是要考察琢制工藝。良渚文化玉器運用細密陰刻線的技法十分嫻熟，在放大鏡下觀看，那些細如發(fā)絲的線紋，顯出短線切割連綴的痕跡，跳刀貫通，極為清密嚴整。此外，拋光工藝講究，也是良渚古玉的特點。良渚古玉器表面平整光潔，但仍能感受到手工打磨，長久搓磨的痕跡。良渚文化玉器種類較多，典型玉器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大為特征，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應(yīng)用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝幾乎達到了望塵莫及的地步。

最能反映良渚琢玉水平的是形式多樣，數(shù)量眾多，又有使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

歸納起來看良渚文化玉器的顯著特征有以下幾方面：

其一，玉料多來源本地，部分為軟玉；

其二，大型玉器多為與宗教、祭祀和象征財富有關(guān)。裝飾玉器多為小件，缺少生產(chǎn)玉工具；

其三，禮器玉器工藝考究，雕琢精細，打磨圓滑，出土玉器常出現(xiàn)“包漿殼”，也稱“玻璃光”；

其四，玉器紋飾多為剔地淺浮雕和陰線刻，刻線呈細弧線和楔形，顯然是用堅硬的器具刻劃而成；

其五，獸面紋、神人獸面紋飾尤其特殊，紋飾由簡到繁、由粗到精，很注重對稱美；

其六，玉璧多為素 面，雕琢粗糙。

與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型玉器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的徒刑特點，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。“神似”是紅山文化古玉最大的特色。紅山文化古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

從良渚、紅山文化的古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭祀天地和陪葬殮尸等幾種用途外，還有避邪，象征權(quán)力、財富、貴賤、地位等用途。使得中國玉器一出現(xiàn)就帶有神秘色彩。

長江下游新石器時代除著名的良渚文化外，還有河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化。這三個文化出土玉器數(shù)量不多，主要是頭飾和佩飾璜、珠、環(huán)等及玉斧、玉錛等小型玉工具。北方新石器時代除紅山文化外，還有龍山文化、大汶口文化等，其中龍山文化玉器較多，品種有玉鏟、玉圭、玉琮、玉刀、玉塊、玉璇璣等。

第二篇：良渚文化簡介

簡介：良渚文化博物館是一座綜合反映良渚文化考古與研究成果的專題性博物館,坐落在良渚鎮(zhèn)荀山邊上，山與館之間圍著水塘，頗有美麗洲的味道。博物館內(nèi)設(shè)一個序廳和三個展廳，共展出良渚文化器物400余件（組）。整個序廳的墻面用塊石疊砌成壁，并施以不同的顏色分別示意三個社會發(fā)展階段：最下層代表的是新石器時代晚期，最上層代表的是夏商周三代青銅文明時代，中間一層突出體現(xiàn)了良渚文化時期的玉器文化，每層上面都刻有各個時期的代表性紋飾與器物。

室內(nèi)布局：從序廳右轉(zhuǎn)便進入第一展廳，這里概貌地介紹了良渚文化的內(nèi)涵、分布范圍。整個第一展廳，在以良渚文化時期古老的原始生態(tài)環(huán)境和日常生活的大幅背景壁畫場景中，復(fù)原了當(dāng)時的快輪制陶和先民紡織的生動場面。展覽中我們可以看到良渚文化時期先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括石犁、石鏟、石刀、破土器、石鐮以及當(dāng)時用來狩獵的石鏃和捕魚的網(wǎng)墜，其成套而制作精良的生產(chǎn)工具在同期的考古文化中是最復(fù)雜的，并處于領(lǐng)先地位。從中我們不難想象，良渚先民的生活是相當(dāng)滋潤的，他們飯稻羹魚、漁獵采集而怡然自得。高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)為分工明確、專門化的手工業(yè)部門的產(chǎn)生提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了諸多的手工業(yè)生產(chǎn)門類，并取得了令人嘆為觀止的成就。展覽中那典雅的黑陶、充滿經(jīng)緯之美的織物、神圣而精致的玉器、珍貴而艷麗的漆器以及發(fā)達的竹木器，都將讓你領(lǐng)略良渚先民的獨創(chuàng)性和多姿多彩的生活情趣。第二展廳設(shè)于博物館主樓二層?xùn)|側(cè)，用6組展柜展示著良渚文化部分精品器物，有雕琢精美的玉器、磨制精細的石器及制作規(guī)整的陶器。在展廳中央又立著四組與展廳同高的玻璃屏風(fēng)來象征性地阻擋視線，每組玻璃屏風(fēng)由兩片玻璃夾著一張雙面精美器物圖片，具有很強的立體感。這些燈箱片和屏風(fēng)一方面給整個展覽營造了一個適合精品展廳的較好氛圍，另一方面又擴大了展示的容量，豐富了展覽的信息。

第三展廳設(shè)于博物館主樓二層西側(cè)，復(fù)原展示了一座良渚文化時期的“玉斂葬”大墓，具有很強的視覺震撼，同時在四周墻面展示了不同等級的墓葬出土照片，通過豐富的墓葬資料的對比展示來揭示良渚文化社會等級的分化和階級的形成，把良渚文化的詮釋上升到文明的高度，整個展覽達到了高潮。

三個展廳內(nèi)容相互映照，各有側(cè)重，充分展示了良渚先民所創(chuàng)造出的高度的物質(zhì)文明和精神文明，說明了中華文明的起源可以追溯到四五千年前的良渚時期。

設(shè)計特點：1．內(nèi)外空間和功能設(shè)計：博物館依山面水，在建筑樣式上，既體現(xiàn)了當(dāng)代先進的建筑設(shè)計理念，又體現(xiàn)出良渚文化內(nèi)在精神在時空上的延續(xù)；既有鮮明的個性特點，又完全融入自然山水之中，與周邊環(huán)境得體地對話，成為一道“自然的”風(fēng)景。在內(nèi)部單元的組成上，充分考慮當(dāng)代先進博物館在教育普及、學(xué)術(shù)研究和收集保管三個方面的要求，設(shè)有基本陳列室、臨時展室、影視報告廳、學(xué)術(shù)會議室、觀眾服務(wù)設(shè)施和休息區(qū)域、貴賓接待室、閱覽室、技術(shù)用房、行政用房等。同時，通過恰當(dāng)?shù)脑靾@手段，使內(nèi)外空間自然過渡，內(nèi)景、外；景互相呼應(yīng)。在展示手段上，采用考古文物陳列、多媒體演示、場景仿真模擬、專題片放映、面和立體圖表的示意等多種手法，配合現(xiàn)代的聲光系統(tǒng)，以求給觀眾清晰的印象和直觀的感受。

第三篇：旅居良渚文化村

萬科良渚文化村

長三角唯一可旅居之地

知道萬科擅長做社區(qū)，但是這個與旅游及文化混搭的社區(qū)，萬科到底會怎么做呢？

應(yīng)該說，目前的良渚文化村或許是看到現(xiàn)在，在整個長三角地區(qū)都令人眼前一亮的“旅游+社區(qū)”模式。以旅游來說，良渚文化村先天條件就很好，基地內(nèi)有5個湖泊、1條河流以及25座山。山體雖不高，但它們作為天然屏障，隔絕了市區(qū)的噪聲與空氣污染，形成了極佳的山居生活條件。人文方面，良渚同樣底蘊深厚，當(dāng)年良渚古城的發(fā)掘填補了中國科考史一千五百年的斷代史。

在“社區(qū)”方面，這本來就是萬科集團的拿手好戲，如今更是借著良渚這一有深厚底蘊的地方，把“社區(qū)”的概念玩到極致。良渚文化村不僅有10個別墅或者公寓樓盤，更重要的是有生活，菜市場、美食街相繼開業(yè)，平時供人休憩的公園這里也一下修繕了3個，再加上依山而建的山里棧道，娛樂活動一些就變得豐富；此外，這里還有圖書館、小教堂，甚至還有個農(nóng)場，提供新鮮可靠的有機蔬果。另外還有一點特別印象深刻，就是這里的環(huán)境，十足像極了歐式的小鎮(zhèn)，尤其是那低密度的建筑和那些不造作，與群山契合度極高的綠化草坪，讓人一踏入文化村就有一種油然而生的慢生活感，十分自在。

逛逛美麗洲公園，看看良渚博物館

良渚文化村內(nèi)有三個公園，白鷺灣公園、美麗洲公園、竹經(jīng)茶語公園，最推薦的還是美麗洲公園。也許是因為良渚文化村是依山而建，白鷺灣公園內(nèi)種的又是低矮植物，因此在空氣與視野度開闊程度上，這里都讓人有一種身心舒暢的感覺，再加上公園內(nèi)的游人不多，更讓人有難得的清靜之感。

如果是對文化有興趣或帶著小孩一起來這兒，不妨就去公園里的良渚博物館逛逛吧，它就在公園湖泊的旁邊，形似一個“收藏珍寶的盒子”，由英國著名建筑師戴衛(wèi).奇普菲爾親自操刀設(shè)計。博物館內(nèi)，除了有照片和文字可以讓大家了解良渚文化外，這里還有3D電影和視頻來直觀呈現(xiàn)良渚的歷史。

良渚文化村內(nèi)還有一個大雄寺，一個美麗洲教堂，人稱“萬科竟然把配套設(shè)施做到了宗教層面上的原因”。美麗洲教堂由日本津島建筑事務(wù)所設(shè)計，主體建筑呈“八”字，融合了中國傳統(tǒng)“硬山”屋頂元素，但細節(jié)處又日式味十足，尤其是教堂內(nèi)部，大量的原木與精致的氛圍，讓人忍不住立刻回想起多部日劇中男女主人公結(jié)婚的禮堂。美麗洲教堂不定期會有布道活動，有長者帶著大家禱告。如果有幸趕上，不妨參與到這社區(qū)生活中去。

這里有最美的山林游步道

整個良渚度假村是依山而建，萬科又在山中修繕里了游步道，因此閑散的時候，去山里散步就是很好的休閑方式。這里，給大家推薦一條最受游人喜歡的散步路線：從竹經(jīng)茶語公園出發(fā)，沿良渚港這條小河的步道一直可以走，全長大約3公里多。這條步道最大的特色就是元素豐富，野趣足，同時坡道又很緩，哪怕是老人或小孩也能勝任。

五星級菜場和食街讓人喜歡得不得了

喜歡旅游的行家都信奉這么一句話，“想了解一個地方的真實情況，就去它的集市轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”。沒想到這句話放在良渚文化村也一樣適用。這里不僅有一條美食街，還有一個菜市場，地方雖都不大，但也有逛頭。菜場名叫“玉鳥菜場”，從外表看就能看出它的與眾不同，居然是一幢古典建筑的外觀，氣勢十足。走進去，差異更是明顯，沒有濕噠噠的地面和臟兮兮的菜堆，也沒有嘈雜的吆喝聲，甚至空氣里都沒有魚腥味。整個菜場整潔漂亮得如同精心設(shè)計的展臺，瓜紅菜綠整齊擺放。攤位負責(zé)人統(tǒng)一干凈的著裝，更顯得與其他菜場不同。這個菜場開業(yè)沒過久就被成為“五星級菜場”，甚至吸引了很多人過來參觀。

逛完了菜場，另一個很有逛頭的地方就是和菜場相連的良渚食街。每每到了飯點，良渚食街上還是擠滿了客人，有附近懶得燒飯的居民，也有特地從杭州市區(qū)過來體驗的當(dāng)?shù)厝耍獠诲e。良渚食街的環(huán)境很整潔，8家美食小鋪就在兩排樓內(nèi)聯(lián)通，同一屋檐下，哪怕是下雨天也不用會淋濕身體，如果是晴天，那就推薦去中庭的露天餐位，曬曬太陽，吹吹微風(fēng)，感覺不要太愜意哦；整條食街上都有WIFI覆蓋，等餐的時候還能發(fā)條微博，實在讓人覺得貼心。

第四篇：良渚文化遺址探秘

中華文明的曙光——良渚文化遺址探秘

觀眾在參觀良渚文化出土的玉器。資料照片

良渚文化出土的玉琮。資料照片

“良渚文化遺址群是實證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，是中華民族的瑰寶。它的存在，使中華文明有了一塊可以與古埃及、古美索不達米亞、古印度文明遺址并列的文明圣地。”

2月14日，杭州雪后初霽。香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)中心主任鄧聰教授率領(lǐng)20多位師生，專程到良渚博物院進行學(xué)術(shù)交流。

像鄧聰教授這樣對良渚文化始終抱有濃厚興趣的，大有人在。

70多年來，在經(jīng)歷了一次次“轟動世界”、一次次“石破天驚”的發(fā)掘之后，隨著歷時10年的“中華文明探源工程”階段性成果的公布，良渚遺址的神秘面紗被漸次揭開。課題組負責(zé)人、中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍和北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長趙輝聯(lián)名發(fā)表的《關(guān)于中華文明探源工程》提出：“良渚、陶寺等年代在公元前3000年至2000年之間的巨型都邑、大型宮殿基址、大型墓葬的發(fā)現(xiàn)表明，早在夏王朝建立之前，一些文化和社會發(fā)展較快的區(qū)域，已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家，進入了古國文明的階段。”

這一結(jié)論表明，良渚文明作為中華文明的源頭之一，已改寫了我們對于中華文明起源時間、方式、途徑的認識。

“黃河中心說”被顛覆

1936年，當(dāng)24歲的業(yè)余考古學(xué)家施昕更站在這塊土地上時，可曾感到這份神秘？這位良渚遺址的發(fā)現(xiàn)者，在此發(fā)現(xiàn)并試掘了6處以黑陶和石器為特征的新石器時代遺址，一雙年輕的手拉開了良渚文化考古發(fā)掘工作的帷幕，而他的考古發(fā)掘也被公認為是我國東南地區(qū)考古史上的里程碑。從此，良渚這個江南小鎮(zhèn)，在考古學(xué)家的手鏟下揭開了5000年豐厚的歷史文化積淀，使得長江流域逐漸與黃河流域一起，共同成了中華文明的源頭和搖籃。

良渚博物院院長蔣衛(wèi)東對記者說，在上世紀(jì)80年代之前，中華文明的起源一直是以黃河為中心，江南屬“化外之地”。二十世紀(jì)初掀起的考古熱，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了周口店、西陰村、殷墟、城子崖等遺址，都為“黃河中心說”提供了有力的佐證。然而良渚的考古發(fā)現(xiàn)改變了這一認識。

1959年，中國社科院考古所所長夏鼐正式提出“良渚文化”的考古學(xué)命名。盡管如此，“黃河中心說”在新中國成立后仍占主流地位。

直到1973年。

“1973年是良渚考古的又一個里程碑。”蔣衛(wèi)東說，“江蘇吳縣草鞋山遺址一九八號墓的發(fā)掘，首次使得琮、璧、鉞這些長期被定為‘周漢古玉’的玉禮器，回歸到新石器時代晚期良渚文化的年代坐標(biāo)之中。可以說，玉禮器的發(fā)現(xiàn)快速改變了對良渚文化內(nèi)涵的認識，提升了良渚文化的地位。當(dāng)年《光明日報》對此也做了報道。無獨有偶，1973年浙江對余姚河姆渡遺址進行了第一次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了長江下游地區(qū)7000年前發(fā)達的原始稻作農(nóng)業(yè)、精美的刻紋黑陶，以及漆器、象牙等藝術(shù)品。這些考古發(fā)掘成果顛覆了‘黃河中心說’：長江流域史前文化絲毫不落后于黃河流域，甚至在許多方面還處于領(lǐng)先地位。此后蘇秉琦教授提出了考古學(xué)文化的區(qū)系類型理論與中華文明起源的‘滿天星斗說’，即中華文明起源多中心說。”

蔣衛(wèi)東說，上世紀(jì)八九十年代，位于杭州市余杭區(qū)的良渚遺址迎來了輝煌期。1986年，反山墓地的發(fā)掘震驚世界，11座墓葬出土3000多件玉器，這是迄今為止出土良渚文化玉器數(shù)量最多的一次。反山十二號墓中發(fā)現(xiàn)一件高8.8厘米、重6.5公斤的神人獸面紋玉琮，這是良渚文化的“琮王”，代表著墓主人崇高的地位。

次年，距離反山5公里的瑤山遺址又有驚人發(fā)現(xiàn)，12座墓葬共出土玉器700余件。此次發(fā)掘還發(fā)現(xiàn)一座祭壇。至此，余杭良渚、瓶窯、安溪、長命4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)30多平方公里范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)四五十處良渚文化遺址點。浙江省考古所研究員王明達認為良渚是一個“遺址群”，一個“部族聚居區(qū)”。這意味著良渚文化研究開始從點向面跨越。

1992年，莫角山遺址中心發(fā)現(xiàn)總面積約3萬平方米的夯土建筑基址。北京大學(xué)嚴文明教授稱，中國還未發(fā)現(xiàn)過如此大規(guī)模的夯筑基址、如此復(fù)雜而高超的夯筑技術(shù)。他確認：莫角山上曾經(jīng)矗立的大型建筑肯定是禮制性的高級建筑！

密集的遺址點，豐富的墓葬，驚人的發(fā)現(xiàn)，良渚文化發(fā)散著的“中華文明之光”，越來越顯示出其作為中華文明源頭之一所具有的獨特的重要性。

良渚古國之謎

2007年，良渚考古再次震驚世界——良渚發(fā)現(xiàn)距今5000年的規(guī)模恢宏的古城，經(jīng)專家考證，這是中國同時期規(guī)模最大、營建最考究、配置最高級的古城！

很快有考古學(xué)家提出，良渚古城的發(fā)現(xiàn)意味著當(dāng)時存在著一個“良渚古國”，這一發(fā)現(xiàn)使傳統(tǒng)的中國文明史觀念崩塌了，這意味著在夏之前還有很長一段存在國家文明的歷史，而良渚就是那段歷史的實證！

這是一個顛覆性的發(fā)現(xiàn)！中國考古學(xué)界被震動了，專家們驚稱：良渚古城的發(fā)現(xiàn)是河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)之后中國考古界的又一重大發(fā)現(xiàn)！

2013年8月23日，首屆“世界考古·上海論壇”在上海舉行。論壇公布了10項“2011年至2012世界重大田野考古發(fā)現(xiàn)”，良渚古城考古發(fā)現(xiàn)榮居其列。

一般來說，在構(gòu)成文明的要素中，城市、禮儀建筑、文字、青銅器是重要的四項要素。在良渚，城市、禮儀建筑已有實證，而文字問題卻一直存在爭議。

難道良渚文明是一種“沒有文字的文明”？

2013年，喜訊傳來，平湖莊橋墳遺址考古中出土了大量刻畫符號。7月6日，全國古文字研究專家們齊聚浙江平湖，對此進行論證。在這次出土的器物中，有240余件器物發(fā)

現(xiàn)了刻畫符號，專家認為這是良渚早期文字的印記。有專家認為，我國最早的成熟文字是甲骨文，而良渚先民5000年前就已開始使用文字。

中國考古學(xué)會理事長張忠培表示，莊橋墳遺址的所有出土文物都是真實而有科學(xué)依據(jù)的。國家夏商周斷代工程首席專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙說，這些原始文字不像其他單體刻畫符號那樣孤立地出現(xiàn)，而是可以成組連字成句。莊橋墳遺址的研究表明，良渚先民已達到了一定的文明程度，需要用某種方式來交流溝通，就會出現(xiàn)這類具有原始文字特征的刻畫符號。

蔣衛(wèi)東說，我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代古城達90多座，而良渚古城總面積達290多萬平方米，是目前發(fā)現(xiàn)的同時期城址中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最為完整的一座，許多方面已具有初期城市的特征。

5000年前的古城，承載著一個怎樣的古國？莫角山上恢宏的宮殿，建設(shè)宮殿需要多少財富？莫角山人工堆積的臺基平面面積超過30萬平方米，高約10米，這個巨型人工營建的臺基需要多少人力來完成？能夠建造如此恢宏宮殿的主人，該是古國的統(tǒng)治者，他們是如何調(diào)度這么多的財富和這么多的人力的？這些統(tǒng)治者死后有那么多玉器陪葬，他們生前死后享受著怎樣的尊榮？良渚文化建筑群有中心祭壇和中心神廟，良渚先民尊崇的是怎樣的信仰？古城外發(fā)現(xiàn)有陶器作坊、玉器作坊，還有碼頭，良渚該是一個商業(yè)和手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達的古國吧？還有，2011年在莫角山宮殿旁發(fā)現(xiàn)的二三萬斤已碳化的稻米，顯然是糧倉失火后的堆積物，這應(yīng)是良渚稻作農(nóng)業(yè)高度發(fā)達的物證吧？

良渚文化已不只是一抹文明曙光，它已經(jīng)進入了成熟的史前文明發(fā)展階段。

良渚使中華文明輝耀世界

春節(jié)的良渚博物院依然熱鬧，《玉器玉文化夏代中國文明展》吸引了各地游客。“每天有2000多人參觀。”展教部主任羅小群對記者說。

良渚已成為當(dāng)?shù)氐囊粋€旅游勝地。

目前良渚遺址保護區(qū)范圍已擴大到42平方公里，遺址內(nèi)分布著135處遺址點。大面積遺址保護一直是世界性難題，況且良渚遺址保護范圍處在經(jīng)濟高速發(fā)展區(qū)域，要使這么大型的遺址在現(xiàn)代工業(yè)化、城市化進程中不受破壞，更是一項極為艱巨的任務(wù)。

據(jù)介紹，良渚遺址1961年被列為浙江省重點文物保護單位，1996年被列入全國重點文物保護單位，國家文物局在將良渚遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》預(yù)備清單時做出這樣的評價：“良渚遺址重大價值的不斷揭示，已經(jīng)改變了以往人們對中國文明起源的時間、方式、途徑等重大問題的認識；良渚遺址是實證中華5000年文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一。”

良渚遺址重大考古成果曾五次入選“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。2009年全國大遺址保護良渚論壇達成《良渚共識》，呼吁用建設(shè)考古遺址公園的方式來推動大遺址保護，緩解文化保護與城市化進程的矛盾。2010年，良渚國家考古遺址公園被國家文物局列為全國首批12個國家考古遺址公園。

北京大學(xué)教授嚴文明說：“良渚文化遺址群是實證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，是中華民族的瑰寶，它的存在，使中華文明有了一塊可以與古埃及、古美索不達米亞、古印度文明遺址并列的文明圣地。”

“良渚遺址是研究探索中華5000年文明最好的標(biāo)本，沒有一個遺址能像良渚這樣擁有如此豐富的內(nèi)涵，良渚已成為探索中華文明起源繞不開的話題。”蔣衛(wèi)東說，“近年來，良渚文化研究已越來越成為熱門課題，圍繞良渚古國的消失、良渚古文字、良渚古玉、良渚古環(huán)境、良渚古人的衣食住行等等。”（本報記者 葉 輝 嚴紅楓）

第五篇：紅山文化與良渚文化玉器的比較研究

紅山文化與良渚文化玉器的比較研究

新石器時代中晚期是中國玉器發(fā)展史上公認的第一個高峰。當(dāng)時中國境內(nèi)的大多數(shù)原始文化中都出現(xiàn)了玉器，其中尤以紅山文化和良渚文化的玉器種類多，數(shù)量大，制作精美，自成體系，影響深遠。本文擬通過兩個文化玉器的比較分析來發(fā)現(xiàn)它們各自的特點，從而加深對它們文化內(nèi)涵的認識。這也正是本文與前人所做紅山文化與良渚文化玉器比較分析的不同之處。

二、比較

紅山文化主要分布在西拉木倫河，老哈河，大、小凌河流域，年代為距今6500一5000年前，以彩陶、“之”字形紋陶、細石器和石耜等為特征器物。

良渚文化主要分布在太湖流域和錢塘江流域，年代為距今5300—4200年前。以薄胎黑陶、貫耳器、耘田器等為特征器物。

（一）玉材

紅山文化玉器所采用的玉材主要為蛇紋石等，即現(xiàn)在所說的岫玉。其玉材硬度為2.5－5.5，比重2.5—2.8，顏色較均勻，透明度較好。其產(chǎn)地就在紅山文化分布的范圍內(nèi)，獲取較為容易。

良渚文化玉器所采用的玉材主要為透閃石、陽起石等，玉材硬度為6—6.5，比重2.9－3.1，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不均，目視可見氈狀、簇狀或捆狀交結(jié)結(jié)構(gòu)，透明度較差。其產(chǎn)地雖還未確定，但“就地取材”的可能性較大。

（二）玉器的種類

1、相似器物

珠、墜、管、串、環(huán)、玦、鐲、璧、璜等；

錛、刀、斧、鉞等；

龜、鳥、魚等動物形玉像以及玉人像。

2、相異器物

紅山文化

用具，匕形器、棒形器等；

裝飾品，方圓形玉璧、玉勾形器、玉丫形器、玉臂飾、玉箍形器、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、玉虎、玉豬、玉熊、玉鸮、玉蠶等；

禮儀和宗教用玉，玉獸首、玉玦形器、勾云形佩、雙獸首三孔玉器等。

良渚文化

用具，角形飾、帶桿紡輪、帶鉤、柱形器、柄形器、錐形器等：

裝飾品，牌飾、錐形器、四龍首鐲、絞絲紋鐲、玉海豚等；

禮儀用玉，錐形器、組佩、璧、豪華型鉞等；

宗教用玉，琮、冠形飾、半圓形冠飾、錐形器、圭等。

（三）玉器的構(gòu)成

有關(guān)兩文化玉器構(gòu)成的統(tǒng)計以曲石先生《中國玉器時代》一書所錄新石器時代出土玉器統(tǒng)計為基礎(chǔ)，結(jié)果如下：

紅山文化

用具占14％，裝飾品占60％，禮儀用玉和宗教用玉占26％。

良渚文化

用具占3％，裝飾品占2l％，禮儀用玉占32％，宗教用玉占44％。

（四）紋飾

紅山文化玉器以素面居多，在一些薄板狀玉器如勾云形佩(圖：14)，或有彎度的玉件如玉臂飾表面磨有瓦溝紋，工藝難度較高。

良渚文化玉器紋飾比較發(fā)達，其中以神人獸面紋(又稱“神徽”)(圖：15)為代表。它主要集中在琮、鉞、冠形飾等器物上，其中以反山M12：98側(cè)面的紋飾較為典型。此種紋飾的主題一直是廣為爭論的一個問題。李學(xué)勤先生在《神秘的古玉》一文提及“遼西紅山文化龍形玦，如把龍的臉部平面展開，與良渚文化反山M12：98琮上的獸面非常近似。玦上表現(xiàn)的龍沒有角，目系卵圓形，口中有獠牙，和較晚的龍有所不同。”如此驚人相似的產(chǎn)生有以下幾種可能：

1、傳播的結(jié)果。從兩文化間巨大的時空差距來考慮，此種可能性極小，而且至今未發(fā)現(xiàn)能證明兩者之間曾發(fā)生傳播的證據(jù)。

2、寫實。如果紅山文化玉豬龍和良渚文化神人獸面紋是對同種動物的寫實造型，那么在圖案被進一步抽象、省略之前它們自然會發(fā)生驚人的相似。這一點與文化、時代無關(guān)。

同時值得注意的是良渚文化內(nèi)少數(shù)玉器上出現(xiàn)了刻劃符號，如璧、琮、環(huán)、臂圈等。良渚文化玉器符號已發(fā)現(xiàn)11種，其中5種和大汶口文化陶器符號相同或近似。

（五）玉器的制作與加工技術(shù)

紅山文化的制玉技術(shù)是從查海－興隆洼文化一脈相承發(fā)展而來的。查海－興隆洼文化的玉器均通體拋光，并且已出現(xiàn)單面鉆成的小孔和兩面對鉆而成的長孔兩種鉆孔式樣。紅山文化時期，制玉技術(shù)獲得了全面的發(fā)展。在玉器加工時，工匠充分利用了岫玉硬度較低、透明度較好的自然屬性，形成了注重玉材自然屬性發(fā)揮的藝術(shù)風(fēng)格。

良渚玉器所用的玉材硬度比岫玉高，因此玉器加工也需要更為先進的技術(shù)手段。以石英砂等為介質(zhì)的片狀硬性物體帶動的鉆切割和線狀柔性物體線切割的痕跡多有發(fā)現(xiàn)。有學(xué)者認為良渚玉工已掌握了從兩面同時鉆進的技術(shù)。神人獸面紋是良渚文化裝飾藝術(shù)杰出成就的代表，如何在硬度如此之高的玉材上雕刻出如此精美的紋飾，至今仍眾說紛紜，未有定論。良渚玉器另一個特點是組裝、鑲嵌技術(shù)發(fā)達。組裝是把不同的玉部件，如杖端、提手等用榫卯貫穿等形式組裝成一件器物；鑲嵌是將很細小的無孔玉粒及一些圈足、提手之類的玉件用髹漆粘合等方式裝飾在器物上。

（六）玉器的風(fēng)格

紅山文化玉器以裝飾品為主；器形簡約流暢；因材造型，動物形象等注重整體性和神似；總體風(fēng)格渾厚、樸實、豪放，呈現(xiàn)一種與大自然相符合、統(tǒng)一的風(fēng)貌。

良渚文化玉器中以禮儀用玉和宗教用玉為主：器形規(guī)整，構(gòu)圖嚴謹。追求對稱；花紋精細，且大量使用；總體風(fēng)格威嚴、神秘、考究，體現(xiàn)禮制的威嚴與宗教的神秘。

（七）玉器出土的遺跡單位

紅山文化中出土玉器的遺跡單位種類較多，主要有以下幾類：

1．大中型墓葬與祭壇相結(jié)合的綜合性遺址，以牛河梁遺址群為代表；

2．墓葬，以凌源三官甸子墓地、胡頭溝積石冢墓葬等為代表：

3．祭壇，以喀左東山嘴遺址等為代表；

4．遺址，以翁牛特旗三星他拉遺址等為代表。

良渚文化中出土玉器的遺址單位有以下幾種：

1．大中型墓葬與祭壇結(jié)合的綜合性遺址，以瑤山遺址、匯觀山遺址等為代表。

2．墓葬，以反山基地、寺墩基地等為代表。

3．玉器加工作坊，以丁沙地遺址為代表。

由此可見紅山文化玉器的分布比較廣泛，遺址內(nèi)玉器的出土較為平均。良渚文化玉器的分布則較為集中，大量玉器出土于重點遺址。

同時值得注意的是兩文化的墓葬中都出現(xiàn)了玉殮葬現(xiàn)象。

紅山文化的玉殮莽現(xiàn)象以牛河梁遺址群最為典型。在牛河梁遺址群4個地點發(fā)掘的6l座墓葬中，83．9％的有隨葬品的墓只隨葬玉器。在大中型墓葬中，規(guī)模較大的僅用玉器隨葬，規(guī)模較小的卻擁有包括玉器、陶器、石器在內(nèi)的隨葬品；小型墓葬中一般不見隨葬品。隨葬玉器的多少與墓的規(guī)模不成正比。如牛河梁遺址群第二地點ZlM21隨葬的玉器多達20余件，為目前牛河梁遺址積石冢墓中出土玉器數(shù)量最多的一座，但該墓位于冢的偏南一側(cè)，不在冢的中心部位，墓葬的規(guī)模也遠不及中心大墓。此外各墓中隨葬的玉器以裝飾品為主，數(shù)量較少，大部分可能就是死者生前所用之物。隨葬玉器組合常有變化，時有形制不同的器物出土。