第一篇：中國古代文學(二)教學實施意見(教改課程)

中國古代文學(二)教學實施意見（教改課程）

責任教師 萬平

一、課程性質：

中國古代文學是廣播電視大學（成人）小學師資教育(文史方向)專業必修的一門專業

通過本課程的學習，使學員能比較系統地了解中國古代文學，基本掌握古代語言及相關文化知識，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學作品的能力，提高文學和語言修養。其具體要求是：

中國古代文學是廣播電視大學（成人）小學師資教育(文史方向)專業必修的一門專業

通過本課程的學習，使學員能比較系統地了解中國古代文學，基本掌握古代語言及相關文化知識，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學作品的能力，提高文學和語言修養。其具體要求是：

1、本課程的教學以古代文學作品為主，重點是通過學習，讀懂作品，能理解、分析作品，培養必要的鑒賞能力，能背誦教材上指定的背誦篇目。

2、理清文學史發展的基本脈絡，了解各階段文學發展的總體概貌，主要文學樣式，代表作家和作品，文學現象(包括文學流派、文學思潮、文學運動等)，能比較系統、公允地對各時期文學作品作出正確評價。

三、教材及課時分配：

中國古代文學課共144課時，8個學分，分兩個學期開出。本學期(一年級下期)學習《中國古代文學》(下)，由沈惠樂主編，高等教育出版社出版。

四、教學內容與要求：

第四編 隋唐五代文學

一、隋唐五代文學概述

了解隋代文學在六朝至唐的文學發展中所起的過渡作用。掌握唐代的主要成就及其分期、代表作家。掌握唐代散文的主要成就及其代表作家。了解唐五代詞創作概況。了解唐代傳奇小說的興起及俗文學。

二、詩歌：

(一)初唐四杰、陳子昂對唐詩發展的貢獻：

“四杰”對題材領域有所拓展，較能接觸社會現實，傾吐胸中抑郁不平之氣。奠定五律基礎，發展了七言歌行。王勃的《山中》抒寫旅愁歸思，情景交融。駱賓王《在獄詠蟬》借詠蟬寄托含怨入獄的郁憤，巧用比興，比物喻人。楊炯的《從軍行》則抒寫書生投筆從戎，立功塞外的豪情壯志。記敘、描寫、抒情相結合，風格雄渾剛健。

陳子昂是唐代第一個舉起詩歌革新大旗的作家，主張“風雅興寄”和“漢魏風骨”，并創作了不少反映現實、感懷身世的作品，其詩歌理論和創作實踐都表現了鮮明的革新精神。其《感遇》(“蘭若生春夏”)以蘭若自比，隱寓懷才不遇的感慨和理想幻滅的憂傷。使用比興寄托遙深。《登幽州臺歌》抒發懷才不遇，報國無門的悲憤和孤寂的情懷，意境開闊，格調慷慨悲涼。

(二)山水田園詩派： 這是盛唐詩歌創作的兩個主要流派之一，以王維、孟浩然、儲光羲、常建、祖詠、裴迪為代表。

孟浩然的《過故人莊》記敘鄉間訪友的情景，描繪田園風光的優美。生活氣思濃郁，平淡質樸中蘊含深厚的情味。《宿建德江》抒寫日落夜宿的羈旅之愁和江畔景色。情景相生，意境清新淡遠。

王維的《山居秋瞑》描繪秋天傍晚雨后山林的景色，表現樂于歸隱的生活意趣。取景典型，以聲息、動態襯托寧靜，詩情、畫意兼具。《使至塞上》抒發只身赴邊的抑郁心情，描寫奇特壯麗的塞外風光。《鹿柴》以聲襯靜，以光見空，自然工妙。《送元二使安西》寫景景中有情，抒情直中有曲。(三)邊塞詩派

盛唐幾乎所有詩人都寫過邊塞題材，而代表人物則是高適、岑參，同屬此派的還有王昌齡、王翰、王之渙、李頎、崔顥等。

王昌齡的《出塞》(秦時明月漢時關》概括長期以來邊境不寧、萬里戍邊的歷史事實，表達渴望鞏固邊防的愿望，言約意豐，精警含蓄。《芙蓉樓送辛漸》抒寫遭貶后送別友人時清泠孤寂的情懷和堅守廉潔的志向。以景寓情，比喻巧妙。

王翰的《涼州詞》(葡萄美酒夜光杯)描寫邊塞軍隊飲宴的場面，雖見豪情，難掩感慨。王之渙的《涼州詞》(黃河遠上白云間)描寫邊塞征戍生活的艱苦，使用了景物烘托、雙關、比興。

崔顥的《黃鶴樓》抒寫登樓攬勝而勾起的鄉思。景色明麗、境界開闊。

高適是邊塞詩派的代表。其《燕歌行》描寫戰士慷慨赴敵，轉戰邊塞的情景，揭露軍中官兵的苦樂懸殊，抨擊將帥的腐敗無能，對廣大戰士寄予同情。出色地運用七言歌行的體制，對比鮮明，風格雄渾悲壯。而《別董大》用景物渲染氣氛，開朗、樂觀，不落俗套。

岑參與高適齊名，亦為唐邊塞詩派代表之一。其《白雪歌送武判官歸京》寫雪地送別，用夸張、注意的手法描寫北國的嚴寒和雪景，構思新穎奇特，抒情含蓄蘊藉。《走馬川行奉送出師西征》描寫嚴冬季節險惡性環境中征戰的艱辛及必勝的信念，夸張的描寫，三句一轉的韻律。(四)李白與杜甫

李白與杜甫是唐代雙峰并峙的兩位大詩人。

李白詩歌內容：

①歌頌祖國的大好河山；

②抒寫個人理想與當時社會現實的矛盾；

③以豪邁的氣概，奔放的熱情，高昂的格調，真誠坦露自己糞土王侯，傲視禮法，追求自由的心靈。

在藝術上，繼承并發展了前代浪漫主義創作的成就：

① 想象卓異神奇，感情奔放熾烈，語言真率自然，風格豪放飄逸。

②其七言古詩淋漓酣暢，雄渾奔放；五絕蘊藉含蓄，意味深長；七絕明朗精練，明白如話。李白的《長干行》選材市民化，商婦獨白口吻，敘事性強，富有鮮明形象的抒情手法。語言清新自然，民歌色彩濃。《古風》(西上蓮花山)寫對神仙生活的想往，對國家、民眾命運憂慮，浪漫的遐想與現實描寫結合，對游仙題材有所突破。《蜀道難》描寫蜀道行走艱難、蜀中環境險惡，表現出對唐王朝政治前途的隱憂。形象雄偉、感情熱烈，想象豐富，語言夸張。《夢游天姥吟留別》通過夢境的描繪、抒寫對自己生活的渴求，表現蔑視權貴的傲岸品格。別具匠心的構思，豐富的想象和高度的夸張。《宣州謝樓餞別校書叔云》抒寫理想與現實的尖銳矛盾，感情復雜、強烈，結構跌宕富于變化，《登金陵鳳凰臺》通過登臺所見所想，吊古傷今，抒發對現實和人生的感慨，全詩把歷史典故、眼前景物和作者感受融為一體，意旨深遠。《望天門山》描繪長江流經天門山處的江山勝景，寫景壯闊、優美、雄奇。

杜甫詩歌有“詩史”之美譽。

杜詩的思想內容：

① 反映了廣大人民在戰亂中，在賦稅剝削和不合理兵役制度壓迫下的痛苦生活； ② 關心國家命運，憂國憫時，流露出真誠感人的愛國熱忱； ③ 勇于揭露弊政，抨擊上層統治者的昏庸腐朽和驕奢淫逸；

④ 在吟詠自然景物、懷念親友、詠史懷古的作品中，也常傾注其熱愛祖國、同情人民，關懷時政的思想感情。

① 反映了廣大人民在戰亂中，在賦稅剝削和不合理兵役制度壓迫下的痛苦生活； ② 關心國家命運，憂國憫時，流露出真誠感人的愛國熱忱； ③ 勇于揭露弊政，抨擊上層統治者的昏庸腐朽和驕奢淫逸；

④ 在吟詠自然景物、懷念親友、詠史懷古的作品中，也常傾注其熱愛祖國、同情人民，關懷時政的思想感情。

在藝術上，繼承發展了現實主義創作方法：

① 其詩以精確描繪社會生活的畫面為基本特征，其敘事詩長于寫實，寓主觀于客觀；抒情詩善于融情入景，情景交融，創造出動人的意境； ② 風格多樣，“沉郁頓挫”是其基本風格；

③兼長各體，尤精于律詩，其律詩格律謹嚴，章法整飭，對仗工整，技巧圓熟而多變，代表了唐代律詩最高成就；

④其樂府詩不僅繼承了漢樂府傳統，而且創造了“即事名篇”的新形式。

杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》描寫個人的身世遭遇，今昔抱負和路途見聞，是作者長達十年困苦生活的總結，是描寫唐王朝由盛轉衰時代的史詩。做到了敘事、抒情、描寫、議論有機結合，感情跌宕起伏，對比鮮明強烈。《新婚別》為其組詩“三吏三別”之一，寫新嫁娘送別即將從軍的丈夫時的獨白，使用了比興手法。《秋興·其一》是對多難國事及飄零身世的憂慮、哀嘆。工整的對仗，錘煉的語言，眼前的江間波浪與想象中塞上風煙互相映襯。《洗兵馬》對即將平定安史之亂由衷喜悅，贊美郭子儀等英雄人物。內容豐富、主題明確。《聞官軍收河南河北》是杜甫“生平第一首快詩”，表達了作者聽到官軍收復失地的驚喜 欲狂的心情。《春夜喜雨》體物細膩，描繪入微；《登岳陽樓》描繪洞庭湖的壯麗景色，抒發 身世之感和憂國傷時的情懷。雄渾壯闊的景觀與凄涼落寞的身世互相映襯。《蜀相》贊頌諸葛亮忠勤為國精神，哀悼其壯志未酬，寫景抒情發議論。(五)新樂府運動

中唐時以元稹、白居易為代表，張籍、王建、李紳等為中堅的一場現實主義詩歌運動，他們從生活源泉中覓取詩材，寫下大量賦詠新題材，運用新語言，標以新詩題的樂府詩。

白居易是以新樂府運動的主要倡導者，其諷諭詩大膽揭露弊政，抨擊權貴，反映人民的疾苦，主題明確，對比鮮明；感傷詩中的《長恨歌》、《琵琶行》是名篇。(三)韓孟詩派：

中唐時，以韓愈為首，孟郊、賈島為羽翼的韓孟詩派，尚古拙，求奇險，藝術上避熟就生，刻意求新，把新的語言風格，章法技巧引入詩壇，形成奇崛險怪的風格特色，在唐詩中別開生面，如韓愈的《聽穎師彈琴》、《左遷藍關示侄孫湘》，孟郊的《游子吟》。(七)獨樹一幟的劉禹錫、柳宗元、李賀

中唐詩壇除元白、韓孟詩派外，劉禹錫、柳宗元、李賀也獨樹一幟，自有其成就。

劉禹錫寫詩注重立意，內容深刻，風格警拔，其懷古、詠史之作如《西塞山懷古》，往往借此言彼，小中見大；其借鑒民歌的抒情小詩，具有濃厚的地方色彩和天然的風韻，如《竹枝詞》。

柳宗元的寫景詩大多寓情于景，通過模山范水抒發被貶遠荒的幽情，顯示清峻高潔的品格，3 藝術上幽峭明凈，自成一家，如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》、《江雪》。

李賀詩歌大多抒寫懷才不遇的悲憤。出人意表的想象，奇特不凡的構思，以及瑰麗富艷的語言，使其詩以濃厚的浪漫色彩在中晚唐之交的詩壇上別開境界，如《夢天》、《雁門太守行》、《李憑箜篌引》。(八)晚唐“小李杜”

晚唐詩壇，開始衰落。僅杜牧、李商隱，胸懷李白、杜甫那樣的憂國憂民之心，在詩歌創作上也繼承李白、杜甫的精神和手法，各自在藝術上都取得了很高的成就，人稱“小李杜”。杜牧擅長七言近體，七絕常以唱嘆有情的筆致，發警策透辟的議論，柔中有剛，給人以俊爽之感，如《過華清宮》、《赤壁》。

李商隱尤長于七律，或狀時憫亂，或寫身世遭際，愛情生活，表現手法更尚含蓄深蘊，特別是《無題》詩，使事典雅，對仗工整，脈絡精細，語言富麗，創造出一系列優美生動的形象，深邃迷離的意境。

三、詞

詞是合樂歌唱的新詩體，起源于民間。中唐以后，文人填詞漸成風氣。張志和、劉禹錫、白居易等人，在寫詩之余，都偶爾作詞。晚唐溫庭筠是第一個大力填詞的文人，其詞主要寫婦女的生活，也有寫思婦懷念征夫的，如《菩薩蠻》，刻畫精工，用筆委婉，風格濃艷。五代時，西蜀和南唐成為詞的創作中心，西蜀詞以“花間派”為代表，趙崇祚所編的中國第一部文人詞總集《花間集》，就是該派詞人結集，花間詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內容，詞風香艷，使詞走上狹隘濃艷的道路。而該派中韋莊則形成清麗疏朗一路。南唐詞人以馮延巳、李、李煜為代表。李煜是五代時成就最高的詞人。前期作品多寫宮廷享樂生活，風格柔糜。后期作品以詠嘆亡國之痛，抒寫對舊日生活的懷念為主，情真意切，感慨深遠，語言樸素自然，其《清平樂》(別來春半)寓情于景，形象鮮明；《相見歡》(無言獨上西樓)寫景凄寂，將難以言狀的愁緒作了形象細致的揭示。最具代表性的是《虞美人》，(春花秋月何時了)，抒寫故國之思，亡國之恨，感情真切，形象鮮明；運用了比喻、象征手法。

四、散文

散文創作在唐代也出現了空前繁榮的景象。

初唐的駢文流行，亦不乏佳作，王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《代徐敬業傳檄天下文》用典雖多而精切自然，真情勃發而氣韻生動。陳子昂、蕭穎士、元結等提出了一系列散文創作主張，為韓、柳古文運動奠定了理論基礎。

中唐韓愈、柳宗元發起了推崇儒學，排斥佛老的儒學復興運動，倡導古文，反對駢文。他們以繼承和發揚先秦、兩漢散文的優良傳統為號召，要求文章具備充實的思想內容。韓愈的論說文思想內容豐富，結構嚴謹，說理精辟；記敘文塑造人物形象栩栩如生；抒情文情真意切，感慨深長。柳宗元的說理文邏輯嚴密，思想深刻，觀點進步；記事敘事以社會下層人物為主；其重要貢獻在于使寓言和山水游記兩個散文品種獲得了獨立。唐末小品文也還發射出一些光彩。

五、小說

唐代傳奇是唐人用文言寫作的短篇小說，題材擴大，注重現實，有人物形象塑造，有引人入勝的情節和比較完整的結構，有環境氣氛的烘托和典型情節的描繪，《李娃傳》、《鶯鶯傳》均是名篇。

第五編 宋代文學

一、宋代文學概述

宋詩學唐而能自成面目，詩人燦若群星，名家輩出。蘇軾、陸游為代表，梅堯臣、蘇舜欽，王安石、江西詩派，范成大、楊萬里成就卓著。

宋詞代表宋代文學最高成就。以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派；以柳永、秦觀、李清照為代表的婉約派成就最大。賀鑄、周邦彥，辛派詞人，格律派也多有佳作。

宋代散文足以與唐抗衡。唐宋八大家有六家在宋。歐陽修、蘇軾成就顯著，王安石、蘇洵、蘇轍、曾鞏亦各有千秋。

宋代話本的出現，標志著小說又有進步。

二、詩歌：(一)歐陽修

歐陽修是北宋詩文革新的領袖，其詩側重于表現個人的生活經歷和感受，直抒胸臆，語言淺白易懂，自然流暢，如《戲答元珍》。(二)王安石

為官時，其詩多批判社會現實，評說歷史人物，闡述政治見解，政論明顯。直抒胸臆，慷慨陳詞，縱論古今，題旨軒昂；罷相后，多吟詠景物，抒懷感舊，酬答贈別，構思新穎別致，語言精煉，含蓄婉轉，清新爽麗。如《明妃曲》。(三)蘇軾

北宋詩壇重要詩人。其政治詩揭露社會矛盾，反映民生疾苦；其諷諭詩托物以諷，針砭時弊；其山水詩和風俗詩，情趣盎然，生動傳神；其理趣詩別具一格，發人深思；其抒情詩忠實、坦誠。蘇詩在藝術上風格獨具：想象豐富，奇趣橫生，體察入微，形神畢現；以文為詩，議論風發，景、情、事、理熔鑄一體；古、近體兼備，尤以古體見長。其《飲湖上初晴后雨》描繪西湖晴日湖光和雨中山色，用字精當，比喻絕妙。《惠崇春江晚景》能再現惠崇所畫江南仲春美景，融入作者的觀感和想象，詩中有畫，情趣盎然。《游金山寺》抒寫由京外放途中游金山寺所見的江山勝景，抒發因仕途失意而產生的歸隱之念。筆意奇絕，景象瑰麗。(四)江西詩派

該派因呂本中作《江西詩社宗派圖》而得名，以黃庭堅為代表。該派詩作務求爭新出奇，倡導：“奪胎換骨”、“點鐵成金”，崇尚瘦硬風格。黃庭堅的《雨中登岳陽樓望君山》(二 首），寫遇赦返鄉的欣喜心情和登樓所見的洞庭湖美景，抒情寫景真切清新。(五)楊萬里、范成大、陸游

南宋前期以楊萬里、范成大、陸游為代表的詩人，使宋詩又能“中興”。

楊萬里詩既反映南宋政權辱國喪節，人民盼望恢復而不能，又以自然景物覓取素材，風格獨特，人稱“誠齋體”，如《小池》等詩。

范成大詩一是愛國，如出使金國時72首絕句，二是田園詩，如《四時田園雜興》60首，該組詩使范成大在文學史上贏得了“田園詩人”的稱號。

陸游是宋代最偉大的愛國詩人，其詩主要內容： ① 抒發以身報國的慷慨情懷，表現壯志未酬的悲憤； ② 揭露、批判統治集團投降政策的罪惡和危害； ③ 對淪陷區人民的苦難寄予關注同情； ④ 描繪祖國山河的美好。

在藝術特點上，植根于現實生活，不少詩中滲透著對理想的追求和樂觀的情緒： ① 陸詩的現實性，主要表現在善于抒寫自己對現實的感受； ② 以概括性抒情性見長；

③ 擅長運用豐富的想象；

④兼擅各體，以七律最為出色。其詩歌創作數量達9300首，自稱“六十年間萬首詩”，如《書憤》、《關山月》。(六)南宋后期詩人

永嘉四靈學晚唐體，寫自然小景；江湖派則因錢塘詩人兼書商陳起所刻印的《江湖小集》 5 而得名，戴復古、劉克莊為代表。宋元易代之際，詩壇涌現了一批愛國的遺民詩人，如文天祥、謝翱、汪元量、謝枋得、鄭思肖。他們的詩反映了廣闊的社會生活，浩然正氣，如文天祥的《正氣歌》、《過零丁洋》。

三、詞

詞興起于唐，發展于五代，到宋代進入鼎盛時，唐詩、宋詞，堪稱中國古代文學的雙璧。(一)北宋前期詞人

北宋前期詞人以晏殊、晏幾道、歐陽修、柳永為代表，受五代馮延巳影響；傳統的男歡女愛，離情別緒，娛賓遣興為主。

柳永主要從都市中下層人民生活中汲取創作素材，主要表現都市生活和風光、男女間戀情，江湖漂泊之感；大量創作了篇幅較長，結構復雜，音調繁復動聽的慢詞，其《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)，抒寫羈旅之愁，以秋景烘托愁思，感受真切，想象豐富，層層鋪敘中 有曲折跌宕之妙。

蘇軾的詞代表了北宋詞壇的最高成就：

首先，蘇軾開拓了詞的題材與意境，舉凡吊古傷今，述志詠懷，感嘆時政，描繪山川景色，農村風光，以至闡說哲理等題材，都可寫入詞中；

其次，蘇詞風格多樣，率先打破傳統的婉約風尚，開創了豪放詞風，也有一些詞表現出清曠高逸、婉約纏綿的風格；

第三，蘇軾將詞從狹小的抒情范圍中解放出來，促成了詞的內容和風格的多樣化。

其《江城子》(老夫聊發少年狂)通過描寫出獵，抒發渴望衛國抗敵，建功立業的壯志豪情，感情奔放，氣概豪邁，被稱為蘇軾第一首豪放詞。其《江城子》(十年生死兩茫茫)抒寫對亡妻的悼念，寄托仕途失意的感慨，采用白描手法，夢境與現實貫串。《水調歌頭》(明月幾時有)詠月兼懷親人，反映出世與入世，情感與理智的矛盾。意境清曠，想象奇逸，詩情與哲理交融。《念奴嬌》(大江東去)借古代英雄感嘆自身失意，寫景、懷古、言情熔于一爐；意境開闊，最能代表蘇軾豪放詞風。《卜算子》(缺月掛疏桐)借孤鴻自喻，表現初貶黃州的愛國心情與孤寂傲世的態度。含蓄蘊藉，意在言外。

(二)北宋后期詞人

北宋后期詞壇名家有秦觀、賀鑄、周邦彥。

秦觀詞內容多為相思、相戀、離愁、別恨等傳統題材，感情真摯，其《踏莎行》(霧失樓臺)抒發作者在郴州貶所寂寞孤苦，惆悵思鄉的心情。運用象征、比喻等手法，借景言情，含蓄深遠。

賀鑄詞多詠嘆閑情愁思，小詞情思纏綿，為人剛直有俠氣，故其詞兼具婉約、豪放之長。其《青玉案》(凌波不過橫塘路)抒寫相思和閑愁，寄托政治上失意的苦悶。寄情于景，比喻 新穎。周邦彥是集北宋婉約詞之大成的作家，內容上承襲柳永余風，表現男女戀情和旅思羈愁。妙解音律，能自度曲，其詞音律精審，聲調諧美，《蘭陵王》(柳陰直)是其代表作，寫旅中送客的沉重心情。運用回憶、想象和聯想等表現手法，層層鋪敘，曲折回環，寫景抒情，細致入微。

(三)南宋前期詞人

南宋前期詞人主要有李清照、張元干、張孝祥等人。

李清照的創作生涯橫跨北宋末年和南宋初年。南渡前作品多寫閨情相思；南渡之后，家國多難，作品也具有了深刻的社會內容。李清照詞感情色彩濃烈，善于運用鋪敘、白描和移情于物等多種表現手法，形象地反映生活感受，風格以婉約為主，又時有神俊豪爽的一面。語言清新樸素，自然諧暢，雅俗共賞。其《醉花陰》(薄霧濃云愁永晝)抒寫秋日懷念親人的孤 6 寂心情，比喻新奇，言情含蓄。《聲聲慢》(尋尋覓覓)抒寫家破人亡后的孤寂處境和凄苦心情，情感活動和自然景物、生活細節融合。疊字的運用有聲情并茂之妙。而《永遇樂》(落日溶金)通過元宵節的今昔對比，抒發對故國的懷念和流亡的感慨，運用對比手法，語言平淡中可見精巧。

張元干和張孝祥的詞均以感時傷亂，抒發愛國情懷為主調，上承蘇軾，下開辛棄疾等豪 放詞先河，在詞壇上起了承先啟下的作用。

辛棄疾是南宋最偉大的愛國主義詞人，其詞作思想內容包括：

① 反映山河破碎、南北分裂的現實，抒發了希望抗金統一的豪情壯志，表達了有志難騁的無限悲情；

② 描寫農村生活和田園風光。辛詞藝術風格多樣：

① 豪放為主調，兼具清麗、飄逸、纏綿嫵媚；

② 善于創造雄奇闊大和瑰麗奇偉的意境； ③ 繼承《詩經》《楚辭》優良傳統，常用比興寄托手法；

④極具駕馭語言的功力。在詞的發展史上，辛棄疾大大豐富了詞的表現手法和語言技巧。其《菩薩蠻》(郁孤臺下清江水)抒寫故國淪陷的沉痛心情和抵御外侮、收復中原的決心。比興達意，蒼涼沉郁。《摸魚兒》(更能消幾番風雨)用比興手法，借對春老花殘，后妃失寵的感嘆，暗寓南宋朝廷的艱危處境和作者的遭妒被讒，壯志難酬。層層轉折，章法綿密；柔中寓剛，風格沉郁。《青玉案》(東風夜放花千樹)借元夕燈夜佳人的不隨流俗，寄托作者政治失意而不改其節的品質，通篇采用了對比寫法。《破陣子》(醉里挑燈看劍)表現抗金復國的理想與壯志成空的現實之間的尖銳沖突。浪漫主義與現實主義相結合，虛實相生。

(四)南宋后期詞人

南宋后期詞壇出現求典雅、重音律的詞風，代表人物是姜夔、史達祖和吳文英。

姜夔的詞以記游、詠物、懷人為主要內容，也有部分詞作抒發身世寥落之感和故園淪喪之悲，藝術上刻意求工，其代表作品《揚州慢》(淮左名都)撫今追昔，抒發家園淪喪之悲。化用杜牧詩句渾然融合，即景抒情，曲折見意。

四、散文

宋代散文成就卓著，“唐宋八大家”就有六家在宋，他們是歐陽修、蘇洵、蘇轍、王石、曾鞏。宋初文壇王禹纔、范仲淹、柳開、穆修倡導重道、致用、宗唐、崇散，反浮華，王禹纔的《待漏院記》、范仲淹的《岳陽樓記》文質兼美。

歐陽修是北宋初詩文革新運動的領導者，他提倡樸實文風，內容豐富。其政論文大多立足現實；立意深刻。具有很強的致用性；記人敘事、寫景以及其他題材散文，都能以流暢自然的筆墨作形象的描繪，委婉舒緩地渲染出濃郁的抒情氣氛，其《豐樂亭記》緊扣“豐樂”兩字，追憶北宋開國之功，雖為游記而多議論；今昔對比，憂深而思遠。《秋聲賦》寫秋聲凄且悲涼，秋景肅殺寂寥，抒發政治上不能有所作為而生活的遲暮之感及隨遇而安的情緒。用多種比喻描摹秋聲，多側面地描繪秋狀。

王安石主張文貴致用，其議論文成就最高，立意高遠，思想深刻，簡勁犀利，雄辯有力，如《答司馬諫議書》。而一些短文如《讀孟嘗君傳》見解新穎，言約意豐，通篇四句百余字，而三層轉折，層層進逼，針針見血。

蘇軾是宋代最有成就的散文家，各體散文都有很高造詣。其議論文主要包括政論和史論兩種，史論如《留侯論》，緊扣“忍”字，駁斥舊說，論證斗爭中運用策略和等候時機的重要，征引史實，反復申論，雄辯透徹。其記敘文揮灑自如，變化莫測，姿態橫生；其書序、書簡、題跋、雜記等隨筆小品，信手拈來，自然、純熟。

五、小說

宋代話本小說的出現，標志中國古代小說發展又進到一個新的階段。話本小說多為白話短篇；講史多用淺近文言，成為后世演義小說等的濫觴。

第六章 元明清文學

一、元明清文學概述

元曲、明清小說堪稱一代文學的輝煌代表。傳奇作為戲曲中的一種，在明清進入黃金時期。曲是元代文學的代表，元曲包括雜劇和散曲。元雜劇前期有關漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》，馬致遠的《漢宮秋》，白樸的《梧桐雨》等；后期有鄭光祖的《倩女離魂》。前人把關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。

元末，南戲開始復興，出現了高明的《琵琶記》和“荊劉拜殺”四大傳奇。散曲作家前期有關漢卿、馬致遠、白樸、張養浩等；后期有張可久、喬吉、睢景臣、貫云石等。

元代詩文成就不高。前期有劉因、趙孟羒，中期有虞集、楊載等；晚期有王冕、薩都刺、楊維楨等。

小說是明清文學的代表。長篇章回小說明代有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《 金瓶梅》；清代有《儒林外史》、《紅樓夢》，《鏡花緣》。白話短篇小說明代有《三言二 拍》，文言短篇小說清代有《聊齋志異》，《閱微草堂筆記》。

戲曲在明清有新的發展，傳奇興起。明代湯顯祖的《牡丹亭》，清代洪升的《長生殿》，孔尚任的《桃花扇》均為名作。

明清詩文總體成就不及唐宋。明初有劉基、高啟、宋濂和“臺閣體”；明代中葉有“茶陵派”、“前、后七子”與“唐宋派”；明代后期有徐渭、李贄與“公安派”、“竟陵派”；明末有陳子龍、夏完淳與張岱。清初有吳偉業、錢謙益與提倡“神韻說”的王士禎；清中葉有倡“格調說”的沈德潛，倡“性靈說”的袁枚，倡“肌理說”的翁方綱。散文有“桐城派”與“陽湖派”，詞分“浙西詞派”與“常州詞派”。

二、戲曲(一)關漢卿

關漢卿人稱“元人第一”(戲劇家)，其劇作多方面展現了廣闊的社會生活，尤其擅長刻劃女性形象，同情她們在黑暗社會中的不幸遭遇，表現她們頑強抗爭的精神以及善良機智的品質。《竇娥冤》是其代表作，而其中第三折《法場》更是全劇的高潮。竇娥不甘屈辱，不畏強暴的剛毅性得到了集中的表現，對天道、王法和官吏予以徹底否定并有力控訴，喊出了舊時代被壓迫人民的共同呼聲，做到了現實主義與浪漫主義的結合。

(二)王實甫

王實甫的《西廂記》，以表現青年男女相慕相戀，歌頌反抗封建禮教的鮮明主張，和維妙維肖的形象刻劃，優美清麗的語言，博得世人贊賞，其第四本第三折《長亭送別》抓住“暮秋天氣”、“離人傷感”加以生發，將別恨離愁寫得層次井然。景物描繪生動，心理刻劃細膩，曲文自然華美。(三)湯顯祖

湯顯祖是明代最杰出的戲曲家，他的《牡丹亭》表現了反對封建禮教，主張個性解放，歌頌愛情的主題，是戲曲史上的杰作，第十出前半《驚夢》描寫杜麗娘在美好的春光里慨嘆深入閨閣的寂寞和對美好生活的向往。曲辭優美，心理刻劃細膩。(四)洪升與孔尚任

洪升與孔尚任代表了清代劇的最高成就，有“南洪北孔”之稱。

洪升的《長生殿》鋪演唐明皇和楊貴妃的情緣，其《驚變》一臺，是全劇情節發展的關樞，全劇是寫實和幻想的精湛結合。

孔尚任的《桃花扇》偏重寫實。兩劇都將描寫的男女戀情跟社會政治和國家興亡聯系起來，8 大大豐富了作品的思想內涵。

三、散曲(一)馬致遠

馬致遠乃元散曲大家。如李杜之于唐詩，蘇辛之于宋詞。他以豐富的思想情感注入散曲中，擴大了散曲的表現領域，加深了散曲的意境。其《天凈沙·秋思》活似一幅秋郊夕照圖，化景物為情思，于蒼涼景色中反映出漂泊者的旅思羈愁。(二)張養浩與睢景臣

張養浩的《山坡羊》(潼關懷古)懷古傷今，揭示封建王朝無論興衰更替都給人民帶來災難。立意精警，氣勢雄渾，感情深沉。

睢景臣的套曲《般涉調·哨遍》(高祖還鄉)制作新奇，諷刺辛辣，有鮮明的藝術個性。

四、小說

明清小說有以下總體特點：

1、從發展過程來說，明清小說是由大眾的集體創作到文人的整理加工，進而到作家個人的創作。

2、從思想內容方面來說，明清小說反映的社會生活極為寬廣，按傳統分類方法，即有歷史 小說、神魔小說、世情小說、英雄傳奇等。

3、從文體特點來說，明清小說除了將文言系統內前代已有的傳奇體和筆記體加以發揚光大外，又在宋元話本的基礎上創制了章回小說和擬話本。傳奇體、筆記體、章回小說、擬話本 構成我國文言、白話兩大小說系統的四種主要體制。

4、從藝術地反映社會現實來說，明清的優秀小說始終把塑造具有獨特性格的典型人物作為 中心課題，在“六大”長篇小說中塑造了一系列栩栩如生的人的形象。

(一)《三國演義》

了解該書成書過程，作者和版本，掌握其思想意義，藝術特色，熟悉幾個主要人物形象，諸葛亮、曹操、劉備、關羽。(二)《水滸傳》

了解《水滸傳》成書過程、作者和版本。掌握該書思想意義，藝術特色，掌握幾個主要人物形象：林沖、魯智深、武松、宋江。

(三)《西游記》

了解該書成書過程和作者，熟悉其內容梗概，掌握其思想意義和藝術特色，熟悉幾個人物形象：孫悟空、豬八戒、唐僧。

(四)《儒林外史》

了解吳敬梓生平、創作簡況。掌握該書思想意義與藝術特色。熟悉幾個人物：周進、范進、匡超人、杜少卿。(五)《紅樓夢》

了解曹雪芹的家世、生平和創作，了解《紅樓夢》成書過程和版本，掌握該書思想意義與藝術特色，掌握幾個主要人物形象：賈寶玉、王熙鳳、林黛玉、薛寶釵。(六)短篇小說

了解“三言二拍”，掌握《聊齋志異》。附：近代文學(略)

第二篇：《中國古代文學》課程教案

《中國古代文學》課程教案

濟南大學文學院古代文學教研室

第一編

先秦文學

概 說

課程名稱：古代文學

本課內容：先秦文學概說

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：2課時

一、教學目的

了解先秦文學的背景和概況。

二、教學意義

先秦文學發展的社會文化背景是學習先秦文學必須要了解的內容，它對先秦文學的發展進程和成就具有決定性作用。

三、教學重點

先秦文化背景對文學發展的影響； 先秦文學發展的總體狀況。

四、教學難點

先秦文化與文學的一體性；先秦文學觀念的模糊性

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

先秦文學是指從遠古時代開始，到公元前221年秦始皇統一中國這一漫長歷史時期的文學現象。

一、先秦時期的社會狀況

先秦文學經歷了原始社會、奴隸社會和初步形成的封建社會三種不同的社會形態。

（一）原始社會分為原始群和氏族公社兩個階段。原始群階段大約在一百七十萬年前的遠古時期，當時人類群居而生，使用石器作生產工具，并學會了鉆木取火。在大約距今一萬年至四千年前，中國進入原始氏族公社制社會。傳說中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神農氏大約是母系氏族時期的氏族首領。隨著男子在社會生產中的地位有了變化，母系氏族社會逐漸轉化為父系氏族社會，傳說中的黃帝、堯、舜、禹，可能是父系氏族公社時期的氏族首領。在氏族社會里，人們從事漁獵牧畜為主的集體勞動，并有了農業和繅絲業，生產力很低，沒有壓迫剝削，氏族首領由部族選舉產生，不享受特權。父系氏族公社中晚期，出現了私有制和階級分化，原始公社制度逐漸解體。

（二）奴隸制社會開始于夏朝，中經商朝和西周，結束于春秋戰國之交，前后共一千六百多年。奴隸社會由于使用了青銅器，進一步提高了生產力，農業、手工業有了相當發展。在政治上，奴隸社會建立了比較嚴密的國家組織，設置了“百吏”管理政教，軍事和農業等事，制定了法律和殘酷的刑罰。周王朝時實行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國七十一個。春秋初年，開始使用鐵器和牛耕，社會經濟基礎和階級關系發生了變化。魯宜公十五年（前59年），實行“初稅畝”，井田制瓦解，封建的生產關系開始出現，諸侯勢力逐漸強大，王室因之衰微。公元前475年，田氏代齊，這是封建制時代的開始。公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，歷史進入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對峙爭霸的戰國時代。

（三）戰國時代，農業、手工業和商業空前發展，都市繁榮。七國間為適應頻繁的兼并戰爭，都相繼進行了革新或變法。在思想文化方面，私人著述講學，教育走向民間，“士”階層活躍于政界和學界，處士橫議，百家爭鳴。這些都是這一時代的歷史特點。秦國自商鞅變法后國力空前強大，終于在公元前211年用武力統一了中國，結束了戰國紛爭的局面。

二、先秦文學概況

（一）詩歌和辭賦

1、原始詩歌

原始詩歌是中國文學的源頭，它出現于原始社會，是在原始人類為求得生存發展的集體勞動中產生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口頭創作，它以勞動為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結合為用的綜合性的藝術形式。

2、《詩經》

《詩經》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀至前6世紀）的詩歌305篇，分為《風》、《雅》，《頌》三大類。它內容豐贍，全面地反映了周代的社會面貌，其中民歌最富于現實主義精神。《詩經》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現手法，語言豐富多采，樸素優美，音節自然諧和，富有藝術感染力。

3、《楚辭》

楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰國后期楚國人，我國文學史上第一個偉大的愛國詩人。他吸取民間文學營養，利用楚國民歌的傳統形式，創造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構思奇特，感情強烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創作方法樹立了榜樣。《詩經》和《楚辭》，形成了后世詩歌發展的《風》、《騷》傳統。

（二）散文

先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發展而來，從內容和表現形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。

1、歷史散文

歷史散文以記言、記事為主。殷周時代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻資料匯編的散文總集。《尚書》之后開始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。春秋戰國之際，產生了《左傳》、《國語》和《戰國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術特色，顯示出先秦散文的卓越成就。

2、諸子散文

諸子散文是一種帶有強烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰國百家爭鳴局面的出現而產生發展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內容、語言藝術和文體發展上，具有共同的時代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學成就最高。

（三）寓言和神話傳說

1、先秦寓言

寓言是用虛構假托的故事來寄寓某種事理的一種文學體裁。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言故事生動，短小精悍，寓說明書深遠，具有很高的文學價值。

2、神話傳說

遠古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產生的，如《女媧補天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰爭，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭帝》等神話傳說中生動反映出來。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創作。

第一章 上古歌謠與神話

課程名稱：古代文學

本課內容：上古歌謠與神話

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：4課時

一、教學目的

1、了解上古歌謠與神話的發展概貌；

2、掌握上古神話的主要內容和內在意蘊；

3、了解上古神話對后世中國文化的巨大影響。

二、教學意義

上古歌謠與神話是中國文學與文化的源頭，內容豐富、特色明顯，對后世產生了極大的影響。學習這部分內容，對以后課程內容的理解有非常重要的意義。

三、教學重點

1、上古歌謠與神話的主要內容和分類；

2、上古神話的藝術特色。

四、教學難點

1、上古神話的體系性；

2、中國是否存在“史詩”的爭議。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

一、上古歌謠

上古歌謠是在生產力極為低下、沒有文字記錄的原始時代產生的，是出現最早的文學樣式，是上古先民集體的口頭創作。上古歌謠最初起源于勞動，是先民在勞動過程中，為協調勞動節奏、減輕疲勞、激發勞動熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動號子。后來隨著勞動對先民思維能力、發音器官和語言能力的鍛煉發展，有節奏的呼喊逐漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富于韻調和節奏感的真正詩歌便產生了。再后來作為一種有節奏的語言形式逐漸固定下來，成為先民反映生活、抒發情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動場合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管比較豐富，但 因為是口頭創作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來，古籍里偶有記載，也多是后人的偽托，如《南風歌》（《孔子家語·辯樂》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）等。比較接近原始形態或較為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記·郊特牲》）、《神北行》（《山海經·大荒北經》）、《候人歌》（《呂氏春秋·音初》）及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂舞，如《葛天氏之樂》（《呂氏春秋·古樂》）、黃帝《云門》（《周禮·大司樂》）、《清角》（《韓非子·十過》）、舜樂《大韶》（《尚書·益稷》）、禹樂《大夏》（《左傳·襄公二十九年》）等，代表著先民的重要文化活動，具有重要的參考價值。

（一）上古歌謠的內容

我國現存上古歌謠，從題材內容看，大致可分為以下幾類：

1、勞動歌謠。這類歌謠是最早出現的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產經驗的總結，是先民有意識創作出來的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時代的《彈歌》，是現存上古歌謠中一首最典型的勞動歌謠：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”從內容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國漁獵時代先民的勞動生活，再現了他們制造弓箭和射獵的整個過程。它不僅描繪和歌頌了勞動本身和勞動者，還洋溢著先民對自己學會制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現著他們對獲取更多獵物的無限渴望。同時，短歌本身還兼有總結勞動效率的目的和功用。

2、祭祀歌謠。這類歌謠表現了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災害的侵擾。前一種如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通纂》375片）。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時的咒語式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護農作物的生長，不要危害人類。語辭堅決，聲威凌厲，全無頂禮膜拜的祈求色彩，表現了先民征服自然的理想和信心。與此性質相同的，還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅逐旱神魃的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅除旱神，以維護生存，為勞動生產創造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭的強烈意愿。

3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎上創作的詩歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過程中誤認的部族始祖，是部族的保護神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無幾，典籍上保存的大都是有關圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等。現今保存下來的此類詩歌，僅有《呂氏春秋·音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭博之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實始作為北音。”關于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩經·商頌·玄鳥》及《史記·殷本紀》都有大體相同的記述。玄鳥即 5 燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現了商族先民對祖先的無限依戀和向往的深情。這類歌謠對先秦詩歌的抒情表意及比興手法的運用發展有著重要影響。

4、婚戀歌謠。上古時代的最初婚戀不同于文明時代的含情脈脈，多表現出粗獷、野蠻的特點。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現。如《屯·六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。”這是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了上古確實存在過的搶奪婚習俗。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄一對夫婦新婚之夜生活的詩，洋溢著一片自然的生命熱情和沖動。到了氏族社會末期及私有制時代，作為兩性之間穩定持久的愛情應時而生。上古婚戀歌謠中對此也有所反映，最有名的是被譽為我國文學史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩的前兩個字是實詞，后面兩個字是感嘆詞，強烈表現出涂山氏女悠遠纏綿的思念和焦灼急切的心情，表達明朗、真摯，沒有絲毫的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現婉轉含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易·歸妹·上六》：“女承筐，無實；士刲羊，無血。”這首詩雖僅十字，但它卻是一首美麗的牧場情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時人唱出這支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩沒有言語表白和信物暗示，但把兩人無言相契的愛情表現得含蓄有致，生動有趣。

5、戰爭歌謠。戰爭是上古社會各部族生存和擴大領土的第一手段，其時的歌謠也記錄了當時戰爭的各種情況。如《周易·中孚·六二》：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌。”詩是寫戰爭結束勝利歸來情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節頓挫地寫出了一個動人的場面。再如《周易·同人》爻辭經整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號咷而后笑。同人于郊。”此詩記錄了一次完整的戰斗過程。戰前興兵，拜祭宗廟；戰斗中，先伏后攻，先失利而后得勝；凱旋歸來后在郊外慶祝勝利。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰爭的禮儀、部族成員奮勇作戰的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

（二）上古歌謠的藝術特征

1．它是集體性、綜合性的藝術形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動中三位一體同時出現的。《呂氏春秋·古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋。”“三人”說明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產勞動有關。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說明了上古歌謠多具綜合性藝術形式。

2．再現生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現生活。它對生活的再現是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純任自然，坦白直率。這與《詩經》選擇典型的生活現象和富于特征的細節展現現實和抒發情感的現實主義創作方法雖有所不同，但它明顯是《詩經》現實主義精神的源頭。

3．語言簡樸、節奏流暢。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，復雜一點的句子很少見。這首先是因為當時生產、藝術落后，勞動動作簡單，勞動節奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思想能力和語言水平較低有關。簡單的思維表現為簡單的語言，發為詩歌，自然也簡短質樸。再次是當時藝術表現手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質樸 無華。上古時歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語言極為精練生動，節奏韻律暢快流動，朗朗爽口。

4．以賦為主的表現手法。漢代文人曾把《詩經》的藝術表現手法概括為“賦、比、興”三種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術表現手法，“比興”極其少見。這是因為“比興”的形成有一個歷史和藝術的長期積累過程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術方法，不需要這個過程，因而它成為我國上古歌謠的基本表現手法。如《彈歌》用賦法敘述整個過程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。不過，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術意象的“比興”意義。如《周易·明夷·初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來比喻君子在旅途多日無食，這已和《詩經》里的比興基本相同。可見，上古歌謠的“賦”的手法，也是后世詩歌創作中比興等藝術手法的基礎與源頭。

二、神話

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。它的產生，首先與遠古時代生產力和認識水平低下有關。先民們對各種自然現象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗爭自然和提高自身能力的強烈渴望有關。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現象及問題進行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯系，原始思維也以萬物有靈為核心內容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。

（一）神話的保存、分類和基本內容

我國神話具有多族多源的特點。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經》、《莊子》、《韓非子》、《山海經》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠古的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學化和宗教化等因素，沒有得到完整系統的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

我國現存神話，按表現內容可分以下幾類：

1、開辟神話。這類神話是探索天地創始、萬物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開辟神，女媧則是北方神話的開辟神。盤古神話起源甚古，但記錄較晚，現知最先記錄此神話的是三國人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開辟天地和化生萬物的神話。這則神話表現了南方上古先民對天地開辟的認識，其天地創生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺、感悟性的體現，對我國后世的渾天說有著直接影響。女媧神話也是我國最古老的創世神話之一。最早記載它的是《淮南子·覽冥訓》。女媧挽救了一個即將毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風俗通義》載有女媧摶土造人的神話，表現了北方先民對人類物質起源的樸素認識，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級社會等級分化后的產物，是后起的。女媧因造人有功，所以后世被尊為高禖神，專主人間男女婚姻。這一神話，將人與萬物同源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸素地認識到了世界的物質性。女媧形象，又反映了母系氏族社會中女性的地位及影響，也顯示了人類敢于與天地奮斗的偉大氣魄和創造世界的偉大力量，表達了先民對美好生活的向往與追求。

2、自然神話。在我國上古神話中，自然神話是最先產生的一類神話，多以風、雷、鳥、獸、草、木為描述對象，反映了先民敬畏和征服自然的心態。這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精衛填海和夸父逐日。前者見《山海經·北山經》，它是講溺死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛”，為了征服海洋對人們生存所構成的威脅，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現了遠古人民英勇頑強地與大自然作斗爭的決心。后者見于《山海經·海外北經》，它是講動物神夸父“與日逐走”、“道渴而死”、杖化鄧林的故事的，形象表現了夸父無私無畏的悲壯精神和初民企圖認識、征服太陽的強烈愿望。

3、英雄神話。英雄神話表現了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現實為基礎創作的。鯀在洪水滔天時，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，繼續他未竟的事業。禹總結經驗，以疏導的方式治水，在黃龍、玄龜等幫助下，經過13年櫛風沐雨的艱苦奮戰，終獲成功。它歌頌了治水英雄鯀禹父子，反映了先民征服自然的偉大胸懷，及對自然規律的新認識，表現了他們的勤勞、勇敢與智慧。后者是人類征服旱災的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲獸和十日嚴重侵害人類生活時，他奉命而出，連除七害，戰勝了旱災，充分顯示了先民與自然斗爭的信心和力量。神話中的“十日并出”，實既“假日”或“幻日”現象；“弓箭”，是新石器時代的一項重要發明，對先民戰勝自然的威脅起了很大作用。先民通過神話塑造了善射之羿的形象，將征服自然的愿望在幻想中得到實現。

4、傳奇神話。這類神話主要是關于異域奇國、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現實性、超自然性。此類神話，數量較多，涉及面廣，較多載于《山海經》中，如《大荒南經》中“人面、鳥喙、有翼，食海中魚，杖翼而行”的“驩頭”，《海外西經》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”，《海外北經》中的吐絲女，《海外南經》中的羽民國、長臂國、厭火國等。

（二）上古神話的基本特色

我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術特色。

在思想內容方面，其特色主要表現在：

第一，具有較強的現實性。我國上古神話是原始先民現實生活的反映，從中隨處可見當時先民為生存而從事勞動創造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動者和創造者，如盤古開天辟地，女 媧煉石補天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對自然災害的侵襲威脅，他們與之頑強搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當時社會斗爭的真實面貌，如黃帝與蚩尤之戰，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內部的沖突。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，體現了中華民族的民族精神及民族性格。我國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表現了他們立足現實人生、自強不息、堅韌頑強的斗爭精神和奮發昂揚的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

藝術方面的特色：

第一，表現出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術精神，展示了我們民族未來的藝術思維特征，對后世的藝術審美與創作發生了重大作用。

第二，對現實生活的描繪和表現，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態現實。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進行斗爭。在原始生產生活的斗爭實踐中，他們積累了豐富經驗，創造了無數神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅強、積極進取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

第三，成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈的思維基礎上，常常把事物擬人化，并對對象進行奇特的想象和夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓》）、巨鰲戴山（《列子·湯問》）及《山海經》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術特點。

第四，體現了悲劇美與崇高美的統一。我國一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現了先民的悲劇命運和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。

第二章 詩 經

課程名稱：古代文學 本課內容：《詩經》

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：10課時

一、教學目的

1、了解《詩經》的背景；

2、掌握《詩經》的思想內容和藝術特色；

3、了解《詩經》對后世文學發展的影響。

二、教學意義

《詩經》是我國第一部詩歌總集，包含著極為豐富的思想內容，取得了很高的藝術成就，對后世文學文化的發展也有極大的影響。

三、教學重點

1、《詩經》包括的內容題材類型及其代表性作品。

2、《詩經》多種多樣的藝術表現手法。

四、教學難點

1、《詩經》中各種祭祀詩及其與當時文化背景之間的關系；

2、《詩經》中賦比興三種表現手法的理解。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

一、《詩經》的編集、應用和流傳

（一）《詩經》的名稱。《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五篇。這些詩歌在先秦時代通稱為“詩”，或舉其整數，稱“詩三百”、“三百篇”，到了西漢初年，被奉為經典，稱作《詩經》。這個名稱沿用至今。

（二）《詩經》的編集。《詩經》中的詩歌編訂成書，過去說法很多，主要說法有三種：一是采詩說，二是獻詩說，三是刪詩說。大多是后人推論，并無充分的周秦古籍記載。今天的通行說法，《詩經》的最初編集者，可能是周王朝的樂官太師，是他們進行搜集、整理、加工、配樂而成為“詩三百”的。

《詩經》中的詩篇，分《風》、《雅》、《頌》三大類。《風》也稱為《國風》，包括周南、召南、邶風、庸6風、衛風，王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風，共一百六十篇。《雅》分《大雅》、《小雅》兩部分。《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。《頌》中包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱三頌。《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。

風、雅、頌，是《詩經》按樂調的分類。“國”猶“方”，指地域。“風”是樂調。“國風”就是地方的樂歌。“雅”字通“夏”，周人當時稱王畿為夏，所以《雅》實際是產生于西周王畿的樂歌。“頌”與“容”古字通用，即“形容”，頌詩就是宗廟祭祀或舉行重大典禮時的歌舞辭。

就產生的時代來說，一般認為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷以后的作品。

（三）《詩經》的應用和流傳。《詩經》在春秋時代社會生活中得到廣泛的應用和流傳。首先是貴族階層很重視學詩。學詩可以豐富學識，可以在國家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是“詩三百”被用作教科書，為儒，墨等學派授徒講習。孔子更把學詩當作從政、立身，立言的一門學識。《墨子》、《莊子》、《茍子》著作中也都多處引詩。這說明，到戰國時代，“詩三百”已經在社會上廣為傳習了。

《詩經》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩》者先后有四家。《魯詩》大師是魯人申培，《韓 詩》大師是燕人韓嬰，《齊詩》大師是齊人轅固，《毛詩》大師是戰國時魯人毛亨和趙人毛萇。《毛詩》自東漢以來最為盛行，馬融為《毛詩》作傳，衛宏作序解說每篇詩旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達作《正義》，這就是現在通行的《詩經》。齊、魯、韓三家詩分別亡于三國、西晉和宋代。

二、《詩經》的思想內容

《詩經》是我國現實主義詩歌的源頭，真實地反映了殷周時代的社會風貌。《詩經》三百篇的思想內容大致分類及代表作品是：

（一）反映勞動和生產的詩篇。這方面的代表作品有《周南》中的《芣苡》，表現了一群勞動婦女邊采芣苡，邊唱山歌的生動情景，反映了勞動人民熱愛勞動，積極創造物質財富的歡快情緒；《葛覃》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動情形，反映了奴隸勞動的繁苦，《豳風·七月》按時序逐月地寫出了男女奴隸們的全年農事活動，反映了西周奴隸們終年勞累和痛苦的生活。

（二）反對剝削和壓迫的詩篇。例如《魏風》中的《伐檀》，寫奴隸們在伐木勞動中責問和諷刺統治者的不勞而獲，表達了奴隸們對奴隸主階級的無比憤恨和反抗情緒，反映了當時尖銳的階級矛盾；還有《碩鼠》，詩中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來吃莊稼，充滿了對寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要走向沒有剝削壓迫的理想樂園；又如《王風·葛繭》，寫一農夫被奴隸主壓榨得無法過活，只好背井離鄉，流浪要飯；《邶風·北風》寫統治者政治殘暴，百姓相攜逃去，等等。

（三）反映征戰、徭役和離亂的詩篇。例如《唐風·鴇羽》，寫一個長年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對農村生產和家庭生活的破壞；《小雅·何草不黃》寫征夫控訴兵役不息，征人勞瘁，表達了對殘忍無道的統治者的憤恨；《豳風·東山》通過一個役滿歸來的征人在還鄉途中的復雜心情和對家鄉、親人的思念，描繪了戰后農村的破敗景象，揭示了戰爭給人民帶來的苦難，反映了人民對和平安定生活的渴望；又如《秦風·無衣》，表現了戰士慷慨從軍，團結友愛，共同抗敵的豪邁感情，反映了人民團結御侮的愛國精神；《小雅·采薇》表現了衛國戰土不辭艱苦、不怕犧牲的愛國激情，也抒發了連年戰爭中戰土久戍思鄉的凄楚心情。這首詩洋溢著愛國熱情，生動感人，是我國文學愛國主義傳統的先聲；《君子于役》一詩，描寫一個農家婦女懷念久役應歸的丈夫的情景，從一個側面反映了各種徭役給被壓迫者帶來家人不得團聚的痛苦。

（四）反映愛情和婚姻的詩篇。例如《周南·關雎》是《詩經·國風》的第一篇，也是全書的首篇。這篇民間情歌，描述了一個男子對一個姑娘一往深情的追求，表現了古代人民對美滿的愛情生活的渴望。《邶風·靜女》生動地描繪了一對青年男女的秘密約會，反映了下層社會男女之間愛情生活是比較自由而歡快的。《召南·摽有梅》寫仲春歡會，姑娘向小伙子表白心跡，表達了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望。《秦風·蒹葭》寫一個小伙子在秋天．的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現了可望而不可即的帳惘情緒。《鄭風·狡童》寫一個正在熱戀中的小伙子忽然不跟女方講話，引起少女的懷疑痛苦之情。再如《鄘風·柏舟》，寫少女反抗母親干涉婚姻自由的堅定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的決心。反映婚姻和家庭不幸的詩篇，如《邶風·日月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情。《唐風·葛生》，寫了少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生。

《邶風·谷風》和《衛風·氓》都是訴說“棄婦”不幸之作，揭露了春秋時代勞動婦女的苦難命運。

（五）反映社會黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。例如《邶風·新臺》，揭露了衛宣公霸占兒媳宣姜的亂倫 丑行；《都風·墻有茨》暴露了衛國宮中的淫亂；《秦風·黃鳥》反映的是以人殉葬的野蠻習俗。詩篇通過對殉葬者的哀悼，控訴了秦國暴君的兇殘，表達了人民對統治者的憤怒與憎恨。《小弁》譏刺昏王聽信讒言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統治集團的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂。對人民的憂苦深表同情；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國傷時。這類詩直接反映了當代的時政，雖然其寫作目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對社會問題揭露深刻，仍然有著重大的意義。

（六）古老的祭歌與頌揚祖先創業功績的史詩。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世一直到武王滅紂的許多傳說和歷史故事，比較完整地勾勒出了周民族發祥、創業、建國的經過，是該民族的史詩。

三、《詩經》的藝術成就

（一）強烈的現實主義精神。《詩經》里的絕大多數詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者們對于社會生活有著深刻的認識和理解，并能通過完美的藝術形象加以表現，抒發了他們對現實生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現了一幅古代農奴悲慘生活的真實圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會的不平，表達了人民對統治階級的憤恨。《伐檀》和《碩鼠》，表現了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和反抗；《君子于役》、《東山》，反映戰爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》、《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生活，而且以驚人的藝術概括力，把握和揭示出當時社會生活中的一些本質矛盾。它們通過對現實生活的具體描述，真實而又形象地反映了當時的社會面貌，表達了廣大人民的理想和愿望。

（二）賦、比、興是《詩經》中最突出的藝術表現方法，它們同風、雅、頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經》時總結出來的藝術規律。古人一般認為賦、比、興是用，即表現方法。風、雅、頌是體，即表現的內容、體制。這里談談“賦、比、興”三種藝術表現方法的藝術效果。

“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直”，而不加譬喻，把要表達的內容有層次地敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農奴一年的勞動過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農奴生產、生活的真實面貌。賦這種表現手法，多表現在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。

“比”，就是比喻和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實感、形象感，增強詩的感染力量。如《衛風》中的《碩人》，連用六個比喻來描繪碩人的手、膚、領、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛莊公夫人莊姜的姿容和神態，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現方法，抓住了事物的本質特征和事物之間的內在聯系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。

“興”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個頭，然后借以聯想，引出詩人內心感情的表現方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭。《濤經》中運用興的方法，有時起象征、聯想、比擬的作用，如《周南·關雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯想；《周南·桃天》開頭“桃之天天，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發的艷美。有時起創造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時起協調韻律的作用，如《秦風·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文 控訴殉葬制度沒有什么聯系，它只起個協調韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦、比、興多是結合為用的。

（三）復迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復迭又叫復沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個字，反復詠唱。它的作用在于加深印象，渲染．氣氛，深化詩的主題，增強詩的音樂性和節奏感，使感情得到盡情抒發。如《伐檀》，全詩三章采用章節復沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現詩歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾??兮”，表現了奴隸極大的憤怒。每章又以“素餐”、“素食”、“素飧”作結，對統治者表示出極大的諷刺。濤中運用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現了勞動場面，深化了主題，同時加強了控訴力量，突出了勞動者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言。《詩經》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美。

《詩經》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動準確。《詩經》中還大量地運用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。

四、《詩經》在文學史上的地位和影響

《詩經》在中國文學史上有崇高的地位，它是我國文學的光輝起點，它以豐富的思想內容、崇高的審美情趣與精湛的藝術手法，一直哺育著我國歷代文學創作的發展。它的影響是十分巨大而深遠的。、《詩經》開創了我國詩歌的現實主義優良傳統。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作原則，啟迪了歷代詩人，都以關心國家命運和人民疾苦，作為詩歌創作的莊嚴使命。偉大的詩人屈原、李白、杜甫、白居易都以風、雅、比、興為標準，真實而深刻地反映現實，表達人民的思想感情，正是繼承和發揚了《詩經》的優良傳統。

《詩經》的藝術表現手法，為后世詩人的創作，提供了成功的藝術借鑒。《詩經》中運用的比、興手法，為歷代詩歌創作所沿用；《詩經》的章法句式，韻律語言，都成了后世文入學習運用的楷模。

《詩經》確立了民間文學在文學史上的地位。《詩經》中的民歌，為后世詩人學習民間文學創作開辟了廣闊的道路。向民間文學學習，從而發展中國文學事業，這是中國文學發展歷史的優良傳統。

第三章

楚

辭

課程名稱：古代文學 本課內容：楚辭

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：10課時

一、教學目的

1、了解《楚辭》產生的背景和大致創作情形；

2、了解屈原的生平和創作概況；

3、掌握《離騷》、《九章》、《九歌》等作品的思想內容和藝術成就；

4、掌握宋玉等楚辭作家的創作成就。

二、教學意義

《楚辭》是先秦時期在楚地興起的一種詩歌體式，帶有極其鮮明的地方特色。其作家以偉大愛國詩人屈原為代表，作品風格瑰麗奇絕，情感深沉，對后世文學影響深遠。

三、教學重點

1、屈原的主要作品《離騷》、《九歌》、《九章》的內容和藝術成就；

2、屈原在文學史上的深遠影響；

四、教學難點

1、對《離騷》等作品內容主旨的理解；

2、楚辭的藝術特色。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

一、《楚辭》的產生與編集

（一）《楚辭》是戰國時代在楚國出現的以屈原作品為代表的一種新體詩。

（二）《楚辭》標志著先秦詩歌發展的一個新高峰。它突破了《詩經》四言為主的旬式，以六字句和五字句為基本句式，大大提高了詩歌的表現力。它具有濃厚的地方特點和神話色彩，想象豐富，辭采絢爛，音節和諧，充滿積極浪漫主義精神。

（三）《楚辭》是中原文化和楚國文化相融合的產物。它的產生和成熟，經歷了長時間的發展過程。一方面，楚國有自己的文化傳統，又接受了中原文化的影響，這種南北文化的交流，為楚辭的產生奠定了基礎；另一方面，楚國的現實，屈原在政治上的遭遇，他的非凡的文學才能，并重視向民歌學習，便使他能夠創造出“騷體詩”。特別是楚國的民歌直接孕育了《楚辭》。另外，楚地特有的民間習俗《楚辭》的產生有直接影響。這一帶民間巫風很盛，祭祀時則歌舞以娛神，所以很早就流傳著有別于中原地區的楚聲，也蘊藏著許多生動優美的神話傳說和栩栩如生的人物形象。這些因素都為《楚辭》的產生提供了豐富的養料。總之，楚辭是在楚民歌基礎上，不斷地經過加工修改，到戰國時代屈原時，作為一種新體詩，正式由文人創作定型。

（四）《楚辭》編集成書的確切年代已無從考證。今天所見到的最早集本，是東漢王逸的《楚辭章句》。據王逸《楚辭章句·離騷后敘》說，西漢末期劉向將屈原、宋玉的作品及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒等人仿效屈、宋的作品，又加入自己擬作的一篇，合為一集，定名為《楚辭》。因此，《楚辭》這一名稱，又是以屈原為首的一群作家的詩歌總集的名稱。劉向輯本早巳亡佚，今所存者是王逸的《楚辭章句》，宋洪興祖為作《補注》。

二、屈原的生平思想及創作

（一）屈原（前340——前277）名平，字原，與楚王同宗。其先祖為楚國屈、景、昭三大貴族之一。屈原二十歲左右就參與政事，曾任懷王“左徒”（職位僅次于楚國最高官職“令尹”），“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”頗受懷王信任。

（二）屈原的政治主張是：對內舉賢授能，修明法度，改革弊政；對外主張聯齊抗秦，堅持合縱聯盟。這一進步主張遭到了楚貴族的反對。他們誣陷屈原居功自傲。于是屈原被懷王疏遠，并先后兩次被流放。第一次是在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）；第二次是在頃襄王十三年左右，被 放至江南（今湖南一帶）。當時屈原已年近五十，流亡生活長達九年。他曾長期生活在窮鄉僻壤、深山大澤之中。就是在這個時期，在這樣的逆境里，屈原創作了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇，抒發了對昏庸楚王的怨憤，對禍國殃民的群小的憎恨，以及對祖國、人民忠貞不變的熱烈激情。公元前277年，秦將白起攻破楚國郢都，屈原痛感國家的敗亡，而自己又無力挽救，悲憤地自沉于汩羅江，以身殉國。

（三）屈原的作品，據《漢書·藝文志》載25篇。王逸《楚辭章句》中的篇目是：《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問》一篇，《九章》九篇，《遠游》、《卜居》、《漁父》各一篇，恰是二十五篇。但《史記》中還有《招魂》，而不把《漁父》算作屈原作品。《招魂》從內容來看，應是屈原所作；《漁父》一篇，疑為后人擬作。

三、《離騷》

《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩，在中國文學史上有崇高的地位。這首長詩作于屈原放逐江南之時，是詩人充滿愛國激情的抒憂發憤之作。在長詩中，詩人發表了他的美政思想，表白了他熱愛祖國、關心人民的思想感情，敘述了他在國家危難關頭的焦急與義憤，表現出他堅持節操、反對奸邪的九死不悔的斗爭精神，反映了楚國政治的黑暗，廣大人民的疾苦，以及詩人為國為民不懈奮斗的平生，也說明國家命運與個人休戚相關。長詩思想境界高超，文采華美，想象豐富，感情濃烈。

（一）《離騷》三部分的層次及大意

第一部分，抒寫詩人的身世、抱負、政治遭遇中的痛苦心情和堅持理想的斗爭決心。這部分又可分為四個層次：第一層，開頭至“來吾導夫先路”，自敘世系、生辰、名字、品性、修養、抱負和先天的“內美”、進取的自修，表達了忠君報國的政治態度。

第二層，“昔三后之純粹兮”至“愿依彭咸之遺則”，引古鑒今，感嘆不已；揭露黨人的丑態，表明自己的高尚心跡。

第三層，“長太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚“，嘆息朝政腐敗、懷王昏昧，斥責群小嫉賢妒能，表明自己決不妥協，不改變志向。

第四層，“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”，敘述自己在極端苦悶中的矛盾心情，表示寧死也不改變初志。

第二部分，寫詩人馳騁幻想，探求實現美政理想的道路。這部分又分兩個層次：

第一層，“女耍之嬋嬡兮”至“露余襟之浪浪”，假設女嬰勸告，向重華陳詞，重申忠忱，以古諷今，憤世傷時。

第二層，“跪敷衽以陳詞兮”至“余焉能忍與此終古”，寫自己既得中正之道，便上下求索；到了天門，欲見天帝而不得，再求女而無所待。

第三部分，也是詩人幻想中的追求。這部分也分兩層：

第一層，“索菱茅以篷簟兮”至“周流觀乎上下”，借靈氛和巫咸的勸告，提出遠離楚國的設想，進—·步揭露腐朽，表現了詩人堅持理想的頑強精神。

第二層，“靈氛既告余以吉占兮”至未了，寫詩人決定離開楚國，去尋找明主賢君，而又不忍離去的矛盾心情。

“亂辭”概括了全篇要旨。長詩在一片悲劇氣氛中終篇。

（二）《離騷》的思想內容：

1、提出了“美政”理想，要求政治革新。“美政”的具體內容，即效法古圣賢君“舉賢授能”、“修明法度”。詩人主張不分出身貴賤，唯賢是舉；改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權。他竭力抨擊違背法度的黑暗政治，指控腐朽貴族鉆營取巧，諂諛求寵，結黨營私，任人唯親，嫉賢妒能；他還大膽揭露楚王的反復無常和昏庸無能。

2、詩中洋溢著熱愛國家關心人民疾苦的強烈愛國激情。詩人關心祖國的前途，為了改變祖國昏暗政治，他不顧個人禍福榮辱。他始終為祖國的富強而斗爭，與祖國同休戚、共存亡，即使追求救國的幻想破滅，他也始終不離開祖國一步，最后以身殉國，表現了對祖國的無限忠誠。

3、堅持正義，反對奸邪，表現出“九死不悔”的斗爭精神。詩人的一生，始終處于險惡的現實矛盾之中。但他堅持理想，決不同流合污，更不向惡勢力妥協，一種寧死不屈的斗爭精神，貫穿在《離騷》全篇之中。

（三）《離騷》的藝術成就

1、成功地塑造了一個憂國憂民的愛國者形象。長詩熱情地歌頌了詩人忠貞愛國、同情人民以及與邪惡勢力進行頑強斗爭的高潔情操，從而使詩人屈原本身成為我國文學史上一位不朽的愛國詩人的典型，對后世產生了深遠的影響。

2、富于濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發展了我國古代神話的積極浪漫主義精神；它不是用直接的形式來表現現實和作者的理想，而是更多地通過幻想的形式來抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現實的事物，寄托在超現實事物的形象之中，因而使作品產生了離奇曲折的情節和奇麗異常的藝術形象。這樣，不但深亥姚揭露了現實的黑暗，同時也表現了詩人追求理想的強烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。

3、發展了比、興藝術表現手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩篇整體的藝術形象構思中。詩中用眾多比喻構成一連串的藝術形象。這些比興形象，是互相關聯的，詩人借以表達強烈的愛憎感情，使人透過草木的形象聯想到真善美和假惡丑的社會內容。這樣，不但使詩篇文采斑爛而且創造出一種寄托幽遠，耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以香草美人寄情言志的境界。

4、創造出新的詩體形式和精美語言。《離騷》突破了《詩經》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調與句式，把詩句加長，結構擴大，既增加了內涵容量，又增強了表現力。在語言運用上，《離騷》大量吸收楚國民間方言，特別是“兮”字的運用，增強了詩的抒情氣氛，增加了詩句的節奏感和音樂美。

四、《九歌》、《九章》及其它作品

（一）《九歌》的產生及其藝術特色。《九歌》是一組宗教祭祀歌詞，是一組風格獨特的抒情詩。“九歌”這個名稱來源很古，楚國民間原來就流行一種祭神樂歌。屈原根據楚國南方民間流行的祭祀樂歌加工潤色的一組抒情民歌，就是現在流行的《九歌》，共十一篇，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《禮魂》一篇只有五句，是祭祀結束時的送神曲。其它各篇分別祭祀一種神靈，其中有天神、地祗和人鬼三類。

《九歌》保存了民歌原來的精神面貌，有獨特的藝術風姿，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩人通過豐富奇特的想象，創造了一系列生動鮮明的神靈形象和美妙神奇的境界。這些詩中的神靈，多來自神話世界，兼有人和神的雙重特點。在塑造藝術形象時，它善于把人物心理刻劃和環境氣氛描寫，完美和諧地統一起來，達到情景交融的境界。它的語言清新秀媚，情味悠深，既有自然優美的單純，又有錦繡繁織的含蘊，還有飄香放彩之絢爛。

（二）《九章》的思想內容。《九章》是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》，《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》九篇詩歌的總稱，多是詩人流放期間片斷的生活記錄。九篇詩非一時一地之作，但內容都與詩人的身世有關，更側重于現實的描寫。《桔頌》與其它各篇不同。它通過對桔樹的描繪，贊頌了桔樹的堅強特性，從而寄托了詩人秉德無私、橫而不流的崇高志節。其余八篇和《離騷》的思想內容基本一致，敘述詩人被放逐后的不幸遭遇和憂國傷時的悲憤心情。比如《抽思》、《哀郢》是傾訴對郢都的懷念和憂國憂民的感情的。《涉江》、《悲回風》、《懷沙》是寫詩人在艱辛悲苦的流放生活中，因讒見斥的愁苦心情和寧死不變節操的志向的。

（三）《桔頌》和《涉江》的風格差異。《桔頌》共分兩個部分。前一部分，詩人滿懷激情地對桔樹的各個部位進行了描述和贊頌。“受命不遷”、“深固難徙”，表現了愛國之情；“綠葉素榮”、“曾枝剡棘”、“青黃雜糅”，．表明生命力的旺盛。“精色內白”，“紛絹宜修”概括了磊落的胸懷和卓越的才識。后一部分，詩人是把桔樹作為人格化了的年輕人的形象來贊美的。詩人從抱負，志趣贊起，再一次強調扎根楚國，熱戀故土的愛國精神；接著贊美他具有清醒的頭腦，潔身自好的情操，謙虛謹慎的作風，公正無私的品德，堅強不屈的意志；還把他比作古代的節義之士伯夷，明確地表示要以他為自己的朋友和榜樣。詩人熱情奔放，對未來充滿了信心。全篇基調樂觀開朗，色彩絢爛明快。

《涉江》是屈原放逐江南時的作品。詩人先敘自己高貴的品質，遠大的理想以及與黑暗現實的矛盾，慨嘆楚國沒有人了解自己而被放逐涉江南下；接著敘寫流放途中的經歷，他憂念國事，眷戀故土，流露出遠離故國的痛苦感情；又寫溆浦這個流放定居之地的荒寒景象，抒發處于這個環境的悲苦心情，表示決不變心從俗；緊接著用歷史上“忠”“賢”的遭遇自比自勵，重申自己志向的堅貞不渝；最后描繪整個社會黑暗昏濁，奸人當政，賢人失位，慨嘆自己生不適時，再次表示決不妥協的態度。詩中所表現的悲憤失意的心情，與《桔頌》所表現的激昂樂觀情調迥然不同。

第四章

先秦歷史散文

課程名稱：古代文學

本課內容：先秦歷史散文

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：12課時

一、教學目的

了解先秦歷史散文的繁榮背景和大致發展過程，掌握其主要作品《左傳》、《國語》、《戰國策》的主要內容和文學特征。

二、教學意義

先秦歷史散文成就輝煌，既是歷史文獻，又是富于文學意味的作品，其代表者《左傳》、《國語》、《戰國策》等敘事周詳、描畫人物精致、語言各有特色，對后世文學影響很大。

三、教學重點

1、《左傳》的思想內容和文學特色；

2、《國語》的思想內容和文學特色；

3、《戰國策》的思想內容和文學特色。

四、教學難點

1、《左傳》的敘事性特點及其描寫戰爭的藝術成就；

2、《戰國策》的語言運用特色。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

一、歷史散文的產生和發展

歷史散文是指先秦時期以記言、記事為主的散文著作，它在中國文學史上被稱為一種文體，是這一時期特有的文學現象。

（一）甲骨卜辭

中國古代散文產生在文字發明之后，至今發現的最古老的記言、記事文字是甲骨卜辭。甲骨卜辭是殷商時期為了占卜吉兇刻在龜甲或獸骨上的記事文辭，其內容主要是殷代從盤庚到紂時遺留下來的關于祭祀、畋獵、畜牧、農業、戰爭等的占卜記錄。由于刀契刻寫困難，這些卜辭雖記事簡短，但文句已形成了初步的語言規律，有的竟記敘出一個事件的完整過程，句式活潑可讀，初具文學趣味，可看出書面記敘散文的雛型。

（二）《易經》卦爻辭．

《易經》是巫卜之類編著起來的卜筮書，其中的卦爻辭內容涉及到當時的婚姻愛情、畜牧勞動、．出征打獵和宗教祭祀等等，比較廣泛地反映了當時的社會面貌。卦爻辭中的記事文字比甲骨卜辭更趨完整和渾熟，并善用象征和比興手法，語句古樸凝煉，描寫生動，有更多的文學色彩。甲骨卜辭和易卦爻辭的語言還只是實用記要性質，屬于我國古代散文的萌芽發展階段。

（三）《尚書》

1、《尚書》即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

2、《尚書》的體例，按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書入《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。《尚書》的文體主要有典、謨、誥、誓、訓、命六類，其中數量最多的是“浩體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

3．《尚書》的內容主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時代的政治觀念和某些統治經驗，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。其文辭簡約，語言樸實，有記事，有議論，有較完整的結構，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，·具備了一定的文學特征。，但其語言古奧艱澀，佶屈聱牙。《商書》中的《盤庚》篇是重要的代表作品，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時告諭臣民的三次講話。它要言不繁，中心明確，夾敘夾議，語言生動，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅毅、具有遠大眼光和改革精神的盤庚形象。

（四）《春秋》

《春秋》是我國第一部編年體史書，它以魯史為主，記載了魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前 480）共二百四十二年間的各國大事，重在考察政治的成敗得失，總結興亡治亂的教訓，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。《春秋》記事簡約，按時間順序記事，條理清晰，結構完整，遣詞造句十分審慎，一字之中竟能寓褒貶、別善惡，故有“微言大義”和“春秋筆法”之說。

二、《左傳》

（一）《左傳》原稱《左氏春秋》，是《春秋左氏傳》的簡稱。它是在《春秋》經文的基礎上，進一步補敘具體歷史事件原委的著作。它的作者，司馬遷、班固說是孔子同時稍后的魯國史官左丘明，但唐以后的學者多有異議。現一般認定《左傳》是戰國時人以《春秋》為綱，依照它的編年體制，廣泛搜集和參考當時各種史籍，根據自己的史學觀點寫成的一部獨立的歷史著作。作者已難于考證。

（二）《左傳》思想內容的進步性表現在：贊美和歌頌明君賢相以及他們的輝煌業績；斥責和批判暴君酷吏的乏德丑行；揭露社會矛盾，反對強暴，同情弱者；宣揚民本思想，懷疑天道、鬼神的傳統觀念。

（三）《左傳》的文學成就

1．善于敘事，精于剪裁。它敘述戰爭和復雜的歷史事件時，真實生動，重點突出，有條不紊，委婉周詳，富有故事性。如僖公二十八年晉楚城濮之戰，這是一場頭緒紛繁的大戰役，涉及到的交戰國達十一個，人物眾多，事件復雜，傳文中雖不乏兩軍激烈交戰場面的簡略描寫，但作者自始至終都圍繞著晉楚爭霸這一主要矛盾來選擇和組織材料，著重描寫戰爭的起因、背景、戰前的心理狀態，戰略戰術的運用、外交策略的謀劃，將帥的個性氣質等等，突出總結“尚德”還是“尚力”是戰爭勝敗的關鍵這一主題。傳文再現城濮之戰的全貌時，層次至為清晰。作者按照一定的時間順序和歷史事件的發展邏輯，依次寫出戰前政治的、外交的、軍事的多方面的準備，到不可避免的兩軍激烈交戰過程，直至戰爭后果的交代，這一切都敘寫得脈絡清楚，從中又預示了晉勝楚敗的必然結局，顯得非常自然真實。

《左傳》敘事方法多種多樣，“蓋其為法則有以順序者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，繼續敘者，錯綜敘者，假議論而敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以斷作敘。預提于前，補綴于后，兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥，神妙不測，幾于化工，其法莫備于左氏”（章學誠《文史通義》）。這種不拘一格特別是斷續開合的敘事方法，在晉楚城濮之戰的傳文中表現得很突出。楚軍圍宋，宋求救于晉，但“齊、泰未可”，是一開。晉文公“分曹、衛之田以賜宋人”，結成了晉、齊、秦、宋四國軍事聯盟：激怒楚軍開仗，是一合；楚軍君臣不協，楚成王命令楚軍統帥子玉離開宋國“無從晉師”，象不打了，則一開。子玉意氣用事，不聽楚王令，“使伯棼請戰”，要打了，則一合；子玉使宛春告釋宋之圍，好象不打了，又一開。晉文公“執宛春以怒楚”，曹、衛宣布和楚國絕交，激化了矛盾，又二合；“子玉怒，從晉師”，真的要打了，再一合。但晉軍又退避三舍，仗不能立即打起來，著實一開，使讀者一閃一閃急不得就，直至落筆到晉、宋、齊、秦分別率軍進駐城5B，以為下面可以寫戰爭了，卻忽然接寫晉文公聽到軍中謠諺，產生疑慮，則又開；再寫文公“夢與楚子搏，楚子伏己而甓其腦”，因此懼怕，象不敢打了，又再一開。然后跌落到斗勃下戰書，文公登墟觀師，真的打起來了，才著實一合。作者抓住戰爭本身形成的兩軍忽開忽合的特點，用開合手法委曲詳盡地寫出了戰與不戰中的反復，只見峰巒迭嶂，層層起伏，具有扣人心弦的藝術魅力。

2、善于刻畫人物形象。《左傳》或選取富有個性特征的語言和行動來顯現人物的生動形象，或在諸多 矛盾沖突中揭示人物心理活動與性格特征，或通過故事情節的補敘豐富人物形象，或運用典型的細節描寫深化人物的本質特征，等等。手法非常高妙。

3、語言簡煉而豐潤，含蘊而暢達，曲折而盡情，極富表現力。特別是書中寫出的大量外交辭令，更充分顯示出作者駕馭語言的高度能力。

三、《國語》

（一）《國語》是按國別記載歷史的著作，所記年代上起于周穆王征犬戎（約前976），下止于韓、趙、魏滅智伯（前453），共五百多年。全書二十一篇，計有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事。它的作者，司馬遷和班固都認為是左丘明，宋以后有人置疑，至今尚無定論。

（二）《國語》分國記載一些政治、外交活動中的對策諫說，反映了春秋時代政治變化的輪廓，對統治階級的奢侈暴虐有所揭露。從文學角度看，《國語》有些篇章記述了生動曲折的故事，在敘述中刻劃出人物性格。《國語》的文字簡明質樸，記言詳明豐富，一些諫對之辭寫得十分出色。如《周語·召公諫弭謗》一文，扼要記述了國人起義厲王被逐這一事件的始末，記事和記言間錯進行而又融為一體，言為事而發，事又為言驗證。文章重點在記言，因此記事簡略，但記召公諫辭一段卻很精彩，其主要手法是引譬論證，很富于文采和說服力。召公首先闡明“防民之口”的惡果，提出使民暢所欲言的主張。他首先用“防民之口，甚于防川；川雍面潰，傷人必多”的形象比喻，說明嚴禁人民說話，后果必然是危身誤國，呼吁周厲王要重視來自民間的輿論，“宣之使言”，聽取民意作為治國參考。接著召公又引用古代天子從十二個方面納諫求治的事例，進一步說明廣開言路、求通民情，才能“事行而不悖”的道理。然后又從正面以土地有山川田野能增加財用衣食為比喻，形象說明人民能否自由發表意見，決定著國家的治亂興衰，絕不可忽視。最后，在正反兩方面闡明了“防民之口”的利弊的基礎上，進一步推論出“雍民之口”必將敗亡的結論，以期引起厲王的警覺和采納。召公特別強調民言是“慮之于心而宣之于口，成而行之”，在這種情況下以暴力鎮壓只會加速自己的滅亡。因而“若雍其口，其與能幾何”這一詰句推斷出的委婉結論與上文“川雍而潰，傷人必多”的比喻相呼應，顯得分外嚴密有力。這些比喻和例證，恰切地把握了事物發展的客觀規律，把“雍民之口”的利害申論得極為透辟，說理精當綿密，周詳婉曲，具有極強的邏輯性和說服力，表現出召公的深謀遠慮和善于言辯的性格特征。但是這番精警的言辭，王卻不聽，這又反襯出厲王的昏庸暴虐已到了不可救藥的地步。記言既能闡明事理又能刻畫人物，這是《國語》文章的一個特點。

四、《戰國策》

（一）《戰國策》的成書、定名、體例與記事年代《戰國策》是一部記載戰國時代縱橫家、策士、俠士的言論和行動的史書。作者并非一人，或是戰國時代各國史官記述，或是策士自己所記，名因亦不定，其初是《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名，西漢劉向整理考訂后，名為《戰國策》，體例與《國語》相同，按戰國時期秦、齊、楚、魏等十二國次序，編為三十三卷。它的記事年代，起于戰國初年止于秦并六國，約二百四十年。

（二）《戰國策》的主要內容

《戰國策》主要記載奔走于各諸侯國間進行游說的策士們的捭闔之術，表現縱橫家的思想和活動，反映出戰國間復雜激嚴苧政治斗爭和**的社會生活，對統治階級的驕奢淫逸和社會±的丑態進行了揭露和批判，從中也反映了下層人民的苦難。此外，書中還記載了許多政治開明，堅持正義，反抗強暴、濟憐弱 者的君主、卿相、士人、下吏的生動事跡，反映了戰國時代民本思想的發展。

（三）《戰國策》的文學成就

1、能以人物性格發展為中心，組織情節，安排結構，寫出人物的系列完整的生動事跡，如《齊策·齊人有馮諼者》；或以事件為中心，穿插人物，發展情節，在完整的事件發展敘述中，寫出人物的形象和性格，如《燕策·燕太子丹質于秦亡歸》。

2、長于敘事，長于細膩描寫，長于人物性格刻畫。《戰國策》善于選取典型的人物事件用絢麗的詞藻作精細的描繪。在人物刻畫上，許多篇章筆調靈活，手法多樣，刻鏤細膩，結構完整，情節曲折。全書四百九十七章，所寫人物多達六百余名，其中秦昭王、趙威后、蘇秦、張儀、馮諼、荊柯等近百名人物形象刻畫得活躍生動，風姿各異。例如《秦策·蘇秦始將連橫》寫蘇秦謀求功名利祿的經過，集中而鮮明地刻畫了蘇秦的形象。蘇秦先以連橫說秦，使出了揣摩、迎合、雄辯和激將的手法，放言高誦，以聳人聽聞的言辭煽動秦惠王“非兵不可”，用武力征服六國。但因惠王剛車裂商鞅，疾惡辯士，不為“連橫”之策所動。蘇秦游說失敗，作者細膩而夸飾地描繪了蘇秦的肖像和心理：“（蘇秦）說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履躋，負書擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色”。他潦倒歸家后，妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子，炎涼的世態更加刺激他以“引錐刺股”的堅忍精神去追求富貴顯達，終于身佩六國相印，衣錦還鄉。這時，作者是這樣來描寫家人的反映和蘇秦的感嘆的：

父母聞之，清官除道，張樂設飲，郊迎三十里；妻側目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟呼!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”

作者以對比手法從家人對蘇秦潦倒落魄到發跡顯貴的“前倨后卑”態度的鮮明變化上，寫盡了當時人情世態的丑惡，揭露了金錢富貴對人的靈魂的腐蝕。蘇秦縱橫家的形象，從當時炎涼的世態和人與人之間復雜的矛盾對立關系中，從場面的緊湊描寫中，生動地突現出來。同時，作者還運用直接的心理描寫來展示蘇秦獨有的精神世界。文章中寫了三段蘇秦發自內心的、具有真情實感的獨白，暴露了世態的炎涼和蘇秦利欲熏心的內心世界，顯示出人物鮮明的個性。使我們感到炎涼社會的特定環境形成了蘇秦的丑惡性格，是十分合乎情理的。

從《蘇秦始將連橫》一文對蘇秦形象的刻畫上可以看出，既對人物的肖像、風貌進行傳神寫態，又能通過人情世態的對比和典型化的內心獨白來深刻揭示社會及人物心靈的本質特征，這比起《左傳》和《國語》的人物描寫技巧又有所發展。

3、語言富艷華彩，詞藻凝重。

從文辭看，《戰國策》和《左傳》也有不同。《左傳》是史家之筆，講究婉約嚴謹，準確信實。燭之武的說辭體現了這個特點。而《戰國策》是表現縱橫捭閩的策士之辭，“其辭敷張而揚厲，變其本而加恢奇”（章學誠《文史通義·詩教上》）。它文筆生動，縱橫馳騁，富于變化，講究辭采和氣勢，敘事狀物聲調鏗鏘，酬暢淋漓，在語言上有多方面的成就，比喻、排比、對偶、夸張等修辭手法運用得又多又好，又善用寓言故事來說明事理，形象性很強。《蘇秦始將連橫》一文中蘇秦游說秦惠王的兩段說辭就很有代表性。如第一段說辭： 大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有觳、函之固。田肥美，民殷畫、戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎—之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。

這一段，對句、排句迭出，大肆鋪敘夸張秦國的地勢、物勢、政勢、軍勢，民勢，句式整飭中富有變化，聲調鏗鏘和諧，詞鋒雄辯犀利，造成了奪人的氣勢，具有強烈的鼓動性。這比起燭之武的說辭，在語言表達技巧上又有了新的發展。

第五章

先秦諸子散文

課程名稱：古代文學

本課內容：先秦諸子散文

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：12課時

一、教學目的

1、了解先秦諸子散文的背景和發展概況；

2、掌握《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》的主要思想和藝術特點。

二、教學意義

先秦諸子散文是先秦時期的思想家們表達其思想的文字載體，除了其思想主旨外，在文學藝術表現方面也取得了很高成就，帶有很強的個性色彩，對后世散文發展的影響很大。

三、教學重點

1、先秦諸子散文的階段發展；

2、《論語》的藝術特點；

3、《孟子》的藝術成就；

4、《莊子》的主要思想和藝術成就；

5、《荀子》的寫作特點。

四、教學難點

1、《孟子》散文的論辯性特點的理解和掌握；

2、《莊子》散文獨特藝術魅力的掌握。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

一、諸子散文的產生和發展

（一）諸子散文是適應春秋戰國社會發展的需要而產生、因其應用功能而發展的。春秋戰國是奴隸制社會向封建社會過渡的大變動時期。隨著社會生產力的進一步發展，引起了思想的大解放，出現了“士”的階層。他們代表著不同的階級和階層的利益，為諸侯貴族在政治外交方面設計獻謀，奔走游說；或者聚徒講學，著書立說，提出自己不同的政治主張和治國方案。他們互相辯駁，爭論不休，形成了中國歷史上處士橫議、渚子蜂起、百家爭鳴的，局面，使這個時代的思想文化空前繁榮昌盛。諸子散文較之前代的散文，有了飛躍的發展。

（二）諸子散文發展的標志與時代特色：

1、在思想內容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，對現實的認識有一定的深度和廣度。

2、在文風上，諸子散文各自有獨特的個性和風格。

3、在語言上，諸子散文都十分講究文彩和修辭。

4、在文體發展上，諸子散文已確定了論說文的體制。

二、《論語》、《孟子》

（一）《論語》

孔子（前551——前479）是儒家學派的創始人，其學說的核心是“仁”和“禮”。在教育事業中“有教無類”，“誨人不倦”，是中國歷史上偉大的教育家。《論語》一書即是孔門后學記錄孔子及其門人們言語行事的語錄體著作，全書二十章，成書最早約在春秋戰國之際，編集者已難考訂。

《論語》的文學性表現在：

1、善于通過人物言行的具體描繪，或記述一些生活場景和事件，或設置一定的故事情節，來揭示事理，從中也反映出說話人的思想性格及風貌。例如《先進篇》中《子路曾哲冉有公西華侍坐》章，就是典型刻劃人物的一個精彩的短篇。

2、記錄了一些小故事，如《微子篇》中的《楚狂接輿》章、《子路從而后》章、《長沮、桀溺耦而耕》章等，這些故事敘事的成分較多，設置了簡單的情節，刻畫出了人物的思想性格。

3、言簡意賅，樸素生動，富有哲理和感情色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄的語言風格。

4、文辭多格言警句。這些格言警句，高度概括了人們在生活中積累的寶貴經驗，或揭示了事物發展的規律，顯得文約義豐，蘊含深邃，發人深省。

（二）《孟子》

《孟子》盡記載孟子與其弟子們的活動租言論的一部語錄體著作。全書七篇，二百六十一章。孟子在“性善”論的基礎上提出了施行“王道”和“仁政”的主張，這是他政治思想的核心。同時，孟子還提出了“民貴君輕”的民本思想，認為“得乎丘民而為天子”，主張“保民而王”。

《孟子》的藝術特色：

1、《孟子》文章雄辯，充滿論戰性質，表現出高度的論辯技巧。作者能根據不同對象，掌握對方心理，善設機巧，層層緊逼，步步追問，表現出一種無可抗拒的氣勢。《梁惠王上》“齊桓晉文之事”章與《梁惠王下》“莊暴見孟子”兩文，就是體現孟子高度的論辯技巧的代表作品。

“齊桓晉文之事”一章記述了孟子向齊宣王宣傳仁政治國的談話經過。開始孟子巧妙地避談桓文之事，利用齊王想稱霸諸侯的野心來誘導他對行王道當天子的興趣。繼而提出“保民而王”的主張，強調“保民”是“王天下”的根本。然后舉出齊王不忍牛之“觳觫”而以羊易牛的生動事例，肯定齊王有不忍之心是“仁術”的表現，具有保民而王的品德。孟子用一番迂回曲折又打又拉的言辭，說得齊王又高興又慚愧，對實行仁政開始感興趣了。接著孟子在“仁術”二字上作文章，勸勉齊王發揚惻隱之心，推恩愛民，就可以“保四海”，得天下。繼而又抓住齊王求“大欲”的要害，從正反兩方面，揭破“大欲”會導致兵敗國亡的后果，引起齊王思想震動，不得不對“大欲”有所警惕，俯首聆聽孟子的說教。孟子因勢利導，抓住齊王畏懼后災的心理，指出逢兇化吉的辦法，是反本施仁，明確地告訴他這是“王天下”最好的和唯一的施政措 施。至此，齊王已被引入彀中，甘心承教。盂子就這樣一路婉轉說來，層層相因，終于打動了齊王的心弦。

“莊暴見孟子”一文是記述孟子勸說齊宣王接受與民同樂的過程。文章的論辯方法與上文類似。孟子首先向齊王發出“好樂”的詰問，以此作為論辯的引線，然后采用欲擒故縱的手法，避開觀點對立的一面，以“今之樂猶古之樂”的話來鼓勵安慰他，誘導齊王樂于聞教。為了完全掌握論辯的主動權，孟子不直接回答古今之樂并非對立的問題，而是采用迂回包圍的戰術，先虛設兩三個問題反詰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”將齊王引入彀中，不經意間如實地承認了“不若與人”“不若與眾”。接著孟子層層進逼，因勢利導展開了凌厲的攻勢，從正反兩方面舉出“鼓樂”和“田獵”的具體事例，說明不“與民同樂”的危害和“與民同樂”就會得到人民的關心愛戴，道理闡述得淋漓盡致，最后水到渠成地得出結論：“今王與百姓同樂，則王矣。”

綜上所述，《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應對方心理，啟發誘導；或迂回包圍，引人入彀；或設問反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說服力。

2、《孟子》文章文采華贍，清暢流利，氣勢充沛，感情強烈，很富于鼓動性如“齊桓晉文之事”章，孟子在勸說齊王推恩保民時，對齊王的“大欲”先虛設了五個生活享受方面的問題，以一組排偶句式發出連珠炮般的詰問，文辭鋪張華贍，酣暢淋漓，已造成蓄勢，——待齊王否認，孟子就倚勢展開攻擊，一針見血地揭露齊王真正的“大欲”是“欲辟土地，朝秦、楚、蒞中國，而撫四夷也”。文章縱橫開闔，氣勢很盛，如江河奔瀉，辭鋒銳不可擋，使齊王難以招架，就好俯首就教。

3、《孟子》文章還善于運用比喻和寓言來說明事理，形象生動，引入入勝，’增強了論辯的說服力。據近人統計，《孟子》全書使用的比喻，竟達一百五十九種之多。如《告子》上“魚我所欲也”章，以味美而為人嗜愛的魚和熊掌為喻體，用“舍魚而取熊掌”作為合乎邏輯和情理的推論基礎·，引出本體即文章的中心命題“舍生而取義”，文章由淺入深，并能引人入勝。《孟子》中的寓言也很精彩。“揠苗助長”、“齊人乞墻”，就是構思新奇，描寫生動，寓意深刻，諷刺辛辣的寓言名篇。

三、《莊子》

《莊子》是莊子和他的后學者的哲理著作。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，現存三十三篇。全書分為內篇七，外篇十五，雜第十一。按傳統看法，一般認為內篇是莊子親筆，外、雜篇則出自其門人或后學的手筆。

莊子（約前369——前286）是戰國中期著名的思想家，道家學派的代表人物。他“憤世嫉俗”，對現實采取一種消極逃避的態度，主張順應自然，反對人為，否定是非的客觀標準，追求絕對的精神自由。他攻擊儒、墨，蔑視禮法和權貴，對社會作了某些批判和揭露。

《莊子》散文的主要藝術特色：

1、善于通過生動形象的比喻和情節性很強的寓言故事來說明抽象的哲理，把文學和哲學融為一爐，使深邃的哲理顯得形象具體，充滿情趣。例如《逍遙游》，為了闡明“逍遙游”（絕對自由）的思想，作者編織了大鵬乘風徙南冥、小雀翱翔于蓬蒿之間的寓言，暗示這種必須借住風力的：有所待”，并未達到逍遙的境界，為后文的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的逍遙境界鋪墊，使讀者從寓言的具體形象中更易理解和接受作者的無所待思想。至于比喻，幾乎通篇皆是．，蔚為奇觀。寓言本身就是一個大的比喻，比喻在物質世界里沒有絕對的自由。小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、天之蒼蒼，深水負 大舟、杯水芥為之舟、行路聚糧、朝菌、蟪蛄，冥靈、大椿、彭祖、眾人等都是比喻。這些比喻，都是要生動說明，大小之物，都是“有所待”的。如用野馬、塵埃這樣極纖細，輕微的東西，也必須靠生物之“以息相吹”，受到客觀條件的制約，大舟有待深水才能漂浮，而芥草杯水就能負載的比喻，再進一層說明萬物與客觀條件的依存關系。大小之物，盡管“所待”有多有少，但對外物的憑借和依賴都是相同的。這里以水比風，以大舟比大鵬，比中有比，層層深入，環環相扣，得出，“風之積也不厚，則其負大翼也無力”的結論。全書運用大大小小，層出疊見的比喻，將抽象的思想形象化，顯示出高超的說理藝術。

《莊子》和《孟子》都善用比喻，但兩者的比喻在創作方法和效果上存在著差異。《孟子》的比喻是現實主義的，如“齊桓晉文之事”章中的“為長者折枝”、“緣木求魚”等，《告子上》“魚我所欲也”章中的“舍魚而取熊掌”，都是現實生活中具體可感的事物；而《莊子》設喻的本體多是奇特怪誕的事物，有很大的舉造虛擬性，取材神奇，似喻非喻，似真非真，極富浪漫主義色采。如《逍遙游》中的鯤鵬、大瓠、大椿，《應帝王》中的倏和忽等，都是一些世間并不存在的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。從運用比喻的效果看，《孟子》中的比喻貼切巧妙，主要用于說明事理，使文章引人入勝，增強文章的說服力。如以“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，面不見輿薪”為喻，說明齊王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的原因，是“不為也，非不能也”，“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”。這些比喻都非常通俗明曉，具有雄辯的說服力。而《莊子》的比喻，固然是為闡發其深奧的哲理服務，但往往并不直接道破其旨，重在對叢集迭出的比喻作精確傳神的描繪，造成一種奇幻的境界，使人心馳神往，深思方能悟其喻意。例子除上文所述《逍遙游》具有這一特色外，另如《養生主》以“桑林之舞”和“經首之會”描繪庖丁解牛時發出的聲響，仿佛把我們帶入了一種美妙的藝術境界，啟人領悟順應自然方能達此佳境。

2、想象豐富，構思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》描繪了大鵬展翅九萬里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現了一個廣闊壯麗的意境，顯示出《莊子》奇特豐富的想象力。宏偉的想象又離不開夸張。如大到“不知其幾千里”的鯤魚，“其翼若垂天之云”的舶鳥；小到野馬、塵埃、芥舟、杯水；長壽到“八千歲為春、八千歲為秋”的大椿，短壽到“不知晦朔”的朝菌；鵬鳥飛爺南冥是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，芥舟航行卻只在堂坳的杯水中。這些大小、壽天、高低的幻想和夸張描寫，把人們帶到一個神奇超凡的境界，從而構成了《莊子》文章迷離悄恍、恢宏詭譎的浪漫主義風格。

3、筆法抑揚辟闔，變化萬千。《莊子》之文，無不意到筆隨，放得開，收到攏，欲行則行，欲止則止，筆法變化無窮，形散而神不散，真是“汪洋自恣已適己”。例如《逍遙游》，開篇即以大筆起首，塑造了一個一舉千里、碩大無比的大鵬鳥形象。作者先從大鵬的來歷寫起，從靜態極寫鵬形體之大；接著從動態極寫鵬氣勢之大。這一靜一動的描寫，在大海的廣闊背景上，勾勒出大鵬鳥雄偉豪壯的形象。起筆敘事之后，引證《諧》之言，進一步渲染大鵬飛徙南海時“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”氣概更勝于前，似乎褒揚得可以，其實這是莊子的先揚后抑的座化之筆。繼而就是從極大的鵬鳥和微細的野馬塵埃相比，再與介乎大小之間的蜩與學鳩相比，又引出一系列“大小之辯”的比喻鋪陳，并推演排列出具有不同德能的人，他們雖有現象的不同，都是“所待”于客觀條件，達不到逍遙之境。反復層層申論之后，最后突然急轉直下，由開放到收合，由鋪墊而點題，開處似斷，合處見續．使上文大小各有所待的暗示豁然開朗+盡收畫 龍點睛之妙。全文交叉運用了寓言、重言、卮言的不同體裁和筆法，“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論；以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”（林云銘《莊子因》）這很能說明《逍遙游》時斷時續，搖曳多姿的筆法變化的特點。

4、語匯生動、準確、豐富、新奇、有濃厚的抒情色彩。如《鎧遙游》寫大鵬鳥“怒而飛，其翼若垂天之云”，著一“怒”字，形容大鵬展翅振羽的姿態。寫蜩與學鳩，則是“泱起而笆”、“搶榆枋”、“控于地”，廖寥數語，寫盡了小鳥不能高飛遠行，眼丸如豆然而卻自滿自足，自鳴得意的情態。這些詞匯，運用得極為準確傳神。又如寫藐姑射山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”神人的肌膚身段是多么峻潔清盈，飲食活動又是多么絕俗神奇!體物入微的描繪，使神人形象極為鮮明生動。這種詩情畫意的藝術境界，筆端融注著作者響往超塵脫俗生活的激情。

四、《荀子》、《韓非子》

《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。

荀子是與孟子齊名的儒學大師，其學說以孔子儒學為基礎，批判性地吸取諸家之說，最大特征是以禮客法。他反對天命迷信，強調天人相分和“制天命而用之”。反對性善說，提倡性惡說，由此特別強調后天教育、環境影響及個人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。

《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復說理，層層展開論述，結構綿密嚴謹，說理透辟，發揮盡致，風格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢。如《勸學篇》是一篇勸人學習的專論，旁征博引、生動詳盡地闡明了學習的重要性，以及學習的態度、途徑和方法，結構嚴謹，說理透徹。尤其論述學習態度一段，一連用了九個比喻，從正反兩方面反復論述學習貴在專心致志，想象豐富，形象生動。同時，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢充沛，音節鏗鏘。

《荀子》又有《成相》、佹詩和《賦篇》，屬文學范疇。《成相》是用楚地民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文。《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩”二首。五賦以四言韻語為主，間雜散文，很象謎語，乃戰國“隱書”一體，開了后世詠物賦及說理賦的先河。

《韓非子》是戰國末期法家代表人物韓非子創作的一部政治哲學文集，今存55篇，少數篇章為后人竄入。其中多為說理文，邏輯嚴密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責五蠹之民對國家的危害，這是先秦論說文的進一步發展。另外，善于分析類比、歸納總結，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點。《韓非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》上下、內外《儲說》最集中。這些寓言，大多生動形象，合意深刻，發人深思，同時情節生動幽默，有較濃的文學色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲說左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。

第二編 秦漢文學

概 說

課程名稱：古代文學

本課內容：秦漢文學概說

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：1課時

一、教學目的

了解秦漢文學的背景和概況。

二、教學意義

秦漢文學發展的社會文化背景是學習秦漢文學必須要了解的內容，它對秦漢文學的發展進程和成就具有決定性作用。

三、教學重點

1、秦漢文化背景對文學發展的影響；

2、秦漢文學發展的總體狀況。

四、教學難點

1、漢代的經學對文學的影響；

2、漢代大一統的封建政治模式對文學發展的影響。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

秦漢文學是指從公元前221年秦始皇統一中國，建立秦王朝，到東漢末漢獻帝建安元年（公元196年）這一歷史時期的文學。

一、秦代文學

公元前221年秦始皇統一中國后，隨著中央集權制的大帝國的建立，實行了一系列的制度改革，對我國歷史的發展起到了積極作用。但與此同時，秦王朝為了加強思想統治，又實行了極端嚴酷的專制主義文化政策，阻礙了文化學術的發展；兼之它統治時間很短，因此，在文學上沒有什么成就。

秦代有作品傳世并較有成就的作家只有李斯一人。李斯既是一個政治家，又是一個散文家，《諫逐客書》是其代表作。這篇勸阻秦王不要驅逐客卿的奏書，雄辯滔滔，議論精辟，富于氣勢和文采，是一篇著名的政論文章，對后世影響頗大。

二、漢代文學

（一）社會概況

秦傳至二世，被聲勢浩大的農民起義所推翻。公元前202年，劉邦即帝位，都長安，建立了漢王朝，史稱西漢。西漢初期，統治者鑒于秦王朝“二世而亡”的歷史教訓，曾采取了一些減輕剝削和壓迫的寬簡措施，使社會經濟獲得了一個恢復和發展的機會。經過漢初幾十年的休養生息，特別是經過“文景之治”，到了武帝劉徹時，社會財富有了巨大的積累，漢王朝已經成為空前統一與強大的封建帝國。在此基礎上，漢武帝做了不少大事，諸如：實行《推恩令》、《附益法》；卻匈奴，通西域，經營西南和西越；罷黜百家，獨尊儒術；提倡辭賦，擴建樂府等。這些做法或措施，對漢代文化的發展，均直接或間接地起到了巨大的推動作用。但漢武帝的貪婪、奢侈和殘暴，又給廣大人民帶來了巨大的災難和痛苦，因此，在這繁榮昌盛的背后，也潛伏著嚴重的社會危機。武帝之后，雖然出現過“昭宣中興”之世，但終于還是日趨衰敗。西漢后期，隨著土地兼并和賦稅徭役的日益加重，社會矛盾也日趨尖銳和深化，終于被綠林、赤眉起義軍所推翻。

公元25年，光武帝劉秀利用農民起義的力量，在洛陽重建了漢朝，史稱東漢。東漢前期，由于統治者采取了一些利民措施，階級矛盾暫時得到了緩和，于是社會經濟又繁榮起來。但東漢中期以后，豪強地主勢力膨脹，政治日趨腐敗，并出現了外戚、宦官兩大集團相互爭奪政權的激烈斗爭，社會一直動蕩不安，終于在公元184年爆發了黃巾農民大起義。這次起義雖被鎮壓下去，但統一的中央集權的封建帝國，從此便陷入了長期軍閥混戰的分裂局面，實際上已是名存實亡了。

（二）文學概況

漢代文學，上承先秦，下開六朝，是我國古代文學史上的第二個發展階段。主要文學樣式有漢賦、散文、詩歌等。其中，司馬遷《史記》中的傳記散文和詩歌中的樂府民歌，代表著漢代文學的最高成就。

漢賦（散體大賦）是漢代最盛行的文體。它是在宋玉賦的基礎上，在漢代。“盛中含衰”的社會現實的土壤里產生并發展起來的。漢賦體現了漢帝國的聲威和氣魄，諷喻了帝王政治上的闕失和統治階級的窮奢極侈，具有鮮明的時代特色和一定的政治意義。再者，漢賦在寫作手法、表現技巧、篇章結構以及語言運用等方面，均取得了可喜成就，對當代和后世的文學產生過較大影響，故在文學史上的地位，是不容忽視的。

司馬相如是漢賦四大家（司馬相如、楊雄、班固、張衡）的杰出代表。

漢代散文，內容豐富，形式多樣，主要有政論、記事、抒情議理和史傳等幾種類型。政論散文以西漢初期最為發達，且成就最高。賈誼和晁錯是這一時期的代表作家。他們的政論散文，能夠抓住國家、社會的重大問題，議論風發，直抒己見，不僅有的放矢，感情充沛，且又筆鋒犀利，遒勁暢達，富于氣勢和文采，對后世散文的創作影響很大。記事和抒情議理散文，在漢代也得到了進一步的發展。其作家、作品的典型代表；分別是劉向的《說苑》、《新序》、《列女傳》和司馬遷的《報任安書》。

司馬遷的《史記》是我國第一部通史，也是我國第一部史傳文學的巨著。它不僅開創了我國紀傳體的歷史學，同時又為我國傳記文學的發展，起了奠基作用，在我國散文發展史上，可以說是一個重要的里程碑，對后世文學的發展有著全面而深遠的影響。

樂府民歌是漢代詩歌的佼佼者，代表著漢代詩歌的最高成就。它繼承了《詩經》的現實主義優良傳統，“感于哀樂，緣事而發”，以靈活多樣的形式，樸素自然的語言，真實而深刻地再現‘了漢代社會的現實生活，表達了人民的心聲，在我囪詩歌的發展史上，有著重要的意義和影響。

在樂府民歌的影響下，文人五言詩也開始興起，并取得了較大成就。無名氏的《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作。這組文人五言詩，調子低沉，有的還充滿感傷情緒，這是東漢后期**現實的曲折反映。《古詩十九首》在藝術上較之樂府民歌有很大的提高。它語言精煉，描寫細致，結構精巧，又不失樸素自然，藝術成就相當突出。它的出現，標志著五言詩已開始走向成熟階段，對后世文人的詩歌創作有 著深遠影響。

第一章 秦漢散文

課程名稱：古代文學 本課內容：秦漢散文

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：5課時

一、教學目的

1、了解秦漢散文的發展背景和概況；

2、掌握漢代論說文、抒情文和敘事文的主要藝術特點。

二、教學意義

秦漢時期的散文主要包括論說文、抒情文和敘事文，它們各自有其表現特征，對中國古文傳統的形成起到了重要作用。

三、教學重點

1、西漢論說文的代表作家賈誼、晁錯；

2、東漢散文的重要作家王充的主要成就。

四、教學難點

漢代敘事文、抒情文藝術特色的理解與掌握。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

秦漢散文主要是繼先秦諸子散文發展而來的。秦代作家僅李斯一人，漢代論說散文進入持續發展階段。綜觀漢代論說散文的發展，大體可分四個階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時文化環境相對輕松自由，文士自信心強，責任感大，又有創作時間，故而他們為文形式多樣，或為奏、議，或為策、疏等，內容充實，多發政見，或指陳時弊，或總結秦亡教訓，或勸告諸侯不要謀反。一般還都有戰國縱橫家余風，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢逼人。重要作家有賈誼、晁錯、鄒陽、枚乘等，而以賈誼最為代表。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期，中央集權加強，儒術獨尊，文士為文，大都依經立義，講說災異，論證君權神授、專制合理，征引繁復，文氣遲緩，思想禁錮，少有個性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營起昌陵疏》是其中較有代表的作品。也有一些直陳時事、不傍經典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期漢帝國由盛而衰，又由衰而興，今文經學走向極端，被不少文士懷疑、批判，古今經學隨之興起。與之相應，此期論說散文大都明白曉暢、不傍經典。劉歆的《讓太常博士書》、揚雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是其代表作。第四階段是東漢后期。其時，朝政腐敗，民生凋敝，社會危機嚴重，朝野清議之風興起，清議之文亦隨之出現。此期論說散文多發憤之作，指切時弊，不但富于激情，頗有氣勢，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統《昌言》是其代表著作。其中成就最高的是仲長統。以下擇要加以介紹：

一、李斯

李斯是秦時最有成就的文學家，其散文以《諫逐客書》為代表。

《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237）。文章開門見山，提出中心論點：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”以下作者緊緊抓住秦王心理，從“跨海內、制諸侯”的遠大政治目標出發，說明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯誤主張。文章首先鋪陳秦國歷史上四位著名國君重用客卿使秦富強的史實，說明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對異國色樂珠玉唯美是用的事實，以小喻大，說明為實現統一天下的遠大目標，對于比色樂珠玉寶貴得多的客卿更應唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對上述三層內容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動，氣勢充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，頗句縱橫家說辭的特色，難怪秦王政看后改變了逐客主張。秦朝建立后，他寫了一些歌功頌德的刻石文，具有法家辭氣，清峻峭悍，質樸渾壯，鋪張盡致，對后世的碑志文頗有影響。

二、賈誼

賈誼是漢初著名政治家、文學家。其文學成就主要在辭賦和政論散文方面。其賦今存5篇，皆騷體。代表作是《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。

賈誼的論說散文以《過秦論》最著名，最富文學色彩。它分上、中、下三篇，基本內容是指斥秦始皇、秦二世和子嬰的過失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢異也。”上篇總論秦攻取天下的形勢及其滅亡的原因，中篇具體剖析秦統一后政策上的錯誤和秦二世仍奉行高詐力錯誤政策，下篇指陳農民起義爆發，子嬰無救亡扶傾才力。文章圍繞中心論點，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強大過程，特別是秦始皇時的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉，極寫陳涉領導的義軍力量之小，而響應者之多，終于推翻秦朝。文中又多設伏筆和照應，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴密，結構嚴謹，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點。此文對后世論說文影響甚為巨大。魯迅譽之為“西漢鴻文”。

此外，賈誼的《陳政事疏》和《論積貯疏》也是兩篇極為優秀的論說散文，言辭激切，感情充沛，頗為感人。《陳政事疏》又名《治安策》，被譽為“萬言書之祖”。

賈誼之外，晁錯的《論貴貯疏》、鄒陽和枚乘的兩篇《上書諫吳王》，也是漢初論說文中歷來為人傳誦的名篇。

三、王充

王充（27年——101年？），字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。出身細族孤門。家境貧寒。曾受業太學，師班彪，博通眾流百家之學。作過下層官吏，晚年家居著書。所著《論衡》八十五篇，今存。全書融貫百家之說，充滿唯物思想，以“疾虛妄”和“征實”為指歸，對包括孔子在內的古圣先賢之說、神話傳說，以及漢代流行的天人感應、災異祥瑞、河洛偽書、讖諱迷信、經文學風、俗儒人格等都進行了激烈批判。其中值得特別注意的是他的文學批評。由疾虛征實精神出發，王充對當時以辭賦為主的文學“華而不實，偽而不真”的文風作了尖銳批判，這在《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書》、《對作》等篇中均有表露。他論文，首重文章的社會教化作用，要求文人要負起“勸善懲惡”、“匡濟薄俗”的任務，不能只為“調墨弄筆”、“美麗之觀”（《佚文》）。由此出發，他主張文章形式要服從于內容，與內容相統一。因而，他反對文章“辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪”（《藝增》），但他并不反對必要 的夸張，只是有時把握的度不大好。基于重視文章的教化作用，王充主張用通俗曉暢的語言為文。此外，他還要求文章創新，反對模仿、因襲。總觀《論衡》，其文章的最大特點是，通俗流暢，深入淺出，邏輯嚴密，論證深入，而運筆自然，得心應手。在秦漢諸子中不失為翹楚。

第二章 漢代辭賦

課程名稱：古代文學 本課內容：漢代辭賦

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：4課時

一、教學目的

1、了解漢代辭賦的背景和創作概況；

2、掌握漢賦代表作家賈誼、司馬相如、揚雄、班固等人辭賦創作的主要成就。

二、教學意義

漢代辭賦是漢代文學的代表性文學樣式，分為騷體賦、大賦和抒情小賦，其中漢大賦最有代表性。漢賦取得了很高的文學成就，同時又包含著諸多文化信息。漢賦對后世文學也產生了深遠的影響。

三、教學重點

1、騷體賦的代表作家賈誼及其代表作《吊屈原賦》等；

2、漢大賦的代表作家枚乘、司馬相如、揚雄及其代表作《七發》、《子虛賦》、《甘泉賦》等。

四、教學難點

1、對“七體”這種特殊辭賦體裁的理解；

2、對漢大賦“欲諷而實勸”特點的理解。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

賦是我國文學中較早自覺的一種重要文體。其形式介于詩歌與散文之間，內容側重敘事狀物，兼具抒情說理功能。漢人習慣于將辭和賦視為同一體裁，以賦統辭，統稱為辭賦。其實二者是有區別的。辭是指“楚辭”一類的詩歌，多是便于歌唱的韻文。賦雖受“楚辭”的影響極大，但它已脫離音樂，更多采用散文手法。二者的寫作側重點、押韻規則、句式形式、結構組織等均有不同。

賦產生于戰國后期的楚國，而盛行于漢。秦代賦創作很少，據《文心雕龍·詮賦》言“頗有雜賦”，然今皆不傳，難窺其貌。

漢賦被清人焦循、近人王國維稱為“一代文學”，是漢代文學的代表。學者通常將其分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表，其創作手法對后世的詩、詞、戲劇和小說都有很大影響。

騷賦指的是模仿“楚辭”寫成的賦，內容側重抒情，篇幅短小，多用“兮”字語句。這種賦從漢初到漢末都有人創作，以漢初較有代表性。漢初的騷賦，內容繼承“楚辭”的“怨刺”傳統，抒寫朝廷忠奸不分、賢人失志；句式大抵也保持“楚辭”整飭中見變化、情辭婉轉的特點，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》是其代表。武帝之后，騷賦有所新變，一些賦家嘗試突破舊式，如淮南小山的《招隱士》在句型、用語及意境創造方面較《招魂》均有不同；班婕妤的《搗素賦》干脆取消“兮”字，換成其他虛字，并雜糅

三言、四言。其他如司馬遷的《悲士不遇賦》，馬融的《圍棋賦》、班固的《白綺扇賦》、傅毅的《舞賦》，也能在“楚辭”句式基礎上，糅進散文和三、四言句式。不過，西漢中期以后的絕大多數騷賦，在內容和形式上大抵都走上了祖述屈原的規范化道路，只是這些作家，大都失去了屈原九死不悔的抗爭精神。騷賦不是漢賦的主流。

后世常說的漢賦主要是就大賦而言的。漢大賦的產生，有多種因素。春秋以來思維的精細化、“漸尚騁辭”的語言自覺、追求大、全、氣勢力量的審美意識，漢帝國的強盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產生的文學之外的歷史和現實因素。從文學淵源看，《詩經》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說辭、俳優諷諫之語等，都給漢大賦提供了豐富的藝術營養。

大賦又叫體物大賦，或散體大賦。它篇幅較長，結構宏大，一般都在千字以上。其最基本的特點，是善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻，側重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。其主旨則既美且刺，一方面大力宣揚大漢帝國的聲威與氣魄，歌頌帝王功德；一方面又對帝王政治上的缺失和生活的奢淫進行諷諫。其效果往往是“勸百諷一”，即鼓勵、提倡的成分淹沒諷諫的成分，欲諷反勸，適得其反。在結構上，大賦多采用主客問答式。賦文一般由三部分組成：“序”，是開頭，交代賦中人物問對的緣由，以引出正文；中間是正文，主客之間，或彼此夸耀宮苑、京都的壯麗，或極力描繪帝王貴族畋獵歌舞的歡樂；結尾，往往以一方向另一方誠服作結，從中顯露出作者的思想傾向。其韻散的組成，也有大致模式，一般序和結尾用散文，中間的正文，以韻文為主。夾雜一些散文。也有個別大賦不用問答體，除前面的序用散文外，正文以至結尾都用韻文。大賦的韻文以四、六字為主，雜以三言、五言等。

漢大賦的發展，一般分為三期。漢初為形成期，枚乘的《七發》是其奠基之作。武帝到東漢中葉，是其鼎盛期，作家輩出，名作薈萃。著名的漢賦四大家，即司馬相如、揚雄、班固、張衡，皆出于此期。此外，漢武帝、枚皋、東方朔、王褒、劉向、劉歆、班婕妤、班彪、馮衍、杜篤、傅毅、崔骃等，也都是此時的重要賦家。東漢中期以后，大賦創作衰微，只有王延壽的《魯靈光殿賦》較著名。

小賦，在內容上側重于詠物和抒情，篇幅短小精悍，不用問答體，句式多樣，文辭清麗，多用韻語。漢初即有詠物小賦，而西漢末揚雄的《酒賦》是較有名的詠物小賦。東漢中期以后，漢帝國衰微，政治黑暗，社會危機嚴重，大賦失去創作的現實基礎，創作稀少，抒情小賦應運而生。張衡的《歸田賦》標志著這一轉變。其后，蔡邕、趙壹是其代表作家。

從整體上綜觀漢賦的發展，亦可分三個階段看，第一個階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷賦，大賦也開始形成。由于此時幾朝天子不重辭賦而諸侯王中的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等招士重賦，因而辭賦創作中心不在朝廷而在藩國。第二個階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創作最為興盛，騷賦和小賦創作無法與之相比，但亦未中止。第三個階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創作。

兩漢有以下重要的賦作家及作品：

一、枚乘

枚乘（？——前140），字叔，淮陰（今江蘇淮陰市）人。文帝時為吳王劉濞郎中，勸阻吳王謀反無效，改作梁孝王劉武賓客。梁孝王死，歸故里。武帝即位，以“安車蒲輪”征聘他，因年老病死途中。其

賦今僅存《七發》、《柳賦》、《梁王菟園賦》三篇，完整者只《七發》一篇。《七發》假托楚太子和吳客對話展開，告誡居高位者不要沉溺于奢侈浮華的生活，要遵守圣人之道，說明聲色犬馬之樂，不如“要言妙道”有益的道理，也透露出諸侯王僭越制度、奢侈荒淫的事實。《七發》在藝術上最突出的特色是用虛構夸張等多種藝術手法鋪陳描繪事物。最精彩的是觀濤一節，用一系列比喻、側面烘托等手法，形象描寫了江濤由初起到極盛再逐漸平緩的過程，使人感到奇觀滿目，宏聲動耳，如臨其境。此外，《七發》設為問答，辭藻華美，韻散結合，意旨諷諫，篇幅較長，已具備了漢大賦的正式形式，在漢賦史上有重要地位。其結構形式也引起后世許多文士的模仿。如傅毅《七激》、崔骃《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、左思《七諷》等，以至《文選》別立“七”體。

二、司馬相如

司馬相如是漢代最重要的文學家。著有散文、樂府詩、賦，以賦成就最高。其賦今存六篇，除《子虛賦》、《上林賦》外，還有《哀二世賦》、《大人賦》、《美人賦》和《長門賦》。

《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作。二者實為一篇，即《天子游獵賦》的前后兩部分。《子虛賦》寫楚使子虛先生盛夸楚云夢之大、山川之美、物產之富、畋獵歌舞之樂，藉以傲齊。接著齊烏有先生批評子虛“彰君惡，傷私義”，而又極贊齊國的山川方物遠勝于楚。《上林賦》則寫亡是公批評子虛、烏有和楚、齊二君有違諸侯之禮，鋪陳天子上林苑的巨麗及天子上林游獵的無比壯闊場面，以壓倒楚、齊。最后天子自我醒悟到游獵“非所以為繼嗣創業垂統”，于是解酒罷獵，廢上林苑，交百姓使用。前后兩部分，主題是統一的，即反對奢侈，崇尚節儉，抑諸侯而尊天子，維護漢帝國的統一。其間又有對人民生產、生活的關心，及對天子功德、帝國昌盛氣象與風貌的熱情歌頌。是漢人發揚蹈厲精神和自信心態的反映。

《天子游獵賦》以描寫帝王、諸侯生活為內容，以微刺帝王淫奢為指歸，既美且刺，欲抑先揚，勸百諷一。全文辭采富麗，瑰譎多姿，想象豐富，氣勢磅礴。標志著漢大賦的體制已臻于成熟。它也成為兩漢及后世大賦創作效法的對象，如揚雄的《甘泉賦》、《長楊賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等，皆取式于此。

《大人賦》是諷諫漢武帝好神仙方術的，但“勸百諷一”，武帝讀后，反倒“飄飄有陵云氣、游天地意”（《漢書·司馬相如傳》）。大賦而外，司馬相如的抒情賦也寫得不錯，如《長門賦》是宮怨題材的名篇，表現了以陳皇后為代表的后宮女子“色衰而愛弛，愛弛則恩絕”的可悲可憐命運和悲愁心境。《哀二世賦》哀胡亥“持身不謹”、“信讒不寤”而終至亡國，實吊古以諷今。

三、揚雄

揚雄（前53——18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都市）人。歷成、哀、平三世，皆為黃門郎。王莽時，升為太中大夫。天鳳五卒。他是西漢末年最重要的賦家。其辭賦今存11篇。

揚雄的辭賦創作，以成帝去世為界可分前后兩期。前期即蟄居成都和游走京師為成帝制作辭賦時期，此時，他政治熱情較高，關心朝政，對成帝寄以厚望。主要有《蜀都賦》、《反離騷》、《甘泉賦》、《河東賦》、《校獵賦》和《長楊賦》，后四篇是他的代表作。作品洋溢著昂揚樂觀情調，表現出作者的用世追求和政治理想。諷諫帝王奢靡、關心農民的生產和生活、歌頌漢帝國的統一與強盛，這多重主題時時交織其中。成帝以后，是他辭賦創作的后期。這時，由于仕途不得志，生活長期拮據和冷酷現實的教育，他 33 對現實政治產生失望和不滿。此期的賦作對現實生活問題的暴露比前期深刻，消極避世思想也較濃重。主要作品有《太玄賦》、《逐貧賦》、《酒賦》、《解嘲》等。

揚雄賦尤其是大賦，鋪陳夸張，且諷且勸，在藝術上主要繼承了司馬相如賦的寫作范式和表現手法。但在題材和藝術上也有自己的特點。首先是擴大了賦的題材。不僅描寫帝王生活，而且貴族的生活、官僚的內幕、古代歷史人物等皆攝其中，還把目光投向地方都市。其次，開創了蘊籍迂徐的賦風。其賦諷諫說理成分大大加重，少了些相如賦的飄逸恣肆、渾元浩蕩，而變得理贍辭堅、從容徐緩，有儒雅之風。再次，煉字遣詞奇崛詭麗，鋪陳有度。其賦文辭奇詭人所共知，但很多地方選詞煉句極見功力，奇怪字多用在描寫處，敘事時常用淺顯之字。鋪陳也不象相如那樣繁瑣，而是扼要簡括，卻不失奇麗精彩。此外，揚雄大賦篇幅較其他諸家精短，對大夫問答體制也有所突破。

四、班固

班固是東漢著名史學家、文學家。班彪長子。自幼聰慧好學，有文才，博覽百家。其賦分京都賦、答難賦、山水賦、詠物賦四類，多模擬之作。《兩都賦》是其代表作，《幽通賦》《答賓戲》也頗有名。

《兩都賦》作于永平、永元年間，借西都賓和東都主人圍繞遷都長安還是定都洛陽的辯論，表現了提倡、歌頌法度的主題。其所謂“法度”，即儒家倡導的節儉、教化，同時歌頌了漢帝國京都的繁榮昌盛、四鄰臣服朝貢的盛況、天子游獵的盛大場面及漢代帝王功德等。在體制和表現手法上，《兩都賦》明顯取式于司馬相如的《天子游獵賦》。但也有其獨到之處，主要表現在：其一，開拓了漢賦題材，將漢賦描寫范圍由帝王貴族的苑獵等擴大到整個都邑的形勢、布局和氣象，樹立了“京都賦”的創作典范。其二，在運用虛構、夸張等表現手法的同時，注重運用長安、洛陽的實際史地材料，對漢代社會生產的發展、城市的繁榮、物產的富饒，作了較為真實的反映。其三，主題集中、鮮明、強烈，繁簡得當，層次分明，結構嚴謹。其四，語言嚴整、富贍、平實、曉暢而又能據實而變。如西都部分重在夸飾，故文字華麗、夸張；東都部分立意于法度，所以語言典雅、古樸。此外，在體制上也較《天子游獵賦》篇制更壯闊宏大。

五、張衡

張衡是著名的科學家、文學家。其文學創作以詩、賦為主，尤以賦著稱。其賦今存十三篇，以《二京賦》、《歸田賦》最負盛名，前者創漢賦長篇之極軌，后者開后世抒情賦之先河。

《二京賦》作于東漢和帝時，是張衡花十年工夫精思傅會而成的。其創作主旨首在諷諫天子、各級官吏及富商的“逾侈”。其次是對美麗、富饒、強盛、繁榮的漢帝國的歌頌。此賦是模仿班固《兩都賦》而作的，但又力圖超過它。事實上，它在內容和藝術上確有超出前人之處。首先，它的諷諫成分和諷諫之意，都比班固多而深刻。如《東京賦》中提出天子當“守位以仁”，而不能“以肆奢為賢”，如此立意，實借西漢喻東漢的“逾侈”現實。其次，描寫內容比《兩都賦》有所擴大，除京都及帝王貴族生活，還描寫了一些風俗民情、文化藝術，如《西京賦》就寫到商賈、游俠、辯士的活動及雜技表演等。此外，在結構、構思、氣勢、辭藻等方面，也有不同于班固《兩都賦》之處。

《歸田賦》約作于順帝永和三年（138年）張衡免官歸家時。它是我國賦史上第一篇以描寫田園生活和樂趣為主題的抒情小賦。它的出現，也標志著我國辭賦由事類大賦向抒情小賦的轉變。全賦緊扣“歸田”，表達了對黑暗現實的不滿和和仕宦的苦悶。藝術上也有突出的特色。其一，善于捕捉自然界中具有典型意義的優美景象，以景寄情，情景交融。其二，擺脫了大賦鋪采摛文、堆積辭藻、排列詞匯、刻意雕鑿的舊

習，一改而為自然、恬淡、活潑、流暢的新文風。尤其通篇用韻，并隨內容和抒情的不同，四次換韻，更使全賦音韻鏗鏘、流麗和暢。其三，擺脫騷體束縛，多用對偶，幾近駢體，但精工而不失自然。

第三章 司馬遷與《史記》

課程名稱：古代文學

本課內容：司馬遷與《史記》 授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：6課時

一、教學目的

1、了解司馬遷的生平概況和思想；

2、掌握《史記》的主要思想內容體系；

3、掌握《史記》的藝術特色。

二、教學意義

司馬遷是我國歷史上偉大的歷史學家和文學家，他的《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱、無韻之離騷”，評價極高。《史記》開創了紀傳體史書的先河，同時富有很強的文學色彩，對后世史傳文學、小說、散文的發展都有廣泛的影響。

三、教學重點

1、《史記》的思想內容；

2、《史記》的藝術成就。

四、教學難點

1、《史記》的寫作目的及其在實際作品中的顯現；

2、《史記》描寫人物的多種手法的綜合運用。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

史傳文學是由偉大的歷史學家、文學家司馬遷開創的。司馬遷的《史記》是我國第一部紀傳體通史。它用記敘各種歷史人物生平活動的辦法來反映復雜的歷史情況，因人立傳、集傳成史，是歷史與文學巧妙結合的統一體。繼《史記》之后，班固寫出《漢書》，是一部紀傳體斷代史。《漢書》的文學成就不及《史記》，但作為史傳文學，它也有不少傳記寫得十分成功。最著名的有《蘇武傳》、《朱買臣傳》等。

一、司馬遷的生平、思想與著作

（一）司馬遷（約前145——前877）字子長，夏陽（今陜西韓城縣）人。他的一生約與漢武帝相始終。其生平事跡有三點與寫作《史記》有重要關系：

1、出身于世代史官之家。司馬遷先祖“世典周史”（《太史公自序》）。父司馬談在漢武帝時曾做太史令，他學問淵博，精通天文，歷史、《易經》和黃老之學。曾著《論六家要指》一文，對陰陽、儒、墨、名、法五家，均持分析批判態度，唯獨對道家作了充分肯定。這對司馬遷的思想、治學態度都有深刻影響。司馬遷生前曾想修著一部史書，但卻未能如愿。臨死時囑咐司馬遷：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣。”司馬遷矢志繼承他父親的遺愿。

2、青中年時代的漫游。司馬遷青中年時代有過三次較大的出游。第一次是他二十歲左右，到了長江

中、下游和山東、河南等許多地方。第二次是他登上仕途做了郎中以后，奉命出使巡視今四川和云南邊境一帶。第三次是在漢武帝元封元年（前110），隨從武帝到泰山封禪，之后，又侍從武帝東到海上，北出長城巡邊。這三次漫游，他的足跡，幾遍全國。他利用漫游和出使的機會，考察風土人情和經濟生活狀況，訪問歷史古跡和收集歷史故事文物史料，因而擴大了眼界，增加了知識，為后來寫作《史記》奠定了豐厚的基礎。

3、遭李陵之禍。司馬遷47歲時，發生了李陵抗擊匈奴兵敗投降的事件，他認為李陵并非真心投降，替李陵辯解，結果觸怒了武帝，被下獄，受“宮刑”。這對司馬遷思想影響很大。一方面使他深刻認識到統治者的殘忍和上層社會的冷酷；另方面為了雪清恥辱，他更加發憤著書。他要通過《史記》的寫作，批判邪惡，表彰正義，以寄托自己的理想和思想感情。

（二）司馬遷的思想

1、司馬遷的思想受先秦儒家思想影響較深，他贊揚并主張孔、孟所宣揚的“德政”。但并不承認儒家的獨尊地位，在接受儒家思想同時，也接受了道家的影響和漢初董仲舒新儒學思想的影響。然而他又不受各家思想限制。他重實地調查，能根據歷史事實來考察和判斷一些傳統觀念是否可靠，具有唯物主義思想因素。

2、他有一個進步的社會理想，與廣大人民的愿望有相一致的地方。他在著作中批判邪惡，表彰善良，與人民的愛憎感情也有相通之處。這都說明他的思想具有民主性和人民性。

（三）司馬遷的著作，除《史記》外，流傳下來的還有著名的《報任安書》和《悲士不遇賦》。

二、《史記》的思想內容

《史記》是紀傳體通史，它記敘了從傳說中的黃帝一直到漢武帝太初年間大約三千年的歷史。全書一百三十篇，由十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳五個部分組成，共五十二萬多字。“本紀”記載歷代帝王的政績：“表”是各個歷史時期的大事記；“書”是關于天文、地理、政治、經濟，文化等方面的專史；“世家”寫歷代王侯和輔漢功臣的事跡；“列傳”是歷代有影響人物的傳記。其中，本紀、世家、列傳都是以人物為中心的紀傳，是全書的主體。

司馬遷以“不虛美，不隱惡”的實錄精神來寫人物傳記，但他又不是純客觀的描寫，在每個歷史人物身上，幾乎都表現了他褒貶愛憎之情。他突破封建的正統觀念，在《史記》中表現出進步的思想傾向。

（一）暴露了統治階級的丑惡面目和殘暴罪行

1、揭露漢代帝王的丑惡面目。《高祖本紀》在肯定劉邦反秦和統一中國的歷史功績的同時，就已真實地寫出了他原是一個使酒好色流氓。在《項羽本紀》中，更寫出了劉邦的冷酷、狡詐和無賴品質。他從彭城敗逃時，為了輕車逃命，竟三次把兒子孝惠和女兒魯元推下去。廣武對峙，項羽準備殺死劉邦父親時，劉邦竟說：“幸分我一杯羹。”這都深刻地暴露了他流氓無賴、自私殘忍的本性。對當朝皇帝漢武帝，《史記》也作了大膽的揭露和批判。在《大宛列傳》中，寫武帝為了得到大宛的汗血馬，特封寵姬李夫人之兄李廣利為貳師將軍，萬里而伐宛”。為滿足一己之欲，竟勞民傷財，耗費大量人力物力。在《汲鄭列傳》里，司馬遷還借汲黯的話指責漢武帝：“陛下內多欲而外施仁義。”對漢武帝儒法并用軟硬兼施的統治術作了深刻的揭露。

2、揭露統治階級內部的丑行。《呂太后本紀》記載了劉邦死后呂后擅權，大封諸呂，欲奪劉氏天下的

矛盾斗爭。還寫出她慘毒地殺害了劉邦寵姬戚夫人：剁斷戚夫人手腳，挖去眼睛，燒焦耳朵，讓吃啞藥，置于廁中，稱為“人彘”。這種殘暴行為，連呂后親生兒子惠帝都說：“此非人所為。”《魏其武安侯列傳》寫魏其侯竇嬰與武安侯田蚴兩家外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，深刻暴露了統治階級內部尖銳復雜的矛盾斗爭。

3、揭露貪官酷吏殘害無辜的罪行。《酷吏列傳》寫漢武帝時代張湯、義縱、杜周、王溫舒等一批酷吏的兇狠殘暴。張湯“為人多詐，舞智以御人”，他治獄時，不問是非，完全看武帝眼色行事，因此最受武帝信任。王溫舒任河內太守時，捕人“連坐千余家”，殺人“至流血十余里”。漢法，春天不殺人，他竟頓足說：“嗟乎!令冬月益展一月，足吾事矣!”對這樣一些酷吏，“天子聞之，以為能”，不斷升官。這就深刻揭露了酷吏的殘忍本性和武帝的暴虐統治。

（二）熱情歌頌反抗暴秦的英雄人物。《陳涉世家》寫陳涉、吳廣起義反秦的事跡。他們揭竿起義，不過半年就失敗了，但司馬遷卻給予極高的評價、認為“陳涉雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也。”把他看作是一個同于商湯、周武王一樣的轉變歷史的人物，從而破例地把他列入“世家”，與歷代侯王勛臣并列。這篇傳記末尾寫道：“高祖時，為陳涉置守冢三十家碭，至今血食。”是說高祖時派遣三十戶人家在碭縣為陳涉看守墳墓，使至今祭祀不斷。這表明人民是永遠不會忘記陳涉的功績的。司馬遷在主觀上雖沒把陳涉當作農民起義的領袖來歌頌，他在當時也不可能認識到陳涉起義是一場農民革命，但由于他忠于歷史事實，充分尊重陳涉的歷史地位，因此在客觀上真實地描寫出了這位農民起義領袖的光輝形象。在《項羽本紀》中，司馬遷又以極飽滿的熱情寫項羽的勇猛直前、摧毀暴秦統治的事跡。認為這位“乘勢起隴畝之中”的英雄人物，號為霸王，“位雖不終，近古以來，未嘗有也!”由于在秦亡漢興以前，“政由羽出”，因此把項羽寫入本紀，熱烈歌頌他亡秦的偉大功績。

（三）頌揚品質優良的中下層人物。《史記》對刺客、游俠、醫卜、倡優這些正史、官書不肯記載的中下層人物也進行了熱情的歌頌。《刺客列傳》記敘曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累和荊軻刺秦王政的事跡。雖然他們的個人暴力行動，并不能解決任何政治上的實質問題，但在封建專制主義黑暗統治下，他們那種自我犧牲、反抗強暴的精神卻是可歌可泣的。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”，郭解“振人之命，不矜其功”等，對游俠言必信，行必果和急人之難見義勇為的品質，給予很高評價。

此外《史記》還歌頌了一系列愛國人物。《廉頗藺相如列傳》贊揚藺相如為維護國家尊嚴臨危不懼，敢于斗爭的精神，和“先國家之急而后私仇”的高貴品質：《李將軍列傳》歌頌李廣為保衛祖國奮身疆場的功績；《屈原列傳》歌頌屈原“正道直行”、“九死不悔”的品德和偉大的愛國主義精神。歌頌、贊美這些歷史人物，都深刻地表達了作者的愛憎感情。

四、《史記》的文學成就

《史記》的文學成就主要表現在歷史人物形象的塑造上。《史記》塑造人物形象的基本方法：

（一）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征。

1、精心選取歷史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《項羽本紀》為例，對這樣一個驟起驟滅帶有傳奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事來寫：鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之圍。鉅鹿之戰寫他在起義軍處于劣勢的危急時刻，破釜沉舟，渡河救趙，擊破了乘勝前來的秦軍主力，表現他叱

咤風云、勇冠三軍的英雄氣概。鴻門宴寫他在急欲“擊破沛公軍”時，輕信劉邦和解的言詞改變初衷，以至坐失良機，為自己留下后患，表現了他的坦率重義和少于謀略。垓下之圍寫他被劉邦重重圍困時，慷慨別姬，沖殺突圍，不肯東渡，白刎烏江，既表現了英雄氣概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的錯誤思想。以這三個重大事件組成項羽傳，就生動地表現了這一英雄人物的主要性格特征，也深刻地顯示出他一生成敗的內在因素。《廉頗藺相如列傳》主要抓住完壁歸趙、澠池之會、將相交歡三件大事來寫，突出了藺相如機智勇敢的性格特征和以國事為重不念私仇的高貴品質。《李將軍列傳》也只著重寫李廣與匈奴大小七十余戰中的三次戰斗，以突出他英勇善戰的英雄本色。

2、注意選擇富有表現力的細節暗示人物未來。《史記》于人物寫大事，有時也寫生活小事，因為這有助于使人物形象更豐滿，個性更鮮明。有些小事還往往使人見微知著，預示著人物日后的發展。如《陳涉世家》開頭寫陳涉傭耕壟上時與伙伴們的一場對話，既表現了他有大志，也表現出他很自負，輕蔑別人，以至后來起義為王時竟把舊時伙伴也殺了。這些小事的描寫，刻劃了人物的思想性格，也預示出性格發展的方向。其他如《項羽本紀》開頭寫項羽少年時奇異不凡的言行，《陳丞相世家》寫陳平在鄉里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列傳》寫李斯見廁鼠倉鼠所食不同而發的感嘆等，這些小事的描寫，都有同樣意義，他們日后的作為都是早年這種表現的進一步發展。

3、運用“互見法”。這就是把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運用這種方法，有時是為了避免重復，或為了避免遭禍，但更重要的還是為了突出人物某一性格特征。如《項羽本紀》，主要是要突出項羽喑曙叱咤、氣蓋一世的英雄形象，因此便把他許多個人的缺點和政治上軍事上的錯誤，放在《淮陰侯列傳》中去寫，這就不至于損害他的英雄性格。《魏公子列傳》主要寫一個能夠禮賢下士的貴公子形象，因此就集中寫信陵君如何“自迎夷門侯生”等故事，而把他因為畏秦而不肯收留亡命的虞卿和魏齊的故事，放到《范睢蔡澤列傳》中去寫，這也是為了不至于損害信陵君的形象。這是司馬遷寫人物傳記普遍采用的方法。

（二）善于運用多種方法表現人物的思想性格特征

1、細致入微的描述。司馬遷寫人物傳記，盡力避免一般地梗慨地敘述，對要寫的主要事件往往進行具體細致的描寫，以表現人物的性格特征。《魏公子列傳》寫信陵君迎侯生的一段，是很有代表性的例子。作者先寫侯生毫不謙讓地“直上載公子上坐”而“公子執轡愈恭”，以及侯生“故久立與其客語”而“公子顏色愈和”。接著又寫“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，為壽侯生前”，以至“市人”、“從騎”、“賓客”對公子行為都感到驚異。作者通過這些具體描寫，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表現了出來，給讀者留下了深刻的印象。

2、緊張斗爭場面的描寫。司馬遷善于通過緊張場面的描寫，在矛盾沖突中表現人物的性格特征。在這方面最突出的是《項羽本紀》中“鴻門宴”的描寫。在驚心動魄的鴻門宴上，劉、項雙方明爭暗斗，劍拔弩張。宴會開始后，有范增舉塊、項莊舞劍、樊噲闖帳等情節，氣氛十分緊張。鴻門宴從曹無傷告密開始，到劉邦不辭而別為止，矛盾迭起，險象環生。作者就是通過對那些矛盾斗爭的描寫，揭示了人物的不同性格：劉邦機敏精細狡詐，項羽坦率輕敵無謀。其他如范增、張良、樊噲、項伯，等人的性格，也都在這場斗爭中有所表現。

（三）在運用語言方面有很高的成就

1、善于運用個性化語言表現人物的性格特征。《史記》里的人物語言，無論獨白、對話都充分個性化。以劉邦和項羽見巡游的秦始皇時所說的話為例，項羽見秦始皇時說：“彼可取而代也!”（《項羽本紀》）劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當如此也!”（《高祖本紀》）話的意思一樣，都想登上帝王的寶座，但語氣不同，表現出了不同的性格特點。在《張丞相列傳》中，作者寫周昌反對劉邦廢太子時的對話：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。”“期期”是口吃的象聲詞，這段話把周昌又急又怒，越急越口吃的神態生動地表現了出來，使人如見其人，如聞其聲。

2、《史記》的敘述語言，簡潔、精煉，極富表現力。它往往用極少的語言表現極豐富的內容，并生動地展示出人物的情態、心理。以《項羽本紀》為例，作者寫鉅鹿之戰，從“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”開始，到“項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”為止，總共不過二百字。但卻把這場大戰中楚軍義無反顧的決心，英勇作戰的情形，殺聲震天的戰斗場面，項羽使諸侯懾伏的聲威，全都生動形象地表現出來。語言非常簡煉，并富有形象性和表現力。類似這樣的例子，在《史記》的人物傳記中，不勝枚舉。

《史記》在敘事中還往往引用民謠和諺語，使語言更加豐富多采，也更富有表現力。

第四章 漢樂府民歌

課程名稱：古代文學 本課內容：漢樂府民歌

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：3課時

一、教學目的

1、了解漢樂府民歌的音樂背景和創作概況；

2、掌握漢樂府的總體藝術特點及其代表作《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《戰城南》等。

二、教學意義

漢代樂府民歌是漢代樂府機構在采集民歌的基礎上整理而成的，內容豐富多彩，藝術手法多變，極富生活氣息，對后世文人詩影響很大。漢樂府民歌從詩體演變的角度也具有很重要的文學史地位。

三、教學重點

1、樂府民歌的總體藝術特點；

2、《孔雀東南飛》的藝術成就。

四、教學難點

1、對樂府機構采集民歌、整理民歌的理解；

2、一些重要民歌作品的民俗意蘊。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

“樂府”本是古代掌握音樂的官署機構，六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進一步擴大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。設立樂府機構的記載，最早見于秦代，漢初承之。當時的樂府只管民間

俗樂，祭祀的雅樂則屬太樂掌管。漢武帝時重建樂府機構，擴大其規模。其職能除制定樂譜、訓練樂工、填寫歌辭、編配樂器進行演奏外，還負有采集民歌的使命，始形成雅樂俗樂并存的局面。當時采集民歌的目的，不獨為了觀察民情，供朝會、祭祀等典禮之用，也有愉悅耳目的作用，更有滿足自己“大一統”心理的動機。但它在客觀上起到了收集、整理和保存民歌的作用。

漢樂府詩歌包括文人樂府和樂府民歌，現僅存百余首，主要保存在宋郭茂倩編的《樂府詩集》中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。民歌是其精華，現僅存四十多首，主要保存在相和歌辭、鼓吹曲辭和雜曲歌辭中，其中多數是東漢作品。

一、漢樂府民歌的思想內容

漢樂府民歌繼承和發揚了《詩經》民歌的現實主義傳統。它“感于哀樂，緣事而發”，傳達了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會現實，是漢代社會生活的一面鏡子。

漢樂府民歌的一個重要內容是表現民眾的悲苦、怨恨與反抗。漢代數百年間，豪族日富，黎民百姓日貧，社會矛盾日益尖銳。《婦病行》是反映這一內容的典型作品。詩中描寫病婦托孤、丈夫乞求、孤兒啼索母抱的情景，慘絕人寰，具有強烈的現實意義。《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導致的一幕悲劇。孤兒出生在一個富有家庭，父母在時，他“乘堅車，駕駟馬”。父母死后，他成了兄嫂的私奴，備受虐待，長年被驅使外出行商，回來又被使喚去辦飯、視馬、汲水、養蠶、收瓜。如此辛勞，卻“冬無復襦，夏無單衣”。他痛不欲生，“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”。這不只是一個家庭悲劇，還是嚴重的社會悲劇。《東門行》則表現了百姓困不可忍之后的反抗。詩寫了一個城市貧民，面臨生活絕境，被迫鋌而走險的情景。詩中的男主人公下了很大的決心，才出東門，卻又轉回，再看家徒四壁，無食無衣，難以活命，于是決計“拔劍東門去”。妻子用天道和人情勸阻，也全然不顧，毅然走上反抗道路。這種對剝削壓迫的自發反抗，正是漢代“群盜并起，國之將亡”的預兆。這類民歌，遠超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時代特點。

控訴戰爭、徭役給人民帶來的沉重災難是漢樂府民歌的又一重要內容。漢代對外戰爭頻繁，統治者利用戰爭對百姓進行超限度地奴役，百姓深受其害，他們以詩歌表現了強烈的反戰情緒。如《戰城南》，通過對激戰后凄涼恐怖的戰場的描寫和人烏間驚心動魄對話，反映了戰爭給人民生命帶來的巨大災難和對農業生產的嚴重破壞，有力控訴了窮兵黷武者的罪行。《十五從軍征》更通過一位老兵回鄉后目睹的悲慘情景表現了這一點。他十五從征，八十才得返家，六十五年的兵役，使他備受苦難，而歸來后，早已家破人亡，親戚喪盡，只有累累荒冢和斷壁殘垣，盼望已久的歸夢被現實擊得粉碎。

戰爭而外，又有賦稅、徭役、災荒、土地兼并，迫使人們離鄉背井，漂泊異地，于是產生了行役者的悲歌。如《艷歌行》寫一家“兄弟兩三人，流宕在他縣”，受盡屈辱，發出“遠行不如歸”的悲嘆。《悲歌》反映了異鄉漂泊者“欲歸家無人，欲渡河無船”的痛苦。這類詩歌，格調悲涼，催人淚下。

漢樂府民歌有很多作品反映了愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當時人們追求的堅貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭。與《詩經》時代相比，漢代男女青年在愛情婚姻上受禮教的壓抑更重，但從現存作品看，其時人們表達愛情情感的濃烈程度，并不遜于《詩經》，而且更具悲劇色彩。如《有所思》寫一女子思念遠方情人，本想贈以珍貴禮品，卻“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思”。但這種深摯的感情，并不易斷絕。她的一舉一動，又害怕外人知道，內心充滿矛

盾。與此相類者又有《上邪》，女主人公向自己的所愛發出愛情誓言：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”以必無之事為誓，語辭鏗鏘，感情真摯濃烈，非愛之至深者不能道。

在表現愛情婚姻問題的漢樂府民歌中，棄婦詩是較突出的一類。《上山采蘼蕪》、《孔雀東南飛》，是其中的代表。前者寫的是因丈夫喜新厭舊而愛馳的棄婦，最具普遍性。詩通過對話，真實表現了棄婦的委屈心理和故夫后悔、戀舊的復雜心態。棄婦溫順、柔情的性格正是在漢代儒學影響下形成的新的人物性格。與此不同，《孔雀東南飛》是另一類型的愛情婚姻悲劇。此詩是我國古代著名的長篇民間敘事詩，代表了漢樂府民歌的最高藝術成就。詩中的女主人公劉蘭芝雖是位棄婦，但她不是被丈夫焦仲卿拋棄的，而是被封建家長制、封建禮教迫害的，她的丈夫也是同樣的犧牲品。她和丈夫婚后感情很好，而焦母容不得她，硬逼著兒子休妻。仲卿不得已，只得暫把她送回娘家，以待時機再接回來。不料她回娘家后，太守便派媒人為子求婚，劉兄貪圖財勢，逼她改嫁。她在與仲卿最后相見時，約定同死。結果她投水自殺，仲卿上吊自盡。全詩正是通過二人的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對青年男女的殘酷迫害，熱情歌頌了男女主人公對愛情的忠貞和他們為反抗禮教而寧死不屈的斗爭精神，并寄托了人們對他們的同情和戰勝封建禮教的愿望。詩歌成功塑造了具有高度典型意義的人物形象，劉蘭芝的勤勞、善良、美麗、鐘情、堅強、剛烈，焦仲卿的忠厚、純潔、深情、由軟弱變得堅強，焦母的蠻橫無理，劉兄的攀附權貴、唯利是圖，都描繪得形神畢現。另外，詩歌精于剪裁，敘事繁簡得當，結構完整緊湊，曲折生動，成功運用了比興和鋪陳手法，對話富于個性化。

在表現愛情婚姻題材的敘事作品中，《陌上桑》是與上述作品均不相同的。它通過對羅敷拒絕太守調戲的故事，歌頌她堅貞的品質和不慕權勢、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達了勞動人民維護自己愛情與家庭生活的凜然正氣。全詩充分利用戲劇性沖突，運用夸張、鋪陳、虛構等浪漫主義手法，成功地塑造了羅敷這一典型形象，具有很強的喜劇效果。

漢樂府民歌中還有一些寓言詩，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統治者的兇殘本性，表現了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會生活經驗。如《烏生》告訴人們世情險惡，隨時隨地都可能招致殺身之禍。《枯魚過河泣》以枯魚過河喻世道險惡，告誡人們行事要謹慎。

此外，樂府民歌中還有一篇以勞動為題材的名篇——《江南》，用反復詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景，表現了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉明媚秀麗的風光，語言淺樸自然，格調清新明朗，活潑歡快。

總之，漢樂府民歌廣泛、深刻地反映了漢代的社會現實和民眾的思想感情。它的現實主義精神，對后世詩歌產生了極為深遠的影響。

二、漢樂府民歌的藝術特色

漢樂府民歌在藝術上最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時代特征，但最能體現其特色的還是大量的敘事詩。這些詩有的描寫一個場面，有的敘述一個完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩都注意以人物關系構建敘事情節，以人物沖突推動情節的發展，并注意人物活動的典型環境。不同的是，《陌上桑》截取事件發展中最富戲劇性的一個橫斷面作橫向展開，以羅敷為中心，所有沖突都圍繞羅敷與觀者、41 羅敷與使君的關系產生，在沖突達到高潮時，戛然而止，耐人尋味。《孔雀東南飛》則把情節的發展和人物的性格、命運建立在更廣泛、復雜的社會關系上，前半部分，將焦、劉的深情厚愛，交織在惡化的婆媳關系和不和諧的母子關系中，從而形成愛情與家長權威的矛盾，沖突以封建家長制的勝利暫告一段。后半部分，波瀾又起，縣令、太守相繼求親，主簿、郡丞巧言為媒，劉兄趨炎，劉母柔順，焦母冥頑，進一步左右著人物命運，推動著情節發展，主人公的抗爭，終未能逃脫宗法、社會勢力以及庸俗社會意識織成的羅網。情節曲折跌宕，結構復線交迭，前所未有。

善于通過人物的語言和行動來刻劃人物的性格特征是漢樂府民歌的又一藝術特色。《東門行》中妻子與丈夫的對話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對，《陌上桑》中羅敷回答太守之語，都口吻畢肖，充分表現了人物各自的個性特征。樂府民歌還注意刻劃人物動作。如《艷歌行》以男主人公“斜柯西北眄”的動作，來表現其猜疑。《陌上桑》中寫“羅敷前致辭”，表現她的從容不迫，勇敢無畏。《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒，劉母拊掌而悲，也傳神地表達了不同的人物個性。

漢樂府民歌還善于運用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月，”比喻女子的愛情純潔。《烏生》使腐臭的魚哭泣，《戰城南》使烏鴉的魂魄向人們申訴，讓動物具有人的情感，想象奇特。《上邪》那種如山洪爆發似的激情和高度的夸張，具有濃重的浪漫色彩。《陌上桑》以鋪陳手法，通過對羅敷衣著打扮的鋪敘，表現了她的美麗；通過對夫婿英俊、事功的鋪陳，表現了夫婿的不同凡俗。《十五從軍征》以“兔從狗竇入，雉從梁上飛”句，烘托了老兵家園的破敗和他心境的凄涼，有強烈的藝術效果。

漢樂府民歌語言樸素自然，生動活潑。句式上打破《詩經》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。如《婦病行》、《孤兒行》等篇，用的是雜言，句式靈活，對于協調詩歌節奏，形象地表現人物的神態、語言和作者的思想感情，有著重要作用。《白頭吟》、《陌上桑》等，用的是整齊的五言，便于雙音詞與單音詞的組合，寓變化于整齊之中，擴大了詩歌的容量。一般說來，西漢樂府民歌多雜言，東漢則多五言。雜言體式對后世的影響很大，五言體式是文人五言詩的先河。

第四章 兩漢文人詩

課程名稱：古代文學 本課內容：兩漢文人詩

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：3課時

一、教學目的

了解文人詩的起源過程，掌握早期文人詩的主要特點，掌握《古詩十九首》的杰出藝術成就。

二、教學意義

兩漢文人詩是我國古典文人詩歌創作的發軔階段，確立了五言詩的藝術模式，其杰出代表作《古詩十九首》藝術價值極高，對后世影響廣泛。

三、教學重點

1、文人五言詩的起源；

2、《古詩十九首》的藝術成就。

四、教學難點

對文人五言詩起源問題的探討、文人詩的主要藝術特點。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

漢代文人詩包括廟堂詩、楚歌詩、四言詩、雜言詩及五言詩，其成就不及樂府民歌。現存楚歌詩、四言詩數量較少，廟堂詩及五言詩數量稍多，其中楚歌詩和五言詩中有些作品寫得較好，無名氏的《古詩十九首》，則標志著文人五言詩進入成熟階段。一、四言詩及五言詩的產生

（一）四言詩

漢代崇儒，《詩經》備受青睞，其四言體式，頗為文人宗范。漢人四言詩大體有兩類：一類體近《大雅》、《頌》，屬頌美功德的廟堂詩歌；一類體近《小雅》，是刺時怨傷之詩，如韋孟的《諷諫詩》、《在鄒詩》、韋玄成的《自劾詩》、《戒子孫詩》、傅毅的《迪志詩》等皆屬后者。這類詩雖有新的時代內容和個人的情感體驗，然藝術上缺乏創新，又多訓誡說教，算不上優秀作品。其中韋孟的《諷諫詩》長達109句，被稱為“四言長篇之祖”（謝榛《四溟詩話》），但篇幅冗長，缺少興寄。迄至東漢后期，儒學衰微，四言詩方得換新顏。較具代表性的作品有朱穆的《絕交詩》和仲長統的《見志詩》。朱作是他與勢利故交劉伯宗絕交之作。詩中他把劉伯宗比作“填腸滿嗉，嗜欲無極”的鴟梟，口誅筆伐，義憤滿膺，已近魏晉風情。仲長統之作頗有莊子的境界，崇尚至人、達人，主張“叛散《五經》，滅棄《風》、《雅》，”開拓了四言詩的新境界，啟魏晉曠達、玄虛之風。

（二）五言詩

五言詩是社會生活和語言不斷豐富發展的產物。戰國以后，隨著社會生活的日益復雜和人們思維的日漸精密，語匯變得越來越豐富多彩，人們的審美水平也越來越高。面對新的變化，四言詩因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節奏又單調、呆板，而變得難以適應。于是五言詩漸漸萌生。

五言詩的產生經歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個相當長的過程。早在秦代，民間歌謠中已出現了以五言為主的《長城之歌》。西漢前、中期的樂府民歌中，也雜用了一些五言。最遲西漢成帝時，民間完整的五言歌謠已經形成。至于文人五言詩，傳為漢初枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人所作的五言詩確不可信。不過，西漢前期已出現了以五言為主的文人詩歌，如高祖戚夫人作的《戚夫人歌》，全詩六句，五言占四句，武帝時李延年作的《李延年歌》，六句中五言占五句。

最早出現的文人五言詩是班固的《詠史》，歌詠的是緹縈救父、漢文帝廢除肉刑的故事，這是他有意模仿樂府民歌之作，“質木無文”（《詩品》）。稍后有張衡的《同聲歌》，東漢末有秦嘉《贈婦詩》、蔡邕《翠鳥》、酈炎《見志詩》、趙壹《刺世疾邪詩》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》等。這些作品都熱衷于表達個人的內心體驗，多數有作用之跡，用意稍切。其中《羽林郎》和《董嬌嬈》是較優秀的作品，受樂府民歌的影響很明顯。

二、《古詩十九首》

《古詩十九首》是漢代文人五言詩中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時代莫辨，又風格相近，蕭統泛題為“古詩”，從此成了專稱。這組詩非一人一時之作，作者是中下層文人。大體創作

于東漢末年的桓帝、靈帝之時。其時正值儒學衰微之時，舊有的道德原則失落，主體意識覺醒，新的信仰尚未建立起來。過去與外在事功相關聯的文治武功、畋獵游樂、宗廟祭祀等文學題材，現在逐步讓位于與文士的現實生活、精神生活息息相關的進退出處、友誼愛情和生命感受等。因而《古詩十九首》在思想內容上呈現出復雜的時代特點。其內容大抵有以下幾個方面：

第一，表現及時建功立業的壯志。有《今日良宴會》、《西北有高樓》、《回車駕言邁》三首。修齊治平建功立業，本是儒家強調的積極入世之道，而在這里，它染上了文士生命意識覺醒后的悲傷色彩。他們意識到了物有盛衰，感嘆人生短促，于是渴望及時建功立業：“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？”（《回車駕言邁》）甚至露骨地宣稱為擺脫貧賤而獵取功名：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，轗軻長苦辛！”（《今日良宴會》）

第二，表現追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。前者寫作者游戲宛、洛，意在仕途，然而他發現那宮殿巍峨、甲第連云、權貴朋比為奸茍且度日的都城世界，并不屬于他。“極宴娛心意，戚戚何所迫？”他感到失去了人生的歸宿，前途迷惘，有從政理想被褻瀆的憤懣。后詩則寫對友情炎涼、人心不古的憤慨，隱含著詩人對失去的道德原則的追戀。在共同利益的爭斗中，一些文士標榜氣節、忠義，而當在功名利祿之途上展開競爭時，舊誼便發生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢，使原來的友情徒具虛名。“良無磐石固，虛名復何益！”詩人一度篤信的道德原則，在復雜變態的人際關系中頓顯虛妄。

第三，表現對個體生命的唯物認識和新的人生選擇。有《東城高且長》，《驅車上東門》、《生年不滿百》三首。現實政治的黑暗，世風的澆薄，舊道德原則的崩潰，加深了詩人的信仰危機和無可奈何的心態。建功立業傳統價值觀破滅之后，詩人轉向對個體內在生命價值的新思索。《驅車上東門》將個體生命放在永恒的宇宙中對比思考，作者發現了個體生命的彌足珍貴與短暫：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金不固。萬歲更相送，賢圣莫能度。”從一介草莽到賢哲圣人，任何人的生命都是短促有限的，這種認識是唯物的、正確的。由此詩人又超越舊有價值觀念，對人生作出了新的抉擇：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”《生年不滿百》也有同調：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能代來茲？”及時行樂、追求現世享受，這種價值選擇雖然有些消極，不夠健康，但是它是在舊的理性規范解除之后表現出的生命沖動，是人的主體自覺的一種表現，對無外在功利性的藝術創作和審美有著積極意義。

第四，表現游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類。這類詩歌的產生，大體有兩個重要原因：一是漢代的養士、選士制度，驅使一些中下層文人為尋求出路，不得不背井離鄉，外出游學或宦游，長期漂泊在外；一是漢末的黑暗政治和黨錮之禍，迫使大量文士亡命江湖。這些文士或在仕途作無望的追求，或在他鄉逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心靈孤獨屈辱，十分渴望家庭、愛情的慰籍。于是抒寫羈旅相思之苦，便成為最突出的主題。這些作品中除《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》等少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數則是從女性角度著墨的，情感表達深婉細膩，意蘊豐厚，更具藝術魅力，《迢迢牽牛星》、《行行重行行》是其中最佳者。前首詩借牛郎、織女的傳說，形象表現了夫妻相愛而受壓抑不能團聚的苦悶。表面上字字都是寫天上的情景，實際上句句都在暗示人間情事。《行行重行行》亦托為思婦之詞，先寫“生別離”遠隔天涯的不幸，次寫路遠難會的悵惘，再寫相思過度而消瘦的痛苦，44 最后以勉強的自我寬慰作結。其中“浮云蔽白日”的猜疑和“努力加餐飯”的寬慰，深婉曲折，十分貼近人物思婦心理。

《古詩十九首》的思想內容雖然復雜，但有一個共同的特點，就是飽含著生命意識覺醒之初對人生易逝的感傷，所有的其他內容都是在此基礎上展開的。

《古詩十九首》的藝術成就很高。首先表現在它渾然天成的藝術風格上。其作者都是下層文人，他們從《詩》、《騷》和樂府民歌中汲取營養，又有深切的生活體驗，其創作大都有感而發，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術風格。

《古詩十九首》的又一重要藝術特點是長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法；或融情于景；或寓景于情；或以事傳情，總是自然高超，曲盡其妙。用比興手法，言近旨遠，語短情長，含蓄有味，如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反”（《行行重行行》）等即是。融情于景，寓景于情，則使情、景密切結合，達到水乳交融、天衣無縫的境界，景語變成情語。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》），以生意盎然的春色美景反襯“蕩子婦”孤獨、寂寞的傷情，其情愈見其哀。以事傳情即選擇最能表現主人公情感的事件進行渲染，從而達到抒情的效果。如《西北有高樓》寫一個具有建功立業之志的文士的復雜心情，就是通過高樓聽曲這一具體事件進行的。

語言淺近自然，意蘊豐厚，是《古詩十九首》的又一特色。務求平淡，如話家常，《古詩十九首》每首詩都是如此。無須舉例，讀之即曉。這是詩人借鑒民歌的結果。這些詩雖然淺近，但含義豐富，耐人尋味。

《古詩十九首》的高度藝術成就，使其成為漢代文人五言詩成熟的標志，在我國詩史上占有重要地位，劉勰稱它是“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩》），王世懋尊之為“五言之《詩經》”（《藝圃擷余》），可見它在后世文人心目中的地位非同尋常。

第三編

魏晉南北朝文學

概 說

課程名稱：古代文學

本課內容：魏晉南北朝文學概說 授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：2課時

一、教學目的

了解魏晉南北朝文學的背景和發展概況。

二、教學意義

魏晉南北朝文學發展的社會文化背景是學習魏晉南北朝文學必須要了解的內容，它對魏晉南北朝文學的發展進程和成就具有決定性作用。

三、教學重點

1、魏晉南北朝文化背景對文學發展的影響；

2、魏晉南北朝文學發展的總體狀況。

四、教學難點

1、魏晉風度、玄學思想對文學的影響；

2、魏晉南北朝士族門閥制度對文學的影響。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

魏晉南北朝文學是指從東漢建安至隋文帝楊堅滅陳為止（196—589），共393年的文學發展現象。這一時期歷史情況復雜，文學發展也有許多變化。由于階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部矛盾錯綜復雜，因而形成了長期大**、大分裂、南北對峙的局面：東漢末年軍閥混戰的結果，出現了魏（220—265）、蜀（221—263）、吳（222—280）三個地區統一政權；它們都注意恢復和發展經濟，出現了不少政治、軍事、文化和科技人才。公元265年司馬炎代魏稱帝，史稱西晉。由于門閥大族專政，西晉政治極其腐敗，各少數民族上層分子利用各族人民的反晉情緒，建立了許多割據政權。與東晉（317—420）對峙的“十六國”（304--439），就是先后在我國北方存在過的一些封建政權。在南方，劉裕代晉稱帝后，經歷了宋（420---479）、齊（479--502）、梁（502—557）、陳（557—589）四個朝代，史稱南朝；在北方，北魏（386—534）統一了北部中國后，又分裂為東魏（534—550）一北齊（550—577）和西魏（535—556）一北周（557—581）（東魏、西魏分別為北齊、北周所代替），史稱北朝。

魏晉南北朝社會經濟不斷遭到破壞，發展緩慢而又不平衡。豪門貴族壟斷政權，寒土被壓抑、受屈辱，廣大勞動人民生活十分艱苦。在思想領域和社會風氣方面，玄學、清談興起，佛教、道教盛行。這些，在各個時期的作品里都有所反映，對文學的發展也產生了深遠影響。

這一時期文學的主要成就是詩歌，文人五言詩尤為卓越。建安詩歌的代表作家是三曹、七子和蔡琰，他們的作品較廣泛而深刻地反映社會現實生活，充滿積極進取精神，情調慷慨悲涼。正始詩人阮籍、嵇康

揭露司馬氏的殘暴統治，反對虛偽禮教，詩風隱晦。西晉太康詩人有三張、二陸、兩潘、一左和傅玄。其詩歌創作有脫離社會生活和走向形式主義兩種不良傾向。只有左思能繼承建安優良傳統。永嘉時期，內容抽象、枯燥的玄言詩充斥詩壇。但劉琨能繼承建安傳統，抒寫家國之痛。東晉士庶界限更嚴，玄言詩人占統治地位。直到最杰。出的詩人陶淵明出現，才一掃玄風，使詩歌重新回到清新自然的境地。他開辟了田園詩苑，創作了許多優秀詩文，代表了這期文學的最高成就。南朝的宋、齊時期，山水詩代替了玄言詩。謝靈運、謝跳開拓了詩歌新領域。鮑照抨·擊門閥制度，多寫懷才不遇情懷，與建安精神一脈相承。沈約等人創立了“永明體”，追求形式，但為近體詩的形成奠定了基礎。梁、陳時期，產生了以艷飛詞句表現色情內容的宮體詩，影響不好。但徐陵、庾信精審聲律，也為后世提供了藝術借鑒。北朝在北魏、北齊時，有溫子異、邢劭、魏收等詩人，但成就都不高。后來，庾信到了北方，寫出一些思想藝術都較好的作品，為北朝詩壇開拓了新的局面。

南北朝樂府民歌繼承并發揚了《詩經》和漢樂府的優良傳統，表現了廣大人民的思想感情。南歌多寫愛情，風格清麗婉轉；北曲反映生活面廣，粗獷剛健。《西洲曲》和《木蘭詩》是南北民歌的代表作品。

魏晉南北朝的辭賦同漢賦相比，題材、內容有所擴大和充實，思想、藝術有所提高和發展。王粲、曹植、陶淵明、鮑照，江淹和庾信等著名的賦作家，都寫出了一些優秀的賦篇。

這期的散文雖然逐漸被駢文所代替，但也在不斷地發展變化著。曹操、諸葛亮、曹植、嵇康、陶淵明以及陳壽、范嘩、酈道元、楊衙之等，都有一些優秀的散文傳世。

萌芽于先秦、兩漢的小說，到了六朝開始興盛。以《搜神記》和《世說新語》為代表的志怪與志人小說的大量涌現，為后世小說、戲曲的發展奠定了基礎。

文學理論的興盛和文學批評的發展，是這期文學重大建樹之一。主要著作有：曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》等。

第一章 從建安風骨到正始之音

課程名稱：古代文學

本課內容：建安、正始文學

授課對象：漢語言文學專業本科生 授課時間：6課時

一、教學目的

1、了解建安、正始文學的背景和創作概況；

2、掌握三曹、建安七子、阮籍、嵇康詩歌創作的主要成就及其代表作。

二、教學意義

建安文學號稱文學的自覺時代的開始，形成了被后世稱為“建安風骨”的詩歌審美范疇，風格慷慨悲壯、剛勁有力，代表性作家三曹、建安七子都取得了很高的藝術成就。正始文學的代表作家阮籍和嵇康，個性鮮明，詩風獨特，其個性與詩風緊密結合在一起，形成其獨有的藝術魅力。

三、教學重點

1、建安、正始文學發展的整理狀況；

2、三曹詩歌的主要成就；

3、“建安七子”文學創作的大致情況；

4、阮籍、嵇康詩歌的思想意蘊和藝術特點。

四、教學難點

1、對“建安風骨”概念的理解；

2、正始時期的社會政治環境對阮籍、嵇康人生命運和思想的深刻影響。

五、教學方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內容、方法、步驟）

建安（196—220）是東漢獻帝的年號，文學史上的建安時期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭奪兼并中，曹操完成了統一北方的大業，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團。建安詩歌便是社會由分裂動蕩趨向統一這一歷史時期的產物。“世積亂離，風衰俗怨”的時代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態度，直抒胸臆、質樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風貌。為中國詩歌開創了一個新的局面，并確立了“建安風骨”這一詩歌美學風范。建安文學的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

一、三曹

曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩人，今存詩20余首。他的一部分詩真實反映了漢末**的社會現實和百姓的苦難。如《蒿里行》記錄了漢末董卓之亂前后最黑暗混亂的一段歷史，描繪了軍閥爭權奪勢所造成的悲慘現實：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”另一部分詩抒發了他的人生抱負和統一天下的雄心大志。如《觀滄海》寫登臨碣石眺望大海的所見所感，展現了作者吞吐宇宙的氣概和寬廣博大的胸懷；《龜雖壽》抒寫了年命有盡而老當益壯的積極進取精神；《短歌行》抒發了求賢若渴的心情和建功立業的決心。曹操創造性地用樂府古題寫時事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬時的挽歌，在曹操筆下卻以其反映現實的鮮明性被稱為“漢末實錄”。此外，他的四言詩為已經僵化板滯的形式注入新的活力。曹操不僅用自己的創作開風氣之先，而且以其對文學的倡導，為建安文學的繁榮和發展做出了貢獻。

曹操的散文最突出地體現了迥異于漢代的清峻、通脫、華美、壯大的風格。他的代表作《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》都寫得樸素自然，清峻簡約,不受禮法約束，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。

曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻帝自立，是為魏文帝。現存詩約40首，形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不備，多為對人生感慨的抒發和人生哲理的思考。題材上除一部分寫游賞之樂的宴游詩外，以表現游子行役思親懷鄉、征人思婦相思離別居多。借傳統題材表現了世積亂離、風衰俗怨的時代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂。風格清麗婉約。最著名的是《燕歌行》二首，為我國現存最早的完整的七言詩，對后代歌行體詩的發展產生了重大的影響。其一描寫女子在凄涼的秋夜里輾轉難寐，思念遠人，細膩委婉，纏綿悱惻，傳誦不衰。曹丕文章的語言漸趨華美，排偶氣息和抒情意味都比較濃重，代表了文章由質趨華的傾向。如《與吳質書》在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語言流暢婉轉，文筆清秀雋麗，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。

曹植（192-232），字子建，為曹操第四子，天資聰穎，才華過人。現存詩90多首，創作以建安二十五年為界，分為前后兩期。

其前期作品主要有兩類，一類感時傷亂，如《送應氏》二首寫洛陽荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對百姓的深切同情。另一類抒發建功立業的理想抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國難的幽并游俠兒的形象，表達了自己“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪邁感情。

后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤不平。題材大致有四類：一是抒發自己和朋友遭受迫害的憤懣，代表作是《贈白馬王彪》，全詩共分七章，憤怒控訴曹丕集團對兄弟諸侯的殘酷迫害，抒發了自己悲痛、恐懼、凄涼、憤慨等種種曲折復雜的感情。二是傳統的閨怨題材，借思婦、棄婦的怨嘆，表白自己的心跡，如《七哀詩》代思婦立言，從中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述懷言志，如《雜詩》其五直抒慷慨報國不甘閑居的志向。四是游仙詩，除少數表現求仙得道、服食長生外，大都是借游仙這一傳統題材曲折表達了因人世險惡而隱居避世的向往。

曹植詩歌文采氣骨兼備，取得了很高的成就。他對詩歌的題材和內容進行了多方面開拓，藝術上注重聲色的描繪和技巧的琢磨，富于創造，大大豐富了詩歌的藝術表現力。鐘嶸《詩品》評價其詩曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質。”曹植又是第一位大力寫作五言詩的文人，現存詩中有三分之二是五言詩。他以自己杰出的創作為我國古典詩歌從樸質無華的民歌向體被文質的文人詩轉變做出了巨大貢獻，不愧是建安詩壇最杰出的代表。

曹植散文抒情言志文辭剴切，敘事論理簡練有序，具有強烈的感情色彩，引經據典，仿佛信手拈來，運用自如。如《求自試表》博引典實，反復設喻，層層推進，情詞懇切，將自己的一片忠心和急于事功之情抒發得既淋漓盡致又委婉曲折。藝術形式上，使用了大量駢儷句式，但能駢散相間，句子長短參差，錯落有致，因而工整而無萎弱之弊。

其《洛神賦》是黃初三年（222）曹植過洛水時想起洛水之神宓妃的傳說，有感而作。全篇筆觸細膩，文辭艷麗，惟妙惟肖地刻畫了神女美好、靈動而又虛無縹緲的形象，淋漓盡致地抒發了人神相遇而不能交接的無盡愁怨和可望而不可即的悵惘。

二、七子與蔡琰

“七子”之稱見于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應瑒、劉楨七位詩人。他們都親身經歷了漢末**，有一定的政治抱負，因此在創作上表現出一些共同特征。七子中王粲、劉楨成就最為突出。

王粲（177-217），字仲宣，今存詩23首，被劉勰譽為“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）。《七哀詩》三首是他的代表作，其中尤以第一首最為著名。詩寫自己在初平三年（192）董卓部將作亂長安時避難荊州途中所見所聞，通過親眼所見一位饑婦人拋棄親生骨肉的悲慘場面，概括了戰后生靈涂炭的慘象，揭示了戰亂給百姓帶來的災難。寫來感情深沉，慷慨悲壯。

劉楨（？-217），字公干，今存詩20余首，分為贈答詩和游樂詩兩類。贈答詩中最著名的是《贈從弟》三首，分別用蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅貞高潔的性格，既是對從弟的贊美，也是詩人的自我寫照。其中第二首寫松樹在風霜冰雪摧殘下仍然“端正”挺拔的英姿本性，最為豪邁俊逸。

七子中的其他詩人也都有一些著名的作品，如陳琳《飲馬長城窟行》借秦代民謠寫繁重徭役給廣大人民帶來的痛苦，有強烈的現實意義。阮瑀《駕出北郭門行》寫一位孤兒被后母虐待的情狀，從側面反映出漢末殘酷的社會現實。徐干《室思詩》寫思婦憂愁苦悶的心緒，哀怨纏綿，堪稱佳作。

除曹氏父子，建安七子中孔融、陳琳、阮瑀的文章亦文氣充沛,辭彩壯麗,頗具戰國縱橫家之遺風。總的說來，建安時代優秀的散文作品,大多情懷慷慨,文質彬彬,氣勢飛動流宕。

蔡琰，字文姬，是東漢末年著名文學家蔡邕之女。董卓之亂中被胡兵擄至南匈奴，嫁給左賢王，生有二子，后被曹操用金璧贖回，重嫁同郡董祀。相傳為蔡琰所作詩今存三首，其中五言體《悲憤詩》比較可信。此詩長達540字，是建安文人詩中唯一的長篇敘事體抒情詩。全詩分為三段，第一段敘述自己遭禍被虜的緣由和被擄入關途中的痛苦；第二段敘述在南匈奴的生活和聽到被贖消息悲喜交集以及母子生離死別時的慘痛；最后一段記敘歸途和到家后所見所感。作品以自己親身經歷的悲慘遭遇，深刻揭示了漢末**中廣大人民特別是婦女的不幸命運。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強烈的的感染力和雋永的藝術魅力。

這一時期，享有盛名的散文還有諸葛亮的《出師表》。這是建興五年（227）他準備出師北伐，臨行前寫給后主劉禪的一道奏章，情詞懇切地表白了自己為蜀漢竭忠盡智的決心和匡復天下的志向。文章所表現的政治家、軍事家的胸襟和眼光以及獻身精神，贏得了后代無數志士仁人的崇敬和仰慕。文章思深旨遠，說理透辟，邏輯嚴密，層次井然。通篇情真意摯，既曉之以理，又動之以情，一字一句都從肺腑中流出，有強烈的感染力。全篇以散句為主，間用駢句，既整齊而又富于變化。

三、建安詩歌的時代特征——建安風骨

“建安風骨”，或稱“建安風力”、“漢魏風骨”，是后人對建安文學特征的概括。

什么是風骨？它是劉勰《文心雕龍》中的一個理論命題。其確切含義，一直為理論界所爭論不休，分歧很大。有人認為“風”指作品所起的教化作用，“骨”指文章內容；有人認為“風骨”就是“風格”；有人認為“風”是指濃郁的充滿力量的感情，是感情的力，“骨”指由結構嚴密的言辭表現的事義所具有的力量（羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》）有人認為“風骨”就是悲涼慷慨、充實健康的思想內容和剛健有力的語言形式的完整統一。

“建安風骨”是指內容充實、筆調明朗、具有鮮明的時代特征和個性特征的雄健深沉、慷慨悲涼的獨特風格。

或為：高揚政治理想、抒發建功立業壯志和積極進取精神，同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。表現出強烈的個性，具有濃郁上悲劇色彩。

或為：具有鮮明爽朗、剛健有力的文風。（王運熙）劉師培將其概括為：清峻、通侻、騁詞和華靡。

清峻：漢末政治、軍事割據和異端思想的崛起，掃蕩了經學牽強附會、繁瑣求證的作風。其時曹操以刑名法術進取天下，于鞍馬間為文，用語簡捷，詞氣峭厲，不容斟酌。文人所作，無論指事寫意，皆不傍經典，直達所懷。文風清峻，乃成為建安文學的一大特點。

通脫：漢末政治權威與思想權威已不復存在，文人脫卸了道德與禮教的重壓，重新發現自我，往往能率心任性，表達真實情感。兼之沉浮于風云變幻，目睹人間悲劇，人們深感事功難以實現，命運不可逆料，50

第三篇：《中國古代文學》課程教學大綱

《中國古代文學》課程教學大綱

課程名稱：中國古代文學

英文名稱： Chinese Ancient Literature 課程代碼：14111206

一、課程基本情況

1．學

分：9 學時： 148

（理論學時：148 實驗學時：0）

2．課程類別：專業基礎必修課 3．適用專業：對外漢語 4．適用對象：本科

5．先修課程：古代漢語、現代文學、當代文學 6．教材與參考書目：

教 材：

1、《中國文學史》(四冊)，袁行霈等主編，高等教育出版社，2005年版；

2、《中國歷代文學作品選》(六冊)，朱東潤主編，上海古籍出版社。

參考書：文學史：《中國文學史》(全四冊)，游國恩等主編，人民文學出版社，2002年版；《中國文學史》(全三冊)，中國社科院編，1962年版；《中國文學史綱要》，袁行霈等編，北京大學出版社，1983年版；《中國文學史》(全三冊)，章培恒等主編，復旦大學出版社，1997年版；《漢文學史綱要》魯迅著，上海古籍出版社，2005年版；《中國詩歌史》張松如主編，吉林大學出版，1989年版；《中國小說史稿》北京大學編，人民文學出版社，1973年版；《中國小說史略》魯迅著，人民文學出版社，1973年版。

思想史：《中國思想史》葛兆光著，復旦大學出版社，2001年版；《中國文學批評史》郭紹虞著，上海古籍出版社，1979年版；《美的歷程》李澤厚著，中國社會科學出版社，1989年版；《中國美學史》李澤厚著，劉綱紀主編，中國社會科出版社，1984年版；《中國歷代文論選》郭紹虞主編，上海古籍出版社，1979年版。

作品選：

《中國歷代詩歌選》林庚、馮沅君主編，人民文學出版社，1964年版；《古代散文選》人民教育出版社編，人民教育出版社，1980年版；《先秦文學史參考資料》北京大學編，中華書局，1986年版；《兩漢文學史參考資料》北京大學中國文學史教研室選注，中華書局，1990年版。

二、課程介紹

一、本課程的教學目的

《中國古代文學》是對外漢語專業的一門重要的基礎課。從上古到本世紀初，近三千年來，我國文學留下了數量巨大的光輝遺產，成為中華民族和人類文化的重要組成部分。通過這門課的學習，可以使學生系統掌握中國古代文學的基本發展輪廓，系統認識中國古代文學的優秀作品，培養和提高對作品的閱讀、分析能力和鑒賞水平。

這門課程在繼承和發揚傳統文化，在培養學生高尚的情操，增進愛國熱情，提高學生的民族自信心、自豪感，在以豐富的歷史知識、生動的藝術形象、優美的文學語言教育、感染學生方面，都將擔負重要的任務。

二、課程的基本要求

1．使學生掌握中國古代文學的發展脈絡，掌握本大綱所規定的基本知識，基本觀點。2．使學生的文言文閱讀能力進一步得到提高，通過古漢語和本課程的學習，使他們能夠借助注釋閱讀中等難度的古代文學作品。

3．使學生能夠運用文藝理論，獨立地分析評述古代的作家作品，把握其思想與藝術的基本特征。

4．使學生能夠熟讀或記誦一定數量的作品。

總之，通過這門課的學習，使學生畢業后能夠較好地勝任對外漢語教學，并具備獨立研究問題的初步能力。

三、課程內容、學時分配及教學基本要求

第三編 魏晉南北朝文學（共20學時）

概況（共1學時）

1．社會概況 2．文學概況

第一章 建安文學（共2學時）

（一）教學內容： 第一節 曹氏父子

知識要點：曹操的生平及創作，曹丕的生平及創作，曹植的生平及創作 第二節 建安諸子

知識要點：建安七子及其創作，女詩人蔡琰 教學重點：掌握曹操和曹植的創作內容與藝術特點

教學難點：三曹的評價問題，曹植的政治遭遇與詩賦的創作關系，建安詩歌的時代特征

（二）教學基本要求：

本章要求了解建安文學的基本特征，了解三曹及七子的創作，重點掌握曹操和曹植的創作內容與藝術特點。

第二章 正始和西晉文學（共2學時）

（一）教學內容： 第一節 正始文學

知識要點：正始文學的特點，“竹林七賢”，阮籍的生平及創作，嵇康的生平及創作 第二節 西晉文學

知識要點：太康文學，左思的生平及創作，其他詩人

教學重點：阮籍和左思的創作內容和藝術特點

教學難點：阮籍《詠懷》：政治抒情組詩的出現，繁縟：太康詩風的特征，詠史詩的淵源與特征

（二）教學基本要求：

本章要求了解正始和太康文學的基本特色，重點掌握阮籍和左思的創作內容和藝術特點。

第三章 陶淵明（共3學時）

（一）教學內容：

第一節 陶淵明的生平與思想

知識要點：晉末的政治、學術概況，陶淵明的生平和思想 第二節 陶淵明的創作

知識要點：思想內容，藝術特點，對后世的影響 教學重點：陶淵明詩的藝術成就

教學難點：日常生活的詩化，樸素中見綺麗，平淡中見警策

（二）教學基本要求：

本章要求了解陶淵明的生平、思想及其創作的內容與特色，重點掌握陶淵明詩的藝術成就。

第四章 南北朝詩文及民歌（共4學時）

（一）教學內容： 第一節 謝靈運及其山水詩

知識要點：山水詩的興起，謝靈運的山水詩作 第二節 鮑照

知識要點：鮑照的生平，鮑照作品的內容及藝術成就 第三節 謝脁與永明體

知識要點：謝脁的生平及創作，“永明體” 第四節 庾信

知識要點：庾信的生平與創作，其詩賦的藝術成就 第五節 南北朝民歌

知識要點：南朝民歌與《西洲曲》，北朝民歌與《木蘭詩》

教學重點：山水詩和“永明體”在詩史上的地位，南北朝民歌的藝術成就

教學難點：山水中尋找人生的哲理與趣味，奇矯、凌厲、險俗的風格，聲律：詩歌創作中新的追求，庾信文章老更成，鄉關之思的內容與表現

（二）教學基本要求： 本章要求了解山水詩的興起與謝靈運的詩歌成就，了解鮑照樂府詩的藝術成就，了解“永明體”及庾信的創作成就；重點掌握山水詩和“永明體”在詩史上的地位，以及南北朝民歌的藝術成就。

第五章 魏晉南北朝的小說（共2學時）

（一）教學內容： 第一節 志怪小說

知識要點：干寶的《搜神記》，其他志怪小說 第二節 志人小說

知識要點：劉義慶的《世說新語》，葛洪的《西京雜記》等 教學重點：《搜神記》和《世說新語》的藝術成就

教學難點：《世說新語》的文學成就，魏晉南北朝的小說的特色

（二）教學基本要求：

本章要求了解小說的概念及其興盛的原因，了解小說的種類及其代表作品；重點掌握《搜神記》和《世說新語》的藝術成就。

第六章 魏晉南北朝的文學批評（共2學時）

（一）教學內容：

第一節 《典論·論文》與《文賦》

知識要點：曹丕的《典論·論文》，陸機的《文賦》 第二節 《文心雕龍》與《詩品》

知識要點：劉勰與《文心雕龍》，鐘嶸與《詩品》 教學重點：《詩品》 教學難點：《文心雕龍》

（二）教學基本要求：

本章要求了解《典論·論文》、《文賦》、的主要成就。重點掌握《文心雕龍》、《詩品》的詩學思想。

第四編 隋唐五代文學（共12學時）

概況（共1學時）

1．社會概況 2．文學概況

第一章 隋及初唐詩歌（共3學時）

（一）教學內容： 第一節 上官體和沈宋

知識要點：上官體的特點，沈佺期、宋之問的創作，王績的生平和創作，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的生平及創作成就

第二節 吳中四士 知識要點：吳中四士，張若虛與《春江花月夜》 第三節 陳子昂

知識要點： 陳子昂的生平，其創作主張及實踐 教學重點：“四杰”、陳子昂的創作

教學難點：陳子昂詩歌復古傾向的得與失，陳子昂的詩歌主張與唐詩風骨的關系，張若虛所創作的詩歌意境美

（二）教學基本要求：

本章要求了解隋及初唐時期的詩歌特點，了解“上官體”的特點，掌握“四杰”的創作成就，以及陳子昂的詩歌革新；重點掌握“四杰”、陳子昂的創作，熟練掌握他們的主要作品的內容和特點。

第二章 山水田園詩派（共2學時）

（一）教學內容：

第一節 山水田園詩興盛的原因 知識要點：社會原因，山水田園詩的特點 第二節 孟浩然

知識要點：孟浩然的生平思想，孟浩然詩歌的主要內容和藝術特點 第三節 王維

知識要點：王維的生平思想，王維詩歌的主要內容和藝術成就 教學重點：王、孟歌的藝術成就

教學難點：“詩中有畫，畫中有詩”的詩境，孟浩然山水詩自然平淡的特點，創造靜逸明秀之美的詩人

（二）教學基本要求：

本章要求了解山水田園詩派的產生及其特點，了解王維、孟浩然詩歌的基本特色；重點掌握王、孟歌的藝術成就，熟練掌握他們重要作品的內容和藝術特點。

第三章 邊塞詩派（共2學時）

（一）教學內容：

第一節 邊塞詩派繁榮的原因 知識要點：社會原因，創作特點 第二節 高適

知識要點：高適的生平，高適的創作及成就 第三節 岑參

知識要點：岑參的生平，岑參的創作及成就 教學重點：高適的創作及成就，岑參的創作及成就

教學難點：慷慨奇偉之美，追求不朽功名的高昂意氣與冷峻直面現實的悲慨相結合

（二）教學基本要求： 本章要求了解邊塞詩派的產生及其特點，了解高適、岑參的創作風格；重點掌握高、岑詩歌的藝術成就，熟練掌握他們重要作品的內容和藝術特點。

第四章 李白（共4學時）

（一）教學內容： 第一節 李白的生平和思想 知識要點：李白的生平，李白的思想 第二節 李白詩歌的思想內容

知識要點：浪漫精神，理想與現實的矛盾，反權貴，追求自由 第三節 李白詩歌的藝術成就

知識要點：全新的形式與風格，強烈的主觀色彩，極度的夸張 第四節 李白在文學史上的地位

知識要點：浪漫傳統的繼承和發揚，掃清六朝詩風 教學重點：李白詩歌創作的浪漫特色

教學難點：古題樂府的創新與個性特色，行云流水的抒情方式，清新俊逸的爽朗風神

（二）教學基本要求：

本章要求了解李白的生平和思想，其創作的思想內容和藝術成就；重點掌握其詩歌創作的浪漫特色，熟練掌握重點作品的內容及其藝術特色。

四、課內實驗、實踐環節及要求

無

五、考核辦法

1.考核方式：考試 2.考核形式：全校統考閉卷

3.成績核定：課程成績＝平時（20％）+期中（10％）+期末（70％）

大綱制訂人：楊冬梅

大綱審定人：翟英華 大綱批準人：陳婉蕾

第四篇：中國古代文學作品選(二)

梁鎮中學七年級（1）班班規班紀

第一部分 崗位責任制（按空間范疇制訂）

一．常務班長職責（楊加林）

１．全面負責班級同學德、智、體、美、勞各項活動的開展，在為同學服務中提高自己的管理水平。２．及時傳達學校及班主任對班級活動的要求，并組織同學將要求落到實處。

３．班主任老師在校時，及時聽取班主任對班級管理的意見，班主任不在校時，代行老師的責權。

４．負責領導指揮班委會成員開展工作。凡通過競選產生的班長，有權根據工作的需要任免班委會成員。５．負責指揮值周班長、值日班長積極主動地開展工作。

二．團支部

１．團支部設團干部（方濤）、組織委員（羅艷妮）、宣傳委員（馮瑞）各一人。

２．團干部負責組織全班共青團員，按時完成校團委布置的各項任務。

３．支部組織委員，具體負責發展新團員的工作，負責對團外積極分子的幫助、引導，使之盡快達到團員標準。負責向支部建議召開支部會議或團員大會，討論研究發展新團員，一經批準，則具體負責組織，主持會議。

４．支部宣傳委員，具體負責本班團員各項活動及好人好事的宣傳工作。一方面向本班全體同學宣傳，使同學學有榜樣；一方面向校團委及上級部門、有關新聞單位宣傳，使上級及時發現先進典型。對團員及同學中的不良傾向，凡帶有普遍性的，也有在一定范圍內宣傳的義務，以便引起有關單位與個人的警覺，及時加以控制。

三．班委會委員

１．班委會設學習（張艷宏）、生活（尤偉）、體育（劉建忠）、文娛（劉嘉慧）４位委員，加常務班長一人，共由５人組成。學校要求設的勞動委員職責由生活委員承擔，衛生委員職責由體育委員承擔。２．學習委員負責全班同學課內期末統考科目學習活動的組織、指導工作；負責指導各學科科代表開展工作；負責指導各學科興趣活動小組的工作負責考試前每位同學的考場安排；負責考試后，統計各學科成績，統計每個人的總成績，統全班各學科的平均分和總平均分；

負責計算同學何處估算成績與實際成績的差距，對差距超出要求者，予以懲罰，負責同學互助組的指導。３．生活委員，負責協助班長維護班級紀律；負責指導班級承包人對工作是否認真，對不認真者可決定批評、懲罰甚至撤換；負責記好班費往來帳目，并于必要時向同學們宣布班費開支情況；負責班級衛生清掃的指導工作組織好全班大掃除。負責服裝、發型、零食等項工作的同學開展工作負責課外活動的組織。４．體育委員負責全班各項體育活動具體領導同學們的跑步、課間操、體育活動課、隊列體操比賽、運動會等各項活動的開展，可指定各項活動的臨時或長期承包人，協助體育老師上好體育課，負責全班同學身體檢查工作，負責組織同學控制或降低覺病、多發病的發病率。

５．文娛委員班級的文娛活動的組織領導工作負責課前一支歌活動教歌人完成任務。負責班班有歌聲比賽、國慶文藝匯演、老師娛樂節目的編排，新年聯歡會的編排導演工作。

四、值周班長職責

１．班長不在時，代行班長職責。

２．完成班長交給的各項任務。

３．領導值日班長發行各項職責。

４．及時與學校值周工作的師生取得聯系，征求值周者對本班各方面工作的意見，當天提出改進措施，分析班級本周德、智、體、美、勞各項活動在全校的位置，對被值周者扣分的項目，分析原因，提出下周整改措施。

五、值日班長職責

１．負責記載當天的出缺席情況，及時在班級日報上登載，對遲到的同學提出批評，予以處罰。２．維護自習課紀律，對自習課說話的同學予以批評、處罰。自習課有準假權。

３．維護課間紀律，及時發現并制止課間大聲喧嘩以至在走廊打鬧的行為，在“無聲日”（星期三）期間，對課間在教室內說話的同學予以批評、處罰。

４．領導兩名值日生搞好班級衛生，每天早、午、晚各拖地一次。及時發現地面上的碎紙，誰的座位底下誰負責，及時征求值周學生對班級衛生的意見。

５．協助體育委員，督促同學們認真做好課間操。

6．在任班長的前一天晚上放學后，選擇一條對班級現狀有針對性的格言，抄寫在黑板的右側。

六．科代表職責

１．負責本學科老師委派的任務，例如：收發作業，收發試卷，準備課堂用簡單的教具，協助老師做演示1

實驗，幫助老師做分組實驗的準備工作。

２．及時訂同學們對教師教學的意見和建議，并及時向老師反映。

３．協助老師調查、了解、分析本學科學習極端后進同學的困難、障礙，并盡力幫助其排除一部分

４．更深地了解任課老師的意圖，教學的風格、特點，及時向同學們加以介紹，使同學們盡快適應都是的教法。

５．負責記載末學期歷次考試，并對成績升降進行分析，為提高成績給同學們以指導，給教師當好參謀。６。負責本學科興趣小組的工作帶動本學科學有所長的同學，使其發展更快。

七．備品承包現任制

１．承包某項備品者須保持該項備品的清潔。如：承包暖氣片者，應按學校規定，定期擦拭，在校例行衛生備品大檢查時，不得因該項不合格而扣分。

２．承包者要保證該項備品的合理使用：承包窗戶者，熱天負責開窗；承包燈具者，光線暗時及時開燈，日光明時及時關燈。

３．提高備品的使用率。如：承包暖壺或者飲水工具的同學要使需要喝開水的同學有水可喝等 ４．保護備品不被損壞，及時加以維修，損壞嚴重的，查清現任者，及時賠償或報生活更新。５．具體承包人

（１）盧永天（教室門）

（２）羅志文（保管粉筆）

（３）康佳宏（暖壺及飲水杯）

（4）張波（班內及大會議室的燈具）

（5）高小玲（講臺）

（6）高云（掃除用具）

（7）白艷慧（班內南邊的玻璃）張萌（班內北邊的玻璃）

（8）張春虎（教室及大會議室黑板）

（9）張世福（教室暖氣片）

（10）李亞（每張桌子的干凈、整潔）

（11）黨小艷（水桶、灑壺及土盤）

（12）米小文（專欄、制度及中學生守則）

八、專項任務承包責任制

１．承包專項任務的同學必須持之以恒，對某項任務因事完成不了時須指定臨時負責人或通過常務班長，重新委托他人負責。

２．對所承包的專項任務，檢查發現違紀者，有權按班規給予當事者懲罰。

3．對所承包的專項任務應定期提出改進意見，對舊的獎懲規定發現不合理時，一面堅定不移地執行，一面向班長提出修改建議。

４．專項任務承包人

Ａ．思想方面

（１）雷雄、張湘、劉金花、劉志帥（檢查日記，沒按時完成者，當天補完，寫５００字說明書；每拖一天５００字。未經本人允許，私自看人日記者寫１０００字說明書。）

（２）馮瑞（負責記錄每位同學在校內外做的好人好事。做好事一件，操行評定可加１分。）

（3）康政強（檢查座右銘，未擺到桌上者，立即擺上，并擦玻璃一大扇。）

（4）郭建寧（負責記錄、整理班規班法，同學違法規定，忘記班法時，及時給予查閱，督促專項承包人執行班規班法。并檢查黑板上每日一條格言寫得是否認真，不認真者，擦掉重寫。）

（5）劉嬌（負責各項違紀者說明書的登記、收取、歸類、統計。每寫１０００字的說明書，在該生操行總分中減去１分。）

（6）陳江、姚瑞虎（負責班級課外書的借閱保管工作，指導不同類型的學生看不同內容的有益的課外書，對將不適合中學生看的內容的書籍帶入班級者，書籍沒收；并寫1000字說明書。）

Ｂ．學習方面

（１）張家容、馬佳、張福東、劉炎（負責檢查作業。可定期檢查，亦可抽查。未完成者，立即補上，打水一桶。）

（2）張艷榮、馮瑞、劉娜、羅艷妮（負責檢查語文課課練的完成情況及解答同學們的疑問，輔導。）

（3）郭桂芳（負責監督不懂裝懂的同學。不懂裝懂，打水三桶。）

（4）XXX（負責幫助XXX同學掌握學習方法，提高學習成績。檢查其各科作業完成情況。）另外幾名幫助后進同學者略。

Ｃ．紀律方面

（１）值周班長（負責考勤。發現早晨上習遲到者，罰掃操場４５分鐘；早退者寫５００字說明書）由韓濤及杜興華負責早跟班的考勤。

（２）雷喜寧（負責檢查校牌，缺一次寫１０００字說明書）

（３）康政強（負責檢查是否有電子游戲廳的同學。發現認進一次，則罰其寫１０００字說明書，并每天早自習掃操場，連掃一周。）

（４）白文文（負責檢查是否有買亂七八糟貼畫的同學，發現以后，罰其買粘貼畫款的１０倍，交團支部，郵到災區。）

（５）馬亞莉（負責自理叫別人外號或罵人者，叫別人侮辱性外號者寫２０００字說明書，贊譽性外號另當別論。罵人者，寫２０００字說明書。）

（６）羅志文（負責監督不愛護粉筆者。知亂扔粉筆頭，一次寫５００字說明書，擦窗戶一扇。）

（７）郝春霞（負責自習說話接力本，凡接力本上有名的，一次寫５００字說明書，晚間沒交出接力本的，寫１０００字說明書。）

（８）值日班長（負責監督自習課借東西者。一經則罰其寫５００字說明書，借東西給他人而不阻止者寫２５０字說明書，生習課傳作業本、文具等送還別人者，掃操場一節課。）

（９）雒凱（負責處理造謠的同學。造謠危害別人者寫５０００字的說明書，傳謠危害別人者，寫２５００字的說明書。）

（１0）值日班長（發現無聲日課間大聲說話者，一次罰寫５００字說明書；平時發現在教室走廊跑跳者，一次罰寫２５０字說明書。）

Ｄ．體育衛生

（１）王慧（發現課前唱一支歌時，手放在桌上者，一次罰寫５００字說明書，發現唱歌時明顯東張西望或低頭者，一次罰寫２５０字說明書。）

（2）白文文、王剛（負責同學門的個人衛生，發現個人衛生不干凈者罰寫500字 說明書。）

（3）劉磊（負責檢查教室地上的紙屑 及其他垃圾，亂仍垃圾者罰寫500字說明書。）

（4）李婧（負責檢查勞動工具。每次勞動，發現未帶工具者，命其回家去取；勞動結束后，第二天他還應再干半天活。）

（5）劉建忠（發現不請假又不參加跑步活動或課間操活動者，罰寫１０００字說明書。有病不能跑步或出操者，須寫４００字的請假條。）

（6）喬帥（負責督促同學不吃零食一次罰寫５００字說明書。對吃瓜籽者加倍處罰，扔到地上一粒瓜籽皮，寫１０００字的說明書；再看衣袋里，每發現一粒加寫１００字的說明書。）

（7）高茹、馮靜、李海霞、朱慧（若開家長會或其他活動，負責后勤服務工作，如有不配合班內的后勤保障工作，罰寫800字的說明書。）

（8）雷錦東、劉飛、曹亞勇、徐向文（負責安全監督工作，若發現有小偷小摸及其他違反班級安全制度的同學，立即上報班委會，負責偵查等工作。）

第二部分 各種常規一、一日常規

1．清晨入校，向校門內老師問好，并虛心接受門衛及值周學生的檢查和指導。

2．每節課（包括自習課）前三分鐘要坐好，全身心投入課前一支歌的活動時坐直，目視黑板中縫 的蹲點，意念想象中點出現歌詞描繪的畫面。

３．每堂語文課前，積極地、全心全意地投入口頭作文的活動。說文時要解放自我，心無顧忌，聲音宏亮，怎么想就怎么說。

4．語文課一般要經過“定向、自學、討論、答疑自測、自結”六個步驟。

5.中午放學路上，開展背一個單詞的活動，不準邊走邊地看書。不背英語，背其它學科知識點亦可，但決不許邊騎自行車看書。

6.在開展“獨來獨往”的活動期間，路上自學約束自己，不與別人往來。

7.中午一小時要求在家休息，不反對到校來，到校來的同學需要安靜自習，12點50分以后關校門，為保證愿上自習的同學達到目的，在此期間內不許隨意出入教室門，特別是出入校門。

8.下午第二節課為課間操，要求認真做操。不能隨意曠操，違反者寫300字的說明書。

9.下午最后一節自習課應認真完成各門學科的作業，不能交頭接耳，違反者寫500字的說明書。

10.每周寫四篇以上的日記，老師和日記負責人布置題目時，必須完成布置的日記，無統一布置時可自由選題。

11.每天早晨要用５分鐘時間規劃一下當天共有多少項任務按輕重緩急確定做事的順序；每節自習課前先確定學習目標及具體任務量。

12.做事的時候要定向、定量、定時，開展自我競賽，不斷超越自我，增強效率感。

13.晚間統計一下一天“三閑”的數量，即：大致說了多少名閑話，做了多少件閑事，閑思用了幾小時。訂出明天減少一點“三閑”的具體措施。

二、一周常規

１．周一參加學校升旗停工按學校要求統一著裝。輪到班級值周時，團支部書記寫國旗下的獻詞，并指定護旗人，升旗人及獻詞朗誦人。

2.每兩周周二班團活動由班長班會，由團支部書記主持支部組織的活動研究班級管理和支

部工作民主討論班規班法。

3.周六語文課為文學欣賞課，教師可選擇學生喜歡的作品給學生朗讀，可由學生推薦，也可讓學生自讀喜歡的課外小說、詩歌、劇本、散文等。

4.每周語文課堂上至少要搞一次競賽，或看認讀得快、寫得快，或看認背得快。

5.每周有一次練鋼筆書法的時間，安排在語文課堂上進行。

6.每周五下午第三節為教唱歌的時間，由同學們按學號輪流教，歌曲自選，報文娛委員批準。

7.每周值日生由北面兩行同學負責，周一為第一桌兩位同學，周二為第二桌，每天兩人，以此類推。因星期日休息，第七桌兩人協助第六桌兩人進行周末大清掃。

8.周六放學前，全班同學選舉本周說閑話最多的同學，或比上星期有進步的同學，或選舉有較明顯違紀的同學，或選舉促進同學們學習的同學。

三、每月常規

１．每月１日即制訂本月的自我教育計劃，包括德、智、體、美、勞諸方面要做的實事，計劃的可操作性要強。

２．每月至少進行一次自測。測驗題老師或學生出，出試題要按照班級規定的出題大綱，確定試題范圍、試題數量、試題難度、試題覆蓋面和試題分數比例。每份試卷的幾張卷紙必須裝訂在一起。每份試卷的卷頭格式，必須統一：寫清出題人姓名，估計分數，每道小題及總分實得分數；留出答題人姓名空格，供答題人填寫。

3.每次自測，９０％的同學要達到70分，不足70分寫1000字的說明書，并自己選擇自測題，要求達到及格。4.每月末進行一次備品大檢查，由生活委員檢查各自承包的備品是否清潔，是否完好無損，是否充分利用。

５．每月最后一天，對照月初的計劃，總結任務完成情況。

四、學期常規

１．將開學典禮大會上學校布置的任務同自己的實際結合起來，確定本學期自我教育計劃。

２．根據自己的實際確定座右銘是否需要更換。座右銘３項內容必須明確： 最崇敬的人是誰？本班要追擊的目標是哪位同學。針對自己的心理確定一句鞭策自己的格言。

3.研究討論作文批改的方法，提高互批作文的能力，逐步學會從4個方面批改一篇作文的方法。

4.召開兩次學習方法交流會，選擇適合于自己的科學的學習方法，增強學習興趣，提高學習效率。

5.每學期第八周、第十六周周二為量化作業檢查日。屆時，每位同學把開學以來的各種作業全部準備好，先進行自檢，寫出自檢報告，然后進行互檢，抽檢。

6.期末放假前一天，將本學期各科量化作業全部分類，排隊，編號，進行一次大檢查，數量不足者須補上。合格者，愿集中統一保管的，可交班級統一保管。

7.做好本學期自我總結和自我鑒定。將《素質教育報告冊》所列成績和班主任鑒定交家長過目、簽字，開學后上交班級。

8.放假期作業，對書店賣的假期作業，可以不做，憑興趣看看，但假期必須完成符合自己實際的量化作業。

9.參加學校結業典禮后，按學校統一要求，制訂自己假期的自我教育計劃。

10.本學期結束，各班干部要做總結發言。

七年級（1）班 劉波2006年11月27日

第五篇：中國古代文學作品選二

中國古代漢語文學作品選

單選

1、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合。

2、林逋，稱梅妻鶴子，有《林和靖詩集》。《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。

3、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開。有《柳河東集》。

4、王禹偁有《小畜集》、《小畜外集》。

5、西昆派標榜學習李商隱。

6、歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。有《歐陽文忠公集》。

7、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同倡導詩文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。

8、前人比較二蘇文章，認為“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折”（大蘇：蘇軾，小蘇：蘇轍）

9、晏殊，詞集名《珠玉詞》。其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。王國維《人間詞話》曾說“昨夜西風凋碧樹”三句似“詩人之憂生”，又以之比喻“古今之成大事業、大學問者”的“第一境”。

10、晏幾道，字叔原，號小山，詞集《小山詞》

11、李清照在《詞論》中“變舊聲作新聲”的詞人是指柳永。

12、黃庭堅，字魯直，號山谷道人。“點鐵成金”《豫章黃先生文集》。

13、蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀

14、呂本中編列了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”。宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。

15、周邦彥，字美成，號清真居士，詞集名《片玉集》。形成了自己縝密典麗的詞風。

16、李清照，自號易安居士，詞集《漱玉集》。堅持詞“別是一家”。

17、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》

18、范成大，號石湖居士。有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。作品將記述農事活動，反映農民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創作傳統融合在一起，成為古代田園詩的集大成者。他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首，是他田園詩的代表作。

19、朱熹是理學思想的集大成者。

20、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。

21、陸游，年輕時從學江西派詩人曾幾。詩集《劍南詩稿》和文集《渭南文集》。陸游的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。：來源：www.tmdps.cn

22、北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。宋代筆記的內容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。

23、辛派詞人有陳亮《龍川集》劉過《龍洲集》和《龍洲詞》。

24、江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。

25、姜夔，字堯章，號白石道人，有《白石道人詩集》和《白石道人歌曲》。其詩初學江西詩派。其詞被張炎稱贊“不惟清空，又且騷雅”。格律派。

26、吳文英《夢窗詞》

27、王沂孫，有《碧山樂府》

28、最早的詩話是歐陽修的“六一詩話”

29、元好問，編纂了金詩總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。成為當時南北詩壇上最有力度的詩人。號：遺山30、元雜劇大致可分為愛情婚姻劇、歷史劇、社會劇、公案劇、神仙道化劇等五類。《陳摶高臥》通稱“神仙道化”劇

31、元雜劇四大愛情劇：《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》

32、元雜劇中的水滸戲是公案劇。

33、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，稱為“新樂府”

34、南戲產生于宋代。

35、關漢卿是使元雜劇形式最后定型的作家之一。

36、在角色體制上，雜劇一般分為四大類：一是旦，二是末，三是凈，四是雜。

37、有關元代雜劇作家、作品的著錄，首見于鐘嗣成的《錄鬼簿》。

38、從雜劇史的角度看，關漢卿是本色派、豪放派的開創者

39、、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事，來源于唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。又名《會真記》。

40、馬致遠參加元貞書會。

41、白樸、關漢卿參加玉京書會。

42、元歷史劇《趙氏孤兒》作者紀君祥。

43、水滸戲中最著名的是康進之的《李逵負荊》

44、張可久，一生專寫散曲，有《小山樂府》

45、明代李開先將喬吉與張可久相提并論，稱為“曲中李杜”

46、貫云石，出自維吾爾族貴胄。

47、四大南戲——“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》）

48、《劉知遠白兔記》是書會才人編的

49、宋元話本小說通篇用通俗、生動的語言敘述，標志著我國古代白話文體的正式出現，開始了我國文學語言上的一個新的階段。

50、《三國志平話》和《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續集》，今人合稱 《全相平話五種》。講史話本。

51、《三國演義》和《水滸傳》奠定了長篇章回小說發展的基礎，也為后世長篇章回小說提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。

52、〈紅樓夢〉最終確立了八言回目的完整體例。

53、在永樂至成化間（明末），出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體。

54、茶陵詩派代表李東陽，做詩力主宗法杜甫。

55、朱權的《太和正音譜》，記錄元及明初的雜劇劇目，品評一些雜劇家的作品，列出北曲譜例曲，成為研究雜劇的重要文獻，影響較大。

56、王九思雜劇《中山狼》，主題與康海的《中山狼》相似。這本劇只有一折，開明代單本雜劇之先。

57、《四聲猿》是〈漁陽弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個雜劇的合稱。作者徐渭。

58、、嘉靖、隆慶間，著名曲師魏良輔對昆腔進行了改革。經過魏良輔的改革，昆腔集中表現了南曲清柔婉折的特點，同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔。

59、粱辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻。這種借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式，對后世傳奇有明顯的影響。

60、沈璟是吳江人，故被稱為“吳江派”，文學史上也稱作“格律派”。

61、除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉，合稱《玉茗堂四夢》，又稱〈臨川四夢〉。臨川派。

62、白話小說就題材內容而言可分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別。《金瓶梅》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱為明代小說中的“四大奇書”。

63、《三寶太監西洋記》是神魔小說。

64、明后期擬話本小說最著名的集于是馮夢龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，簡稱“三言”。此外有凌

初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉，簡稱“二拍”。

65、李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢，王廷相、康海、王九思共同被稱為“前七子”，為文主張“文必秦漢，詩必盛唐”。

66、“后七子”是嘉靖、隆慶時期文學家李攀龍、王世貞、謝棒、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的并稱，而以李、王為首。

67、嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。

68、茅坤，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。

69、歸有光，著有《震川先生集》

70、以袁宏道為首的公安派就是受到李贄思想的直接影響。袁宏道，袁宗道，袁中道，他們三兄弟是湖北公安人，世稱“公安派”，袁宏道是公安派的主將。主張“獨抒性靈，不拘格套”。：來源：www.tmdps.cn

71、“竟陵派”，其代表人物是鐘惺和譚元春。他們的主張：反對擬古，但強調從古人詩中求性靈，在詩文中開眼界，形成了這一派文學上“幽深孤峭”的藝術風格。

72、馮惟敏是明后期散曲家的代表。

73、在晚明融合“公安”“竟陵”之長而較著名的作家是張岱。張岱著有《陶庵夢憶》、《瑯環文集》、《西湖夢尋》。

74、顧炎武參加復社被人稱作“一代詩史”。

75、魏禧《大鐵椎傳》。

76、王士禎，號阮亭，又號漁洋山人，是清初詩壇上“神韻說”的倡導者。

77、明末清初，以陳子龍為首的云間詞派，標舉北宋歐陽修、蘇軾，兼尊南唐二主。

78、浙西詞派以朱彝尊為首；陽羨詞派以陳維崧為首。

79、朱彝尊，他的詞標榜南宋，推崇姜夔、張炎。曾纂輯唐宋金元五百余家詞為《詞綜》。

80、（醒世姻緣傳）是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。

81、李玉是蘇州派的領袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》、《清忠譜》

82、“家家收拾起，戶戶不提防”：“收拾起”指“傾杯玉芙蓉”首句（《千忠戮》），“不提防”指洪升〈長生殿。彈詞〉。

83、《水滸后傳》陳忱、《說岳全傳》編寫者錢彩，增訂者金豐。

84、《好逑傳》人物：鐵中玉、水冰心85、<紅樓夢》初名〈石頭記〉，簡稱脂評本。程偉元和高鶚增補了后四十回。脂評本系統就被程本所代替，后四十回文字，一般認為是高鶚所補。

86、<紅樓夢〉的研究，五四運動以前，最有影響的是“評點”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學”派是紅學研究中影響最大的流派。

87、汝珍的〈鏡花緣〉談才學和婦女問題

88、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學問做根柢，以增加詩的骨肉。

89、桐城派：在方苞、劉大、姚鼐。方苞認為作文要講究義法

90、彈詞《天雨花》作者粱貞懷是清代較早的一部彈詞。〈再生緣〉作者陳端生

91、子弟書是鼓詞的一個支流。

92、梅曾亮，字伯言，他成為桐城派后期的中心人物。

93、曾國藩，字滌生。為文于義理、考證、辭章外，還強調“經濟”，對桐城派文論有所推進，編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為“湘鄉派”。

94、宋詩運動，至同治、光緒年間，衍變為“同光體”詩派。代表作家有沈曾植、陳三立，陳衍等。

95、狹邪小說《品花寶鑒》，〈海上花列傳〉作者韓邦慶。人物對話全用吳語方言，充滿濃厚地方色彩，胡適推為“吳語文學的第一部杰作”。《蕩寇志》作者俞萬春。《兒女英雄傳》作者文康。

96、“詩界革命”它的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、粱啟超等人。

97、黃遵憲提倡“我手寫吾口”

98、梁啟超曾提出“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號“新文體”。

99、漢魏六朝派，代表作家有王闿運；晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。

100、清末四大譴責小說：李伯元的《官場現形記》吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》劉鶚的〈老殘游記〉和曾樸的〈孽海花〉

101、〈二十年目睹之怪現狀〉的結構，較〈官場現形記〉完整。全書雖仍無貫穿始終的情節，但以“九死一生”為主要線索，把其二十年“親見親聞”的人和事串聯起來，有了貫穿全書的人物。

102、南社發起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。柳亞子著作今有《磨劍室詩詞集》。

103、柳亞子，陳去病等創辦了我國第一個戲劇刊物〈二十世紀大舞臺〉104、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社。

名詞解釋

1、西昆詩派（西昆體）：宋代初年，詩人楊億編《西昆酬唱集》（西昆，指秘閣藏書之所，因《山海經》言昆侖山之西有群玉山，為先王藏書冊府），西昆詩體和詩派便由此而得名。《西昆酬唱集》全部為近體律詩，代表作家為楊億、劉筠、錢惟演。西昆派作家均是身居清要的館閣之士，詩的內容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛，創作追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節鏗鏘；詩文標榜學習李商隱，其中楊億、劉筠以駢體文著稱。（西昆派多數作品缺乏真情實感，堆砌過甚，不免剽竊之譏。西昆派作家惟美風格固然是對宋初淺俗的白體詩風和缺乏文采的復古文風有所矯正，但其創作脫離現實，偏離傳統的文學標準，館閣氣十足、僅重外表精美的藝術趣味，注定了主導文壇的時間不會長久，但在北宋文壇仍有一定影響。）

2.太學體：石介在反對楊億的淫巧之文時，不適當的將楊劉的文學追求視為威脅儒家思想的異端，他在主講太學期間，片面強調文體復古鼓勵了古文中陷怪奇澀的太學體的形成，后來歐陽修等人促使這一文體轉變。：來源：www.tmdps.cn

3.陸游閑適詩：陸游閑適詩涉及山川景物農村風俗民生疾苦，內容廣泛；既表現對生活的，也表達了他所領略的宦海**和人生憂患；主要代表作如：<游山西村>，從平淡的生活中品出了雋永的意味，深含哲理。

4、江湖詩派：在四靈之后，又出現了一批飄逸江湖的詩人。臨安書商陳起刊刻《江湖集》所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官僚，身份低微，也有少數人曾官要職。他們相互酬唱，以江湖習氣標榜，因而被稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。戴復古，號石屏，有《石屏詩集》、《石屏詞》。劉克莊，字潛夫，號后村居士，后人評其詞“與放翁、稼軒猶鼎三足”，“豈剪紅刻翠者比耶”。5.以禪喻詩：嚴羽提出“興趣”說，認為詩歌性質最終仍是“無跡可求”、“不可湊泊”，他在說明這種詩歌性質時采用的是“以禪喻詩”的方法。以禪喻詩的風聲開始于北宋蘇、黃等人，南宋時期更為流行。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩“工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質的領會。嚴羽認為詩的本質是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩的運用到詩的本質問題上，由此導出了后人的“詩禪等一”等論調。

6.諸宮調：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發展起來的，鼓子詞是用一個曲牌反復演唱，賺詞用同一宮調的若干曲牌聯成套曲演唱，諸宮調則用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。因而容量大為擴充，音樂變化更為豐富，敘述手段也有相應的提高，除旁述外，也有故事中人物的自白。諸宮調有南、北諸宮調之分，北諸宮調又稱“弦索”、“ 彈詞”。諸宮調的代表是《劉知遠諸宮調》和《西廂記諸宮調》。

7.南北合套：在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。每折戲的唱詞，一韻到底，平仄通押。演出時，通常一本四折都由正末或正旦獨唱，其他角色只有說白，一般沒有唱詞。

8、“鐵崖體”：元末文壇的泰斗是楊維楨，字廉夫，號鐵崖。他論詩主張寫個人性情，反對元初以來在宗唐風氣中出現的模擬弊端。他以古樂府見稱于時，其古樂府題目多新創，題材或翻新故事，或描寫世故，愛用古韻，詩風瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”，并因此形成“鐵崖派”。元中期詩家大多效法晚唐詩體，但又因才力薄弱無法追蹤前人反而墮入萎靡。楊維楨正為此而欲振起日益卑靡的詩風而特創“鐵崖體”。

9.茶陵派：李東陽在成化，弘治期間，以臺閣大臣的地位主持詩壇，獎勵后進頗有聲望，因李東陽是茶陵人故史稱茶陵派主要詩人有謝鐸，張泰彭民望等，強調法度音調師法杜甫，他們的作品或詠史書懷或憫民疾苦或感時傷世，都是真情實感的流露，對臺閣體文風有所沖擊，對前七子有直接影響。

10.“唐宋派”：嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。茅坤反對前后七子“文必秦漢”的主張，力主學習唐宋古文，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。“唐宋派”作家在文學上取得較突出成就的是歸有光，著有《震川先生集》。“唐宋派”作家的努力，對前后七子的復古主義文學有較大沖擊，在一定意義上為后來公安派結束復古主義在文壇的統治起了一點開拓作用。

11.格調說：沈德潛提出的“格調說”，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序，在表現上，應“溫柔敦厚”、“怨而不怒”、“哀而不傷”，要講含蓄、比興，只能“委婉陳詞”，不可“過甚”、“過露”。好詩的標準是“風雅”，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要“摩取聲調，講究格律”，由于他的努力，復古主義和形式主義之風彌漫詩壇。

12.三言二拍：是白話短篇小說，三言即馮夢龍的<警世通言><喻世明言><醒世恒言>，二排即凌蒙初的<初刻拍案驚奇><二刻拍案驚奇>，他們反映了新的內容：商業活動；出現了新的意識：尊重婦女，還反映了廣闊的社會內容對后世白話小說影響較大。

13.立主腦：針對戲劇的演出李漁提出立主腦，即確立為全劇結構的一人一事它既是戲劇結構的主線也是作者立意的焦點，是內容和形式的統一，他提出傳奇只寫一人一事必須減頭緒而且要一韻到底從而保證了藝術的整體性。

簡答題

1、歐陽修的文章風格。

1）平易近人，紆曲蘊藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，而摒棄了其怪怪奇奇的作風，能寓雄健于暢達，在平常中見雋遠。2）在文體形式上，他的散文并沒有有意避免偶儷現象，而是適當地吸取駢文的有益成分，使散文更富于節奏感和情韻之美。同時，他也將古文筆法融入制誥表啟等駢文的寫作中，開啟了宋代四六文的新體式。

2、柳詞描寫女性形象的特點。

1）柳詞所描寫的大多是身分更為確定的歌*.2）柳永與她們接觸較多，理解并同情她們的遭遇和內心痛苦，因而除了一般地描摹她們的玉肌瓊艷、表現歡聚分離之外，柳詞還更細致地寫到她們的身世經歷和心理活動。

3）一般來說，這些歌*形象是泛化的，并非某個特定對象，這表明這些詞主要是為投合一般讀者的欣賞要求而制作的。

3.蘇軾詩歌以理趣見長的特點：

1）蘇詩中有不少以理趣見長的作品，詩人在寫景、詠物、記事之中，有意識地闡發某種生活哲理，表達對人生的思索。

2）蘇詩中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發的感想，在習以為常中給人新的啟迪。

4.簡述黃庭堅的詩歌創作主張。

1）他有意放棄了白居易以來的詩歌諷諭傳統，很少在詩中議論時政，而將創作更多地轉向個人精神世界。

2）他又受到理學思想的影響，反對在詩中毫無節制地表現各種情感，要求以“養心治性”為根本目的。他的詩歌世界顯得不那么豐富，使人感到詩人往往在故意回避抑制自己的感情。

3）在內容上，他不想超越前代文學范本，而提出了“規模其意”的“奪胎法”、“換骨法”。

5.關漢卿雜劇的藝術成就。

1）關漢卿以其畢生精力從事雜劇創作，并參加了演出實踐活動，促使雜劇藝術體制趨于完備。

2）關劇題材廣闊，無所限制，豐富多樣，從而極大地開拓了中國戲曲多方面的表現功能。塑造了一大批身分不同、地位不

一、性格各異的人物形象。如堅強善良的竇娥等。

6.<梧桐雨>的思想傾向

1）梧桐雨是一出歷史悲劇取材于白居易的<長恨歌>和陳鴻的傳奇小說<長恨歌傳>.2）白樸通過唐明皇的形象和遭遇，概括了一代王朝興亡的變化，不僅對亡國教訓的總結，更突出的流露出對時世陵替，人生變遷勝衰轉化的哀愁凄惻的情緒。

3）對唐既有諷刺批評也有贊賞同情這構成了唐形象的復雜性也造成了作品內容的復雜性，作品借歷史故事來抒發作者深切的現實感受，融情入景高度渲染。

7.馬致遠的雜劇在藝術風格上的突出特點。

曲文充滿強烈的抒情性，隨處滲透著作者的主觀感情，這就使他的雜劇具有濃厚的士大夫氣。他兼有關漢卿的豪放和王實甫的文采，文詞典雅清麗，灑落激揚，《太和正音譜》比之為“朝陽鳴鳳”。

8.<水滸>的情節結構特點：來源：www.tmdps.cn

1）水滸是在傳說故事的基礎上不斷加工而成的長篇章回小說，內容情節不斷增飾，由簡到繁

2）全書的結構具有相對獨立與整體一致相結合的特點，書中情節的安排，主要的單線發展，每主情節又有相對的獨立性。

3）各個相對獨立的人物故事又由聚義這條主線連接在一起，一個人物引出一個人物環環相扣。

9.湯顯祖戲曲思想。

在戲曲方面，湯顯祖強調重視文學性，不主張拘泥于音韻格律。這表明湯顯祖在藝術的整體上更注重藝術家的創造精神和才情與個性，與因襲陳腐的創作習風大異其趣。湯顯祖對戲曲的演出也頗精通，曾親自指導藝人演出，為當地宜黃腔戲曲的發展做出了卓越貢獻。

10.簡述顧炎武詩的特點。

一是現存的四百余首詩歌中，十之八九寓有強烈的家國興亡之感，絕少世俗應酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。

二是他的詩取材頗為廣闊。晚明統治階級的腐朽墮落，清兵入關后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾，都在他的詩中反映了出來，因此被人稱作“一代詩史”。

三是他的詩歌風格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語言卻又樸素自然，兼有杜甫和陶潛的優長，并帶有學者的氣質。

11.蘇州派傳奇創作的三大特色。

1譏切時弊、關注現實的現實精神。

2事關風化、勸善懲惡的教化目的。

3“天下興亡，匹夫有責”的平民色彩。

12.<桃花扇>中扇子的作用

全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原來只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想帶上悲傷情調；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點染成的，這就更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出理想的破滅。

13、龔自珍詩的浪漫主義特色龔自珍詩的主要藝術特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統，常常通過奇特的構思、新穎的比喻，構成鮮明生動的形象，奇麗壯觀的意境，以表達其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發自己深含的思想和感情。

論述題（請自己詳細論述，如果你想得高分）

1、辛詞豪放特征。（1-139）

1）辛詞的豪，與前人相比，一方面更為沉著，更具實在內涵；另一方面則更為恣肆，更加不受拘束。

2）豪放轉入深沉，使辛詞往往具有一種特有的意味和韌勁

2、元雜劇興盛的社會原因。（1-188）

1）元代城鎮經濟的相對繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質條件和群眾基礎。

2）元代政治對雜劇的興盛也起了不可低估的作用。一方面，元代社會的民族矛盾和階級矛盾在元代初年比較尖銳；另一方面，元代初年恰恰是封建統治相對比較薄弱的時期。

3）代文人社會地位低下，促使大批文人投身于雜劇創作，這對元雜劇的興盛起了關鍵性的作用。

4）大批著名演員的出現也是促使元雜劇興盛的重要原

3.崔鶯鶯的形象特征。（1-210）

崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，沖破內在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可*，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反復和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；并且細致地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程

4、《牡丹亭》浪漫主義特色。（2-70）

《牡丹亭》富有濃厚的浪漫色彩，其主要特征，就是理想色彩非常強烈。

（1）湯顯祖把杜麗娘作為理想化的‘情至“的化身來描寫，通過”夢而死“、”死而生“的奇幻情節，揭示出理想和現實的矛盾，表現了對封建禮教的沖擊，對人的真性情的憧憬與追求。

（2）湯顯祖是飽含著深情寫作的。

（3）《牡丹亭》在情節結構上充滿離奇跌宕的幻想色彩。如《驚夢》等情節，都是只在幻想中才能存在的事物。

（4）全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，處處充滿詩的意境。許多曲詞將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結合在一起，文采斐然，美不勝收，達到了傳神的境地。

5.<儒林外史>的思想內容：

1）儒林外史的思想內容大致可分為兩部分：1）對科舉制度的嚴峻批判2）表現作者對理想生活的追求。

2）對科舉制度的嚴峻批判是從三個方面進行的： ⑴①塑造了幾個科舉迷的形象，揭示科舉制度腐蝕人們靈魂的罪惡。其中范進，周進是代表，作者不僅寫出了他們被科舉折磨的如癡如狂的迂腐可憐形象而且還寫出了造成這種變態心理的典型環境② 塑造了一批舉業至上者，他們向往功名，推崇科舉但本身沒有痛苦的經歷。馬二先生，魯編修。魯小姐為代表。③ 以

夫和匡超人為代表的，他們原先的很淳樸的青年，后來中了八股的毒害而墮落。⑵作品塑造了一批貪官污吏和土豪劣紳的形象從側面揭露了科舉制度的丑惡。這些人的科舉制度的得實利者，如王晦⑶刻畫了一些假名士，假山人他們在功名上不得志但也不好象周進范進那樣哭熬掙扎，而是投機取巧，混充風流名士，互相標榜，過著無聊的寄生生活。

3）作者對理想生活的追求。從四類人身上表現出來：⑴是敷衍大義時塑造的王冕，他是歷史典范人物的代表⑵杜少卿和沈瓊枝，在前者是作者的化身或寓有作者自己的影子⑶被作者認為是真儒賢人的虞育德莊紹光，遲衡山等人⑷自食其力置身于功名富貴之外的市井小民。（請詳述）

6.賈寶玉的人物形象。（2-241）：來源：www.tmdps.cn

賈寶玉是〈紅樓夢〉的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物，在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對人生和現實的反思。

賈寶玉性格的特點，首先是對于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說：“富貴二字，真真把人荼毒了”。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發展，并導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。如他對八股文深惡痛絕，不肯走當時一般貴族子弟“學而優則士”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。他對于男尊女卑的觀念進行了大膽的挑戰，他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。賈寶玉的叛逆性格具有發展上的一貫性、連續性，以及思想上的嚴肅性和不妥協性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上的親疏遠近為標準的。賈寶玉也是一個極其復雜的形象。他不滿意出身的貴族階級及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統文化提出挑戰和懷疑，卻并沒有從理論上進一步否定孔孟之道，斬斷對寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習氣，從某種意義上說明了賈寶玉性格內涵的豐富復雜

柳永雨霖鈴 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說?

歐陽修《踏莎行》】候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。○寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

王安石

桂枝香

登臨送目

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱后庭遺曲。蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇軾念奴嬌 大江東去

赤壁懷古

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿

空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國

神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。