第一篇：神秘牛河梁論紅山文化玉器造型特征

神秘牛河梁論紅山文化玉器造型特征

中 國(guó) · 牛 河 梁

這里，被譽(yù)為—

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中華文明之源

中華人文之祖

中華宗教之始

東方文明的曙光

人類文明發(fā)祥地

…… 這里，已成為—

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世界文化遺產(chǎn)（預(yù)備）

國(guó)家考古遺址公園

遼寧省重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

朝陽(yáng)市文化旅游牽動(dòng)戰(zhàn)略龍頭產(chǎn)業(yè)

…… 這里，將成為—

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國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)

國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范區(qū)

國(guó)家生態(tài)文化旅游融合發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)

全世界華人祭拜母祖（共祖）的圣地

世界文化遺產(chǎn)旅游目的地

國(guó)際知名文化遺產(chǎn)旅游區(qū)

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紅山文化玉器的出現(xiàn)是在距今4500-6000年前的新石器時(shí)期，主要遺址群分布地點(diǎn)在我國(guó)的內(nèi)蒙東南部、遼寧西部、河北北部、吉林北部等地。紅山文化玉器的命名時(shí)間是在1935年對(duì)內(nèi)蒙古赤峰紅山文化遺址的發(fā)掘之后，但是，紅山文化玉器的出土?xí)r間應(yīng)該早于它的命名時(shí)間，至少不應(yīng)該晚于清晚期，因?yàn)樵诒淮_認(rèn)為真品的民間流傳的紅山文化玉器中，有些就屬于收藏中的“熟坑”，從包漿上觀察估計(jì)，其中有些熟坑的被把玩時(shí)間不會(huì)低于100年；另外，天津博物館收藏有一件近代收藏大家徐世章（濠園）捐獻(xiàn)的紅山文化獸形玦（玉豬龍），顯然是一件具有百年以上傳承的熟坑，如果按照捐獻(xiàn)時(shí)間不晚于20世紀(jì)的60年代推算，那么，這件玉器的出土?xí)r間可以推算到咸豐時(shí)期。因此，紅山文化玉器的出土上限與命名沒有必然的聯(lián)系。

根據(jù)對(duì)紅山文化出土玉器造型的分析，可以明顯感覺到這類玉器的造型種類相對(duì)單一，存世量較多而又較常見的有玉鸮、玉璧、獸形玦（玉豬龍）、龍形玦（C形龍）等，每種常見器型基本上都可以粗略地分為大小兩種類型，小型玉件應(yīng)屬于佩器，佩戴在身體的某個(gè)部位用來美飾；大型器明顯不適于佩戴，它的存在價(jià)值與某種社會(huì)職能有關(guān)。現(xiàn)在沒有更多證據(jù)證明處于新石器時(shí)期的紅山文化已經(jīng)形成了相對(duì)完整的宗廟祭祀系統(tǒng)和體系，因而也就不能設(shè)定出祭祀之物為何；同一類紅山文化玉器有大小之分，小型的佩戴屬性已經(jīng)從出土位置得到了肯定，而由此推測(cè)大型器的存在功能可以是多種的，推論為祭祀之物固然沒有問題，同時(shí)也不妨可以猜測(cè)是某種信仰的物質(zhì)化，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)在紅山文化玉器中，既有造型與飛禽、飛翔有關(guān)的玉鸮、C形龍（龍形玦），又有造型更接近于猛獸熊的“豬龍”（獸形玦）。如果說像熊一樣的“豬龍”有可能成為實(shí)物的替代品被用于祭祀的話，那么，把展翅飛翔的玉鸮和龍形玦作為祭品就不太合理了。所以，對(duì)于紅山文化玉器的社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)與美學(xué)期許都不應(yīng)脫離實(shí)際地拔高。

紅山文化玉器在中國(guó)玉器發(fā)展史上占有極其重要的地位，它濫觴了以研磨為工藝主導(dǎo)的先河，與稍后的良渚文化玉器形成了兩種并駕齊驅(qū)的不同制作風(fēng)格；在玉器美學(xué)上，紅山文化玉器琢制工藝表現(xiàn)出的簡(jiǎn)約質(zhì)樸與造型上的抽象概括，對(duì)殷商時(shí)期的玉器產(chǎn)生了重要的審美影響。

對(duì)于紅山文化玉器特征的探討，至少有兩個(gè)意義同時(shí)存在，一是歷史理論建設(shè)上的，參與探討的主要成員是玉器史領(lǐng)域里的研究學(xué)者；二是鑒定、欣賞上的，主要的參與人群是古玉鑒定人員和收藏者。

另一方面，面臨升值此一形式，圖利者、售玉者便競(jìng)相仿制各式各樣紅山玉器，贗品愈來愈多，至今數(shù)量也千倍百倍地激增，形成十分令人尷尬的“假亦真來真亦假”的局面，以致海內(nèi)外出版的若干紅山文化玉器圖集，絕大部分被贗品所充塞，魚目混珠，難以言狀。

無疑凡考古發(fā)掘出土的玉器皆真品，完全可以肯定。如果以真品為基準(zhǔn)，率直地說，近20年間發(fā)掘出土的玉器不過百余件；確系出土但非發(fā)掘的回收、收集的玉器真品亦不過百數(shù)十件；在國(guó)內(nèi)外各大博物館、大學(xué)及收藏單位保存的傳世真品，經(jīng)核實(shí)的也不超過百余件，估計(jì)還可能多，若加起來將近四百余件，如果將近10幾年間公私收藏的四百余件真品，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)則總共八百來件，若從寬算也就千件左右吧，已經(jīng)相當(dāng)可觀了。可是近幾年間據(jù)有的行家估計(jì)，大大小小，形形色色的假紅山玉龍、玉豬龍、勾云形佩、各類人形和動(dòng)物形玉，在流通領(lǐng)域內(nèi)總量竟達(dá)五、六萬之多……僅我們近幾年所目睹的大小玉豬龍便達(dá)到數(shù)千件。紅山文化玉器的造型紅山文化玉器的造型種類相對(duì)簡(jiǎn)單，不管造型出于何種意義，主要有兩種表現(xiàn)形式：

1.仿生形器。仿生形造型主要有龍形玦、獸形玦、鳥、鷹、鸮、龜、魚、蟬等。這類器型多側(cè)重于對(duì)動(dòng)物形象的簡(jiǎn)單塑造，僅依靠很簡(jiǎn)單的刀法和研磨處理就能將動(dòng)物形象塑造得栩栩如生。雖然所使用的研磨方法和刀法極其簡(jiǎn)約而概括，但作品的神態(tài)卻真正達(dá)到了傳神的境地，這種特有的雕琢方法多體現(xiàn)在這種仿生形器之上。

2.幾何形器。幾何形器主要有馬蹄形器、方形器、鉤形器、云形器以及方形、圓形片狀的玉璧。這類玉器的主要特點(diǎn)是一般外觀形象多不明顯。所以，對(duì)于紅山文化的玉器，最好不用具象的思維解讀，因?yàn)檫@里面有太多的形狀疑問尚未解惑。但是，這并不是意味著紅山玉器的造型完全沒有規(guī)律可循。紅山文化時(shí)期的玉造型看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上其對(duì)稱結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、聯(lián)圓中心的確定等，無不帶有著非常典型的時(shí)代特征。讀者如果有機(jī)會(huì)能零距離觀察紅山文化真品，而且注意這些光素的平面處理，自然就能感覺到現(xiàn)代的仿品由于加工工藝太進(jìn)步而嚴(yán)重地破壞和束縛了對(duì)真品創(chuàng)意思維的復(fù)制。

就目前紅山文化玉器的流通狀況而言，能夠用于交易的器形其實(shí)并不多，常見的也就那么幾種。有兩種情況需要注意：一是常見器形是造假者目光集中的區(qū)域，比如龍形玦、獸形玦等，因?yàn)檫@兩種玉器曾經(jīng)在拍賣交易中獲得了驚人的成績(jī)，一舉而成了名品。現(xiàn)在各種尺寸的仿品基本上都集中在這兩種器形上，這是收藏需要充分注意的；二是冷僻的、不見著錄的器形有時(shí)也容易對(duì)收藏者產(chǎn)生蒙蔽作用。因?yàn)樘幱谑非暗募t山文化，確有一些用途不明的玉器出現(xiàn)，比如“牙璧”是什么東西，現(xiàn)在尚且搞不清，造假者正是利用了有些人越搞不清越要買回研究的心理，拼造一些張冠李戴的四不像來欺騙這些似懂非懂的收藏者。常見的紅山文化玉器大概有這樣幾種：龍形玦（C形龍）

古人稱不完全的環(huán)狀器為“玦”，謂其“環(huán)而不周”。在紅山文化遺址中已有不少玉玦出土。紅山玉器中的玦的一端往往制成動(dòng)物形狀，雕琢簡(jiǎn)單，概括力極強(qiáng)，表現(xiàn)出了較高層位的造型藝術(shù)水平，這是與其他地區(qū)的玉玦最為重要的區(qū)別點(diǎn)。以紅山文化的龍形玦為例，其特征如下：

1.龍的形體似環(huán)，身體較為粗壯，向前蜷曲，伸曲剛勁有力。頭、尾相近，頭部與身體直徑相當(dāng)。龍?bào)w呈“C”形蜷曲，其曲線弧度近于橢圓。

2.只有頭部雕琢有紋飾，龍眼的前眼角圈弧，后眼角細(xì)尖，上有雕有眼簾。

3.嘴巴前端平齊，上唇部減地下凹。

4.頸部有較長(zhǎng)的鬣向后飄散，顯出龍有強(qiáng)烈的動(dòng)感。

5.額頂部有細(xì)陰線雕的網(wǎng)格形裝飾，網(wǎng)格凸起作規(guī)整的小菱形。

6.細(xì)部運(yùn)用淺浮雕的手法表現(xiàn)，通體打磨光潔圓潤(rùn)，迎光側(cè)視，偶有閃光云母質(zhì)的星點(diǎn)閃爍。

7.龍?bào)w背的正中有一小穿，或?qū)︺@、或一面鉆。

上述7點(diǎn)是總結(jié)了常見的標(biāo)準(zhǔn)龍形玦。其實(shí)更多更常見的則是造型平庸，甚至很差的龍形玦，這些龍形玦的質(zhì)地石性很大，雕工粗糙，甚至達(dá)不到“一般”的水平。如果我們把那件價(jià)值250萬元的龍形玦的存在，看作是莊嚴(yán)的宗廟祭祀的某種象征的話，那么，更多制作粗糙龍形玦存在的合理性就受到了挑戰(zhàn)。由此可以推測(cè)，在新石器時(shí)期的紅山文化時(shí)期，玉器所寄托的內(nèi)涵，或許真的沒有那么復(fù)雜。獸形玦（玉豬龍）

獸形玦常以青黃色的岫巖玉料琢制，整體為環(huán)形，一側(cè)開有一通口，也有的靠近圓心處暗連未斷開。開口的上端為獸首，下端為獸尾，獸身屈而成環(huán)，頸部有孔。目前，多處紅山文化遺址中都有出土。關(guān)于獸形玦塑造的本體，傳統(tǒng)說法以為像是豬形，頭部肥大，最上面有兩個(gè)肥厚而向上高高聳起的豎耳，在頭部形成兩個(gè)三角形，耳廓比較明顯，吻部張開微凸出，寬大的眼眶呈橫水滴形，將兩眼左右連成一體。下面的身子彎曲成圓形，由于直徑較小，所以顯得厚實(shí)而豐滿。造型除頸部的一個(gè)對(duì)鉆的貫孔外，身體光素?zé)o雕，凸顯出打磨的功力。有的學(xué)者提出這種獸形玦的造型本體不是家庭豢養(yǎng)的豬形，而是東北地區(qū)的熊，因?yàn)樵诩t山文化遺址中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了熊的遺骨。

從對(duì)出土器的實(shí)物統(tǒng)計(jì)可以知道，與龍形玦一樣，更多的獸形玦制作粗糙，質(zhì)地石性很大，有些達(dá)不到岫巖玉的水平。鸮

紅山文化的鸮是一種飛禽，也有的著作以大者為鷹、以小者為鳥，究竟鸮、鷹、鳥應(yīng)該怎樣科學(xué)區(qū)分，這是現(xiàn)代人的不同命名，在紅山文化時(shí)期，這些稱謂的界限邊緣好像并不清晰。紅山玉器中這類飛禽題材的造型基本上是呈俯視飛翔狀態(tài)，造型簡(jiǎn)約而抽象，兩只眼并列地雕刻在豎置頂端，漢代玉蟬的雙眼就是這個(gè)位置。在正面展開的造型上雕法有一些變化，如用寬陰線做縱向區(qū)隔，以表示出羽翼；或用隱起的手法雕出頭、翅的輪廓。鳥的面部、足爪等有較多的凹凸變化，背部雕琢得簡(jiǎn)樸而概括。一般的玉鳥背部都有一對(duì)對(duì)穿的象鼻孔，是用來穿繩佩戴的。這種抽象的造型對(duì)殷商時(shí)期玉器的同題材造型產(chǎn)生了直接的影響，如果沒有殷商時(shí)期同題材造型作為階梯，我們很難通過直觀的閱讀理解紅山玉器飛禽造型的寓意。雙獸（鸮）首玉飾

在中國(guó)玉器制造史上，紅山文化玉器造型的簡(jiǎn)約已經(jīng)達(dá)到了一種歷史的巔峰高度，這是之后任何歷史時(shí)期都不能達(dá)到的最高境地。具體表現(xiàn)在每一根線條、每一個(gè)壓地隱起動(dòng)作，都代表了一種概括含義，沒有誰能對(duì)之進(jìn)行美化性的哪怕是微小的移位與增減。紅山文化在造型上所表現(xiàn)出的抽象意義，是初民美學(xué)語言表達(dá)的簡(jiǎn)化，每件玉器用不同的方法欣賞，都有可能的出不同的美學(xué)效果，這就是距離我們最早、最原始簡(jiǎn)單的藝術(shù)所涵蓋的最大的魅力。下面所展示的是一只飛翔中的鸮，造型經(jīng)過抽象提煉后，與閱讀視線呈俯視垂直角度，這在紅山文化中屢見。但問題是，當(dāng)我們移動(dòng)光源位置，通過打底光的方式再觀察，所得到的就不再是一只抽象的鸮造型，而是一張猙獰的獸面，原來的“M”形鸮翼在光線的變動(dòng)下瞬間便成了猙獰的立目，上面還琢有兩道短小而粗壯的豎眉；下面鸮尾羽毛則瞬間變成了裸露的獠牙。這種移步換影的欣賞效果，有可能是偶然的，但是也不能排除某種必然性。紅山文化玉器抽象造型中所內(nèi)含的具象張力，是那個(gè)社會(huì)所獨(dú)有的，具有不可復(fù)制的特性。

目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉鸮的器形大致有兩種：

1.整體略厚，近似于方形，兩翅的上端較平直，頭部較小，在鳥翅的腹面一側(cè)，帶有凸起的弦紋。

2.身體短小，作展翅飛翔狀，整體近似于長(zhǎng)方形，腹面加工精致而背部簡(jiǎn)練。這種形態(tài)的構(gòu)思大概源于古人仰望飛鷹所得的觀察結(jié)果。

3.玉鸮的腹部都比較厚，翅的邊緣比較薄，有較明顯的立體感。其它動(dòng)物形

紅山文化當(dāng)中的其它動(dòng)物玉雕有背部刻龜甲紋的龜，有背部光素的鱉，還有蟬、魚、熊等。所有的肖生動(dòng)物玉器均有象鼻式穿孔或直貫通孔，可以適用于栓繩佩戴。這些玉器通體素面，制作方法簡(jiǎn)練，造型簡(jiǎn)括傳神。一般多著重于大塊面的拋光，僅在眼、口部做精細(xì)地琢飾，就像一幅工寫相兼的中國(guó)畫。器形多為扁平形，無論是單面或雙面的雕琢，均有厚薄的變化。如果對(duì)于這些非主流造型的紅山玉器的標(biāo)準(zhǔn)器不熟悉，就有可能在實(shí)際鑒定中出現(xiàn)失誤。需要注意的是，紅山文化玉器中的動(dòng)物造型有這樣幾個(gè)特征：

1.造型抽象不寫實(shí)，這是基本風(fēng)格。這種抽象的造型來自于對(duì)寫實(shí)高度而合理的提煉。

2.都琢有象鼻孔或貫孔。從這一點(diǎn)觀察，帶有象鼻孔的小型紅山文化的動(dòng)物造型肯定是佩飾品；而一些帶有象鼻孔或貫孔的形體較大的肖生造型玉器由于重量大而不適于佩戴，有可能是一種串繩后佩戴在墓主身上的隨葬玉器。有學(xué)者認(rèn)為較大的玉器是一種用來懸掛祭祀用的玉器，筆者以為，在紅山文化時(shí)期居住形式?jīng)]有得到證明以前，我們不能進(jìn)一步推測(cè)懸掛的方式和位置，因此筆者不能贊同這種猜測(cè)。

3.基本上都是中間厚，邊沿薄。

4.很少用細(xì)陰線作為裝飾，主要的表現(xiàn)手法是研磨打洼，有個(gè)別的使用了粗陰線，所以對(duì)動(dòng)物的形體刻畫都顯得干凈而簡(jiǎn)潔。發(fā)箍

發(fā)箍，傳統(tǒng)稱之為“馬蹄形器”，表述比較含糊，這是由于用途不明確所致。從出土位置上看，發(fā)箍的出土位置是在靠近墓主頭部的后面，據(jù)此可以判斷是一種束發(fā)的發(fā)箍，馬蹄形的坡口在上，使頭發(fā)經(jīng)過筒狀器自然下垂。

常見的紅山文化發(fā)箍造型為橢圓形、束腰筒狀、無底，直徑呈上大下小狀，上端口部劈為斜坡馬蹄形，下端平口，發(fā)箍的外壁都被處理得微有下凹束腰的馬鞍狀，這是紅山文化筒形器比較統(tǒng)一的處理特征。同時(shí)由于發(fā)箍的內(nèi)壁是對(duì)鉆而成的，盡管經(jīng)過了研磨，仍然可以觸摸感覺到有臺(tái)階，不可能完全消失，這是筒狀器的另一種特征，與良渚文化的筒狀箍形器很相似，說明這是新石器時(shí)期大直徑筒狀箍形器內(nèi)壁所共同具有的工藝特征。玉玦

紅山文化的玉玦可以分為兩種：一種是帶有造型的獸形玦，譬如常見的龍形玦、獸形玦以及蟬形玦等；另一種是無雕飾玦，這種玦一般直徑多在3-7厘米之間，料厚、內(nèi)徑小，剖面微呈橢圓形。這種玉玦的質(zhì)地一般為岫巖玉，上面有時(shí)帶有一定的灰皮，出土特征較強(qiáng)。一般古玉收藏者的認(rèn)識(shí)大都止步于前者，而很少有人對(duì)紅山文化其它造型的玉玦投以關(guān)注的目光。

純粹意義上的玉玦造型在紅山文化中的存在數(shù)量并不多見，其原始的社會(huì)存在意義根據(jù)對(duì)新石器早期的興隆洼遺址F117的發(fā)掘報(bào)告研究發(fā)現(xiàn)，玉玦厝置的位置是在墓主耳骨的兩邊；查海遺址F43的發(fā)掘也表明位置是在墓主的頭部，這至少說明了兩個(gè)問題：一是玉玦在新石器時(shí)期早期的興隆洼文化與查海文化中，不能排除是一種耳飾品的可能；二是玉玦的鑒定特征多集中在興隆洼與查海文化時(shí)期，而新石器時(shí)期晚期紅山文化的玉玦在樣式、質(zhì)地的對(duì)比上，與此多有不同。紅山文化兩種著名玉玦的體態(tài)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于興隆洼、查海文化的玉玦，而且玦首有肖生造型、脊部有對(duì)穿孔，可以肯定地認(rèn)為，紅山文化的這種玉玦已經(jīng)從一種耳飾經(jīng)過紋飾化造型后，發(fā)展成為一種能夠相對(duì)獨(dú)立佩戴的裝飾品，制作如此精絕的玉玦，既有可能是懸掛器，也不能排除是厚葬逝者的冥器。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論也是推測(cè)，沒有更有力的論據(jù)作為支持。

這里所展示的這件玉玦，就是紅山文化玉玦的出土器，特征是玉玦本身是一塊品質(zhì)極好的岫巖玉，石性不明顯，玦體的個(gè)別地方帶有沁斑，中心孔兩面對(duì)鉆后經(jīng)過細(xì)致的打磨，呈渾圓厚重的狀態(tài)。如果我們以此與獸形玦相對(duì)比，能隱約感覺到兩者雖說造型各有不同但是神態(tài)則如出一轍，風(fēng)格極其接近，這是鑒定紅山文化玉器中對(duì)于神似特征體驗(yàn)的一種把握。對(duì)于細(xì)節(jié)而言，觀察玉玦的斷口處，保留著原始線切割的孑遺，切口保留著未經(jīng)打磨的凹凸不平，上面所帶有的包漿與玉玦表面完全一致。

在紅山玉玦的分類中，還有一種玉玦是在手鐲形器上開有一口，可以稱為“鐲形玦”，有的學(xué)者曾命名為“玦形玉飾”。

鐲形玦的外表與開口的玉鐲很相似，這里需要注意幾個(gè)特征：

1.紅山文化鐲形玦的玉質(zhì)和制作水平普遍都很高，一定具備與制作時(shí)代相吻合的岫巖玉特征，玉質(zhì)的透明程度微高于和闐玉，但仍不失溫潤(rùn)，具有既不剔透，又不混沌的感覺，很少見到石性很大、制作粗糲的鐲形玦，這是判斷制作時(shí)代的重要依據(jù)。

2.玦身最好帶有一定面積的灰皮，這是斷代紅山玉器的又一重要依據(jù)。鐲形玦如果真是紅山文化玉器，一定經(jīng)過了5000年的埋瘞過程，所以沁斑、灰皮的存在狀況就會(huì)成為入土?xí)r間最直接的證明。在鑒定中，對(duì)沁斑、灰皮的認(rèn)可程度，往往可以視作被鑒定物的“開門”依據(jù)。同時(shí)，由于紅山玉器在上世紀(jì)的九十年代才開始逐漸受到收藏界的關(guān)注，距今不過二十余年，因此很少有包漿厚重的熟坑出現(xiàn)，但是決不能否定曾有少數(shù)的紅山玉器在民國(guó)時(shí)期或更早出土后，被當(dāng)做老三代玉器把玩、流傳這樣一個(gè)事實(shí)。從鑒定的實(shí)際操作上看，對(duì)灰皮的認(rèn)識(shí)與把握，是判斷真?zhèn)蔚闹匾侄巍?/p>

3.就一般常見器而言，紅山文化鐲形玦的設(shè)想剖面應(yīng)該是微呈扁圓形，與手鐲那樣的滾圓剖面稍有區(qū)別。鐲形玦的這一特點(diǎn)，與這一時(shí)期璧形器的造型風(fēng)格相統(tǒng)一。

4.紅山文化鐲形玦的開口斜向的，橫截面呈橢圓形，盡管斜向的角度尚沒有一個(gè)規(guī)定值的認(rèn)識(shí)，但是有一點(diǎn)是肯定的，那就是開口的端面不反映鐲形玦的正截面，與普通玦的開口端面一般都能反映玦的正截面有所不同。這里講的截面特征只是紅山鐲形玦的造型參考，而將開口斷成斜向不存在任何仿制技術(shù)上的難度，所以也就不能成為判斷真仿品的主要依據(jù)。玉璧

玉璧究竟屬于什么性質(zhì)的玉器，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)告訴后代，周代的玉璧有兩個(gè)用途，同時(shí)見諸《周禮·春官·大宗伯》：

“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭；公執(zhí)桓圭；侯執(zhí)信圭；伯執(zhí)躬圭；子執(zhí)榖璧；男執(zhí)蒲璧。以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天；以黃琮禮地；以青圭禮東方；以赤璋禮南方；以白琥禮西方；以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。”

很明顯，《周禮》所講的玉璧就是西周時(shí)期上層社會(huì)貴族的身份、階級(jí)、區(qū)別和展示的一種標(biāo)志，不同的爵位佩帶不同的玉器。玉璧的主要用途有兩種：其一，玉璧是一種佩飾品，在六瑞中，璧的等級(jí)最低，為子爵、男爵的佩器；其二就是周天子郊祀的祭器，又稱“禮器”。與玉璧同樣的禮器還有琮、圭、璋、琥、璜，作為禮器的玉璧則屬于宗廟香火供養(yǎng)的陳設(shè)品。現(xiàn)代有關(guān)古玉壁的主流說法把包括史前的玉璧基本上都視為陳設(shè)品禮器。在牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘中，有些被稱為“玉璧”的器形出土位置是在墓主的耳邊，造型有圓有方，中間稍厚，四周薄削。科學(xué)發(fā)掘中所展示的玉璧，其原始意義很單純，就是一種具有美化功能的佩飾器，沒有更復(fù)雜的社會(huì)意義存在。有了考古發(fā)掘的支持，我們就能理解紅山文化時(shí)期玉璧的某些特性了。從實(shí)際出土器的器形分析，紅山文化玉璧的造型沒有嚴(yán)格的規(guī)制約束，有時(shí)表現(xiàn)得很隨意，與其他歷史時(shí)期的概念好像很不一樣，戰(zhàn)國(guó)以后開始在玉璧的平面、外沿上增加各種裝飾，直徑的大小也不盡不同，但是不管怎樣發(fā)展變化，玉璧的造型一定是正圓形的，而且上下璧面基本上是平行的。紅山文化能符合戰(zhàn)國(guó)以后規(guī)制的正圓形玉璧反而所見不多，比較常見的倒是一種長(zhǎng)方形、正方形和梯形的片狀玉，玉璧的橫截面多呈中間寬兩端窄的橄欖形。還有些玉璧在靠近邊緣的地方鉆有小孔，一、二個(gè)不等（見上圖），很明顯是便于穿繩掛系所用。玉璧的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，除了中間有孔以外，其余特征都與戰(zhàn)國(guó)以后圓形玉璧不同。

紅山文化玉璧至今為止，所見出土器都是沒有紋飾的素璧，由于玉料的開片工藝極其原始，所以厚度不均勻，造型特征基本上中間厚，外圈漸薄呈坡形，整器渾圓厚重。部分玉璧的上部?jī)蓚€(gè)穿孔附近有凹槽，兩面凹槽的對(duì)應(yīng)位置不同，一面是兩孔之間平行橫槽，另一面是兩個(gè)平行向上的豎槽。

還有一些片狀玉璧如兩、三個(gè)圓形相連的、外輪廓磨出三個(gè)等距牙形的以及各種異型的，在一些研究著述中都籠統(tǒng)地歸到了玉璧種類之中，其實(shí)與玉璧的存在意義有很大的不同。

紅山文化玉璧的造型常見的可以分為5種：

1.圓型。這種圓造型的璧形器基本上都是玉質(zhì)，內(nèi)外圓比較規(guī)范，素面無飾，內(nèi)外緣修飭成漸薄的刃狀。稱“圓形璧”。

2.矩（梯）型。上下兩條邊基本上平行而規(guī)范，左右兩邊或平行或有不確定角度的夾角。這種矩（梯）型器有玉質(zhì)與石質(zhì)兩種，素面無飾，內(nèi)緣外邊均修飭成薄刃狀。根據(jù)不同的材質(zhì)，分別稱“矩（梯）形玉璧”、“矩（梯）形石璧”。

3.牙型。造型與商周以后的“玉璇璣”相仿，基本上都是玉質(zhì)，造型分兩種，一種是圍繞一個(gè)中心孔周邊琢三牙狀；另一種為并列兩個(gè)中心孔，左右二牙狀。素面無飾，或有研磨槽，內(nèi)外緣均修飭成薄刃狀。稱“牙璧”、“雙聯(lián)牙璧”。

4.雙聯(lián)片、多聯(lián)片。雙聯(lián)玉片和多聯(lián)玉片又稱“雙聯(lián)玉璧”、“多聯(lián)玉璧”，是在一個(gè)長(zhǎng)方形玉片的平面上排列有兩個(gè)或多個(gè)并列的孔，其中多聯(lián)玉片呈下大上小的造型。這類玉片開片較薄，器形多為扁平片狀，邊緣薄削。雙聯(lián)玉片當(dāng)中的每片都是由一整片玉制作而成的，在每個(gè)圓形的分段處略有分割，用斜磨法使分割處由兩側(cè)向內(nèi)部凹，凹口呈楔狀，孔是由兩面對(duì)鉆的，且鉆孔較大，其中一面鉆得較深，呈喇叭口形。每一聯(lián)都近似于圓形，邊緣往往出現(xiàn)較短的直線，這種聯(lián)片造型帶有典型的紅山文化玉器風(fēng)格。

5.不規(guī)則型。這類不規(guī)則造型的璧形器，玉、石質(zhì)地均有，以玉為多見。

勾云形器

勾云形器是紅山文化玉器中的重要器類之一，器體性狀為扁平的長(zhǎng)方形狀。勾云形是在玉器的中心鏤雕一彎勾，四角對(duì)稱地向外呈卷勾狀，在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽。

勾云形器自發(fā)現(xiàn)以來就備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，圍繞它所展開的討論非常多，關(guān)于其造型創(chuàng)作理念的推測(cè)，大致可以歸納為來源于動(dòng)物（包括龍、鷹、鳥、鹿角與豬獠牙、饕餮等）或者云、氣、玫瑰花、旋目神面等數(shù)種看法。

在不斷進(jìn)行考古發(fā)掘的今天，出土了很多遠(yuǎn)古時(shí)期的遺存，它們的名稱、用途對(duì)于現(xiàn)代人來說，依然是個(gè)謎，即使對(duì)于早于我們2000年的漢儒來說，也同樣嗅不到遠(yuǎn)古的味道。所以《周禮》中的成說有太多的經(jīng)典文字與現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)相悖，對(duì)此，我們寧可拋棄古人的臆說。現(xiàn)代科學(xué)研究則講究的是言之有據(jù)的審慎，有些出土器的稱謂、用途有可能就是永遠(yuǎn)的無解謎面，比如紅山玉器的雙聯(lián)片、勾云形器，它們的存在意義至今沒有辦法推導(dǎo)得出，在沒有突破性考古發(fā)現(xiàn)的支持下，還是以維持它的無解為好。----------------------弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，助力中華復(fù)興！朝陽(yáng)牛河梁紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)招商局聯(lián)系我們：0421—7867006電子郵箱：nhlzsj@163.com請(qǐng)關(guān)注我們的微信公眾號(hào)：niuheliang888微信掃一掃關(guān)注此微信號(hào): 溫馨提示：歡迎點(diǎn)贊，敬請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)！閱讀原文

第二篇：牛河梁紅山文化報(bào)告會(huì)心得體會(huì)

牛河梁紅山文化報(bào)告會(huì)心得體會(huì)

為進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要的實(shí)施，提高全市公民的科學(xué)文化素質(zhì)，由朝陽(yáng)市科協(xié)、市社科聯(lián)牽頭，組織開展遼海講壇?科普講堂活動(dòng)。8月12日，“遼海講壇?科普講堂牛河梁紅山文化報(bào)告會(huì)”在朝陽(yáng)縣黨校召開。報(bào)告會(huì)由縣委常委、宣傳部部長(zhǎng)白躍兵主持。縣宣傳文化系統(tǒng)及群團(tuán)組織的機(jī)關(guān)干部共同聆聽報(bào)告。報(bào)告內(nèi)容豐富而生動(dòng)，讓我受益匪淺。下面我就這次專題輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)談幾點(diǎn)體會(huì)：

報(bào)告會(huì)由朝陽(yáng)師范高等專科學(xué)校黨委書記、教授雷廣臻主講。雷廣臻，朝陽(yáng)市“113”人才第一梯隊(duì)人選，市優(yōu)秀專家，遼寧省“紅山文化研究”重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。代表作品有《中國(guó)民主史綱》、《朝陽(yáng)經(jīng)濟(jì)淺說》、《雷廣臻學(xué)問論文集》、《朝陽(yáng)化石》、《走進(jìn)牛河梁》等。

雷廣臻從牛河梁紅山文化起源、紅山文化特點(diǎn)、紅山文化研究進(jìn)展、紅山文化離我們多遠(yuǎn)等方面，對(duì)牛河梁紅山文化進(jìn)行全面系統(tǒng)地講解。通過幻燈片展示，對(duì)紅山文化主要特點(diǎn)進(jìn)行重要講述，讓與會(huì)同志對(duì)代表紅山文化的玉器、積石冢、大型祭壇、女神與女神廟、山臺(tái)、金字塔式建筑等有了全面深入的了解，從中感受悠遠(yuǎn)而厚重的歷史文化。

最后，白躍兵對(duì)與會(huì)干部提出三點(diǎn)希望：一要認(rèn)真貫徹市委八屆十次全會(huì)精神。要以此次報(bào)告會(huì)為契機(jī)，依托獨(dú)具特色的文化資源，發(fā)揮宣傳文化及群團(tuán)組織的工作優(yōu)勢(shì)，以實(shí)際行動(dòng)貫徹好市委八屆十次全會(huì)精神。二要認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳朝陽(yáng)悠久的歷史和厚重的文化。通過了解朝陽(yáng)、熱愛朝陽(yáng)，到宣傳朝陽(yáng)、振興朝陽(yáng)，秉承“厚德重信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、堅(jiān)毅自強(qiáng)、和諧奮進(jìn)”的朝陽(yáng)精神，宣傳朝陽(yáng)的“四大文化”。三要將知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為開拓創(chuàng)新的力量。學(xué)習(xí)的目的是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

作為黨員、干部，更要把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)紅山文化政策、文化知識(shí)結(jié)合起來，與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)結(jié)合起來，不斷提高綜合素質(zhì)，切實(shí)勝任本職工作。審視當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、科學(xué)分析我國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生活深刻變化的基礎(chǔ)上。在新的歷史時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種利益矛盾和誘惑交織，作為黨員、干部，必需要有清醒意識(shí)，自覺把科學(xué)發(fā)展觀作為改造世界觀、人生觀的法寶，不斷增強(qiáng)政治敏銳性，提高辨別是非能力，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定對(duì)黨的信賴，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義信心。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重在用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)工作、指導(dǎo)實(shí)踐。面對(duì)新的形勢(shì)、新的情況、新的問題，我們不能墨守成規(guī)，不能利用老的方法來處理新的問題，要具有開拓創(chuàng)新精神，以創(chuàng)新的思維來改進(jìn)工作方法，以創(chuàng)新的服務(wù)贏得群眾的滿意。通過這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，要更加深刻認(rèn)識(shí)朝陽(yáng)文化的魅力和力量，把思想統(tǒng)一到“突破貧困重圍，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的縣域發(fā)展目標(biāo)上來，為朝陽(yáng)縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展貢獻(xiàn)力量。