第一篇：《論語》五年級上冊國學講義

五年級上冊國學講義

第一講：《論語》——勸學篇（1）

【教學內容】：

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”P1

2、曾子曰：“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”P3 【教學目標】：

1、能正確、流利、有感情的朗讀經文。

2、能大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

3、聯系自身學習經歷，體會論語的內含，做一個自信、善于學習的學生。【教學重難點】：誦讀經文，并運用在生活中，做一個自信、善于學習的孩子。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸

1、在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？學習了《論語》你又應該怎么做呢？

2、展示收集到的有關學習的名人名句。

四、小結 【板書設計】： 勸學篇

快樂 盡心

【案例、故事鏈接】：

1、故事《曾子自省》P3

2、案例：某老師，為了激發學生的學習動機，就對學生宣傳學習的好處，說學習好了后能帶來榮華富貴，金錢美女，諸如此類。后被當地教育管理部門得知，對其進行了處分，在社會上引起了很大反響。有人說這老師說的是事實，中國人的學習就是謀取功利，那老師只不過是說了真話而已；當然也有很多人認為這樣的價值引導不可取，這種淺近、功利的學習心態，只會損害學生完整人格的發展。就此案例，您怎么看？

第二講：《論語》——勸學篇（2）

【教學內容】：

1、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”P4

2、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”P12 【教學目標】：

1、能正確、流利、有感情的朗讀語句。

2、能大致了解句子的意思，并用自己的語言表達出來。

3、聯系自身學習經歷，體會做一個好學、勤學的學生。

【教學重難點】：誦讀經文，并運用在生活中，做一個好學、勤學的孩子。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸

在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？學習了《論語》你又應該怎么做呢？

四、小結 【板書設計】： 勸學篇

孝順 好學

【案例、故事鏈接】：

1、案例分析：小紅是一個學習優秀的孩子，你看她在學校不僅自己獨立完成作業，而且一有時間就幫助老師做事情。但是她回到家里就是一個飯來張口，衣來伸手的孩子，從沒有洗過一件衣服，自己的房間也從不收拾，每次做完作業或者看完課外書，總是隨手亂放，不會自己擺放好，針對這樣的情況談談你自己的看法。

2、故事《千里拜師》P13

第三講：《論語》——勸學篇（3）

【教學內容】：

1、子曰：“學而不思則罔，死而不學則殆。”P25

2、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”P37 【教學目標】：

1、能正確、流利、有感情的朗讀經文。

2、能大致了解語句的意思，并用自己的語言表達出來。

3、聯系自身學習經歷，體會論語豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。【教學重難點】：誦讀經文，端正學習態度，改進學習方法。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習經文

1、看一段情景，引出：子曰：“學而不思則罔，死而不學則殆。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸

1、在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？判斷對錯，說明理由。

2、展示收集到的有關學習的名人名句。

四、小結 【板書設計】：

勸學篇

善于思考 擇鄰而居

【案例鏈接】：

1、故事《孟母擇鄰》P37

2、案例分析：我們班級有些同學遇到有難度的題目就不做了，空著就交上來，如果是你們組的同學，你將怎么做？

第四講：《論語》——勸學篇（4）

【教學內容】：

1、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也。”P42

2、子貢問曰：“孔文子何以謂?文?也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之?文?也。”P48 【教學目標】：

1、能正確、流利、有感情的朗讀經文。

2、能大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

3、聯系自身學習經歷，體會論語的內含，做一個自信、善于學習的學生。【教學重難點】：誦讀經文，并運用在生活中，做一個自信、善于學習的孩子。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也。”P42

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸

1、在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？學習了《論語》你又應該怎么做呢？

2、判斷對錯，說明理由。

3、展示收集到的有關學習的名人名句。

四、小結 【板書設計】：

勸學篇

快樂 盡心 孝順

【案例、故事鏈接】：

1、故事《管寧割席》P42

2、案例：五（1）班有個學生他拿著不會的知識去問自己班的同學，同學們也不會，怎么辦呢？他想，我學習要不恥下問，他就去問其他班級的同學，結果他學會了。你對這件事又怎樣的看法？

第五講：《論語》——勸學篇（5）

【教學內容】：

1、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。P57

2、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”P58 【教學目標】：

1、能正確、流利、有感情的朗讀經文。

2、大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

3、聯系自身學習經歷，體會論語的內含，做好學、謙虛的孩子。

【教學重難點】：誦讀經文，并運用在生活中，做一個好學、謙虛的孩子。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？學習了《論語》你又應該怎么做呢？

四、小結 【板書設計】：

勸學篇

廢寢忘食 善于學習

【案例、故事鏈接】：

1、案例分析：銘銘是一個好學的孩子，無論是吃飯，還是睡覺，總是捧著一本書在津津有味地閱讀，就連媽媽讓他吃飯，他也能視而無睹。請你談談對這件事的看法。

2、故事《孔子拜師》P58

第六講：《論語》——勸學篇（6）

【教學內容】：

1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”P63

2、子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂幫不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”P65 【教學目標】：

1、能正確、流利、有感情的朗讀經文。

2、大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

3、聯系自身學習經歷，體會讀書的重要性，做一個具有高尚品格的人。【教學重難點】：誦讀經文，體會讀書的重要性，做一個具有高尚品格的人。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？學習了《論語》你又應該怎么做呢？

四、小結 【板書設計】：

勸學篇

仁德 愛國 好學 【案例、故事鏈接】：

1、故事《徐壽苦學》P64

2、案例分析：某重點小學二年級學生小許。父親是一名文藝工作者，母親是一名普通職員。家里的經濟狀況較好。每星期對孩子進行鋼琴個別輔導3—4次．有時為了完成訓練計劃，孩子要彈琴彈到晚上11點鐘，第二天早上照常上課。長此以往，孩子的專長培養見一些成效，基礎課學習卻受到很大影響。語文成績平平，數學考試多次不及格。孩子上課時好發困，做作業時也常趴在桌上打盹兒，整天有氣無力的樣子。小許這樣是好學的表現嗎？請你談談你對父母的這種做法是否贊同，為什么？

第七講：《論語》——勸學篇（7）

【教學內容】：

1、子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”P87

2、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”P95 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、聯系自身學習經歷，體會學習的重要性，做一個具有高尚品格的人。【教學重難點】：誦讀經文，體會學習的重要性，做一個具有高尚品格的人。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：

1、在學習中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？學習了《論語》怎么做呢？

2、收集名人關于學習的名句。

四、小結 【板書設計】：

勸學篇

1、子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

2、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

【案例、故事鏈接】：

1、案例分析：君悅是一個學習優秀的孩子，但他喜歡在同學中炫耀自己的才華，經常為了一點小事和別人爭吵、斗氣，凡事都要爭個高低，不肯服輸的樣子。漸漸同學疏遠了他，他很煩惱，你們幫他想想辦法。

2、故事《原憲安貧》P95

第八講：《論語》——智慧篇（1）

【教學內容】：

1、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”P5

2、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”P9 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會不管是治國，還是學習都要講誠信，以誠服人。

【教學重難點】：誦讀經文，體會不管是治國，還是學習都要講誠信，以誠服人。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：

1、在生活中，你遇到過類似這樣的情況嗎？你是怎么做的？

2、收集名人關于學習的名句。

四、小結 【板書設計】：

智慧篇

節約 誠信 莊重

【案例、故事鏈接】：

1、故事《負荊請罪》P9

2、案例分析：周六，小虎約了小金來家里一起做作業，但是爸爸在吃早餐時竟然說要去爺爺家玩，這時小虎該怎么辦呢？說說自己的意見。

第九講：《論語》——智慧篇（2）

【教學內容】：

1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。”P16

2、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”P18 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會國人在治國中的道理，并學以致用，運用在自己的學習中。

【教學重難點】：誦讀經文，體會國人在治國中的道理，并學以致用，運用在自己的學習中。

【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：收集古代的歷代皇帝的一些治國故事。

四、小結 【板書設計】：

智慧篇

1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。”

2、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

【案例、故事鏈接】：

1、故事《貞觀之治》P17

2、知識鏈接：《詩經》是我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代，原稱《詩》或《詩三百》，漢代以后，被列為儒家六種經典之一，稱之為《詩經》。《詩經》共三百零五篇，分為風、雅、頌三類。風是當時十五國的民歌；雅分大、小雅，是周代貴族所作的樂章；頌分周、魯、商三頌，是宗廟祭祀樂章。《詩經》反映了春秋中葉及其前五百年中國古代的風貌、政治生活、民間習俗、經濟制度及生產情況等。其詩以四言為主，運用賦（直抒其情）、比（借物言志）、興（托物起興）的表現手法。《詩經》可稱為現存最古老的中國文學源頭。

第十講：《論語》——智慧篇（3）

【教學內容】：

1、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”P26

2、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”P40 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會古人的聰明智慧，并學以致用，運用在自己的學習中。

【教學重難點】：誦讀經文，體會古人的聰明智慧，并學以致用，運用在自己的學習中。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：總結生活中的一些小道理，說說自己的運用。

四、小結 【板書設計】：

智慧篇

1、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

2、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【案例、故事鏈接】：

1、故事《實事求是》P26

2、案例分析：重慶市某中學初三（1），班上選班干部，在學生“民意”中有兩個同學都有希望當選。一個因身材高大威猛頗有些“勢力”，便私下給班上一些同學許諾，只要選他，有受欺侮的他可以負責“擺平”。另一個出招更絕，他暗中給一部分同學每人送了一包價值0.5元的方便面。當時學生的想法是反正又選不到自己，誰給出的條件優惠就選誰。選舉結果揭曉后，送實物者當選，空口許諾者落選。你對這樣的競選有什么看法？

第十一講：《論語》——理想篇（1）

【教學內容】：

1、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”P14

2、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”P19 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會古人對做人、治國的看法。

【教學重難點】：誦讀經文，體會古人對做人、治國的看法。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：聯系生活，說說自己身邊的例子。

四、小結 【板書設計】：

理想篇

做人：貧窮而快樂

富貴而講禮

治國：用道德教化來治理

用禮儀制度來約束

【案例、故事鏈接】：

1、故事《富而不驕》P14

2、分析：孔子提出了“德治和法治”兩個治國之道，在當今社會適用嗎？談談你的看法。

第十二講：《論語》——理想篇（2）

【教學內容】：

1、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”P36

2、子曰：“君子之于天下也，無適也，無寞也，義之與比。”P43 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會古人為人處事的高尚品格，并在自己的生活中運用。

【教學重難點】：誦讀經文，體會國古人為人處事的高尚品格，并在自己的生活中運用。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：聯系生活，說說自己身邊的例子。

四、小結 【板書設計】：

理想篇

1、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

2、子曰：“君子之于天下也，無適也，無寞也，義之與比。”

【案例、故事鏈接】：

1、故事《班超說“寬”》P36

2、案例分析：在河南省的一個小山村，林氏三兄弟相繼成了博士研究生。他們來自農民家庭，家境貧困。他們成功的秘訣在哪里呢？在于父母的以身作則、言傳身教。林氏夫婦在3個兒子入學前和求學歷程中，用自己好學的行為來影響他們，兩代人每天挑燈共學的讀書氛圍一直延續到3個兒子都上大學。更為高明的是：他們當年那么窮困，卻長期訂閱文學雜志和傳習世界名著，使3個兒子不僅讀了數遍，還討論了數回；在他們一貧如洗的四壁上，貼滿了各種紙條，上面寫著做人的名言和警句等。3個兒子就是在這樣貧困，然而格調高尚的氛圍中長大了。這對他們的文化修養、人生感悟、人格升華，都產生了極其深刻深遠的影響。從這個故事中你明白了什么？談談自己的看法。

第十三講：《論語》——理想篇（3）

【教學內容】：

1、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”P53

2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”P83 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會孔子對君子的品德要求，并對照自己的品行，做到德行一致。【教學重難點】：誦讀經文，能很好的運用。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：聯系生活，說說自己身邊的例子。

四、小結 【板書設計】：

理想篇

1、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【案例、故事鏈接】：

1、故事《割發代罰》P83

2、案例分析：孔子東游，見田里放著農具，而農人已去，便拾起鋤頭，圍著一棵秧苗，費力地鏟了起來。不一會兒，農人歸來，一見大怒，憤憤地說：“你為什么鏟我的秧苗？”孔子感到很奇怪，便指著秧苗說：“你看，我鏟的明明是草啊。”沒想到農人更加惱火地說：“我種的就是喂馬的草！”孔子不禁目瞪口呆。談談你的體會。

第十四講：《論語》——心態篇（1）

【教學內容】：

1、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”P15

2、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”P23 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、結合自己的優缺點，體會做人最重要是品行端正。

【教學重難點】：誦讀經文，結合自己的優缺點，體會做人最重要是品行端正。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：結合自己的優缺點，說說你的體會。

四、小結 【板書設計】：

心態篇

1、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

2、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

【案例、故事鏈接】：

1、故事《荀彧之死》P15

2、案例分析：小吳同學是某學校六（1）班的學生。她的父親外出打工，母親在家務農。家庭經濟非常拮據。父親雖然每年在外努力地工作，但收入卻很低，連吳愛業同學讀書的書學費都成了問題。然而，吳愛業卻是一位自強、自立心很強的同學。在學校里，她認真遵守學校的紀律，按時到校，從不缺課；在課堂上專心聽課，學習成績在班上非常優秀。回到家里，她自覺做力所能及的事情。對于這樣的學生，你能用學過的《論語》里的語句來稱贊她嗎？

第十五講：《論語》——心態篇（2）

【教學內容】：

1、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”P59

2、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”P68 【教學目標】：

1、能正確地朗讀經文。大致了解經文的意思，并用自己的語言表達出來。

2、體會孔子對人生采取積極地態度。

【教學重難點】：誦讀經文，體會孔子對人生采取積極地態度。【教學過程】：

一、創設情境，激發興趣

二、學習論語

1、出示案例（或故事），引出：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

2、讀句子，討論：這句話你是怎么理解的？

3、匯報。

用“引—讀—討—說”這種學習方式學習第二句。

三、拓展延伸：

1、對孔子的人生態度做個小結。

2、展示收集到的其他名人有關人生態度的名句。

四、小結 【板書設計】：

心態篇

1、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

2、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

【案例、故事鏈接】：

1、故事《襟懷坦蕩》P59

2、案例分析：毛某是某校一位六年級的女同學，她長著一對會說話的大眼睛，頭發黃黃的，稍稍有些蜷曲，成績上游，中等智商，非常靦腆，性格內向，在人面前不拘言笑，上課從不主動舉手發言，老師提問時總是低頭回答，聲音聽不清，臉蛋漲得緋紅。下課除了上廁所外總是靜靜地坐在自己的座位上發呆，老師叫她去和同學玩，她會沖你勉強笑一下，仍坐著不動。平時總是把自己關在房里，不和同學玩。遇到節假日，父母叫她一起玩、作客，她都不去，連外婆家也不去。你有什么辦法幫助她嗎？

第二篇：五年級國學論語教案

第11課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．對課文中關于“仁”的思想論述有初步認識，培養“仁愛”精神，樹立自我責任意識。

教學重難點：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．通過對課文的理解，引導學生對“仁”的思想論述有初步認識，培養“仁愛”精神，樹立自我責任意識。

教學準備：多媒體教學課件 教學過程：

一、導入。

1．背誦第10課，說說第10課都告訴了我們什么？ 2．故事導入第11課的學習：

中國歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛治國。貞觀初年，唐太宗對大臣們說，將婦女幽禁在深宮中是浪費百姓的財力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結婚。貞觀二年，關中一帶干旱，發生了大饑荒。太宗又對大臣們說：“水旱不調，都是國君的罪過。我德行不好，上天應該責罰我，百姓有什么罪過，要遭受如此的艱難窘迫？聽說有人賣兒賣女，我很可憐他們。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，還拿出皇家府庫的錢財贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。

貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。有一個士兵生病，不能進見，太宗下詔派人到他床前，詢問他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無不灑淚哭泣。觀看祭祀的士兵回到家里說起這件事，他們的父母說：“我們的兒子戰死，天子為他哭泣，死而無憾了。”正是因為唐太宗以仁愛治國，示范官吏，所以深得民心，這無疑為唐朝的繁榮富強奠定了基礎。

看看在這一課里面，孔子和他的學生又有哪些關于“仁”的見解。

二、學習新課。

（一）聲音先于義理———放聲讀（課件出示學習內容）。1．老師范讀課文。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”提醒學生注意讀準字音。2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．出示劃分好節奏的文章，讓學生對著練習。

7．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）學而不思則罔——讀而悟。

1．同學們對照譯注的字詞，自己邊讀邊悟，或小組討論理解原文。（不求深刻，初知大意即可。）

2．學生讀，并嘗試談自己的理解。引導學生提問，借機解釋“仁”、“禮”、“樂”的意思（正字）。

“仁”是禮、樂的思想基礎；沒有仁心、仁德（真誠、敬意，道德自覺，等等），禮樂的作用就不能發揮。“而”，如果。“如??何”，“對??怎么辦”。《說文》：“禮（禮），履也。”《說文》：“儀（儀），度也。”（用以實踐的行為準則。）禮、儀原本都有“法度”、“準則”的含義，后來在運用中才逐漸偏重于形式。“仁”是禮、樂的思想基礎；先要有仁德，才能推行禮、樂。

（板書：仁--禮---樂）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

（三）古文今說洗耳聽——明大意。

1.加深理解文意。請同學們看到第11頁，把古文和譯文對照讀一讀（正義）。2.學生回照自己的理解，看出入在哪兒。（重在體驗解讀的樂趣）老師指導：

這一則論述了“仁”對待禮樂的。“仁”是禮樂的本質，只有仁者實行禮樂，才能賦予禮以仁的德性光輝，才能展現出禮樂文明的精神真諦；禮樂作為仁德的外在展現形態，禮樂的威儀秩序、制度文章都蘊含著“仁”的精神，它的禮節、禮器都有待于人賦予它活的、富有人性的儀式意義。若沒有仁德的指引和規范，所謂的禮樂活動，也只是單純的器物或動作而已，空有其表，不具備禮樂的精神實質。

（四）熟讀成誦過目不忘——我樂背。1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。3．嘗試背誦。集體背，小組比賽，個人擂臺賽。

（五）引經據典以史為鑒——看典故。1.自讀故事《殘暴的商紂王》，思考：

(1)商紂王是一個怎樣的人？他是一個仁義之君嗎？(2)商紂王的殘暴表現在哪里？

(3)昏庸殘暴的統治最后是怎樣的結果？

2.討論：有人說商朝的滅亡是因為商紂王寵愛妲己造成的，你認為對嗎？請說說你的理由。

總結：仁愛是儒家思想的核心，也是中華正統文化精神的根基。孔子認為，如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現。孔子之后的孟子繼承了其“仁愛”的思想，在“親親”基礎上提出了“人民愛物”思想。孟子認為人天性中都帶有“不忍人之心”、“惻隱之心”，是以仁愛要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”

深受儒家思想浸染的古人，上至帝王將相，下至士人百姓，亦身體力行地實踐著仁愛思想。比如以仁愛治理國家聞名的君王有漢代的文王、三國時的劉備、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他們施行的仁愛不僅使自身贏得了百姓的敬重，而且國泰民安，人民安居樂業。

3.試著復述一下這個故事。

三、學習小結。

“樂”起和同〔協調人際關系〕的作用，“禮”起區別〔尊卑、貴賤〕的作用；和同使人互相親近，區別使人互相敬重；“樂”強調得過分，會使人們過于隨便而不懂敬重；“禮”強調得過分，就造成人與人分離疏遠而不相親近。使人與人之間感情融洽而儀表莊重，就是禮、樂的功用。用仁來愛護百姓，用義來端正百姓，民眾就能治理好。

四、布置作業。

把本文內容背給家長聽，并給家長做老師，講講課文和故事的含義。

第12課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容，積累基本的文言詞。3．對課文中關于“禮”的思想論述有初步認識，培養“禮”的精神，樹立忠誠的責任意識。

教學重難點：

1．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容，積累基本的文言詞，并說說讀后的感受。

2．對課文中關于“禮”的思想論述有初步認識，培養“禮”的精神，樹立忠誠的責任意識。

教學準備：多媒體教學課件 教學過程：

一、導入。

1．背誦第11課，說說第11課都告訴了我們什么？ 2．導入第12課的學習：

我們在父母的呵護下成長，父母給了我們生命和關愛。，老師教授我們文化和科學知識。但是終有一天，我們要走出家庭，來到社會，從事自己的工作。在封建君主制的社會，國家被視為君主的私產。俗話說：“學成文武藝，貨與帝王家。”舊時候讀書、習武的人，“精忠報國”為國家效力，實際上就是報效“皇帝一個人”。“君”就是“皇帝”，“臣”就是所有的國民。這就是所謂的“四海之內，莫非王土。王土之賓，莫非王臣。”在現在社會有“老板”和“員工”之分，這兩者的人際關系，好像是“君臣”。

現在我們一起來看看在這一課里面，孔子和他的學生有哪些關于“禮”的見解。

二、學習新課。

（一）聲音先于義理———放聲讀（課件出示學習內容）。1．老師范讀課文。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．出示劃分好節奏的文章，讓學生對著練習。

7．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）學而不思則罔——讀而悟。

1．認真看看課下注釋和課后譯文，看自己懂了什么，還有什么不懂的。2．學生讀，并嘗試談自己的理解。

定公問①：“君使臣②，臣事君，如之何③？”孔子對曰④：“君使臣以禮⑤，臣事君以忠。”

【注釋】①定公：魯國的君主，姓姬，名宗，名宋？襄公之子，哀公之父。“定”是其謚號。②使：使用。③如之何：即“如何之”，該怎么辦？④對曰：答 道。⑤以：介詞，用，按照。

（三）古文今說洗耳聽——明大意。老師指導：

魯定公問孔子：“君主如何使用臣子，臣子如何為君主做事呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的規定來使用臣子，臣子應該忠心耿耿地為君主做事。魯定公治國時，朝政混亂，所以向孔子問政。孔子認為，作為君主，不怕下屬不忠，怕的是自己不能禮賢下士，只要以禮相待，大多數人都能忠于職守。作為臣子，不怕君主無禮，怕的是沒有足夠的忠誠，只要能精忠報國，總有用武之地。孔子重視人和，也重視政和，共融是人類不可或缺的需要。

（四）熟讀成誦過目不忘——我樂背。

1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。

3．嘗試背誦。集體背，小組比賽，個人擂臺賽。

（五）引經據典以史為鑒——看典故。1.自讀故事《兼聽則明，偏信則暗》，思考：(1)唐太宗李世民是一個怎樣的人？(2)魏征給唐太宗怎樣的建議？

2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？

總結：只聽自己說，只相信自己，就是一意孤行，固執己見，是自負；只聽別人說，就是人云亦云，沒有主見。所以要在聽別人說與聽自己說之間把握好分寸，掌握好度，也就是做到“兼聽”，否則過猶不及。

3.試著復述一下這個故事。

三、學習小結。

在現代民主社會，君主制度已經終結，所謂君臣之分早已不存在，我們可以轉化為國家與公民關系，或老板與雇員關系的思考。如果一個國家不能保護公民的權利，那么公民就沒有義務效忠這個國家。我們效忠一個國家最根本的原因是出于價值認同，這就是最高層次的憲政愛國主義。而在老板雇員關系中，老板把雇員當個人來尊重，雇員則盡力做好老板的事情。在這里，義務關系都是相互的和有條件的，而不是單邊的和無條件的。

四、布置作業。

把本文內容背給家長聽，并給家長做老師，講講課文和故事的含義。

第13課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。3．對課文中關于“仁”的思想論述有初步認識，培養“仁”的精神。

教學重難點：

能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思并背誦。對課文中關于“仁”的思想論述有初步認識，培養“仁”的精神。

教學準備：多媒體教學課件 教學過程：

一、導入。

1．背誦第12課，說說第12課都告訴了我們什么？ 2．導入第13課的學習：

先生說：“人能居于仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇于仁，哪算是知呢?---錢穆《論語新解》。富蘭克林云：“哪里有自由，哪里就是我的祖國。”狂者李敖云：“這里是我的國家，我要令它自由。”讓我們一起來看看在這一課里面，孔子和他的學生有哪些關于“仁”的見解。

二、學習新課。

（一）聲音先于義理———放聲讀（課件出示學習內容）。1．老師范讀課文。

2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）學而不思則罔——讀而悟。

1．認真看看課下注釋和課后譯文，看自己懂了什么，還有什么不懂的。2．學生讀，并嘗試談自己的理解。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

（1）里：居住或相處的意思，作動詞用。（2）處（chǔ）：居住，停留。（3）焉：怎么，哪能。知：同“智”。

老師指導： “仁”有三個層次的意思：一是一種德性之稱，仁義禮智信并稱是也；一是指人之為人的定義性概念，可以理解為德性之全稱，這是孔子提出的創新性概念和對于人的全新理解之所在；再就是對于人的德行評判，所謂仁者、賢者、圣者是也。

（三）古文今說洗耳聽——明大意。

1.加深理解文意。請同學們看到第13頁，把古文和譯文對照讀一讀（正義）。2.學生回照自己的理解，看出入在哪兒。（重在體驗解讀的樂趣）

老師指導：孔子說：居住的地方很有講究，不能不選擇一下。如果周圍的鄰居都有志于仁義，在家中則父子相親，兄弟相愛，在鄰里之間則相互關照，相互體諒，遇到困難相互幫助，沒有殘忍刻薄的人，這樣的處所才是世間最美好的地方。在這樣的地方居住，不但見到周圍的仁人就會心生喜悅，還可以陶冶情操，修身養德。也有利于做好自己的本質工作，保證家庭的健康發展。凡是有見識的人，必然會選擇這樣的地方居住。如果不能選擇這樣的處所，就是不知到善惡美丑，不明是非黑白，其心一定是不明就里，怎么能說是明智呢？以此推廣開，居所不擇仁都不稱為明智，何況內心還有不仁的念頭，做事還有不仁的行為呢？這種危害就太大了，不只是不明智這么簡單了。

南公說如果我們都去找仁者，而不去做仁者，那世界上還有多少仁者可以找到？那我們不是明智的人了。南公的意思是我們真正學問安頓的處所，要以仁為標準，達到仁的境界，也就是學問到了真善美的境界。我們學問、修養，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就。

其實這兩種解釋殊途同歸，都歸結到用心上。張公等講擇鄰的例子，與孟母三遷有異曲同工之妙，由擇鄰進一步引申到修心，擇鄰尚且要求別人要仁，自己如何不先做到呢？南公直接將里仁解釋到內心，一步到位，講的還是修心。《論語》的這一篇講的是仁，而仁并不是虛無飄渺的，他的源頭就是本性內心。

（四）熟讀成誦過目不忘——我樂背。

1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。

3．嘗試背誦。集體背，小組比賽，個人擂臺賽。

（五）引經據典以史為鑒——看典故。

1.自讀故事《千金買鄰》，思考：為什么房東賣房子賣那么貴？ 2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？

總結：孔子的學說關于人有兩大要點：一曰人之本性無大分別，二曰人之認知、智力水平則有別（所謂上智、下愚等之分別），進而導出孔子對于社會性生活當中的人的理解，社會性生活中的“人”不是命定的必然而是自我型塑的過程。因此，孔子有一個基本預設：作為社會生活的人，道德倫理判斷是基本的社會生活的基礎，社會生活的準則有著命圣人的“天”之背景（所謂惟圣人能作），但是規制、規范、法度不是前定的原則，所謂“非道弘人”，而是人類生活的成果即“人能弘道”，因此在現世的生活中，道德、價值判斷本身就是自我首先要確定的基點，然后方有選擇的標準、可能。

所謂“天命之謂性”者，即所謂人之性（生存本能），原無好壞、善惡之別，而本章孔子原意人性之具有可塑性，所謂熏染也。語云：“白沙在淤，與泥具黑。”可知夫子之知識觀，所謂：“性相近，習相遠。”孟母三遷，千古美談，其善擇者歟！

3.試著復述一下這個故事。

三、學習小結。

所謂“仁”就是已所不欲，勿施于人、已欲立而立人，已欲達而達人，推已及人，然后才能正已化人。人活在世上，除了為自己想想外，還要考慮他人的感覺與利益。只顧自己，無意或者有意的傷害到他人，就不能算“仁”了。一個有仁德的人，他的一切思想、語言與行為，可以達成人已兩利的雙贏。

四、布置作業。

1．把本課背給家人聽，跟家長談談自己的理解。2．寫一篇日記，談談自己學了這篇課文后的感受。

第14課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．對課文中關于“道”的思想論述有初步認識，引導學生明白：一個人無論做什么事都要遵循道義，君子和小人的區別，就是君子取之有道，不符合道義的富貴，君子寧愿守貧，也是不會要的，不論時間的推移、環境的變換，都不會改變君子心中的美德。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、導入。

1．背誦第13課，說說第13課都告訴了我們什么？ 2．導入第14課的學習：

看看在這一課里面，孔子和他的學生有哪些關于“仁”的見解。

二、學習新課。

（一）熟讀課文。1．老師范讀課文。

2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．出示劃分好節奏的文章，讓學生對著練習。

7．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．認真看看課下注釋和課后譯文，看自己懂了什么，還有什么不懂的。2．學生讀，并嘗試談自己的理解。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

老師指導：

孔子說：富和貴，是人們所想要的，不憑借那些正確的事理得到它，君子不會置身于這樣的富貴之中；貧和賤，是人們所厭惡的，不用正確的事理得到改變它的方法，君子不會離開貧賤的環境。君子離開仁德，怎么成全自己的名聲呢？君子不會在吃一頓飯的時間內違背仁德，緊急慌忙的時候，自己的行為也一定在仁德規定的范圍內，窘迫困頓時，自己的行為也一定在仁德規定的范圍內。

孔子是說人們無論做什么事都要遵循道義，君子和小人的區別，就是君子取之有道，不符合道義的富貴，君子寧愿守貧，也是不會要的，不論時間的推移、環境的變換，都不會改變君子心中的美德。

（三）理解課文。

1.自讀故事《懸鵝示眾》，思考：周新為什么要叫人把烤鵝掛在屋子后面？

2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？ 3.試著復述一下這個故事。

（四）有感情地朗讀課文，并背誦課文。

1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。

3．嘗試背誦。全班起立，大聲齊背。

三、課堂小結，布置作業。

把本文內容背給家長聽，并給家長做老師，講講課文和故事的含義。

第15課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．對課文中關于“道”的思想論述有初步認識，激勵學生做一個樂觀的人，明白學海無涯苦作舟，引導學生明白終身學習的理念。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、回顧第14課關于“道”的內容，導入新課。

1．背誦第14課。

2．導入關于本課“道”的思想。

二、新課學習。

（一）熟讀課文。

1．聽老師中速范讀課文一遍。可自由輕聲跟讀。2．學生自由讀，盡量把句子讀通順。3．學生齊讀，正音。4．分小組讀。

5．提出要求：準確、流利、有感情地朗讀并背誦課文。小組合作，把課文讀得準確、流利。

展示讀：已經讀好的同學站起來，大聲地、口齒清楚、聲音響亮、流利地讀。6．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．請大家對著課下注釋和課后譯文，理解課文內容。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

2.小組合作學習，談談自己對課文的理解。

（三）有感情地朗讀并背誦課文。

1．理解之后，讓我們有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。3．全班齊背誦。

（四）理解故事。

1.自讀故事《獄中學習》，思考：黃霸為什么在獄中還要學習？ 2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？ 老師指導：

孔子說：學會了知識，就是死了也心情愉快。黃霸雖然被關進獄中，但是他仍然保持一顆樂觀的心，努力學習。今天的我們，在一個飛速發展的社會，想要自己不被激烈競爭的社會淘汰，就得學會終身學習，讓自己以積極樂觀的心態對待生活，這樣我們的明天才會更加燦爛。3.試著復述一下這個故事。

四、課堂小結，布置作業。

1．把本課背給家人聽，跟家長談談自己的理解。2．寫一篇日記，談談自己學了這篇課文后的感受。

第16課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．對課文中關于“義”的思想論述有初步認識，引導學生明白仁義和寬恕之道。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、導入。

1．背誦第15課，說說第15課都告訴了我們什么？ 2．導入第16課的學習：

看看在這一課里面，孔子和他的學生有哪些關于“義”的見解。

二、學習新課。

（一）熟讀課文。1．老師范讀課文。

2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．出示劃分好節奏的文章，讓學生對著練習。

7．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．認真看看課下注釋和課后譯文，看自己懂了什么，還有什么不懂的。2．學生讀，并嘗試談自己的理解。

子曰：“君子之于天下也，無適也，五莫也，義與之比。” 老師指導：

孔子說：君子對于天下的事，都只是按照義來辦。這“義”是什么呢？

（三）理解課文。

1.自讀故事《損人利己》，思考：為什么陸象先不用酷刑？

2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？生活中什么是真正的仁義和寬恕之道？ 3.試著復述一下這個故事。

（四）有感情地朗讀課文，并背誦課文。

1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。

3．嘗試背誦。全班起立，大聲齊背。

三、課堂小結，布置作業。

把本文內容背給家長聽，并給家長做老師，談談自己對仁義和寬恕的理解。

第17課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．對課文中關于“君子”和“小人”的思想論述有初步認識，引導學生做一個有道德、遵守法令制度的人。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、回顧第16課關于“義”的內容，導入新課。

1．背誦第16課。

2．導入關于本課“君子”和“小人”的思想。

二、新課學習。

（一）熟讀課文。

1．聽老師中速范讀課文一遍。可自由輕聲跟讀。2．學生自由讀，盡量把句子讀通順。3．學生齊讀，正音。4．分小組讀。

5．提出要求：準確、流利、有感情地朗讀并背誦課文。小組合作，把課文讀得準確、流利。

展示讀：已經讀好的同學站起來，大聲地、口齒清楚、聲音響亮、流利地讀。6．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．請大家對著課下注釋和課后譯文，理解課文內容。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 2.小組合作學習，談談自己對課文的理解。3.你從文中理解到“君子”和“小人”有什么差別？

4.討論：生活中什么樣的人可算是君子，什么樣的人是小人？我們應該怎么做？

（三）有感情地朗讀并背誦課文。

1．理解之后，讓我們有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。3．全班齊背誦。

（四）理解故事。

1.自讀故事《趙奢說平原君》，思考：趙奢殺了九個人，為什么還被升官？

2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？

3.總結故事：

孔子說：君子是有道德的人，他們遵守法令制度，而小人卻貪圖私利。我們在生活中要做一個有道德、遵守法令制度的人，而不能損人利己、貪圖私利。4.試著復述一下這個故事。

四、課堂小結，布置作業。

1．把本課背給家人聽，跟家長談談自己的理解。2．寫一篇日記，談談自己學了這篇課文后的感受。

第18課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．進一步了解孔子關于“道義”的思想，培養學生不貪圖私利、懂得君子道義的思想感情。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、導入。

1．背誦第17課，說說第17課都告訴了我們什么？ 2．導入第18課的學習：

看看在這一課里面，孔子和他的學生有哪些關于“道義”的見解。

二、學習新課。

（一）熟讀課文。1．老師范讀課文。

2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．出示劃分好節奏的文章，讓學生對著練習。

7．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．認真看看課下注釋和課后譯文，看自己懂了什么，還有什么不懂的。2．學生讀，并嘗試談自己的理解。子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 老師指導：

孔子說：小人只從自己私利的角度行事，結果招來很多怨恨，而君子懂得的是道義。

（三）理解課文。

1.自讀故事《楚懷王貪利誤國》，思考：為什么楚國發兵攻打秦國，最后卻被打敗了？

2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？ 3.試著復述一下這個故事。

（四）有感情地朗讀課文，并背誦課文。

1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。

3．嘗試背誦。全班起立，大聲齊背。

三、課堂小結，布置作業。把本文內容背給家長聽，并給家長做老師，談談自己對道義的理解。

第19課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。注意“自省”的正確讀音。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。3．理解什么是“德賢”，鼓勵學生做一個見賢思齊的人。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、回顧第18課關于“道義”的內容，導入新課。

1．背誦第18課。

2．導入關于本課“見賢思齊”的思想。

二、新課學習。

（一）熟讀課文。

1．聽老師中速范讀課文一遍。可自由輕聲跟讀。2．學生自由讀，盡量把句子讀通順。3．學生齊讀，正音。4．分小組讀。

5．提出要求：準確、流利、有感情地朗讀并背誦課文。小組合作，把課文讀得準確、流利。

展示讀：已經讀好的同學站起來，大聲地、口齒清楚、聲音響亮、流利地讀。6．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．請大家對著課下注釋和課后譯文，理解課文內容。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

2.小組合作學習，談談自己對課文的理解。

3.你從文中理解到什么樣的人是“德賢”的人？我們應該怎么做才能做到“見賢思齊”？

（三）有感情地朗讀并背誦課文。

1．理解之后，讓我們有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。3．全班齊背誦。

（四）理解故事。

1.自讀故事《見賢思齊》，思考：孫潛和孫放見賢思齊，他們是怎么做的？

2.討論：你從這兩兄弟身上明白了什么道理？

3.總結故事：

孔子說：遇到德才兼備的人，我們就要努力向他們學習，靠近他們。在生活中，我們怎么做才是見賢思齊呢？ 4.試著復述一下這個故事。

四、課堂小結，布置作業。

1．把本課背給家人聽，跟家長談談自己的理解。2．寫一篇日記，在生活中我們怎么做才是見賢思齊。

第20課

教學目標：

1．正確、流利地朗讀課文和故事，在朗讀和背誦中體會文言文的語感、韻味，試著復述故事。

2．能結合老師的講解和課文注釋，理解詞句意思和課文內容。

3．了解“孝道”思想，培養學生做一個懂得孝道、尊敬愛戴父母、長輩的人，在生活中，對父母多一些理解，少幾分埋怨，做一個懂事的孩子。

教學重點：同教學目標1、2、3。教學難點：同教學目標3。教學過程：

一、導入。

1．背誦第19課，說說第19課都告訴了我們什么？ 2．導入第20課的學習：

看看在這一課里面，孔子和他的學生有哪些關于“孝道”的見解。

二、學習新課。

（一）熟讀課文。1．老師范讀課文。

2．生自由讀課文。（大聲讀、小聲讀，個人讀或同桌齊讀）3．指名學生讀。評價（正音）。4．學生齊讀。男女生分讀。5．男生女生交叉讀，共同評議。

6．出示劃分好節奏的文章，讓學生對著練習。7．齊讀，做到聲音響亮，口齒清楚，準確而流利。鼓勵性評價。

（二）理解課文。

1．認真看看課下注釋和課后譯文，看自己懂了什么，還有什么不懂的。2．學生讀，并嘗試談自己的理解。

子曰：“事父母幾諫，見之不從，又敬不違，勞而不怨。” 老師指導：

孔子說：對待父母，哪怕是他們的過錯，我們也應該委婉地勸告，即使意見簿被他們接受，我們也要孝敬父母，不冒犯他們，不埋怨他們。

（三）理解課文。

1.自讀故事《蔡順拾葚供母》，思考：哪些地方表現出蔡順特別孝敬母親？

2.討論：你從這個故事中明白了什么道理？生活中我們應該怎么孝敬父母？ 3.試著復述一下這個故事。

（四）有感情地朗讀課文，并背誦課文。

1．有感情地把課文讀一遍。2．填空式背誦。鼓勵評價。

3．嘗試背誦。全班起立，大聲齊背。

三、課堂小結，布置作業。

1.把本文內容背給家長聽。2．寫寫你心中的孝道。

第三篇：國學教案——論語

《論語》十則 ——文質彬彬，君子之道

廣東肇慶中學

鄧禮惠

教材分析: 《論語》是儒家經典著作之一，集中反映了孔子的思想——即“仁”、“義”、“禮”。其中關于“君子”的論述多達四十多條，共出現一百多次，而中國文化中很遺憾的一方面便是“君子之道”的缺失。在當今時代，經濟發展，私有化發展程度進一步提高，人在時代中日漸“異化”，社會中不時有一些不合道德之音的人與事出現，所以，喚起學生心中的“君子意識”很有必要。

教學目標： 知識與能力：

了解、回顧《論語》的相關知識；

歸納理解，概括《<論語>十則》中的君子特征，體會其蘊含的君子之道； 過程與方法：

閱讀《<論語>十則》，反復誦讀體會，并能背誦部分選則； 情感、態度和價值觀：

結合實際，培養學生的君子意識，并探討如實現君子之道。教學重點：閱讀、理解、背誦《<論語>十則》 教學難點：體會君子之道，培養君子意識 教學方法：誦讀法、自學點撥結合法、討論法 教具準備：PPT、《秋雨時分》視頻

教學素材：《論語》十則、《于丹<論語>心得》、課件及視頻 教學過程：

一、初識君子

在我國儒家傳統中，有一個典型的人格理想，那就是“修身齊家治國平天下”，儒家文化將修身放在了理想的第一位。那么，何為“修身”？用我們中國文化里特有的一個詞來概括就是“君子”。

回顧分享：根據你的了解和認識，你認為誰可以稱得上是君子？為什么？ 提要：人物，事跡，典型特征。

二、感知君子

閱讀：自由閱讀《<論語>十則》，可以大聲吟誦，可以搖頭晃腦地體會，可以有韻律有節奏地朗讀。要求能夠讀準字音，讀準停頓，明白大意。

自由閱讀五分鐘后，學生分享閱讀，選取其中自己最喜歡的一則或幾則來分享閱讀。

明大意：針對學生普遍有疑問的語句，進行解讀，引導學生了解其大概意義。并談談認識，你認為怎樣的人才可以算得是君子。

例句：從 這一句話中，我讀到了只有 的人才稱得上君子！

教師板書學生歸納的君子之德行。

如：謹慎、不盲目追求物質享受、追求道義、心胸坦蕩、做好本分······（可以分為自我修養和要求別人方面，而自我修養又可分意識形態和具體行動兩個方面。根據學生的歸納總結落實到相應板書中。）

幻燈片打出關于“君子”論述的部分選則，齊讀感悟。

三、君子何在

當今社會，經濟飛速發展，物質利益仿佛具有極高的地位。茫茫人海，人人步伐匆匆，“權錢”二者似乎占據人們的心靈。而君子，似乎成了一個美麗而遙遠的夢想。

觀看《秋雨時分》視頻，理解從古至今“君子之道”難以實現的原因。結合當今時代社會背景，你認為當今社會需要君子嗎？還需要行“君子之道”嗎？

四、成為君子 小組討論：

《論語·里仁》第二十五，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 在解讀《<論語>十則》的基礎上，結合自身、社會實際，談談如何實現君子之道？

五、總結 于丹說：

做一個善良的人。做一個有恒心的人。做一個有良心的人。我說：

做一個 的人！

經過一堂課的學習，同學們對《論語》有了與以往不同的了解，對君子也有了和以往不一樣的認識和思考。希望這堂課是一個起點，是大家個人修身的起點，愿我們都能經過自己的努力，向成為君子努力；愿我們的社會能越來越美好，真正走向和諧，實現中國夢。

六、作業

在其他國學經典里，查閱至少五則關于“君子”話題的語句，摘抄并背誦！

附：

《論語》十則 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正①焉，可謂好學也已。”（《論語·學而》）

②2 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）3 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)4 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）5 子曰：“不在其位，不謀其政。”

曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）子曰：“君子道者三,我無能焉：仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（《論語·憲問》）子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”（《論語·衛靈公》）8 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

⑧

⑦

⑥⑤

④

③9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》）

【注釋】

①有道：有道德的人；正：匡正，端正；②周：以當時所謂道義來團結人；比：以暫時共同利害相互勾結；③喻：明白，懂得；④戚戚：憂慮的樣子；⑤思：所思慮的；⑥道者：所行的事；⑦舉：提拔；后文的“廢”有鄙棄的意思；⑧得：貪得；⑨儼然：莊嚴可畏。

⑨

第四篇：國學講義(第一課)

國學第一課講義

一、導語：

在山東“孔子故里”曲阜有這樣一幅非常醒目的巨大標語——“人類要在二十一世紀生存下去，必須回首二千五百年前，從孔子那里尋找智慧”，這是1988年75位諾貝爾獎金獲得者“巴黎宣言”中的一句話。中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經典特別是儒家經典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。如今，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養方面出現嚴重“營養不良”，還不同程度地表現出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態。讓他們在本國傳統文化的滋養中成長，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

二、國學指南

（一）什么是國學？

“國學”本意是國家一級學校的稱謂。“國學”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”

注釋：樂師掌管的是“國學”的工作，用以教貴族們的孩子學習舞蹈。周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。此后，國學逐步由小學演變為高等學府。到了清末，國學成為國家最高層次的學校。

《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。” 注釋：古代教學，家里辦學有“塾”，黨里辦學有“庠”，遂里辦學有“序”，國都辦學有“學”。

今天我們所指稱的“國學”概念，現代意義上的國學概念，是晚清以來逐漸形成的。泛指傳統的中華文化與學術。它包括中國古代的思想、哲學、歷史、地理、政治、經濟旁及書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等諸多方面。

（二）國學分類

《四庫全書》分類法：經，史，子，集

經：指儒家經典，如《詩經》、《論語》、《孟子》等

史：指一些史學著作，包括通史，如司馬遷的《史記》，斷代史，如班固的《漢書》；政事史，如司馬光的《資治通鑒》；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》及以地域為記載中心的方志。

子：指中國歷史上創立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》，法家的《韓非子》，兵家的《孫子》，道家的《老子》，以及釋家、農家，醫家，天文算法，術數，藝術，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。集：歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》；總集如《玉臺新詠》。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬 另外一種分法：按照內容分，哲學，史學，文學

（三）國學的意義和價值

1、“國學”是傳承中華民族優秀文化的重要“載體”

“國學”在古代是指教育機構，其教育課程主要是《四書》、《五經》，是中華民族五千年文脈綿延生生，強盛壯大的思想根源和學術基礎。自宋代以來，儒家經典就成為學校的教科書，甚至成為統治階層治理國家的思想基礎，我國之所以成為一個文明古國、禮儀之邦，可以說在一定程度上與儒家經典的作用分不開。在現代，“國學”是中華民族學術文化的總和，是對古代“國學”學術意蘊上的傳承，是中華民族智慧的結晶和我國學術思想的歷史淵源，是國人修身經世之本。

2、“國學”是國民思想道德建設的寶貴“遺產”

歷經數千年滌蕩得以流傳至今的“國學”包括著中華倫理道德與民族精神，有大量的當今道德建設的“元素”。例如《四書》、《五經》等經典里面蘊涵著諸多做人、做事的道理，“仁、義、禮、智、信”是塑造人性品格的起碼道德要求，儒家的“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”等思想及社會人倫價值系統正是國學精粹，“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的儒家心法更是全人類彌足珍貴的精神遺產。（社會主義核心價值觀）

3、“國學”是我國全球化戰略的特殊“資源”

近年來，隨著我國綜合實力的增強和國際影響的提高，國外相繼出現了各種形式的“中華文化熱”： ——1990年秋，聯合國教科文組織將《三字經》選入《兒童道德叢書》，向全世界推廣。

——2005年1月，德國《商報》驚呼，世界各地有3000萬大學生在苦學中文，把漢語當作外語來學習的人已經超過1億！

——2006年10月，蘇州昆曲劇院青春版《牡丹亭》在美國洛杉磯等地演出，盛況空前，在當地掀起了一股“中國文化熱”。無數外國朋友對我國傳統文化無限沉醉和癡迷，越來越多的外國人在國內或國外學習、研究中國各種傳統經典文化和藝術，如戲劇、書法等。

-----2007年第一期美國《時代》周刊以《中國世紀》為題指出“美國在這個世紀的相對力量會走下坡，而中國的力量將上揚，這已既成事實。”

4、“國學”是社會和諧發展的“源動力”

“和諧”的思想源遠流長，在“國學”中，“和”字最早見之于3600年前的金文，《左傳》寫道：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”諸子百家對“和諧”心向往之，從孔子的“和為貴”、“和而不同”，到墨子的“兼相愛”、“愛無差等”，再到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都表達了社會和諧的主張，熱愛和平、祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優良傳統和高尚品德。

（四）青少年學習國學經典的意義：

1、傳承美德

傳統經典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系，至今仍具有現實指導意義。通過學習，讓這些傳統美德根植于青少年幼小的心靈，提高他們的人文素養，孕育純樸的民風，具有重要的現實意義。由于大多學生都是獨生子女，自私、任性、不懂禮貌等現象在學生中比較普遍，國學經典讓傳統文化走進了孩子的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為孩子們成長路上的“指南針”。例：讀《治家格言》中的‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的語句明白了‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的道理。

2、陶冶情操

優秀的古典經文意存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。經典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存的根基。傳統的課堂教育側重于知識與意識形態教育，而缺失最大的一部分就是對學生的人文教育和傳統文化教育。讓學生徜徉于國學經典之中，感受著祖國傳統文化的巨大魅力。在學生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨具智慧和價值的經典，會逐漸培養其人文精神。國學是中華民族生活環境的映照。有了民族的文化，我們才對祖國有認同感，文化給予人們民族感、歷史感和自豪感。通過學習國學，我們可以真正理解人的生命存在、意義和人在世界各各民族之中的地位。

3、提升德智

《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》……這些經典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧，我們說國學的本質就是從中學到一些先賢理念，哲學思想。那么我們學習的目的，就是為了發現自我，提高自我，從而達到培養自己德行的目的。

一個人的成長，分兩個方面，一個是德，一個是才。古人講究德才兼備，而更重視的是德。為什么呢？只有一個有德的人，他的才能，才能夠為國家，為社會，為人民造福。換句話說，他的這個才，才是有用之才。那么我們對于自己的德行的培養，從大了說，是可以造福于天下。從小了說，可以使自己的身心得到愉悅，同時知道為人處世的方法。我們都說人生的目的是要追求幸福。幸福來自什么？其根本，就來自于自我的德行，來自豐富的精神世界。

孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”你看這個顏回，每天吃點蘿卜白菜，住的地方也破破爛爛。要換了別人早苦不堪言了，而顏回他卻“不改其樂”，還是那樣快樂。為什么呢？是因為顏回他有很高的德行。所以孔子說了一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。”做學問的目的最終是為了“樂”。大樂則國泰民安。小樂呢，我們說沒事偷著樂。說知足常樂。如何才能知足，還是要靠個人的德行。與人相交，始于顏值，交于才干，終于品德。

（五）學習方法：

樹志（為中華之崛起而讀書）傳承（取其精華去其糟粕）

誦讀（外感于形 內化于心 付諸于行）篤行（知行合一）

“篤行”語出《禮記》，是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”

三、國學大師風采：

1、王國維 詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代考古學的帶頭人，在多方面具有開創性意義，且對后世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經典，在海內外享有盛譽。代表作：《人間詞話》、《宋元戲曲史》、《觀堂集林》等。名弟子：顧頡剛、梁啟超近代新史學的開創者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風云人物。在哲學、文學、史學、經學、宗教等領域都廣有建樹。代表作：《新史學》、《中國歷史研究法》、多收入《飲冰室全集》。名弟子：蔡鍔，胡適，3、章太炎近現代經學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對后世具有深遠影響。其在小學一面，長于訓詁，獨步古今，后之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。經學方面，幼畢四書五經，出口能誦；諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學界所畏服。代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》等。名弟子：馬裕藻、黃侃，魯迅

4、陳寅恪近代史學大師，尤精于唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、等。名弟子：蔣天樞，季羨林

四、結束語：對一個國家和民族而言，文化最重要的特質是民族精神的載體，是一代代國民從中獲得自己民族意識獨特的思維方式和生活方式。今天，當諾貝爾獎金獲得者“巴黎宣言”告誡西方要到中國古代文明里去尋找擺脫現代化沖突與弊端的良方時，作為現代的中國人，在堅持對外開放和全球化的同時，理所應當的更應該復興傳統文化，挺直中華文化的脊梁。當代青年應該順應中國文化復興的歷史潮流，努力擺脫西化思想的禁錮，在繼承中華優秀傳統文化和發揚民族精神上承擔起歷史責任。

振興“國學”是一個漫長的過程，應當在實踐中積極摸索，老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”我們堅信，只要秉持正確的理念，投入積極的努力，運用恰當的方法，“國學”一定會在社會的和諧發展、人文教育方面煥發出新的活力，愿我們的校園從此書聲朗朗，翰墨飄香；愿國學在龍中發揚光大，成為校園主流文化；愿同學們從此文思泉涌，談吐高雅，知書達理，做謙謙君子。

第五篇：《論語·先進(節選)》講義

《論語·先進（節選）》

一、教學目標

1.把握先秦語錄體散文的文體特點、語言風格和藝術特征； 2.了解先秦儒家學派在人生理想方面的復雜傾向。

二、要點聚焦

1.辭約旨豐、言淺意深的語言風格。2.孔子人生感嘆中所包含的復雜意味。

三、孔子生平

1、孔子的先祖為殷商王族，商亡以后，周成王封微子啟于宋。數百年后，宋國內亂，微子后代的一支孔防叔為躲避迫害而逃奔魯國，定居于魯，其后代遂為魯人，孔氏一脈亦由此而沉淪為士族。孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇為魯國陬邑大夫，以勇武見稱于當時。先娶于施氏，生九女，無子。其妾生一子，有足疾。遂娶顏氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。其時為魯襄公二十一年（一說二十二年），即公元前551年。

孔子約3歲時，父親去世，由母親撫養成人。魯國是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最為完備，故有“禮儀之邦”的美譽，其士人也多以習六藝（禮、樂、射、御、書、數）為謀生進身的手段。受此環境之熏陶，孔子從小就對禮樂表現出濃厚的興趣，作游戲時，常陳俎豆、設禮容。約17歲時，母親也去世了。為了謀生，孔子曾任委吏（管理倉庫）、乘田（管理畜牧）的微職，自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）但從未放棄對學術的追求，自謂“吾十有五而志于學”（《論語·為政》），且“信而好古，敏以求之”（《論語·述而》）。舉凡古代典籍，無不廣搜深研，同時多聞闕疑、學思并舉，故能卓然有所自立，年方30即以博學知禮而聞名于世。于是退出仕途，開始了授徒講學的生涯。

魯國自宣公以后，權力為季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家所操控。昭公初年，三家更瓜分了魯國的軍權。孔子認為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）孔子仰慕周代的禮樂文明，對“季氏八佾舞于庭”、“三家以《雍》徹”（《論語·八佾》）等踐踏周禮的舉動，給予了強烈的批評。昭公二十五年（前517），魯國君臣內訌，昭公兵敗逃往齊國。后發生內亂，孔子去魯至齊，受到齊景公的禮遇。景公咨以為政之道，孔子對以“君君，臣臣，父父，子子”。又說：“政在節財。”景公雖然贊賞他 1 的意見，但終不能加以任用。孔子遂返回魯國，整理古籍并教授弟子，從學者更加眾多，遠道而來者遍及各國，其中以子路、曾晳、冉有、顏淵、公西華、仲弓、閔損、宰我等最為著名。如此度過了十三四年。《論語》“侍坐”章所記述的事，大約就發生在此期之末。其時魯國的政權又落于季氏家臣陽貨之手。陽貨欲借重孔子的聲望，遂邀他出仕，孔子虛與委蛇。曾云：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

魯定公九年（前501年），孟懿子（孟僖子之子，受父命師于孔子）逐走陽貨，魯國起用孔子，任為中都宰，一年之中再遷為司空、大司寇，孔子時年五十一歲。十年（前500年），齊魯兩君會于夾谷，孔子預為武備，據禮力爭，挫敗了齊人劫持魯君的陰謀，維護了魯國的領土和尊嚴。十二年（前498年），孔子以“家不藏甲，邑無百雉之城”的古制為據，提出“墮三都”的建議。因三都已成家臣反叛三桓的據點，該建議乃得以實施，毀掉了叔孫氏的郈邑和季氏的費邑，唯孟孫氏堅守成邑，圍之而不能克，其事乃半途而廢，孔子強公室、弱私門的計劃也因此而遭到挫折。齊人聞孔子之舉，深恐魯強而不利于己，乃饋女樂于魯定公與季氏，誘使其荒怠朝政，并激化三桓與孔子的矛盾。季桓子受齊女樂，三日不朝，對孔子頗為無禮。孔子見志不能伸，便率十余弟子離開魯國，踏上了周游列國的旅程。時值魯定公十三年春，孔子五十五歲。

孔子一行先到了衛國，居十月而過匡過蒲，曾為匡人所囚。月余復返于衛，仕于衛靈公朝，見衛靈公夫人南子。衛靈公問以軍旅之事，孔子辭以不知，遭其冷遇，孔子遂離開衛國，經曹國前往宋國，途中與弟子習禮于大樹下，宋司馬桓魋拔其樹，欲殺孔子，孔子乃去宋至鄭，曾與弟子失散，被鄭人譏為喪家之犬。至陳，居三年，去而適楚，途中因絕糧而困于陳、蔡之間，幾至餓斃。路遇楚國狂士接輿，隱者長沮、桀溺、荷蓧丈人，遭其諷勸譏嘲。至楚，見葉公諸梁，葉公問以政事。不久離楚返陳，復返于衛，受衛靈公之孫衛出公祿養。居數年，季康子使人以幣迎孔子，孔子遂離衛返魯。時魯哀公十一年，孔子六十八歲。至此，孔子周游列國達十四年之久。

孔子歸魯后，魯人尊為“國老”，魯哀公與季康子常以國政相詢，但終不被重用。孔子亦無意仕進，專心整理古代文獻、教育弟子，正《雅》、《頌》之樂，修《詩》、《書》、《春秋》，又招收了子游、子夏、子張、有若、曾參等著名晚輩弟子。其間，兒子孔鯉死，弟子顏回早亡、子路罹難，都給孔子很大打擊。哀公十六年（前479年），孔子逝世，葬于魯城北泗水之上，終年七十三歲。

晚年孔子亦無意仕進，專心整理古代文獻、教育弟子，正《雅》、《頌》之樂，修《詩》、《書》、《春秋》，又招收了子游、子夏、子張、有若、曾參等 2 著名晚輩弟子。其間，兒子孔鯉死，弟子顏回早亡、子路罹難，都給孔子很大打擊。哀公十六年（前479），孔子逝世，葬于魯城北泗水之上，終年七十三歲。

2、語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。書中也有些較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔門師生之間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫，表現了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，四、文本詳析

本文記述了孔子與四位弟子關于人生志向的一次談話，文章不僅包含了豐富的思想內涵，其寫作的特點也很值得注意。

《論語》開創了先秦語錄體說理文的先河。它以記錄孔子的言語、孔子與弟子及時賢的問對為主，也附帶記載了孔門著名弟子的一些言論。就文體的特點而言，它們大多篇幅簡短，平樸自然，所記多為只言片語，極少神態、動作、場景及性格的描寫，片斷性較強而整體感較弱。由此來看，本文在《論語》中幾乎可以說是一個特例：它不僅記錄了人物的語言，也出現了雖極簡略，卻頗為傳神的神態、動作和場景的描寫，而且人物語言具有鮮明的個性色彩，談話的過程首尾完具，內在的節奏跌宕有致。頗富文學色彩，全文像是一出不話劇：人物，背景（課間？）、事件。至于其中所蘊涵的思想情感和人生況味，更是十分的豐富。

文章第一句話，就交代了談話的參與者（孔子、子路、曾皙、冉有、公西華）及其具體情境（先生坐，弟子侍坐）。以孔門的尊師重禮和師弟之情，可以想見，這是一個嚴肅而又親切的場合。所以，孔子說“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，無疑是為了打消弟子們因拘禮而不能盡言的顧慮，一個藹然長者的形象躍然紙上，慈祥、平易近人。啟發式教學。而“如或知爾，將何以哉”的提問，則揭開了文章的中心話題。在當時的社會條件下，平民出身的人想有所作為，除了得到權貴的賞識和擢用之外是絕無可能的。這也反映出孔子一貫的思想，即求為世用，以行其天下歸仁之道。

于是，子路、冉有、公西華三位弟子都做出了各具特色的回答。子路以勇武見稱，性格梗直魯莽（在教育方面，孔子實行因材施教常用的例子：子路問:?聞斯行諸?? 子曰:?有父兄在，如之何其聞斯行之??冉有:?聞斯行諸?? 子曰:?聞斯行之。?公西華曰:?由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。? 子曰:?求也退，故進之;由也兼[好勇過人。兼，倍也]人，故退之。?），不假思索便搶先作答，以振興受壓迫的弱小國家自任，完全是一副當仁不讓的神氣。孔子“哂之”，既有善意的批評，也不無私心的贊賞，或不出所料之會心一 3 笑？（《公冶長》：孟武伯問：?子路仁乎？?子曰：?不知也。?又問，子曰：?由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。?在孔子看來，子路果敢決斷，治理政事毫無困難）子路所說治理千乘之國（中等國家，如晉、楚，則為萬乘之大國矣），并不是脫離實際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他“率爾而對”，“其言不讓”。這一表示，自然發生了影響：冉有的回答，既申其襟抱（冉有長于理財，故以?足民?自任），又多了一分謙虛和謹慎（不說?千乘之國?，而曰?方六七十如五六十?，又云?如其禮樂，以俟君子?）。而公西華的回答，就更為謙遜（公西華善于治禮，禮尚卑讓，故云?非曰能之，愿學焉?，而且僅以?小相?自任）。由各人的口吻，當時的情態和說話者各自的性情宛然如在目前。在如此簡短的篇幅之內，而能見出如許微妙的變化，人物的語言又呈現出如此個性化的色彩，實難能可貴。

但是全文最精彩的地方，卻在曾皙一段。值得注意的是，作者對前三位弟子，都是僅記其言，并未作其他的描寫。隨著孔子“點（曾晳，字點），爾何如”的問話，讀者的目光自然地轉向了曾晳，讀者的閱讀慣性也期待著聽到預想中的回答，但“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”一句由動作、聲音所構成的場景延緩了敘述的節奏，預示著某種變化的發生（前文之談話是在音樂的伴奏下進行的）。果然，曾皙的回答完全溢出了“如或知爾將何以哉”的限定，它與前三位弟子治軍、治賦、治禮的入世理想皆全然無涉，也毫無概念性的陳述，而是描繪了一幅在大自然里沐雨臨風、一路酣歌的動人景象，其中流露著一種從容欣悅、無所牽礙的心境，令人為之心曠神怡。全文也在孔子“吾與點也”的感喟中達到了高峰。

最后，由于孔子對子路、冉有、公西華三人的回答未作明確的評論，所以曾晳留在后面，想知道孔子的看法，孔子逐一給予了解釋。從中可以看出孔子對弟子的深刻了解和充分的信任。至此，全篇意足神完，自然收束。

討論問題：以孔子積極入世的一貫精神，何以會如此贊賞曾點的回答？對于這個問題，孔子未曾解釋，后人也產生了不同的理解，有的認為是孔子見天下無道、志不能伸而產生的出世之思，與其“道不行，承桴浮于海”（《公冶長》）和“欲居九夷”（《子罕》）之念屬同一性質。孔子在周游列國之后有感于天下無道而產生了隱逸之心？平靜無為？有的則認為曾點所言，實為太平社會之縮影，孔子的感嘆，乃是對此理想社會美好生活的向往。還有一種觀點，認為孔子感慨于大道廢棄，深惜三子之一意進取，而或不遇見用之時，乃特賞于曾皙之從容自得于日常之間。孔子曾云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）可見其樂道之心，孔子一直強調“安貧樂道”：道在我，則無往而不樂。當時凡來求學于孔子之門者，皆有意于 4 用世，未必皆有志于行道。孔子之“與點”之嘆，是為諸弟子之汲汲于有意用世而嘆也。然而大道不行，常居亦需有“樂道”之心：道在我，樂無所不在。

這些理解都有各自的道理，似不必拘泥于一端。對孔子而言，天下有道，人人無奔波之勞、凍餒之苦，而得以暢享人生，自然是最大的快樂；天下無道，壯志難酬，失望之余，乃交結于同道，寄情于山水，也是欲進不能，退而求其次的選擇。（提問：你的人生理想是什么，兒時，現在有什么不同？當理想與現實產生矛盾時，我們如何來安頓自己的人生？）

五、藝術特色

文章以自然而完整的結構，個性化的人物語言（如子路之急躁、直率、自負），簡練而傳神的筆墨，為我們描繪出幾千年前孔門師弟問對切磋的動人情景，表現出高超的寫作技巧。而它所涉及的人生志向的話題，也具有超越特定歷史情境的永恒性，因此激起了后人無窮的共鳴與遐想。

六、思考題思路提示

1.在寫到曾晳的時候，出現了一段關于彈瑟的聲音和人物動作的描寫，這樣寫的意圖和效果是什么？

提示： 意圖在于將曾晳的性格與其他三位弟子加以對比，將讀者的關注點聚焦在他的身上；其效果是突出了曾晳灑脫放達的人格特征，并為其出人意料的回答作了鋪墊。

2.將本文與《韓詩外傳》“各賦所愿”相比較，談談它們在寫作的筆法上有什么不同？

提示： 《韓詩外傳》在構思上受到“侍坐”章的影響，但沒有本章的自然、平實和蘊藉；其句式更為整齊，語言更為華麗，感情更加張揚、外露，并帶有戰國文章的雄辯色彩。

3.假如你想在社會事務或政治領域有所作為，而這一理想又屢遭挫折，你會有什么樣的反應？為什么？

提示： 引導學生自由討論

七、附：原文及翻譯

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐[1]。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？[2]”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹； 5 由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[3]夫子哂之[4]。

[1] 子路、曾皙、冉有、公西華： 四人皆孔子早年弟子。子路是字，姓仲名由，小孔子九歲，于孔門中年歲最長。曾皙，名點，曾子（曾參）的父親，年歲次于子路。冉有，名求，字子有，小孔子二十九歲。公西華，復姓公西，名赤，字子華，小孔子四十二歲。

[2] “以吾”句：不要因為我比你們年紀大點就感到拘謹。平時你們總說：“人們不了解我的才干啊！”如果有人了解你們，你們將怎樣去做呢？一日，謙辭，意思是年紀大一點。居，平居，意為“平時”。

?不吾知也?，即“不知吾也!”，古代漢語中的倒裝句式。

[3]率爾：輕率的樣子。攝：迫蹙，這里有“夾”的意思。方：指禮法。[4] 哂：笑。

[譯文] 子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子陪孔子坐著。

孔子說：?不要因為我比你們大幾歲，就難以開口。平時你們總說：‘沒有人了解我的才干啊！’假如有人了解你們，（要任用你們，）你們將怎么去做呢？? 子路急忙答道：?擁有一千輛兵車的國家，困迫于大國之間，外有敵軍侵犯，內有災荒接踵而至。我去治理它，等到三年的時間，就可以使它的百姓具有勇敢的品質，而且懂得道義。? 孔子微微一笑。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十[5]，如五六十[6]，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子[7]。”

[5] 方：指國土的邊長。[6] 如：或者。

[7] 如：至于。俟；等待。

又問：?冉求！你怎么樣？?

冉求答道：?縱橫六七十里，或五六十里的地方，我去治理它，等到三年時間，可使百姓富足。至于禮樂制度，只有等賢明的君子來建設了。?

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉[8]。”

[8] “非曰”句：不是說我有能力，但是愿意學習做這樣的事--宗廟的祭祀，或諸侯間的盟會，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，作一個小司儀。端，古代禮服之名。章甫，古代禮帽之名。相，讀四聲，義為贊禮的人。端：禮服；章甫：禮服的帽子。注意此處的名詞活用作動詞現象。

孔子又問：?公西赤！你怎么樣？?

公西赤答道：?不是說我有能力，只是愿意學習做這樣的事：宗廟的祭祀，或諸侯的盟會，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，作一個小司儀。?

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”[9]

子曰：“何傷[10]乎？亦各言其志也。”

曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸[11]。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也[12]！”

[9] “鼓瑟”句：（曾點）彈瑟聲音漸稀，最后鏗的一聲，把瑟放下站起身來，回答說：“（我的志向）與他們三位不同。”撰，鄭玄本作“僎”，讀作“詮”。《廣韻》：“詮，善言也。” [10] 傷：妨害。

[11] “莫春”句：暮春時節，春天的衣服穿定了，我愿意和五六位成人，六七個小孩，在沂水邊沐浴，在舞雩臺上吹風，一路唱著歌走回來。莫，同“暮”。成，定。冠者，成年男性，古時男子二十歲行冠禮，表示已經長大成人。舞雩，指雩壇。《水經注》：“沂水北對稷門，一名高門，一名雩門。南隔水有雩壇，即曾點所欲風處也。” 乎：介詞。介紹行為、動作發生的地點。沂（yi）：沂，水名，發源于山東南部，流經江蘇入海。風：風用作動詞，吹風。舞雩：古時求雨的壇名。注意古代漢語中這種“介詞+地點狀語”后置的現象。[12] 與：贊同。

孔子又問：?曾點！你怎么樣？?

曾皙彈瑟之聲漸稀，最后鏗的一聲，放下瑟站起身來，答道：?我沒有他們三位說的那樣好。?

孔子說：?那有何妨？也就是要說說各自的志向啊！?

yúyí 7 曾皙說：?暮春時節，春天的衣服都穿定了，和五六位成年人，六七個小孩，在沂水邊沐浴，在舞雩臺上吹風，一路唱著歌走回來。? 孔子慨然嘆道：?我贊同曾點的說法啊！?

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在后面。曾皙問孔子：?三位同學的話怎么樣？?

孔子說：?也只是說說各自的志向罷了。? 曾皙問道：?先生您為什么笑仲由呢？?

孔子說：?治理國家要靠禮，可是他的話毫不謙讓，所以我笑他。? 曾皙問道：?難道冉求所說的就不是國家了嗎？?

孔子說：?怎么見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？? 曾皙又問：?公西赤所說的就不是國家了嗎？?

孔子說：?宗廟的祭祀與諸侯的盟會，不是國家又是什么呢？如果公西赤只能作小相，誰又能作大相呢？?

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八、補充：四弟子

1、據《史記》記載，子路起初性情暴劣、好武力，頭戴插有野雞尾毛的帽子，腰間系著豬皮，要來欺負孔子（孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之）。結果被孔子以“仁、義、禮、智、信”進行教育所折服，由此成為孔門弟子。

子路在孔門弟子中個性鮮明，以好勇耿直、性急直言而著稱，具有俠客風范，其言行在《論語》中出現過38次。子路出身貧賤，但為人豪爽，曾說“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”。子路是一個聞過則喜的人，跟隨孔子期間，時時注意保護和維護師道尊嚴。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公開提出不同意見。子路自述其政治志向是：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”(《論語·先進》)認為他可以在三 8 年里把一個內有災荒、外有敵人侵犯、夾在大國中間的中小國家治理好，能使國人個個有勇氣、懂道理。子路做過衛國的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。

孔子稱贊他說“由也好勇過我”。

2、曾子曾子的孝道十分出名，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件：曾子跟隨父親在在瓜地里勞動除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒后仍然彈琴歌唱，作出快樂的樣子。孔子聽說這件事后，認為曾子做的太過分了，認為“小打可以接受，但大打應該逃走”，就嚴厲地批評曾子。

曾子十分注重自身道德品質的修養，做到“吾日三省吾身”。

曾子一生如其父不做官，從事的主要事業是講學，原原本本地將孔子的教導傳授給下一代學生。從其身上亦可見其父之處世原則。一次曾子向學生解釋什么是勇敢時，說：“你喜歡勇敢嗎?我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，既使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，既使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。”

3、公西赤（前509～？）春秋末年魯國人。姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華。在孔子弟子中，以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱。

4、冉有

師徒淵源：冉有，也是孔子的得意門生之一，但這是個十足的俗人和勢利眼。冉有當季氏（魯國執政）的家臣，幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。有一次季氏要干不道的事情——“季氏將伐顓臾”，孔子質問冉有為什么不諫阻，冉有說了一大堆這么干的理由，后來被孔子說的沒話可說了，塘塞說：這是季氏的主意，我也沒有辦法啊！孔子極其氣憤，對其他弟子說：“冉有非我徒也，汝等可鳴鐘鼓而攻之！”

儒家一開始就有俗不可耐的勢力小人，跟孔子學了點文雅的東西掩蓋自己，孔子稱其實這種人是“小人儒”。以后這種“小人儒”是越來越多了。

九、孔子與“禮”

孔子社會思想的核心即“禮”，其中包括禮節儀式、政治制度以及道德規范等。在孔子看來，周禮是最為完備和完善的。而到了春秋時代，西周的舊禮已不適應時代的潮流，新興勢力違禮抗禮，禮崩樂壞的現象層出不窮。在這樣的時代背景下，孔子試圖在政治上用周禮，思想上用仁來消除當時社會制度的矛盾和君臣內部的問題。所謂周禮，一般認為是在周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。

《儀禮》中所描述的瑣碎的“禮儀”并非憑空捏造，毫無意義，它源于遠古 9 氏族的原始禮儀活動，巫術禮儀。在原始的禮儀活動中，人的一舉手，一投足都有嚴格的規定，一個細節也不能忽略，否則瀆神，對神的不敬，如打獵，就會得不到獵物。它將其群體組織起來，按照一定的社會秩序和規范來進行生產和生活。對每個成員具有極大的強制性和約束力，相當于后世的法律。“禮”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。“盛玉以奉神人之器謂（器皿中兩串玉）若“豐”，推之而奉神之酒謂醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮。”（王國維）禮是后來的字，金文中有用豐字的。

從商至周，從神本走向人本，禮也從事神，到人事，即將原始禮儀加以改造、系統化，成為一套宗法制的習慣統治法規（周公），包括典章、制度、規矩、儀節。孔子一生的目的都在于恢復周禮，渴望用周禮重新構建一個有序的社會，用禮糾正已經發生改變的混亂的社會。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”(《述而》)“郁郁乎文（典章、制度）哉，吾從周”（《八佾》）

孔子“復禮”的主要內容就是“君君，臣臣，父父，子子”的等級制和以血緣關系為紐帶的宗法制度。

禮是社會規范，而仁則是達到這個規范的道德。禮在外在的，仁是人的內在道德。

錢穆：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”

禮主敬：《禮記》開篇第一句是“毋不敬”，鄭玄注：“禮主于敬。” 孔穎達疏：“行五禮，皆須敬也。” 《孝經》：“禮者，敬而已矣。”

君子自謙而敬人：《禮記》：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”《孟子》：“敬人者，人恒敬之。”

十、對比閱讀

● 《論語·公冶長》“盍各言爾志”章： 顏淵、季路侍。子曰：?盍各言爾志？?

子路曰：?愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。? 顏淵曰：?愿無伐善，無施勞。? 子路曰：?愿聞子之志。?

子曰：?老者安之，朋友信之，少者懷之。? ● 《論語·公冶長》“孟武伯問子路仁乎”章：

孟武伯問子路仁乎？子曰：?不知也。?又問。子曰：?由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。?

?求也何如？?子曰：?求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其

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仁也。?

?赤也何如？?子曰：?赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。? ● 《韓詩外傳》卷七：

孔子游于景山之上。子路、子貢、顏淵從。

孔子曰：?君子登高必賦。小子愿者何？言其愿，丘將啟汝。?

子路曰：?由愿奮長戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。?孔子曰：?勇士哉！?

子貢曰：?兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天。賜不持一尺之兵、一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。?孔子曰：?辯士哉！?

顏回不愿。孔子曰：?回何不愿？?顏淵曰：?二子已愿，故不敢愿。?孔子曰：?不同。意各有事焉。回其愿，丘將啟汝。?

顏淵曰：?愿得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應，列國諸侯莫不從義向風。壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻。莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧。蝖飛蠕動，各樂其性。進賢使能，各任其事，于是君綏于上，臣和于下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰斗者死。則由何進而救？賜何難之解？?

孔子曰：?圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，賢者伏，回與執政，則由、賜焉施其能哉？詩曰：‘雨雪瀌瀌，見晛曰消。’?

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