第一篇：中國古代文學要籍導讀教學輔導(二)

《中國古代文學要籍導讀》教學輔導

（二）（八至十五章）

第八章 瀧川資言《史記會注考證》

第—節 司馬遷與《史記》

司馬遷(前1457一前867)，字子長，夏陽龍門(今陜西韓城)人，西漢著名史學家、文學家、思想家。漢武帝元封三年(前108)，他繼承父職，擔任太史令。太初元年(前104)，他開始寫作《太史公書》(也就是現在所說的《史記》)。天漢二年(前99)，李陵出兵匈奴，被大兵包圍，雖然經過異常艱苦的戰斗，最終還是失敗投降。司馬遷出于寬慰主上的忠心，替李陵做了些辯護，誰知又被誤解，得罪入獄，且悲慘地遭受宮刑。后來他被赦免出獄，做了中書令。這種遭遇對司馬遷的打擊異常沉重。然而他忍辱負重，憑著驚人的毅力完成了《史記》。這部曠世杰作前后耗費了他二十年左右的精力。這些作品跟《史記》最后一篇即《太史公自序》，是了解司馬遷生平事跡以及他創作《史記》緣由和心態的極為真確、極為自接的材料。有非常高的參考價值。

司馬遷死后，《史記》漸出。漢宣帝時，司馬遷的外孫楊惲將它宣布于世，該書共有一百三十篇，五十二萬六千五百字。學術界一般認為，《史記》是我國歷史上第一部紀傳體通史和傳汜文學著作，是罕有其比的史學和文學巨著。

用現代學術的眼光來觀察，《史記》最淺層的史學特質，是關注幾千年中國人生存和文化的已往狀態。《史記》更深一層的史學特質，是致力于把握紛繁復雜的歷史現象的內部同一性。這就是要探究歷史發展的規律性、必然性，就是要從樸素零亂的事實材料中，發現貫穿其中的本質。用現代學術的眼光來觀察，《史記》更深一層的特質屬于文學：

首先，司馬遷把“自見”當成再現歷史的根本目的之一。

其次，司馬遷在創作《史記》時自覺地追求文采。

再次，《史記》對人物性格表現出強烈的關注。《史記》對人物個性的關注和表現，形成了它在文學方面的一大亮點。

必須強調的是，僅僅明了《史記》有哪些性質屬于史學、有哪些性質屬于文學依然不夠。《史記》還包含大量超出現代學術之文學與史學范疇的要素。因此實事求是的說，《史記》不是純粹的現代意義上的史學著作，也不是純粹的現代意義上的文學著作，它的很多質素強有力地凸顯了傳統經學的本質。第二節 《史記》第一次大規模整理：三家注

《史匯》問世以后，一度不曾受世人推重。漢代大儒揚雄、班固等人雖然稱贊，但也做出過嚴厲的批評，直到晉末，徐廣“始考異同，作《音義》十三卷”。

根據劉宋裴駟所寫的《史記集解序》，在《史記集解》撰著以前，《史記》各種本子文句不同，多少互異，而且真偽舛雜，徐廣研核眾本為作《音義》，具列異同，兼述訓解，粗有發明，但殊恨省略；裴駟有鑒于此，增演徐氏，采經傳百家并先儒之說，刪其游辭，取其要實，別作《史記集解》一書。

唐代學者司馬貞以為《集解》等著作依然有偏失。在這種情況下，他頗事鉆研，“探求異聞，采摭典故，解其所未解，申其所未申者，釋文演注，又重為《史記索隱》”。

而跟司馬貞同時的學者張守節，“涉學三十余年，六籍九流、地里蒼雅銳心觀采，評史漢，詮眾訓釋，而作正義，郡國城邑委曲申明，古典幽微竊探其美，索理允愜，次舊書之旨，兼音解注，引致旁通，凡成三十卷，名曰《史記正義》”。

以—亡三家，裴駟字龍駒，河東聞喜(今山西聞喜縣)人，官至南中郎參軍。司馬貞，河內(今河南沁陽縣)人，年輩在張守節之前，唐玄宗開元年間官朝散大夫、弘文館學士；后由弘文館出為潤州別駕，蹭蹬以終。張守節曾官諸王侍讀、率府長史。他們分別撰著的《集解》、《索隱》和《正義》是《史記》第一次大規模整理的重要成果，常常被稱為三家注，原本各自單行，至北宋開始合刻。百衲本、《四部備要》本《史記》一百三十卷，都將三者拆散附于正文以下。

第三節 《史記》第二次大規模整理：瀧川資言的《考證》及其基本價值和特點

瀧川資言(1865—1946)，名資言，號君山，通稱龜太郎，日本島根縣松江人。《史記會注考證》一書的撰著開始于1913年，1932年完成，1934年由東方文化學院東京研究所出版。

瀧川氏的《考證》是迄今為止資料最豐富的《史記》注本，是研究《史記》以及中國古代史非常重要的參考書。一般《史記》版本往往只收錄三家注，《考證》則以金陵書局本為底本，收錄了三家注以來中日有關典籍一目二十多種(其中日本學者的著作有二十幾種，國人著作有一百零幾種)，并相當系統地綴輯、辨析了眾家成果，節省了讀者翻檢群書的巨大辛勞，為研讀《史記》提供了極為難得的便利。

《考證》發揚了三家注原有的不少優點。它特別重視地理的解釋，對書中每一地名都盡量注出當時的今名或今時方位。這對從文獻學方面深入研究《史記》跟以往典籍的關系、研究《史記》對傳統典籍的繼承和發展，很有助益。

與此同時，《考證》揚棄了三家注以及其他部分相關著作的不足和毛病。富于批評精神并善于考辨，是 它非常重要的一個特點。在這部著作中，瀧川氏對《史記》所寫的史實、《史記》的文字和詞語進行考辨、校訂、解釋，解決了一系列史事演變竄易、文字歧晃正誤、疑難文句的意義以及記載矛盾、失誤等諸多方面的問題，對前人未加解說或雖有解說但語焉未詳者，也每每加以考證。

并且，三家注主要是就事論事，《考證》雖然對細微問題同樣用功，但更具有宏觀眼光，往往不局限于字面，而是善于綜合中外歷代成果，發為論議，使讀者更確切、更深入地理解《史記》以及它所記載的歷史。瀧川氏在審視《史記》以及前人注釋時，不滿足于簡單詮釋文本字句或者下對與錯的判斷，而是追求從更高的立足點上、從更宏闊的視野中把握太史公的深心以及歷史文化現象的深層蘊涵。

不過在缺乏足夠證據支持的情況下，瀧川氏的態度是非常審慎的，他寧可簡單地持守文本字面意思，也不愿妄加解釋。

《考證》搜集了《史記正義》的大量佚文。他依據日本所藏數種占本《史記》的校記，搜集《正義》佚文千余條補入書中，雖然這些東西未必都真正是《正義》原文，但對把握《正義》原貌、對研讀《史記》無疑有重要的價值。《考證》還比較注意《史記》在藝術表現方面的一些特點。

此外，瀧川氏又撰有《史記總論》，放在《史記》卷一百三十之后。《總論》以搜集前人論說為主，偶或出以己意；其內容則涉及太史公事歷、太史公年譜、《史記》資材、《史記》名稱、《史記》記事、《史記》體制、《史記》文章、《史記》殘缺、《史記》附益、《史記》流傳、《史記》鈔本刊本、《史記》集解索隱正義、《史記正義》佚存等。所有這些，對研究《史記》都有參考價值。

第四節 瀧川資言《考證》的批評精神

在掌握了足夠證據的情況下，瀧川氏會毫不猶豫地張揚自己信從的觀點，批評前人的謬誤，使得《考證》具有強烈的批評精神。具體說來，這主要表現在以下幾個方面：

其一，《考證》比較注意駁正三家注立足后代觀念做出的解釋。

其二，“據后以議前”固不科學，泥古不化同樣并不可取，《考證》對有關成果在這一方面的弊端也做出了批評。

其三，泥古自然是一種過失，但不知古則是一種更常見的過失，《考證》對此有大量的駁正。

其四，瀧川氏嚴厲批評了《正義》等著作的虛誕傾向。

第五節 瀧川資言《考證》的缺陷

不必諱言，《考證》一書也有自己的缺陷。

首先是不少材料，《考證》未曾羅致，頗有遺珠之憾。

其次，瀧川氏選擇材料有時偏守一說，而未能得其實際。

再次，從版本方面看，《考證》參校了一些本子。他的失誤在于往往不作校記，而徑直改變或補正原文。后來日本另一位學者水澤利忠撰寫了《史記會注考證校補》一書，目的之一就是糾正他的偏失。加上這些艱苦的工作，《考證》對《史記》的整理才會臻于完美。

《考證》撰于二十世紀三十年代，《校補》撰于二十世紀五十年代，兩書原本各自刊行。令人感到遺憾的是，該書沒有現代標點，也不區分段落，初學者閱讀和使用時會有相當大的困難。

第九章 王先謙《漢書補注》

第一節 《漢書》與顏師古注

《漢書》，又叫《前漢書》，是我國古代一部成功的歷史著作，也是后漢著名的歷史散文。一般認為是東漢班固所撰，其實經過班彪、班固、班昭、馬續四人二十多年的努力才完成。此書有一部分襲用《史記》，只在文字上稍有變動，有一部分補充了《史記》的不足，使史事更為完備。其最足稱者，乃在于對于編纂體例方面的貢獻。班固撰《漢書》，開創了紀傳表書體史書，將《史記》所開創的紀傳表書體史書進一步完備起來，成為后世史書的不祧之祖。全書共一百篇，分為十二紀、八表、十志、七十列傳，記載了從漢高祖元年(前206)到王莽地皇四年(23)二百二十九年的歷史，內容涉及到歷史事件、人物活動、典章制度、天文地理、學術文化等各個方面。此書不但是我們了解西漢歷史的珍貴文獻，也是我們了解上古政治、經濟、文化不可不讀的一本書。

由于《漢書》涉及內容廣泛，文字典雅古奧，所以它從撰成之日起，便成為一門專門授受之學。到了唐初，出現了第一位《漢書》注的集大成者——顏師古。

顏師古，是南朝齊、梁和北周最通博的學者。他出身于學者世家，其祖父就是《顏氏家訓》的作者顏之推，其叔父顏秦游也是當時著名的學者，曾著《漢書決疑》十二卷。師古“少傳家業，博覽群書”，曾奉李世民之命考定《五經》，撰成《五經定本》。《漢書》注是奉太子承乾之命而作的。師古在東晉蔡謨《漢書集解》的基礎上，匯集了二十三家注，又取《漢書決疑》之義，加以己意撰成《漢書》注，此注問世后，深為學者所重，師古也被稱為《漢書》的功臣。

顏注《漢書》，集唐以前《漢書》注之大成，卓然為一大家，但也并非沒有剩義。所以自唐代之后，宋代、清代學者繼續作了許多研究，這些著作從各個方面對《漢書》進行了詮釋補證，但都還不能算是集大成之作，直到王先謙《漢書補注》的出現，才基本上結束了《漢書》的注疏工作，完成了《漢書》注的第 二次集成。

第二節 王先謙及其《漢書補注》

王先謙(1842—1917)，字益吾，晚號葵園先生，長沙人，清末民初著名學者。《漢書補注》是其史學著作的代表作。

王氏撰寫《補注》，花了三十余年時間，此書出版后，印數很少。1941年上海商務印書館用鉛字排版出版，收入《國學基本叢書》中，1951重印；1983年9月中華書局根據清光緒二十六年虛受堂刊本影印出版，分上、下兩冊，是目前容易找到也容易翻檢的最好的本子。此外，書目文獻出版社于1995年也出版了同樣的影印本，也頗便使用。

第三節 《漢書補注》的學術價值

《漢書補注》以“詳”和“全”見長，其收羅之宏富，幾乎可以說囊括了前人尤其是清人的所有研究成果。其對天文歷法、人物地理、典章制度的考釋尤能見出功力，此書的主要學術價值也體現在對這些方面的補注、考證、校勘、糾謬上，主要有以下幾方面：

一、旁征博引，補顏注之不足

《漢書補注》系集注性質，稱“補注”者，意為補顏注之未備也。全書引用了從隋代蕭該到清代俞樾等47家著述，同時參訂郭嵩燾至王先慎共20人的意見，對顏注作了大量補充，使《漢書》變的更加容易通讀了。

二、校訂訛偽，糾前說之謬誤

除了補充顏注，《補注》的價值，還體現在貫通史事，多方參訂，糾正史書或前人之謬誤方面。

三、校勘精審

從宋代開始，《漢書》就被不停翻刻，所以到了清代，即有十余種版本。王氏引版本，今或有不存，因此，這些校勘文字是非常珍貴的，為我們恢復《漢書》本來的面貌或進——步研究提供了非常有用的參考資料。尤為可貴的是，補注在對校的同時，還使用本校法、他校法、理校法等方法，或幾種方法并用，比勘訂正，得出了許多精彩的結論。

總之，《漢書補注》摭拾甚豐，考證精嚴，是研讀《漢書》者的必讀之書。當然《補注》也有其不足之處。由于卷帙浩繁，收羅宏富，《補注》中出現了一些失注、錯注，不誤而反糾正成誤的情況，有的地方則對前人之說不加裁別、一一迄錄，導致謬誤，或者在引用前人成說時，擅自改易其本意。凡此種種，都需 要我們在閱讀時有所注意。

第十章 郭茂倩《樂府詩集》

第一節 《樂府詩集》在收錄作品方面的價值

郭茂倩生平事跡不詳，我們只知道他曾經做過侍讀學士，是南宋初期渾州須城(今山東東平縣)人。由他編撰的《樂府詩集》共一百卷，收錄了從漢朝到唐五代大量樂府名作，也收錄了一些漢朝以前的傳說的古歌辭是成書較早、搜集最完備的樂府詩歌總集。

《樂府詩集》將所收詩歌分為十二類，即郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭以及新樂府辭。

從所收作品看，該書不只是載錄民間謠謳，同時也載錄了大量貴族樂章。比如郊廟歌辭部分就收錄了一批漢代貴族樂章，它們全部由文人創作。然而該書的價值，卻首先體現在它收錄了一批民歌。《樂府詩集》比較完備地收錄了歷代樂府民歌，使讀者可以從中窺探各階段樂府民歌的發展，窺探各相關地域樂府詩歌的特性。

從所收作品方面說，《樂府詩集》其次一個不應忽視的重要價值，是收錄了歷代大量文人用樂府舊題創作的詩歌，是千百年來廣為傳誦的佳作，具有極高的藝術價值，擁有很高的歷史地位。

從所收作品方面說，《樂府詩集》還有一個重要價值，即收錄了大量“即事名篇，無復依旁”的新樂府詩。它們繼承了傳統樂府詩歌的現實主義精神，反映、針砭社會問題以及現實民生，但卻不再沿襲傳統的樂府舊題。這些詩歌都秉承了傳統樂府民歌的血脈，同時也有創造和開拓，在文學史上是不朽的名篇。

第二節 《樂府詩集》在研究樂府詩歌方面的價值

即便是從樂府詩歌的研究方面看，《樂府詩集》也是一部重要的著作。

首先，郭茂倩在各類樂歌卷首都撰有題解。《樂府詩集》的題解可以使后人對十二類樂歌及其前后變化有一個初步的、基本的了解。在這十二大類之下，《樂府詩集》又細分為若干小類，比如分鼓吹曲辭為漢鐃歌、魏鼓吹曲、梁鼓吹曲等，分橫吹曲辭為漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等，分相和歌辭為相和六引、相和曲、吟嘆曲、四弦曲、平調曲等。這樣可以使后人對歷代樂府有更深、更細的了解。

其次，郭茂倩在很多傳統樂府民歌后面，載錄了大量文人沿襲舊題而創制的新篇；在全書后十一卷，則載錄了不少繼承樂府民歌精神，但不再沿襲傳統舊題的新樂府詩歌。這隱隱顯示了他這樣一種觀念，即 樂府民歌對文人創作發揮過越來越深刻的影響。換句話說，這種編排從一個獨特的角度，以一種特殊的方式，確定了樂府民歌的崇高地位和價值，凸顯了其不朽的藝術魅力。這表明郭茂倩對樂府詩歌的發展史有一種相當深刻的把握。

第十一章 《文選》及其李善注

第一節 《文選》及其編纂者

《文選》又稱《昭明文選》，因為長期以來人們一直認為它是南朝梁昭明太子蕭統負責組織編纂的。它是我國現存最早的一部詩文選集，在文學史上有很重要的地位和影響。

蕭統(501—531)，字德施，南蘭陵(今江蘇武進附近)人。南朝梁武帝蕭衍的長子，天監元年(502)立為皇太子。年三十一卒，謚曰“昭明”，故也有“昭明太子”之稱。

第二節 《文選》的價值

《文選》作為一部詩文選集，其所錄的作品，上自先秦下迄齊梁，除無名氏外，共有一百二十三家，七百篇。時間、空間的跨度都是很大的。《文選》是在當時文學風尚的支配下，適應社會的需要而編選的一部詩文選集，它大體包羅了從先秦以來的重要作品，反映了各種文體發展的輪廓。這就為后人研究這七八百年間的文學史保存了重要的資料，特別是一些先秦、漢魏的作品，是靠《文選》的收錄才得以流傳至今的。這是《文選》最重要的價值。

其次，《文選》作為一定時期的詩文載體，還從兩個方面對后人有關此時期文學的研究產生影響。由于《文選》動態地展現了文學的發展，具體表現了文學觀念的進步，這不能不影響后人對這一時期作家、作品的認識和評價。

最后，《文選》還為整理文學古籍提供了資料。《文選》成書于南朝梁代，編纂者所見的古本，有不少與今本有差異，還有不少今天已亡佚了，因此，《文選》所保存的古本原貌，可以供我們整理文學古籍時參考。

第三節 文選學與《文選》李善注

《文選》問世后，受到知識分子的廣泛重視，形成了以研究和注釋《文選》為主的專門學問——文選 學。李善的《文選注》可以說是文選學初盛時最重要的成果。

李善(?一689)，江都人。唐高宗顯慶年間，為崇賢館直學士，為《文選注》六十卷。

《文選》李善注的刻本較多，流傳最廣的，是南宋淳熙八年(1181)池陽郡齋尤袤刻本和清嘉慶十四年(1809)的胡克家刻本。胡刻本是著名版本家顧廣圻等人以尤刻本為底本，經八易其稿而成的，改正了尤刻本錯誤七百多處，并作了《考異》附于書后。1977年中華書局將此刻本縮小影印三冊，后附《考異》、篇目索引、著者索引，查找最為方便。另上海古籍出版社有排印本。

第四節 《文選》李善注的特點

《李注》最大的特點是征引繁富，解釋精審。正因為如此，使其篇幅大增，才由原來的三十卷，析為六十卷。注中引書達一千六百八十九種，另有二十九種舊注，所引書目遍及四部，甚至佛道。正由于李善諳熟古代典故史事，見書極多，所以注中往往能闡幽發微，準確精當地注出詞語典故的來源及意義。《李注》引證的材料還對我們了解相關作品的寫作背景有幫助。

李善注《文選》并不是隨手抄撮，匯而成篇的，而是立有不少“凡例”，并嚴格遵循這些“凡例”來注解的。這也是《李注》的一個重要特點。但這些凡例并沒有單行，而是散見于開頭幾篇之中。這些凡例不僅說明了他的注釋方式，而且讀者能舉一反三，會更好地理解有關注釋。

《李注》的缺點，一是繁瑣，且有的引證不顧典故在文中的意思，只管引古溯源；其次，《李注》也有不少失誤。

《李注》之后，唐代還有呂延濟、呂向、劉良、張銑、李周翰注《文選》，稱為“五臣注”。五臣注詳于詞句的訓詁，略于典故的解釋，質量不如《李注》，但由于時代較早，也受到了后代學者的重視。南宋時，有人把李善注和五臣注合為一書，稱為“六臣注”，頗為盛行。現有 1987年中華書局影印《四部叢刊》本，可供閱讀。

第十二章 吳兆宜《玉臺新詠箋注》

第一節 徐陵與《玉臺新詠》

《玉臺新詠》是南朝梁、陳間的著名詩人徐陵編的一部詩歌選集。它是繼《詩經》、《楚辭》之后最古老的詩歌總集，收錄了漢代至梁代的六百九十首詩歌。全書共十卷，卷一至卷八大體按照時代順序的先后來編排，都是五言詩。卷九收雜言詩，卷十收五言二韻短詩。

徐陵(507—583)，字孝穆，東海郯(今山東郯城)人。早年與父親徐搞和庾肩吾、庾信父子都以擅長寫作宮體詩受到梁朝太子蕭綱的寵信，出入東宮。由于他們詩風相近，都是綺艷輕靡，所以當時號稱“徐庾體”。梁朝皇室人員都喜愛文學。梁武帝的昭明太子蕭統曾經編纂著名的《文選》，但是他未及繼位，就于中大通三年(531)死去，他的弟弟蕭綱(也就是后來的梁簡文帝)繼立為太子。蕭綱也令徐陵編一部文學總集。由于這本選集是在蕭綱的授意下編的，所以風格也以蕭綱的愛好來左右。

在《玉臺新詠》中，收錄蕭綱的作品非常多，達一百零九首之多。他的宮體詩大多形式華美雕琢而內容淫靡放蕩。這些宮體詩是典型的“亡國之音”，對此后直到初唐的詩歌發展，都起了比較惡劣拘影響。當然，宮體詩人們對于女性美的刻畫和對華美辭藻的追求，對于豐富我國詩歌的審美經驗和表現技巧也不是完全沒有功勞的。另外，也有許多內容健康的涉及女子與愛情的詩被收錄進了《玉臺新詠》。尤其要重點指出的是，《玉臺新詠》保存的許多詩歌資料，是非常寶貴的，其中一些作品在別的總集和別集中是找不到的。

《玉臺新詠》專門輯錄歌詠婦女的作品，這在當時是沒有先例的。而且，按照年代順序來編輯詩歌，也是一種創格。在此之前，《詩經》是按照風、雅、頌分類，《文選》是按照體裁分類的。《玉臺新詠》的這些特點，對于后代詩文總集的編選，都是有示范作用的。而且，它所收的詩歌包括許多體裁。卷一至卷八是五言詩，卷九主要是七言歌行，卷十全部是五言二韻的古絕句，大體展現了自漢至梁詩歌發展的歷程和體裁分化的狀態。即使是那些宮體詩，在辭藻、聲律、對偶、用典等方面也已經發展到了比較成熟的階段，在藝術手法上是有不少可以借鑒繼承的地方的。

《玉臺新詠》行世之后，影響很大，對唐詩各個體裁的形成和發展都起了不小的作用。

第二節 吳兆宜《玉臺新詠箋注》

吳兆宜，字顯令，吳江人，康熙年間諸生。吳兆宜給《玉臺新詠》作了箋注。這是《玉臺新詠》惟一的注本。有作者的簡介，作品的題解和對篇中字詞的注釋。對作者的簡介，一般是引用正史，并加以概括，并加以少量按浯。作品題解基本上是引用《樂府詩集》、《文選》，偶爾也引史書推證詩歌內容的本事。以上兩個部分都比較簡略，書中最重要的還是對字詞的注釋部分，這也是吳兆宜用力最勤的部分。他作注的風格，主要是將與詩文有關的典故羅列出來。但是，《玉臺新詠》和別的書不太一樣，它所選的詩歌都比較清新明白，并沒有太多的典故。所以吳兆宜的這種注法，可以說并沒有對癥下藥，并不太適合《玉臺新詠》的文本。如果在解釋具體字詞的基礎上，串講詩歌大意，則可能會收到更好的效果。

第十三章 丁晏《曹集詮評》

第一節 曹植及其作品

曹植(192—232)，字子建，沛國譙(今安徽毫州)人，是三國著名政治家、軍事家、詩人曹操的兒子。曹植富于才學，早年深受曹操寵愛，曹操甚至——度想立他做太子。根據史書記載，曹植任性而行，不白雕礪，飲酒無節，其兄曹丕則御之以術，矯情自飾；所以曹植漸漸失寵，而曹丕最終繼承了父業。曹丕、曹散相繼即位，其間曹植屢次求用而不得，反而備受猜忌和抑壓，事實跟被囚禁沒有多少差別，所以常郁郁寡歡，當四十一歲之盛年發病而死。由于曹植最后徙封陳王，謚為思，因此每每被稱為陳思王。

從某種意義上說，恰恰是不幸的遭遇成就了曹植這位杰出的文學家。他在中國文學史尤其是在詩歌史上，歷來都受到非常高的評價。《宋書·謝靈運傳論》說：“子建、仲宣(按即王粲)以氣質為體，并標能擅美，獨映當時，是以一世之士，各相慕習。”鐘嶸《詩晶》說：“魏陳思王植詩，其源出于《國風》，骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎!陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍風，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余輝以自燭。故孔氏之門如用詩，則公斡(按即劉幀)升堂，思王人室，景陽潘陸(按即張協、潘岳、陸機)自可坐于廊廡之間矣。”《詩品》甚至把曹植列于上品，把曹丕列于中品，把曹操列于下品。宋無名氏《釋常談》卷中引謝靈運的話說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗!”張戒《歲寒堂詩話》則說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也。”曹植在詩、賦、文方面都有杰作，但在詩歌方面的成就和影響最為特出。他完成了樂府民歌向文人詩的意義深遠的轉變，也是文學史上第一個大力寫作五言詩的文學家。他的詩現存九十余首，當中有六十多首是五言詩。

第二節 《曹集詮評》之詮釋、正誤、補脫和集佚

在曹魏王朝中葉，曹植集的原本出現了兩種：一種由曹植自己編次。另一種則是景初中葉魏明帝曹顴下令編輯的本子。《三國志·魏書》曹植本傳記載景初中詔曰：“撰錄植前后所著賦頌詩銘雜論凡百余篇，副藏內外。”很明顯，后者極不完備，從曹植自己編輯的《前錄》僅賦一項就有七十八篇可以推斷，其各體作品應遠遠超過百余篇。

曹植原集早巳散佚，宋人重新輯有《曹子建集》，但是相當疏略。朱緒曾《曹集撰異》、丁晏《曹集詮評》多據舊本和類書檢校，矜慎詳密，被稱為善本。

丁晏(1794—1876，或謂1875)，字儉卿，號柘堂，一作柘唐、淮亭，晚號石亭居士，室名頤志齋、六 藝堂，尊號頤志老人，清江蘇山陽(今淮安)人。道光元年(1821)舉人。咸豐年間因為在籍辦團練，由內閣中書加三品銜。丁晏是著名的經學家，治經宗尚漢儒傳注，但不廢宋儒之說，一生著述極多，除了《曹集詮評》以外，有《毛鄭詩釋》、《三禮釋注》、《周易述傳》、《頤志齋文集》等四十七種，已刊者匯刻為《頤志齋叢書》。

《曹集詮評》按文體類別，將曹植作品匯輯為十卷。卷一至卷三為賦，卷四為詩，卷五為樂府，卷六為頌、碑、贊、銘，卷七為章、表，卷八為令、文、七、詠、序、書，卷九為論、說，卷十為誄和哀辭。它是用休陽程氏刻本作底本，用張溥本以及《文選》注等典籍進行校訂的。

總的說來，《詮評》以正誤、補脫、輯佚見長，在這一方面收獲最多，也最值得關注。丁晏在《自序》中主要就陳說了這幾個方面的工作。

實際上，除了序中所提各項外，丁晏考證《洛神賦》為寄心君王之作，跟“感甄”一事無關等，也都有重要的參考價值。

曹植作品佚失、殘損嚴重，《詮評》將搜集到的有題名的佚文或補充到正文之中，或附錄于各篇之后。所有這些，都為有志深入研究曹植作品的學人提供了巨大的便利。

劉壽曾《跋》評析《詮評》考辨異同、存逸、正誤、補脫的義例和價值，說：“先生初校是集，系據休陽程氏本，嗣得婁東張氏本參校。凡集中詩占文辭，程、張兩收者，題下皆不注；程無而張有者，則注程缺；張無而程有者，則注張缺。新增詩文為程、張所失收者，另編為逸文，附全集后、，其正誤之例，凡程、張字句與群書異而義得通者，皆仍而不革，但注群書異文；其顯然訛舛者，乃校改之，并注所據書名于字句下，、其補脫之例，凡程、張所脫字句見于群書征引者，必涉及上下文，乃據以補人，注曰依某書補；其單辭斷句，雖審知其脫佚之處，以無證驗，概不補人，另于本篇后亞一格錄之，注曰某書引某篇，以示區別。又以程、張誤脫字句，既據群書補正，其誤脫必當標明。故凡程、張均誤者，則注程、張作某；程、張均脫者，則注以上若干字若干句程、張脫。或程誤而張與群書同者，但注程作某；或程無此篇及張與程違而不審出何書者，但注張作某。補脫亦然。其義例可謂矜慎詳密矣。??其據程、張兩本，意若深有歉者，然所據校多唐宋以前之書，正誤補脫，實遠出程、張兩本上。其致力之勤，視校宋刻之難，尤倍蓰也。”

丁晏《詮評》在編排體例上比程本、張本明顯要精嚴。不必諱言，《詮評》有當注不注甚至考釋錯誤的地方。

第三節 《曹集詮評》之評論

《詮評》一書雖然不是篇篇都有評論，但可以參考的東西依然不少。比如卷一評《九愁賦》云：“《離騷》之遺，風人之旨。托體楚騷，而同姓見疏，其志同，其怨亦同也。文辭凄咽深婉，何減靈均(按指屈原)!” 卷二評《感婚賦》、《出婦賦》云：“《感婚》、《出婦》二賦，借男女之辭，托君臣之誼，一則云歡媾不成，一則云無愆見棄，可以悲其志矣。”卷三評《鸚鵡賦》云：46／比戚之詞，較之正平彌覺使惋(按正平指禰衡，衡亦有《鸚鵡賦》之作)。”同卷評《離繳雁賦》云：“純是自喻，故言之悲惋乃爾。”卷四評《雜詩》其二(“轉蓬離本根，飄飄隨長風”)云：“結語換韻，如變徵聲。”卷五評樂府《妾薄命》二首云：“二詩皆六言精麗。”評樂府《白馬篇》云：“為國捐軀是自命語。”評樂府《怨歌行》云：“詞旨切直。陳思而外，惟老杜有此忠悃。此為詩之正宗，非余子可及。”評樂府《吁嗟篇》云：“痛心之言。傷同根而見滅也。”評樂府《飛龍篇》云：“此諷求仙之作。末語不說破，最妙，當于言外得之。”評樂府《圣皇篇》云：“忠誠之詩，一字一淚。”這些評論言語不多，卻很能觸及作品的本質。

丁晏所作的評論不僅涉及作品的情感內涵，而且也涉及作品的語言形式。《詮評》卷五評析樂府《當事君行》云：“一句六言，一句五言，合韻，別是一格。”評樂府《當車以駕行》則說：“上四句四言，下四句五言，又一變格。”可見他對作品的形式相當關注。

丁晏對曹植的詩歌有非常高的評價。《詮評》附錄由丁晏所作的《陳思王詩鈔原序》說：“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也。其接武子建，杰然為詩家大宗，若陶之真摯，李之壤逸，杜之忠悃，而其原皆出子建。陶、李、杜三家詩，后世盛行，而子建傳之者少，非數典而忘其祖乎?”丁晏認為，曹植詩源自《風》、《雅》，所以可觀。《詮評》卷四開篇就說：“鐘嶸《詩品》渭陳思于其詩源出于《國風》，千古卓識。要之詩人正宗，如唐之李、杜大家，皆自三百篇得來。此外模山范水，弄月嘲風，皆自《檜》以下，不足觀也。”卷四評《贈王粲》，說：“憂思深遠，其《小弁》之怨乎。《風》、《雅》而后，此其嗣音矣。”評《贈白馬王彪》，則說：“戀主愛親，纏綿真摯。李善、呂元濟謂憤而成詩，是也。愈悲惋，亦愈深厚，‘《小雅》怨悱而不亂’，子建其近之矣。七章實則一章，長歌當哭，其聲動心。”丁晏對曹植的樂府詩也有非常高的評價。他在卷五開篇說：“陳王樂府，如和壁隨珠，希世之寶，異采陸離，令讀者愛玩不忍釋手。昭明選《箜篌》、《美女》、《白馬》、《名都》四篇，未盡其長。”又說：“華縟中有忠愛至性，所以可貴。建安風骨高騫，非后來浮靡所及。”

丁晏評論曹植詩文有一個非常鮮明的特點，這就是把評文跟評人結合為一體。《詮評》卷四評《送應氏》，說：“孫月峰謂詩傷漢室，此言得之。時董卓遷獻帝于西京，洛陽焚燒，故言之沈痛若此，《黍離》、《麥秀》之感，惻然傷懷。其后為漢帝發喪悲哭，其志可哀+其人深可敬矣。”評《雜詩》“高臺多悲風，朝陽照北林”云：“忠君愛國，惻惻動人。讀此方知詩教之重。”評《贈丁翼》“初秋涼氣發，庭樹微銷落”云：“貧賤之交不可忘，出之王公貴人，尤為難得。愛士憫農，自從肺腑流出，有賢如此，可敬可佩。丁敬禮(按即丁翼)謂臨茁侯仁孝之性發于自然，信不虛也。”評仰曾丁翼王粲》“皇佐揚天惠，四海無交兵”一語，云：“皇佐二字指太祖，一佐字恪守臣節，大義凜然。??《七啟》稱太祖為圣宰，亦與皇佐意同。”這些例子，都明顯可以見出丁晏評文與評人的密切關系。

毫無疑問，丁晏最注重發揚的是曹植的忠孝大節。他在卷四開篇部分說：“陳思忠孝之性，溢于楮墨，為古今詩人之冠。鐘記室(按即鐘嶸)以周、孔譬之，可云知言。”他的《東阿懷古》詩則說：“不忠之父子不孝，天以逆子彰父報。不忠之父子若忠，天以賢子顯父兇。新莽有女不附篡，孟德有子不忘漢。天遣血嗣全孤忠，自發奸邪一家判。異時典午受魏禪，宗室純臣淚如霰。人心忠義果不死，萬古綱常存一線。??鄴宮草沒銅臺荒，千秋遺恨東阿王。”由此詩可以看出丁晏評析曹植詩文的主旨。所以《詮評》吳棠序說：“詩自漢魏以來，卓然大家，卜追《騷》、《雅》，為古今詩人之冠，陳思王其首出也。隋、唐《志》集皆著錄，久佚不傳。其傳者皆掇拾叢殘，廑存其略。明張溥《集》本訛脫頗夥。自來未有注家，亦無善本。山陽丁儉卿先生年逾七旬，耄而好學，撰《詮評》十卷，于是思王集始可讀矣。??后之讀思工集者，得此為先路之導，如出隘巷而適康莊，勝于舊刻多多矣。片之稱陳思王者，大抵目為才人。陳壽稱其文才富艷，魚豢稱其華采思若有神。惟先生此書發明忠孝大節，獨具精鑒，度越前賢，匪獨曹集之功臣，抑亦思王之知己也。”丁晏關注曹植詩文、人品中的忠孝大古，或者失于陳腐，但并沒有違背知人論世的宗旨，對把握曹植和他的作品有一定的助益。

考釋、評析占籍的著作常常失于浩繁枝蔓，丁晏《詮評》則簡嚴、精切，是研讀曹植著作的重要參考書。惜乎此書于民國二十年由商務印書館初版后，似乎還沒有符合當代普通讀者閱讀習慣的整理本，對初學者頗有不便。1984年，人民文學出版社出版了趙幼文先生的《曹植集校注》，此書以金陵書局本《曹集詮評》作底本。鑒于丁氏未見宋本，趙幼文先生即以瞿氏藏宋本匯聚各本，參伍勘正，又取宋、明刊刻的類書覆校，再取嚴可均《全三國文》、丁福保《全三國詩》覆對；若發現錯誤，也不徑改原文，只附校語于下；若宋刊已經訛誤，類書未錄，而且前人校訂未及，則依清儒校勘通例以發疑正誤。趙先生還把曹植大部分作品歸攏到建安、黃初、太和三個時期。所有這些，都可補《曹集詮評》之不足。

第十四章 陶澍《靖節先生集注》

第一節 陶淵明及其詩歌創作

東晉至南朝宋年間的著名詩人陶淵明(365?-427)，字元亮(一說名潛，字淵明)，白號五柳先生。他死后，朋友們給他一個謚號“靖節先生”，由于他曾經任過彭澤縣令，所以后人又叫他“陶彭澤”。

陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江)人，他的曾祖父陶侃曾經任晉朝的大司馬，但是祖父和父親的官職已經越來越低，所以他的家庭是一個沒落的貴族家庭。陶淵明年輕的時候有遠大的政治抱負，29歲那年曾經做過江州祭酒，但是沒有多久就辭職了。后來他又擔任過幾任幕府里的幕僚，最后改任彭澤縣令，又只在任八十多天就辭官歸隱了。在此之后，他再也沒有擔任過任何官職，一直隱居在鄉里，耕田自足，直到老 死。他既有儒家心懷天下的精神，重視堅守自身道德節操，又深受老莊思想的影響，崇尚自然天真。雖然他的生活非常貧苦，甚至有的時候不得不依靠乞討來過日子，但是他卻依然安貧樂道，并不后悔，正如他在《歸園田居》中所表達的那樣：“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明就是這樣一個“不為五斗米折腰”的氣節之士。他的這種精神，給了后世許多貧窮的、處于逆境中的知識分子以很大的精神力量。

陶淵明熱愛田園生活，在他的詩歌中，以田園詩最為重要。他是中國田園詩的開創者。

除詩歌外，陶淵明的散文和辭賦也取得了很高的成就。《五柳先生傳》是一篇簡短的自傳，《歸去來辭》寫他離開仕途，歸隱田園，回歸自然的喜悅心情，表達了他對自由的向往。《桃花源記》則描寫了一個沒有階級、沒有剝削、人人靠勞動而自給自足的真淳、寧靜的理想社會。這二篇作品對后世的影響都是非常大的。

在重視華美辭采的南北朝時代，陶淵明的詩風被目為“質直”，并不被人們特別看重。鐘嶸《詩品》僅僅將他列為中品，而將寫山水詩的謝靈運列入上品。蕭統編的《文選》對他的詩文收錄也不多。直到唐代，開始摒棄六朝浮華文風，推崇自然樸素之美，陶淵明的地位才大大提高。從那以來，陶淵明一直是歷代知識分子心中的偶像，對他的文學創作及志行品節的學習與研究，也一直延續了下來。

陶淵明的作品，在他生前流傳并不甚廣。在他死后，南朝梁昭明太子蕭統把他的作品作了收集和整理，編成《陶淵明集》。蕭統在《陶淵明集序》中說：“余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗為區臼。”其后有北齊陽休之十卷本。這個本子后來經過許多變化，逐漸與原貌有了不同。從北宋開始，《陶淵明集》有了刻本。比較重要的，是宋仁宗年間宋庠十卷本和宋英宗治平年間僧思悅的十卷本。這兩個本子今天都看不見了。今天我們能夠看到的最早的版本，是幾種南宋的本子，它們互相之間又都有些不同。

《陶淵明集》的注本也有不少。比較早的有南宋湯漢《陶靖節詩注》四卷。這個本子主要只注詩，文則只有附在后面的《桃花源記》和《歸去來辭》。湯漢字伯紀，饒州安仁人。他的這個注本非常簡略，不注重字義訓詁，只注重闡發陶淵明在詩歌中寄托的對晉宋之際時世變化的感懷。由于湯漢過于強調陶詩的這種寄托，把這一點到處套用，所以也就難免穿鑿附會。湯漢的注本，其南宋原刻本今天還有，保存在中國國家圖書館。這個本子在清代還多次被重刻。

元代李公煥《箋注陶淵明集十卷》。關于這本書的作者，還有許多疑問。有很多學者認為，李公煥并不是作者，而只是把宋人的箋注輯錄到一起了而已。這個本子最大的特點，就是集錄了宋代各家的評論，而很少有自己的見解，也很少有對字詞的解釋。書中保存了許多珍貴的資料，如蘇軾、黃庭堅、李格非、朱熹、楊萬里、韓子蒼等人對陶淵明作品的許多評語，都靠它保存了下來。這本書在后世版本很多，最好的是《四部叢刊》影印本。

在李公煥本問世后，又出現了幾十種注本，其中保存到今的有十幾種，如明代何孟春《陶淵明集注》十卷、黃文煥《陶詩析義》四卷、清代邱嘉穗《東LLJ草堂陶集箋注》五卷、張子烈《評注陶淵明詩集》 六卷、蔣薰《評閱陶淵明集》四卷、吳瞻泰《陶詩匯注》四卷、馬璞《陶詩本義》四卷、溫汝能《陶詩匯評》四卷等。這些注本雖然也都有一定的價值，但是整體水平還是不太高。真正達到了比較高的水準的，是陶澍的《靖節先生集注》。

第二節 陶澍《靖節先生集注》的特色

清代陶澍集注的《靖節先生集》十卷，現在人們一般稱之為《靖節先生集注》。陶澍(1779—1839)，字子霖，號云汀，湖南安化人，官至兩江總督，是嘉、道年間著名的學者和政治家。

《靖節先生集注》用李公煥本為底本，另外搜集了許多資料作為附錄。比如卷首除了目錄和例言外，還附有《四庫全書總目提要》、諸本敘錄、象磺、陶淵明墓山圖、顏延之誄、《宋書·陶淵明傳》、蕭統《陶淵明傳》、《南史·陶潛傳》、《蓮社高賢傳》及其他各種關于陶淵明的逸事的資料二十三則。卷末還有李公煥、何孟春、毛晉、吳瞻泰及其他數家的評陶匯集；又把吳仁杰、王質兩家的陶淵明年譜，逐年排比，然后加上自己的按語進行考辨，為“年譜考異”。另外，陶澍在正集的十卷內各篇詩文之后，還附錄了前人對該篇作品的評價和考證。

陶澍《靖節先生集注》，在他生前并沒有刊行。在他死后的次年，即道光二十年(1840)，他的女婿周詒樸在南京將之刊行。

后來中華書局《四部備要》和上海古籍出版社《續修四庫全書》，都影印了這個版本。1956年，文學古籍刊行社出版了戚煥塤校勘的排印本，線裝兩冊，但是這個本子今天已經很難找了。從上面對體例的介紹中，我們就可以知道陶澍《靖節先生集注》在資料的收集上是很下功夫的。除了上面說到的各種附錄外，他在具體每一篇作品的注中，也是先列各家成說，然后再加上自己的按語，裁奪是非，有的時候也發表自己的獨特見解。這也正符合“集注”的體例。就整體風格來說，這部書要言不煩，簡練精致。雖然篇幅并不大，但是內容卻很豐富扎實。陶澍自己在《例言》中說：

詩無達詁，古今善說詩者，無過孟子，《小弁》、《凱風》、《北風》、《云漢》，不過片言，砉然以解。宋元以來，詩話興而詩道晦，連篇累幅，強聒不休，其實旨趣無關，徒廢紙墨而已。

陶澍所欣賞的解詩方法，是像孟子那樣言簡意賅的方法。他自己也是這樣做的。他的集注，往往在不長的篇幅中表現出了深厚的學養和獨到的見識。如《歸園田居》之一的頭幾句“少無適俗韻，性本愛邱山。誤落塵網中，一去三十年。”陶澍的集注如下：

何注：劉履曰：“三”當作“瑜”，或在“十”字下。按《靖節年譜》，太元十八年起為州祭酒，時年二十九，正合《飲酒詩》“投未去學仕，是時向立年”之句。以此推之，至彭澤退歸才十三年。此云“三十年”，誤矣。澍按：吳仁杰以此詩為義熙二年彭澤歸后所作，自初仕為州祭酒至去彭澤而歸才歲星一周，不應云 “三十年”，當作“一去十三年”，劉說所本也。又按“三”當作“已”，不作“瑜”。“三豕渡河”，“已”之誤“三”，舊矣。

何孟春的注本中引用了劉履的話，認為“一去三十年”應該是“一去腧十年”，或者“一去十三年”。陶澍在按語中指出了兩點：第一，劉履的觀點來自吳仁杰，并非其首創。第二，陶澍自己并不同意吳仁杰、劉履的意見。他認為“三當作已”，詩句應該是“一去已十年”。他還舉了古書中著名的訛誤例子——“己亥渡河”訛為“三豕渡河”，指出既然“己”訛為“三”，古已有之，那么“已”、“己”形近，“已”訛為“三”也就是完全可能的了。對于爭論已久的“一去三十年”的公案，陶澍結合對詩意的理解，運用校勘學的知識，給出了一個比較令人滿意的答案。

陶澍的《集注》，兼顧評、注兩方面，而且在這兩方面都做得比較好。上面一個例子是關于“注”的，現在來看一個“評”的例子。在《詠三良》一詩后，陶澍發表了自己的評論：

古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。曹子建《詠三良》曰：“功名不可為，忠義我所安。”此慨魏文之涼薄，而欲效秦公子上書愿葬驪山之足者也。淵明云：“厚恩固難忘，投義忘攸希。”此悼張諱之不忍進毒而自飲先死也。況《二疏》明進退之節，《荊軻》寓報讎之志，皆是詠懷，無關論古。而諸家紛紛論三良之當死不當死，去詩意何啻千里!

陶澍在這段話中，表明了自己對《詠三良》一詩主旨的意見，認為它是有寄托的，是陶淵明借寫三良來悼念忠義之士張偉的。這一點是不是符合實際情況，或許還可以討論，但是陶澍的意見，起碼是足以備為一說的。除此之外，陶澍更總結了一條規律：“古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。”這是一個很通脫的觀點，比許多泥古不化的評論家要高明許多。

綜上所述，陶澍《靖節先生集注》的優點很多。當然，它也有一些失誤之處，如有的注解不準確，《年譜考異》也還有疏漏的地方。但是，在清代以前的所有注本中，它是最出色的一本。要讀陶淵明集的古注，我們首先推薦這一部。

第十五章 倪璠《庾子山集注》

第一節 庾信的文學創作

庾信(523—581)，字子山，南陽新野(今河南新野)人。他本來是南朝梁的臣子。他的父親庾肩吾是梁朝著名詩人，“辭采甚美”(《南史》本傳)。庾信少年成名，與當時的另一位詩人徐陵齊名。他們都很受梁朝皇室的器重，文風也很相似，都是綺麗艷美。

554年，庾信奉命出使西魏。不料不久西魏軍隊就攻陷江陵，殺死了梁元帝，梁朝滅亡。庾信也就被迫 留在北方。他又歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍、開府儀同三司，所以后人又叫他“庾開府”。

庾信的由南人北，是他人生的重大轉折點。雖然北朝統治者非常愛惜他的才華，給他高官厚祿，但是他的內心卻發生了極大變化。他眼見梁朝滅亡，百姓罹難，自己又屈身出仕北朝，心中非常悲苦和屈辱。這導致了他的文風的大改變。他作品的風格，由前期的綺艷流麗變為勁健蒼涼；其主要內容也由前期的奉和應制、吟花弄月、美人艷情；轉而變為身世之感、亡國之痛、鄉關之思。比較著名的作品有《哀江南賦》、《擬詠懷》二十七首等。

他的文學創作，融合了南方齊梁文學辭采、聲律、對偶等方面的優長和北方文學渾厚剛勁的風格，并有自己的創新。唐代大詩人杜甫非常推崇庾信的藝術成就。他在《戲為六絕句》中贊道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”又在《詠懷古跡》中寫道：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。”《四庫全書總目提要》說：“其駢偶之文，則集六朝之大成，而導四杰之先路。自古迄今，屹然為四六宗匠。”“至信北遷以后，閱歷既久，學問彌深，所作皆華實相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如，則非陵之所能及矣。”沈德潛在《古詩源》例言中也說：“北朝詞人，時流清響。庾子山才華富有，悲感之篇，常見風骨，所長不專在造句也。徐、庾并名，恐孝穆華詞瞠乎其后。”可見庾信的文學成就遠遠超過與他齊名的徐陵，這是為后人所公認的。庾信高超的藝術成就使他成為南北朝文學的殿軍和總結者，并為唐代詩風的新變起到了開啟的作用。明代楊慎《升庵詩話》卷三說：“庾信之詩，為梁之冠冕，啟唐之先鞭。”清代劉熙載《藝概·詩概》：“庾子山《燕歌行》開初唐七古，《烏夜啼》開唐七律，其他體為唐五絕、五排所本者，尤不可勝舉。”總之，庾信在我國詩歌發展史上的地位，是非常重要的。

第二節 從宇文迪到倪璠

庾信文集的編集情況：北周滕王宇文迪于北周大象元年(579)曾經編定過一部二十卷的《庾信集》，當時庾信六十七歲。宇文迪在為該集作的序中說到，庾信在梁朝的時候曾經有過兩個集子，但是都毀于戰火，所以宇文迪編的二十卷文集，收錄的都是庾信在北朝魏、周的作品。今天我們能夠看到的本子，是明代人重輯的，已經更加不完整了。明代人輯錄庾信詩，多是從《文苑英華》、《藝文類聚》、《初學記》等書中抄來，而且有一些舛誤之處。其中有幾種只是詩集，不包括文。因而以下兩種詩文合集就很可寶貴了，它們就是萬歷年間屠隆評點的《徐庾合集》本《庾子山集》十六卷，和天啟元年(1621)張燮《七十二家集》本十六卷。這兩個本子內容大體相同，只有細微差異。直到今天，我們所用的本子還是明代人輯錄的十六卷本。

清代有兩個人為庾集作注。康熙年間，吳江人吳兆宜作《庾開府全集箋注》十卷。但是這個本子比較簡略，很多重要的地方都沒有出注，另外錯漏之處也不少。比較好的注本是倪璠的《庾子山集注》。這個本 子出來后，吳兆宜的注本就漸漸不流行了。

倪璠字魯玉，錢塘(今浙江杭州)人，康熙四十四年(1705)舉人，官內閣中書舍人。他的《庾子山集注》用屠隆本為底本，其篇目大致與屠隆本相同。其中的區別是，屠隆本有一首《從軍行》，歸人樂府類，而倪瑤注本作《同盧記室參軍》，歸人詩類；各卷之間的分合也有一些不同，如屠隆本的賦十五篇為一卷，而倪本則分為兩卷。

倪璠的《庾子山集注》初刊于康熙二十六年(1687)，錢塘崇岫堂刻本。后來又有道光十九年(1839)同文堂刻本和光緒二十年(1894)的儒雅堂刻本。后來的《四部備要》就是用崇岫堂刻本加以校勘而排印的。

1980年，中華書局出版了許逸民校點的《庾子山集注》，也是以康熙二十六年崇岫堂的原刊本為底本，參校諸本而成。書前有簡明扼要的“校點說明”，其中指出了對原本最大的變動是：“為了方便讀者閱讀，原書十六卷后面的《總釋》部分，今分別附于各篇之末，保留《總釋》的序跋，以存舊本原貌。”在書的末尾，還附有校點者許逸民新輯的逸文十幾條。這是《庾子山集注》迄今校對最精審的版本，也是現在最容易找到的本子，使用起來非常方便。

第三節 《庾子山集注》的成就

倪璠于《庾子山集注》一書，用力頗勤。他在這部書中并不滿足于簡單地只為庾集作注，而是同時還通過《注釋庾集題辭》和《庾子山年譜》、《庾氏世系圖》等部分，一起構成了一個比較全面的庾信研究體系。

倪璠在《注釋庾集題辭》中，仔細分析了庾信的生平和創作，其中有不少獨到的創見。

對于庾信的文學創作，歷來就有兩種截然相反的評價。隋唐以后比較早的全面肯定庾信的人，是杜甫。而隋代的王通、唐代的令狐德菜、李延壽、金代的王若虛、明代的胡應麟等學者，都曾經批評庾信的文學創作，認為他的文風夸誕浮靡，不足觀。同樣，也有不少人，如明代的楊慎、張溥等，繼承杜甫的觀點，肯定庾信的藝術成就。兩種觀點此消彼長，難有定論。到了倪瑤，在《注釋庾集題辭》中，反駁了前人對庾信的批評意見，高度評價了庾信的藝術成就。

同樣，庾信屈身出仕北朝，也一直為不少人所詬病。其中最激烈的批評，是全祖望在《鮚崎亭外編》卷三十三的《題哀江南賦后》中所說的幾句話：“甚矣，庾信之無恥也，失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天而醉矣，何以怨天?后世有裂冠毀冕之余，蒙面而談，不難于斥新朝頌故國以自文者，皆本之天醉之說也。”全祖望作為明朝遺民，看重氣節，這樣批評庾信是完全可以理解的。而且，從這一點上來說，庾信有他作為一個文人的懦弱的缺點，確實算不上是有氣節之士。但是他生活歷程中的這個巨大轉變，卻使他的文學創作有了轉變的契機。倪瑤《注釋庾集題辭》敏銳地指出了這一點：“子山北地羈臣，南朝才子。若令早還梁使，依然英藺之名，不伐江陵，永仕中興之國，遇合乃所愿焉，文章蔑云進矣。” 倪璠并沒有為庾信的屈身仕北作過多的回護，也不就此問題作過多糾纏，他只是著重于強調這一事件對庾信創作的影響。他指出，庾信身遭巨變，他的創作內容也和在南朝時的輕艷綺靡完全不同了：“《哀江南賦序》稱：‘不無危苦之辭，惟以悲哀為主。’子山人關而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨此賦而已。”

倪璠的《注釋庾集題辭》實際上是一篇完整的論文，對于庾信其人其文都作出了比較中肯的評價，其觀點已經為大多數人所接受。

倪璠在為庾信集作注解的時候，體例也非常嚴謹。他采用了詳注的方法，不但解釋單個字義，而且還串講大意，使讀者更加容易讀懂作品。

倪璠重視名物典故的訓釋。因為庾信學識淵博，喜歡用典，不詳細注釋其作品中所用的典故，就很難把作品的意思說明白。好在倪蹯也是博學通覽的人，把這個工作做得很出色。

倪璠對于作品文句的串講，比較注意聯系庾信的生平事跡和當時的歷史背景，來探求作品的本意。

倪璠的《集注》雖然征引繁富，但是有的時候沒有把握好限度，反而顯得冗雜，缺乏必要的剪裁。有的注解，也有疏漏錯誤之處。《四庫全書總日提要》對于《庾子山集注》的缺點和優點都作了歸納總結。

雖然還存在著一些不足之處，但是從整體上來說，倪璠《庾子山集注》仍然不失為一部優秀的著作，是庾信研究史上的一個里程碑。自到今天，庾信研究者們都從此書中獲益良多。由于它的盛行，也由于一直還沒有一部更加優秀的庾信集注本出現，《庾子山集注》是我們今天最可依賴的讀本。

第二篇：中國古代文學要籍導讀-教學輔導3

《中國古代文學要籍導讀》教學輔導

（三）2003年10月24日

第十三章 丁晏《曹集詮評》 第一節 曹植及其作品

曹植(192—232)，字子建，沛國譙(今安徽毫州)人，是三國著名政治家、軍事家、詩人曹操的兒子。曹植富于才學，早年深受曹操寵愛，曹操甚至——度想立他做太子。根據史書記載，曹植任性而行，不白雕礪，飲酒無節，其兄曹丕則御之以術，矯情自飾；所以曹植漸漸失寵，而曹丕最終繼承了父業。曹丕、曹散相繼即位，其間曹植屢次求用而不得，反而備受猜忌和抑壓，事實跟被囚禁沒有多少差別，所以常郁郁寡歡，當四十一歲之盛年發病而死。由于曹植最后徙封陳王，謚為思，因此每每被稱為陳思王。

從某種意義上說，恰恰是不幸的遭遇成就了曹植這位杰出的文學家。他在中國文學史尤其是在詩歌史上，歷來都受到非常高的評價。《宋書·謝靈運傳論》說：“子建、仲宣(按即王粲)以氣質為體，并標能擅美，獨映當時，是以一世之士，各相慕習。”鐘嶸《詩晶》說：“魏陳思王植詩，其源出于《國風》，骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。嗟乎!陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍風，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余輝以自燭。故孔氏之門如用詩，則公斡(按即劉幀)升堂，思王人室，景陽潘陸(按即張協、潘岳、陸機)自可坐于廊廡之間矣。”《詩品》甚至把曹植列于上品，把曹丕列于中品，把曹操列于下品。宋無名氏《釋常談》卷中引謝靈運的話說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗!”張戒《歲寒堂詩話》則說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也。”曹植在詩、賦、文方面都有杰作，但在詩歌方面的成就和影響最為特出。他完成了樂府民歌向文人詩的意義深遠的轉變，也是文學史上第一個大力寫作五言詩的文學家。他的詩現存九十余首，當中有六十多首是五言詩。第二節 《曹集詮評》之詮釋、正誤、補脫和集佚

在曹魏王朝中葉，曹植集的原本出現了兩種：一種由曹植自己編次。另一種則是景初中葉魏明帝曹顴下令編輯的本子。《三國志·魏書》曹植本傳記載景初中詔曰：“撰錄植前后所著賦頌詩銘雜論凡百余篇，副藏內外。”很明顯，后者極不完備，從曹植自己編輯的《前錄》僅賦一項就有七十八篇可以推斷，其各體作品應遠遠超過百余篇。

曹植原集早巳散佚，宋人重新輯有《曹子建集》，但是相當疏略。朱緒曾《曹集撰異》、丁晏《曹集詮評》多據舊本和類書檢校，矜慎詳密，被稱為善本。

丁晏(1794—1876，或謂1875)，字儉卿，號柘堂，一作柘唐、淮亭，晚號石亭居士，室名頤志齋、六藝堂，尊號頤志老人，清江蘇山陽(今淮安)人。道光元年(1821)舉人。咸豐年間因為在籍辦團練，由內閣中書加三品銜。丁晏是著名的經學家，治經宗尚漢儒傳注，但不廢宋儒之說，一生著述極多，除了《曹集詮評》以外，有《毛鄭詩釋》、《三禮釋注》、《周易述傳》、《頤志齋文集》等四十七種，已刊者匯刻為《頤志齋叢書》。

《曹集詮評》按文體類別，將曹植作品匯輯為十卷。卷一至卷三為賦，卷四為詩，卷五為樂府，卷六為頌、碑、贊、銘，卷七為章、表，卷八為令、文、七、詠、序、書，卷九為論、說，卷十為誄和哀辭。它是用休陽程氏刻本作底本，用張溥本以及《文選》注等典籍進行校訂的。

總的說來，《詮評》以正誤、補脫、輯佚見長，在這一方面收獲最多，也最值得關注。丁晏在《自序》中主要就陳說了這幾個方面的工作。

實際上，除了序中所提各項外，丁晏考證《洛神賦》為寄心君王之作，跟“感甄”一事無關等，也都有重要的參考價值。

曹植作品佚失、殘損嚴重，《詮評》將搜集到的有題名的佚文或補充到正文之中，或附錄于各篇之后。所有這些，都為有志深入研究曹植作品的學人提供了巨大的便利。

劉壽曾《跋》評析《詮評》考辨異同、存逸、正誤、補脫的義例和價值，說：“先生初校是集，系據休陽程氏本，嗣得婁東張氏本參校。凡集中詩占文辭，程、張兩收者，題下皆不注；程無而張有者，則注程缺；張無而程有者，則注張缺。新增詩文為程、張所失收者，另編為逸文，附全集后、，其正誤之例，凡程、張字句與群書異而義得通者，皆仍而不革，但注群書異文；其顯然訛舛者，乃校改之，并注所據書名于字句下，、其補脫之例，凡程、張所脫字句見于群書征引者，必涉及上下文，乃據以補人，注曰依某書補；其單辭斷句，雖審知其脫佚之處，以無證驗，概不補人，另于本篇后亞一格錄之，注曰某書引某篇，以示區別。又以程、張誤脫字句，既據群書補正，其誤脫必當標明。故凡程、張均誤者，則注程、張作某；程、張均脫者，則注以上若干字若干句程、張脫。或程誤而張與群書同者，但注程作某；或程無此篇及張與程違而不審出何書者，但注張作某。補脫亦然。其義例可謂矜慎詳密矣。??其據程、張兩本，意若深有歉者，然所據校多唐宋以前之書，正誤補脫，實遠出程、張兩本上。其致力之勤，視校宋刻之難，尤倍蓰也。”

丁晏《詮評》在編排體例上比程本、張本明顯要精嚴。

不必諱言，《詮評》有當注不注甚至考釋錯誤的地方。第三節 《曹集詮評》之評論

《詮評》一書雖然不是篇篇都有評論，但可以參考的東西依然不少。比如卷一評《九愁賦》云：“《離騷》之遺，風人之旨。托體楚騷，而同姓見疏，其志同，其怨亦同也。文辭凄咽深婉，何減靈均(按指屈原)!”卷二評《感婚賦》、《出婦賦》云：“《感婚》、《出婦》二賦，借男女之辭，托君臣之誼，一則云歡媾不成，一則云無愆見棄，可以悲其志矣。”卷三評《鸚鵡賦》云：46／比戚之詞，較之正平彌覺使惋(按正平指禰衡，衡亦有《鸚鵡賦》之作)。”同卷評《離繳雁賦》云：“純是自喻，故言之悲惋乃爾。”卷四評《雜詩》其二(“轉蓬離本根，飄飄隨長風”)云：“結語換韻，如變徵聲。”卷五評樂府《妾薄命》二首云：“二詩皆六言精麗。”評樂府《白馬篇》云：“為國捐軀是自命語。”評樂府《怨歌行》云：“詞旨切直。陳思而外，惟老杜有此忠悃。此為詩之正宗，非余子可及。”評樂府《吁嗟篇》云：“痛心之言。傷同根而見滅也。”評樂府《飛龍篇》云：“此諷求仙之作。末語不說破，最妙，當于言外得之。”評樂府《圣皇篇》云：“忠誠之詩，一字一淚。”這些評論言語不多，卻很能觸及作品的本質。

丁晏所作的評論不僅涉及作品的情感內涵，而且也涉及作品的語言形式。《詮評》卷五評析樂府《當事君行》云：“一句六言，一句五言，合韻，別是一格。”評樂府《當車以駕行》則說：“上四句四言，下四句五言，又一變格。”可見他對作品的形式相當關注。

丁晏對曹植的詩歌有非常高的評價。《詮評》附錄由丁晏所作的《陳思王詩鈔原序》說：“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也。其接武子建，杰然為詩家大宗，若陶之真摯，李之壤逸，杜之忠悃，而其原皆出子建。陶、李、杜三家詩，后世盛行，而子建傳之者少，非數典而忘其祖乎?”丁晏認為，曹植詩源自《風》、《雅》，所以可觀。《詮評》卷四開篇就說：“鐘嶸《詩品》渭陳思于其詩源出于《國風》，千古卓識。要之詩人正宗，如唐之李、杜大家，皆自三百篇得來。此外模山范水，弄月嘲風，皆自《檜》以下，不足觀也。”卷四評《贈王粲》，說：“憂思深遠，其《小弁》之怨乎。《風》、《雅》而后，此其嗣音矣。”評《贈白馬王彪》，則說：“戀主愛親，纏綿真摯。李善、呂元濟謂憤而成詩，是也。愈悲惋，亦愈深厚，‘《小雅》怨悱而不亂’，子建其近之矣。七章實則一章，長歌當哭，其聲動心。”丁晏對曹植的樂府詩也有非常高的評價。他在卷五開篇說：“陳王樂府，如和壁隨珠，希世之寶，異采陸離，令讀者愛玩不忍釋手。昭明選《箜篌》、《美女》、《白馬》、《名都》四篇，未盡其長。”又說：“華縟中有忠愛至性，所以可貴。建安風骨高騫，非后來浮靡所及。”

丁晏評論曹植詩文有一個非常鮮明的特點，這就是把評文跟評人結合為一體。《詮評》卷四評《送應氏》，說：“孫月峰謂詩傷漢室，此言得之。時董卓遷獻帝于西京，洛陽焚燒，故言之沈痛若此，《黍離》、《麥秀》之感，惻然傷懷。其后為漢帝發喪悲哭，其志可哀+其人深可敬矣。”評《雜詩》“高臺多悲風，朝陽照北林”云：“忠君愛國，惻惻動人。讀此方知詩教之重。”評《贈丁翼》“初秋涼氣發，庭樹微銷落”云：“貧賤之交不可忘，出之王公貴人，尤為難得。愛士憫農，自從肺腑流出，有賢如此，可敬可佩。丁敬禮(按即丁翼)謂臨茁侯仁孝之性發于自然，信不虛也。”評仰曾丁翼王粲》“皇佐揚天惠，四海無交兵”一語，云：“皇佐二字指太祖，一佐字恪守臣節，大義凜然。??《七啟》稱太祖為圣宰，亦與皇佐意同。”這些例子，都明顯可以見出丁晏評文與評人的密切關系。

毫無疑問，丁晏最注重發揚的是曹植的忠孝大節。他在卷四開篇部分說：“陳思忠孝之性，溢于楮墨，為古今詩人之冠。鐘記室(按即鐘嶸)以周、孔譬之，可云知言。”他的《東阿懷古》詩則說：“不忠之父子不孝，天以逆子彰父報。不忠之父子若忠，天以賢子顯父兇。新莽有女不附篡，孟德有子不忘漢。天遣血嗣全孤忠，自發奸邪一家判。異時典午受魏禪，宗室純臣淚如霰。人心忠義果不死，萬古綱常存一線。??鄴宮草沒銅臺荒，千秋遺恨東阿王。”由此詩可以看出丁晏評析曹植詩文的主旨。所以《詮評》吳棠序說：“詩自漢魏以來，卓然大家，卜追《騷》、《雅》，為古今詩人之冠，陳思王其首出也。隋、唐《志》集皆著錄，久佚不傳。其傳者皆掇拾叢殘，廑存其略。明張溥《集》本訛脫頗夥。自來未有注家，亦無善本。山陽丁儉卿先生年逾七旬，耄而好學，撰《詮評》十卷，于是思王集始可讀矣。??后之讀思工集者，得此為先路之導，如出隘巷而適康莊，勝于舊刻多多矣。片之稱陳思王者，大抵目為才人。陳壽稱其文才富艷，魚豢稱其華采思若有神。惟先生此書發明忠孝大節，獨具精鑒，度越前賢，匪獨曹集之功臣，抑亦思王之知己也。”丁晏關注曹植詩文、人品中的忠孝大古，或者失于陳腐，但并沒有違背知人論世的宗旨，對把握曹植和他的作品有一定的助益。

考釋、評析占籍的著作常常失于浩繁枝蔓，丁晏《詮評》則簡嚴、精切，是研讀曹植著作的重要參考書。惜乎此書于民國二十年由商務印書館初版后，似乎還沒有符合當代普通讀者閱讀習慣的整理本，對初學者頗有不便。1984年，人民文學出版社出版了趙幼文先生的《曹植集校注》，此書以金陵書局本《曹集詮評》作底本。鑒于丁氏未見宋本，趙幼文先生即以瞿氏藏宋本匯聚各本，參伍勘正，又取宋、明刊刻的類書覆校，再取嚴可均《全三國文》、丁福保《全三國詩》覆對；若發現錯誤，也不徑改原文，只附校語于下；若宋刊已經訛誤，類書未錄，而且前人校訂未及，則依清儒校勘通例以發疑正誤。趙先生還把曹植大部分作品歸攏到建安、黃初、太和三個時期。所有這些，都可補《曹集詮評》之不足。第十四章 陶澍《靖節先生集注》 第一節 陶淵明及其詩歌創作

東晉至南朝宋年間的著名詩人陶淵明(365?-427)，字元亮(一說名潛，字淵明)，白號五柳先生。他死后，朋友們給他一個謚號“靖節先生”，由于他曾經任過彭澤縣令，所以后人又叫他“陶彭澤”。

陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江)人，他的曾祖父陶侃曾經任晉朝的大司馬，但是祖父和父親的官職已經越來越低，所以他的家庭是一個沒落的貴族家庭。陶淵明年輕的時候有遠大的政治抱負，29歲那年曾經做過江州祭酒，但是沒有多久就辭職了。后來他又擔任過幾任幕府里的幕僚，最后改任彭澤縣令，又只在任八十多天就辭官歸隱了。在此之后，他再也沒有擔任過任何官職，一直隱居在鄉里，耕田自足，直到老死。他既有儒家心懷天下的精神，重視堅守自身道德節操，又深受老莊思想的影響，崇尚自然天真。雖然他的生活非常貧苦，甚至有的時候不得不依靠乞討來過日子，但是他卻依然安貧樂道，并不后悔，正如他在《歸園田居》中所表達的那樣：“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明就是這樣一個“不為五斗米折腰”的氣節之士。他的這種精神，給了后世許多貧窮的、處于逆境中的知識分子以很大的精神力量。

陶淵明熱愛田園生活，在他的詩歌中，以田園詩最為重要。他是中國田園詩的開創者。除詩歌外，陶淵明的散文和辭賦也取得了很高的成就。《五柳先生傳》是一篇簡短的自傳，《歸去來辭》寫他離開仕途，歸隱田園，回歸自然的喜悅心情，表達了他對自由的向往。《桃花源記》則描寫了一個沒有階級、沒有剝削、人人靠勞動而自給自足的真淳、寧靜的理想社會。這二篇作品對后世的影響都是非常大的。

在重視華美辭采的南北朝時代，陶淵明的詩風被目為“質直”，并不被人們特別看重。鐘嶸《詩品》僅僅將他列為中品，而將寫山水詩的謝靈運列入上品。蕭統編的《文選》對他的詩文收錄也不多。直到唐代，開始摒棄六朝浮華文風，推崇自然樸素之美，陶淵明的地位才大大提高。從那以來，陶淵明一直是歷代知識分子心中的偶像，對他的文學創作及志行品節的學習與研究，也一直延續了下來。

陶淵明的作品，在他生前流傳并不甚廣。在他死后，南朝梁昭明太子蕭統把他的作品作了收集和整理，編成《陶淵明集》。蕭統在《陶淵明集序》中說：“余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗為區臼。”其后有北齊陽休之十卷本。這個本子后來經過許多變化，逐漸與原貌有了不同。從北宋開始，《陶淵明集》有了刻本。比較重要的，是宋仁宗年間宋庠十卷本和宋英宗治平年間僧思悅的十卷本。這兩個本子今天都看不見了。今天我們能夠看到的最早的版本，是幾種南宋的本子，它們互相之間又都有些不同。

《陶淵明集》的注本也有不少。比較早的有南宋湯漢《陶靖節詩注》四卷。這個本子主要只注詩，文則只有附在后面的《桃花源記》和《歸去來辭》。湯漢字伯紀，饒州安仁人。他的這個注本非常簡略，不注重字義訓詁，只注重闡發陶淵明在詩歌中寄托的對晉宋之際時世變化的感懷。由于湯漢過于強調陶詩的這種寄托，把這一點到處套用，所以也就難免穿鑿附會。湯漢的注本，其南宋原刻本今天還有，保存在中國國家圖書館。這個本子在清代還多次被重刻。

元代李公煥《箋注陶淵明集十卷》。關于這本書的作者，還有許多疑問。有很多學者認為，李公煥并不是作者，而只是把宋人的箋注輯錄到一起了而已。這個本子最大的特點，就是集錄了宋代各家的評論，而很少有自己的見解，也很少有對字詞的解釋。書中保存了許多珍貴的資料，如蘇軾、黃庭堅、李格非、朱熹、楊萬里、韓子蒼等人對陶淵明作品的許多評語，都靠它保存了下來。這本書在后世版本很多，最好的是《四部叢刊》影印本。

在李公煥本問世后，又出現了幾十種注本，其中保存到今的有十幾種，如明代何孟春《陶淵明集注》十卷、黃文煥《陶詩析義》四卷、清代邱嘉穗《東LLJ草堂陶集箋注》五卷、張子烈《評注陶淵明詩集》六卷、蔣薰《評閱陶淵明集》四卷、吳瞻泰《陶詩匯注》四卷、馬璞《陶詩本義》四卷、溫汝能《陶詩匯評》四卷等。這些注本雖然也都有一定的價值，但是整體水平還是不太高。真正達到了比較高的水準的，是陶澍的《靖節先生集注》。第二節 陶澍《靖節先生集注》的特色

清代陶澍集注的《靖節先生集》十卷，現在人們一般稱之為《靖節先生集注》。陶澍(1779—1839)，字子霖，號云汀，湖南安化人，官至兩江總督，是嘉、道年間著名的學者和政治家。

《靖節先生集注》用李公煥本為底本，另外搜集了許多資料作為附錄。比如卷首除了目錄和例言外，還附有《四庫全書總目提要》、諸本敘錄、象磺、陶淵明墓山圖、顏延之誄、《宋書·陶淵明傳》、蕭統《陶淵明傳》、《南史·陶潛傳》、《蓮社高賢傳》及其他各種關于陶淵明的逸事的資料二十三則。卷末還有李公煥、何孟春、毛晉、吳瞻泰及其他數家的評陶匯集；又把吳仁杰、王質兩家的陶淵明年譜，逐年排比，然后加上自己的按語進行考辨，為“年譜考異”。另外，陶澍在正集的十卷內各篇詩文之后，還附錄了前人對該篇作品的評價和考證。

陶澍《靖節先生集注》，在他生前并沒有刊行。在他死后的次年，即道光二十年(1840)，他的女婿周詒樸在南京將之刊行。

后來中華書局《四部備要》和上海古籍出版社《續修四庫全書》，都影印了這個版本。1956年，文學古籍刊行社出版了戚煥塤校勘的排印本，線裝兩冊，但是這個本子今天已經很難找了。從上面對體例的介紹中，我們就可以知道陶澍《靖節先生集注》在資料的收集上是很下功夫的。除了上面說到的各種附錄外，他在具體每一篇作品的注中，也是先列各家成說，然后再加上自己的按語，裁奪是非，有的時候也發表自己的獨特見解。這也正符合“集注”的體例。就整體風格來說，這部書要言不煩，簡練精致。雖然篇幅并不大，但是內容卻很豐富扎實。陶澍自己在《例言》中說：

詩無達詁，古今善說詩者，無過孟子，《小弁》、《凱風》、《北風》、《云漢》，不過片言，砉然以解。宋元以來，詩話興而詩道晦，連篇累幅，強聒不休，其實旨趣無關，徒廢紙墨而已。

陶澍所欣賞的解詩方法，是像孟子那樣言簡意賅的方法。他自己也是這樣做的。他的集注，往往在不長的篇幅中表現出了深厚的學養和獨到的見識。如《歸園田居》之一的頭幾句“少無適俗韻，性本愛邱山。誤落塵網中，一去三十年。”陶澍的集注如下：

何注：劉履曰：“三”當作“瑜”，或在“十”字下。按《靖節年譜》，太元十八年起為州祭酒，時年二十九，正合《飲酒詩》“投未去學仕，是時向立年”之句。以此推之，至彭澤退歸才十三年。此云“三十年”，誤矣。澍按：吳仁杰以此詩為義熙二年彭澤歸后所作，自初仕為州祭酒至去彭澤而歸才歲星一周，不應云“三十年”，當作“一去十三年”，劉說所本也。又按“三”當作“已”，不作“瑜”。“三豕渡河”，“已”之誤“三”，舊矣。

何孟春的注本中引用了劉履的話，認為“一去三十年”應該是“一去腧十年”，或者“一去十三年”。陶澍在按語中指出了兩點：第一，劉履的觀點來自吳仁杰，并非其首創。第二，陶澍自己并不同意吳仁杰、劉履的意見。他認為“三當作已”，詩句應該是“一去已十年”。他還舉了古書中著名的訛誤例子——“己亥渡河”訛為“三豕渡河”，指出既然“己”訛為“三”，古已有之，那么“已”、“己”形近，“已”訛為“三”也就是完全可能的了。對于爭論已久的“一去三十年”的公案，陶澍結合對詩意的理解，運用校勘學的知識，給出了一個比較令人滿意的答案。

陶澍的《集注》，兼顧評、注兩方面，而且在這兩方面都做得比較好。上面一個例子是關于“注”的，現在來看一個“評”的例子。在《詠三良》一詩后，陶澍發表了自己的評論：

古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。曹子建《詠三良》曰：“功名不可為，忠義我所安。”此慨魏文之涼薄，而欲效秦公子上書愿葬驪山之足者也。淵明云：“厚恩固難忘，投義忘攸希。”此悼張諱之不忍進毒而自飲先死也。況《二疏》明進退之節，《荊軻》寓報讎之志，皆是詠懷，無關論古。而諸家紛紛論三良之當死不當死，去詩意何啻千里!

陶澍在這段話中，表明了自己對《詠三良》一詩主旨的意見，認為它是有寄托的，是陶淵明借寫三良來悼念忠義之士張偉的。這一點是不是符合實際情況，或許還可以討論，但是陶澍的意見，起碼是足以備為一說的。除此之外，陶澍更總結了一條規律：“古人詠史，皆是詠懷，未有泛作史論者。”這是一個很通脫的觀點，比許多泥古不化的評論家要高明許多。

綜上所述，陶澍《靖節先生集注》的優點很多。當然，它也有一些失誤之處，如有的注解不準確，《年譜考異》也還有疏漏的地方。但是，在清代以前的所有注本中，它是最出色的一本。要讀陶淵明集的古注，我們首先推薦這一部。第十五章 倪璠《庾子山集注》 第一節 庾信的文學創作

庾信(523—581)，字子山，南陽新野(今河南新野)人。他本來是南朝梁的臣子。他的父親庾肩吾是梁朝著名詩人，“辭采甚美”(《南史》本傳)。庾信少年成名，與當時的另一位詩人徐陵齊名。他們都很受梁朝皇室的器重，文風也很相似，都是綺麗艷美。

554年，庾信奉命出使西魏。不料不久西魏軍隊就攻陷江陵，殺死了梁元帝，梁朝滅亡。庾信也就被迫留在北方。他又歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍、開府儀同三司，所以后人又叫他“庾開府”。

庾信的由南人北，是他人生的重大轉折點。雖然北朝統治者非常愛惜他的才華，給他高官厚祿，但是他的內心卻發生了極大變化。他眼見梁朝滅亡，百姓罹難，自己又屈身出仕北朝，心中非常悲苦和屈辱。這導致了他的文風的大改變。他作品的風格，由前期的綺艷流麗變為勁健蒼涼；其主要內容也由前期的奉和應制、吟花弄月、美人艷情；轉而變為身世之感、亡國之痛、鄉關之思。比較著名的作品有《哀江南賦》、《擬詠懷》二十七首等。

他的文學創作，融合了南方齊梁文學辭采、聲律、對偶等方面的優長和北方文學渾厚剛勁的風格，并有自己的創新。唐代大詩人杜甫非常推崇庾信的藝術成就。他在《戲為六絕句》中贊道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”又在《詠懷古跡》中寫道：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。”《四庫全書總目提要》說：“其駢偶之文，則集六朝之大成，而導四杰之先路。自古迄今，屹然為四六宗匠。”“至信北遷以后，閱歷既久，學問彌深，所作皆華實相扶，情文兼至，抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如，則非陵之所能及矣。”沈德潛在《古詩源》例言中也說：“北朝詞人，時流清響。庾子山才華富有，悲感之篇，常見風骨，所長不專在造句也。徐、庾并名，恐孝穆華詞瞠乎其后。”可見庾信的文學成就遠遠超過與他齊名的徐陵，這是為后人所公認的。庾信高超的藝術成就使他成為南北朝文學的殿軍和總結者，并為唐代詩風的新變起到了開啟的作用。明代楊慎《升庵詩話》卷三說：“庾信之詩，為梁之冠冕，啟唐之先鞭。”清代劉熙載《藝概·詩概》：“庾子山《燕歌行》開初唐七古，《烏夜啼》開唐七律，其他體為唐五絕、五排所本者，尤不可勝舉。”總之，庾信在我國詩歌發展史上的地位，是非常重要的。第二節 從宇文迪到倪璠 現在我們來看看庾信文集的編集情況。

北周滕王宇文迪于北周大象元年(579)曾經編定過一部二十卷的《庾信集》，當時庾信六十七歲。宇文迪在為該集作的序中說到，庾信在梁朝的時候曾經有過兩個集子，但是都毀于戰火，所以宇文迪編的二十卷文集，收錄的都是庾信在北朝魏、周的作品。今天我們能夠看到的本子，是明代人重輯的，已經更加不完整了。明代人輯錄庾信詩，多是從《文苑英華》、《藝文類聚》、《初學記》等書中抄來，而且有一些舛誤之處。其中有幾種只是詩集，不包括文。因而以下兩種詩文合集就很可寶貴了，它們就是萬歷年間屠隆評點的《徐庾合集》本《庾子山集》十六卷，和天啟元年(1621)張燮《七十二家集》本十六卷。這兩個本子內容大體相同，只有細微差異。直到今天，我們所用的本子還是明代人輯錄的十六卷本。

清代有兩個人為庾集作注。康熙年間，吳江人吳兆宜作《庾開府全集箋注》十卷。但是這個本子比較簡略，很多重要的地方都沒有出注，另外錯漏之處也不少。比較好的注本是倪璠的《庾子山集注》。這個本子出來后，吳兆宜的注本就漸漸不流行了。

倪璠字魯玉，錢塘(今浙江杭州)人，康熙四十四年(1705)舉人，官內閣中書舍人。他的《庾子山集注》用屠隆本為底本，其篇目大致與屠隆本相同。其中的區別是，屠隆本有一首《從軍行》，歸人樂府類，而倪瑤注本作《同盧記室參軍》，歸人詩類；各卷之間的分合也有一些不同，如屠隆本的賦十五篇為一卷，而倪本則分為兩卷。

倪璠的《庾子山集注》初刊于康熙二十六年(1687)，錢塘崇岫堂刻本。后來又有道光十九年(1839)同文堂刻本和光緒二十年(1894)的儒雅堂刻本。后來的《四部備要》就是用崇岫堂刻本加以校勘而排印的。

1980年，中華書局出版了許逸民校點的《庾子山集注》，也是以康熙二十六年崇岫堂的原刊本為底本，參校諸本而成。書前有簡明扼要的“校點說明”，其中指出了對原本最大的變動是：“為了方便讀者閱讀，原書十六卷后面的《總釋》部分，今分別附于各篇之末，保留《總釋》的序跋，以存舊本原貌。”在書的末尾，還附有校點者許逸民新輯的逸文十幾條。這是《庾子山集注》迄今校對最精審的版本，也是現在最容易找到的本子，使用起來非常方便。第三節 《庾子山集注》的成就

倪璠于《庾子山集注》一書，用力頗勤。他在這部書中并不滿足于簡單地只為庾集作注，而是同時還通過《注釋庾集題辭》和《庾子山年譜》、《庾氏世系圖》等部分，一起構成了一個比較全面的庾信研究體系。

倪璠在《注釋庾集題辭》中，仔細分析了庾信的生平和創作，其中有不少獨到的創見。

對于庾信的文學創作，歷來就有兩種截然相反的評價。隋唐以后比較早的全面肯定庾信的人，是杜甫。而隋代的王通、唐代的令狐德菜、李延壽、金代的王若虛、明代的胡應麟等學者，都曾經批評庾信的文學創作，認為他的文風夸誕浮靡，不足觀。同樣，也有不少人，如明代的楊慎、張溥等，繼承杜甫的觀點，肯定庾信的藝術成就。兩種觀點此消彼長，難有定論。到了倪瑤，在《注釋庾集題辭》中，反駁了前人對庾信的批評意見，高度評價了庾信的藝術成就。

同樣，庾信屈身出仕北朝，也一直為不少人所詬病。其中最激烈的批評，是全祖望在《鮚崎亭外編》卷三十三的《題哀江南賦后》中所說的幾句話：“甚矣，庾信之無恥也，失身宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天而醉矣，何以怨天?后世有裂冠毀冕之余，蒙面而談，不難于斥新朝頌故國以自文者，皆本之天醉之說也。”全祖望作為明朝遺民，看重氣節，這樣批評庾信是完全可以理解的。而且，從這一點上來說，庾信有他作為一個文人的懦弱的缺點，確實算不上是有氣節之士。但是他生活歷程中的這個巨大轉變，卻使他的文學創作有了轉變的契機。倪瑤《注釋庾集題辭》敏銳地指出了這一點：“子山北地羈臣，南朝才子。若令早還梁使，依然英藺之名，不伐江陵，永仕中興之國，遇合乃所愿焉，文章蔑云進矣。” 倪璠并沒有為庾信的屈身仕北作過多的回護，也不就此問題作過多糾纏，他只是著重于強調這一事件對庾信創作的影響。他指出，庾信身遭巨變，他的創作內容也和在南朝時的輕艷綺靡完全不同了：“《哀江南賦序》稱：‘不無危苦之辭，惟以悲哀為主。’子山人關而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨此賦而已。”

倪璠的《注釋庾集題辭》實際上是一篇完整的論文，對于庾信其人其文都作出了比較中肯的評價，其觀點已經為大多數人所接受。

倪璠在為庾信集作注解的時候，體例也非常嚴謹。他采用了詳注的方法，不但解釋單個字義，而且還串講大意，使讀者更加容易讀懂作品。

倪璠重視名物典故的訓釋。因為庾信學識淵博，喜歡用典，不詳細注釋其作品中所用的典故，就很難把作品的意思說明白。好在倪蹯也是博學通覽的人，把這個工作做得很出色。

倪璠對于作品文句的串講，比較注意聯系庾信的生平事跡和當時的歷史背景，來探求作品的本意。

倪璠的《集注》雖然征引繁富，但是有的時候沒有把握好限度，反而顯得冗雜，缺乏必要的剪裁。有的注解，也有疏漏錯誤之處。《四庫全書總日提要》對于《庾子山集注》的缺點和優點都作了歸納總結。

雖然還存在著一些不足之處，但是從整體上來說，倪璠《庾子山集注》仍然不失為一部優秀的著作，是庾信研究史上的一個里程碑。自到今天，庾信研究者們都從此書中獲益良多。由于它的盛行，也由于一直還沒有一部更加優秀的庾信集注本出現，《庾子山集注》是我們今天最可依賴的讀本。第十六章 趙殿成《王右丞集箋注》 第一節 王維和他的詩

王維(701—761)，字摩詰，原籍太原祁州(今山西祁縣)，從父親起搬家到蒲(今山西永濟)。唐玄宗開元九年(721)擢進士第，任大樂丞，因伶人舞黃獅子獲罪，被貶官為濟州司倉參軍。此后他亦官亦隱，曾經擔任過右拾遺、監察御史等職務，亦曾先后隱居于淇上、嵩山、終南等名山大川。而且，他在陜西藍田以南的輞川購礙初唐宋之問的藍田別墅，優游其中。唐肅宗至德元年(756)，安史亂軍攻陷長安，王維身為給事中而來不及扈駕，被叛軍俘獲。他雖然服藥裝啞，仍然被迫接受了偽職。次年洛陽、長安收復后，他以陷賊官被判罪下獄，但是不久就得到赦免，官復原職，并且逐步升遷，最后至尚書右丞，所以有王右丞之稱。王維信奉禪理，晚年在退朝后更常常焚香獨坐，以禪誦為事。

王維的作品主要是詩歌，現存不到四百首。其中，有一部分詩作歌頌從軍、邊塞或者豪俠，精神積極，意氣昂揚。不過，像上述詩歌這樣比較切近現實的高亢的歌吟，主要是出自王維生命的前期，數量并不太多。

后期的王維因遭受打擊，進取的意志以及對廣大現實的關懷趨向淡漠。他更多地寄情于山水之間，創作了大量山水田園詩。這些詩成就最為卓著，也最受世人稱道。《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”這些詩幾乎是無人不知。王維的確是盛唐山水田園詩的杰出代表詩人，他使南朝劉宋日寸代謝靈運開創的1山水詩達到了藝術的高峰；山水田園詩也奠定了他在中國詩歌史上的大師的地位。

宋代杰出文學家蘇軾有一段話描述王維詩的藝術特點，向來為人們稱道，所謂：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”清代學者符曾有一段類似的話，說：“昔人稱詩為有聲畫，畫為無聲詩，二者罕能并臻其妙。右丞擅詩名于開元、天寶間，得唐音之盛，繪事獨絕千占，所謂無聲之詩、有聲之畫，右丞蓋兼而有之。”這兩段話可以說是異曲同工，并且相輔相成。趙殿成在《王右丞集箋注》的序文中更深入揭示了王維詩歌的基本精神。他說：“右丞崛起開元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時，而又天機清妙，與物無競，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩，即(按根據文意似當為既)有送人遠適之篇，懷古悲歌之作，亦復渾厚大雅，怨而不露，茍非實有得于古者詩教之旨，焉能至是乎!”

王維的詩在當時就受到了人們的喜愛和推崇，贏得了“朝廷左相筆，天下右丞文”的美譽。從唐代宗對他的評價中可以見出世人的一般看法，所謂：“卿之伯氏(按卿指王維的弟弟王縉)，天下文宗，位歷先朝，名高希代，抗行周雅，長揖楚辭，調六氣于終篇，正五音于逸韻，泉飛藻思，云散襟情，詩家者流，時論歸美，誦于人口，久郁文房??”而當朝著名詩人杜甫、詩選家殷瑤、詩評家司空圖等對他的詩都有很高的評價，詩人劉長卿、大歷十才子、姚合、賈島等則從不同程度上受到他的影響。清代詩人王士稹標舉神韻，其實也是以他的詩為宗尚。前人甚或贊譽他為“詩佛”，跟“詩圣”杜甫、“詩仙”李白相提并論。第二節 王集諸本與趙氏《箋注》的出現

史書記載，王維的弟弟王縉(字夏卿)曾經把自己整理的王維詩文集上呈給唐代宗，該集共有十卷。王縉當時說：右丞開元年間詩百于余篇，天寶事后百不存一，自己跟中外親故相與編綴，總共才得四日余篇。由此可以看出，王維著作在當世已經嚴重散失。到了南宋時期，上縉整理的這個十卷本出現了建昌本、蜀本兩種不同版本，編次有相當的差異，但這兩種本子均已不復存在。后世尚存的王維詩文集宋本有兩種：一是南宋麻沙本《王右丞文集》，一是現存國家圖書館的《土摩詰集》。元初劉辰翁《須溪先生校本唐王右丞集》所載僅三百七十一篇，除校正部分文字以外，間或有一些圈點和評語。這很明顯已經不是王縉本的原狀。然而劉本對后代影響極為深遠。明代顧可久《王右丞詩注說》六卷就是直接以該本為基礎進行注釋的，而顧起經《類箋唐王右丞集》十四卷，包括十卷詩(有注)、四卷文(無注)，其詩歌部分也用了劉辰翁的評語，撰著《王右丞集箋注》的趙殿成也稱劉本“最善”。

趙殿成字松谷，清代仁和(今浙江仁和)人，以孝行見稱于世。趙氏雖有不少著述，但對《箋注》用力最深，幾乎花費了一生的精力。松谷《箋注》大量吸收了前人的相關成果。該書正文二十八卷，由于松谷所見此前的著作以劉辰翁本為最善，所以十四卷以前的詩，“皆須溪(按為劉辰翁的號)本所有者，雖頗亦間雜他人之作，然概不敢損益”，別本所增及他籍互見的詩歌，則另輯為外編一卷，這就是第十五卷。王縉上代宗的右丞詩文集原有十卷，劉辰翁本詩有六卷，武陵顧起經本文有四卷，二者相加正合十卷之數。因此，松谷《箋注》白十六卷《白鸚鵡賦》起，至二十七卷《祭鄯國夫人文》以前，皆依武陵顧起經本所錄，惟《送晁監還日本國序》拔置《送秘書晁監還口本國》詩前，使連屬為一，而連珠詞則綴于祭文之后，《文苑英華》所錄判一首亦采附于篇末。松谷的目的在于使右丞詩文成為完集，使后之讀者無遺珠之嘆。

從上述《箋注》成書的情況來看，它成為集大成著作就是情理中的事了。第三節 趙氏《箋注》考異文、解名物典實以及糾謬說的成績

松谷《王右丞集箋注》共二十八卷，前十四卷是詩，分古詩六卷、近體詩八卷，凡四百三十二首(其中他人贈和同詠五十八首)；卷十五是外編，收錄四十七首詩歌；卷十六至卷二十七是賦、表、狀、文、書、記、序、文贊、碑、碑銘、志銘、哀辭、祭文、連珠、判，凡有六十九篇；卷二十八是畫論三篇。《箋注》首先一個用力的地方，在于標示文本的異文。趙松谷所用底本，詩歌部分是劉辰翁本，散文部分是顧起經本。他用來參校的本子還有顧可久本、凌初成本，此外又有《文苑英華》、《唐詩品匯》、《唐詩正音》、《河岳英靈集》、《萬首唐人絕句》、《樂府詩集》、《瀛奎律髓》、《唐文粹》等相關典籍。他所標注的異文，是深入研究王維作品不應忽視的重要材料。

有時，趙松谷還對版本錯誤以及由此導致的錯誤看法做出比較詳細的考辨。《箋注》其次一個用力的地方在于名物訓詁。舉凡官職、律制、建筑、地理、天象、人物、時節、禮俗、故實等，大都有或簡或繁、比較明確得當的解釋(其中只有個別語匯僅標明出處而未加進一步解說)。王維因為崇奉佛教，在詩歌中運用了很多佛典。這類佛典大概是一般讀者在閱讀王維詩歌時遇到的最大困難，《箋注》在這一方面的詮釋得力于王琦，功莫大焉。它所征引的佛教典籍有《維摩詰經》及其注、《華嚴經》、《法華經》、《涅架經》、《楞伽經》、《法苑珠林》、《大般若經》、《遺教經》、《瑜珈論》、《智度論》、《釋氏要覽》等，有極為重要的參考價值。

而尤其值得注意的是，趙松谷在注釋方面糾正了前人大量誤解。這樣的考辨言之成理，給讀者以啟發。

第四節 趙氏《箋注》解讀詩歌的理念以及它的主要問題

從文學方面看，松谷《王右丞集箋注》有一點值得關注，這就是他所秉持的解讀詩歌的態度和觀念。《箋注》以平實謹嚴為主要特色，無疑跟這種理念有關。

從直接的具體材料來看，趙松谷對王維詩歌在藝術方面的抉發固然不多，但偶然一見的一些例子確能凸顯他不好鉤深索隱，不為空謬之談、深文之說，惟求詩人本旨的風格。

最后必須指出，松谷所撰《箋注》也存在一些問題，其中最明顯的，是征引典故時不能得其本源。因此《四庫全書總目》說它往往捃拾類書，不能深究出典。至于當注而不注的例子也并不少見。王維詩歌稱呼人物，常常以姓氏加上官職，松谷注每每只解釋官職而不解釋人物，這樣仍然不便于閱讀，此類錯誤或不足的地方，都說明《箋注》有待完善和提高。1961年，中華書局出版了葉蔥奇先生校點的《王右丞集箋注》，1984年上海占籍出版社又出了新版，這是該書現在最好也最容易找到的本子。第十七章 王琦注《李太白全集》 第一節 李白其人其詩

李白(701—762)，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(今甘肅秦安)。學術界一般認為，由于李白先人在隋代因罪遷到西域，他的實際出生地是安四都護府巴爾喀什湖南的碎葉城(在今吉爾吉斯斯坦共和國境內)。大約五歲時，父親李客攜帶他遷居到蜀中綿州呂隆縣(今四川江油)。他大概生長于一個頗為殷富的商人家庭。從大的社會背景看，李白經歷了唐朝的開元盛世，那時政治比較清明，國家富強，但也經歷了唐朝由盛轉衰的分水嶺，即長達七年的安史之亂。直到他去世的后一年，這場巨大而持久的社會**才宣告被平定。從個人經歷看，李白有人仕的強烈期求，但最終遭受失敗。此外值得一提的是，李白多次游歷名山大川。這些因素對他的人品、個性以及文學創作產生了深遠的影響。

李白是盛唐偉大詩人之一，也是屈原以后我國最杰出的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱，跟“詩圣”杜甫并提。從詩歌體式方面看，李白大量擬作古樂府，“將自己的浪漫氣質帶進樂府，從而使古題樂府獲得了新的生命，把樂府詩創作推向了無與倫比的高峰”。李白的五七言絕句被譽為“字字神境，篇篇神物”，這些詩有浩歌也有低唱，有動蕩也有靜謐，有直瀉也有含蓄，有奔放也有婉曲，往往藉一時興會表現出鮮明有力的感覺和情懷。總之，李白的詩歌是中國歷史上彌足珍貴的特異存在。第二節 歷代李白集、李白集注本與王注《全集》的出現

李白的詩文在唐代至少有三種集子：其一是魏顥(一名魏萬)所編。其二是李白臨終時請從叔李陽冰作序的《草堂集》。該集由李陽冰編成。其三是范傳正《唐右拾遺翰林學士李公新墓碑》所說到的文集二—十卷。宋代以后，李白詩文集形成了兩個系統：一者以樂史所編的《李翰林集》為其本源，一者以宋敏求編、曾鞏重編的《李太白文集》為其本源；前者包括詩二十卷、文十卷(其后來刻本經他人補充，并非原貌)，后者包括序碑志一卷、詩二十三卷、文六卷。除此之外的其他本子由此演化而來，雖萬變而不離其宗。

李白詩文集的注本，傳世者有南宋楊齊賢注的《李翰林集》二十五卷。這是太白詩的第一個注本。元代蕭士贊認為楊注博而不能約，遂刪削之，擇其善者而存之，又對注所未盡或未曾注釋者進行補充，撰成了《分類補注李太白集》一書，也是二十五卷。后來蕭補本常行，而楊注本的單行本則變得極為罕見。楊注、蕭補本只注賦、詩，而沒有文。明世宗嘉靖二十二年(1543)郭云鵬刻本補人原來未注的雜文五卷，全書于是成了三十卷。只是郭氏對楊注、蕭補又進行了刪削，并且有不少地方刪削過分。在楊注本、蕭注本以外，李白詩文集的注本還有明代胡震亨的《李詩通》二十一卷。其《李詩通》對太白詩(尤其是對太白樂府詩)有不少發明，對舊注的紕繆也有不少駁正，最稱精善。遺憾的是該書僅有駁斥或補充楊注、蕭注的內容，而不是全注。除此以外，明張含《李詩選》、清應氏《李詩緯》等，都不過是選本而已。

清高宗乾隆年間問世的王琦注《李太白全集》，是李白詩文輯注的集大成著作。王琦之注，引文稍顯繁冗，但它融會三家之優長，修正三家之謬誤，補充三家之疏漏，是太白詩文集比較完備和理想的注本。

王琦(1723年前后在世)，字琢崖，號載庵，錢塘(今浙江杭州)人，清代雍正、乾隆時期著名學者。他除了以十年功夫專心致志注釋了李白詩文外，還撰有《李長吉歌詩匯解》五卷，此外曾幫助朋友趙殿成注釋了《王右丞集》中的大量佛教典故。這三種注釋當時都享有盛名。

王注《李太白全集》白二十五卷以前略依蕭士贊本，雜文四卷略依郭云鵬本，而以姑蘇繆曰芑氏仿昆山傳是樓藏宋刊本所重刻的本子參訂其間；郭本雜文原有五卷，王琦本依照繆本，將其中序文兩卷合為一卷，復別采蕭本所逸而繆本所有者得詩歌九首，并他書所錄集外諸作爪：集為拾遺一卷，所以總數仍然是三十卷。此外王琦還搜輯序；占碑傳、叢說、年譜等參考資料，編成六卷附錄于后，因此《全集》一書總共有三十六卷。其中，卷一是古賦八首，卷二是古詩五十九首，卷二至卷六共有樂府一百四十九首，卷七至卷二十五共有古近體詩七日七十九首，卷二十六至卷二十九共有雜文五十八篇，卷三十有詩文拾遺五十七首：凡有詩文一千一百一十篇。卷三十一至三十六的相關資料，則有序志碑傳一卷、詩文兩卷、叢說一卷、年譜一卷以及外匯一卷。第三節 王注《全集》在載錄異文、集佚、訓詁方面的成就和特點

總的說來，王注《李太白全集》為讀者提供了關于李白作品各個方面的詳盡材料。

王琦在這部著作中載錄了李白詩文的大量異文或版本差異。比如卷二《古風》其七：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。顧冶金光草，壽與天齊傾。”《全集》載其異文曰：“五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。飄然下倒影，倏忽無留行。遺我金光草，服之四體輕。將隨赤松去，對博坐蓬瀛。”還記錄了該詩另外一些文本，即“舉首遠望之”作“我欲一‘問之”，又或作“舉手遠望之”。同卷注《古風》其八說：“此首繆本編人二十二卷，題作《感寓》，與諸本不同。”該詩前四句：“咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。”《全集》載其異文曰：“咸陽二三月，百鳥鳴花枝。玉劍誰家子，西秦豪俠兒。”這些文本方面的差異，對深入研究李白的作品有一定的文獻價值。

王琦的集佚工作取得了很大的成績。《全集》卷三十詩文拾遺部分搜集廠五十七首作品，譬如從姑蘇繆本輯得《雜言用投丹陽知己兼奉宣慰判官》等詩歌九首，從唐《本事詩》輯得詩歌《戲贈杜甫》一首，從《才調集》輯得詩歌《寒女吟》、《會別離》兩首等。在這些作品中不乏偽作，但王琦不僅沒有輕易把它們闌人太白作品中，而且沒有輕易將它們棄絕。他審慎地匯集別載之，以供后學研討。在《全集》跋語中，他曾這樣說明自己的考慮：“友人詰予，嘗非宋氏本闌人他人所作，今拾遺所蔸緝，確知其偽，概收錄之而不忍棄，何耶?予曰：是不相妨也。昔人編韓、柳集者，咸有外集附于后。錢牧齋作杜詩箋注，亦附錄逸詩四十八篇，皆有偽作在其間。夫不慊于宋者，為其混之而至于不可別也。若先別之而使其無可混，正足以資后學之考核，而甄別其體裁矣，夫又何尤。”這樣處理顯然極為允當。

從訓釋方面看，王琦所作的工作主要有：

(一)訓釋一般詞語。

(二)解釋地理、名物。王琦注在這一方面的特點，是務求完備、精確和深入。

所謂務求完備，是指當存在多種都能說通的看法吼不偏信偏從，而并載眾說。

所謂務求精確，是指在存有疑惑時，必揭明或審辨之。

所謂務求深入，是指解釋不滿足于知其然，而常常結合詩文意境，抉發對象的特點。

綜合的看，王琦在注解地理、名物時顯示出相當深厚的功力。

(三)考索詩文本事。這些對讀者準確、深入地把握詩歌意旨大有幫助。

(四)揭明典故出處。王注引用詩文主要是為了說明典故出處，所以往往不加進一步的解釋，這對初學者理解詩歌文本來說仍有不便。但是在很多情況下，注中所引的詩文跟李白作品在意境方面互相生發，倒有助于讓讀者對太白作品的意境產生更厚實、更開闊的理解。第四節 王注《全集》中的評議

王琦《李太白全集》對李白詩文在藝術精神、藝術表現方面的特質頗為注意。

總的說來，王注《李太白全集》中的評論多取自前人成說，亦間或白出機杼，往往出言中的，不旁騖，不枝蔓，不離開文本做過多的發揮。

在中國學術史上有一個獨特的現象，就是貶抑李白而拔高杜甫。唐代文學家元稹在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中曾說，“[李白]壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象及樂府歌詩，誠亦差肩于子美(按即杜甫)矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次就數百，辭氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎?”后代沿襲這種看法的人幾乎比比皆是，有的甚至更進一步把這種看法張揚到極端，而反對這種看法的學者又每每矯枉過正，不切實際地拔高李白而貶抑杜甫。王琦對如何評判李白人品和詩文有自己的思考，這一點從學術史的角度看頗值得注意。

王琦不僅反對過分貶抑李白，而且也反對過分褒揚李白。王琦考慮了詩的藝術表現形式及其源流，考慮了詩人、詩作產生的時代因素，考慮了詩人的性情和際遇，持論平實、公允，視野則不局限于李、杜，而以二人與屈原、陶淵明等著名詩人通觀，論斷相當具體和切當，所概括的內容亦相當深廣，從中當不止可見王琦在輯注《李太白全集》時所秉持的理念。第五節 王注《全集》總評

正由于歷史上抑李揚杜者占十之八九，注釋杜甫的學者自有宋一朝到清代乾隆時期已有千家，“搜括無遺蘊矣”。而注釋李白詩文集的學者，經五百年始有蕭、楊二家，又經五百年始有海鹽胡氏孝轅；孝轅亡去到乾隆時期且百余年，文士林立，然而不曾有學者起而補前面數人之闕。從這一背景上說，王琦窮半生精力輯注《李太白全集》，意義就特別深遠了。他的輯注甚至贏得了“一注可以敵千家”的美譽。

自1977年中華書局出版了王琦輯注《李太白全集》后，上海古籍出版社1980年出版了瞿蛻園、朱金城先生的《李白集校注》。該書以王注本為底本，增輯了十幾首詩歌，吸收了大量清代至現代的研究成果，補充了很多資料，糾正了不少錯誤，體例也略有變化，研讀王琦注時可以參閱。第十八章 仇兆鰲《杜詩詳注》 第一節 杜詩與杜詩學

杜甫是唐代最偉大的詩人，也是中國詩歌史上最偉大的詩人。自中唐韓愈在《調張籍》中稱：“李杜文章在，光焰萬丈長”，至20世紀 60年代，為紀念杜甫誕生1250周年，郭沫若在紀念大會開幕詞中把杜甫與李白并稱為“詩歌史上的雙子星座”，二千年來，隨著中國人民的歷史進程，隨著中國文學的興衰變革，杜甫和他的詩歌藝術，始終受到人們的關注，從中汲取豐厚的營養和借鑒，是一筆取之不盡、用之不竭的寶貴的遺產。對杜詩的搜集、整理、箋注、評點，并形成專門的學問，是從宋代開始興盛起來，以至有人用“千家注杜”來形容宋代輯注杜詩的盛況。由于時代久遠，宋代編輯、注釋的杜詩已不多見，有郭知達編《九家集注杜詩》(又名《杜工部詩集注》)，收入《四庫全書》。不著編者姓氏的《分門集注杜工部詩》，大約成書于南宋寧宗(1195—1224)年間，該書集注前附“集注姓氏”，共開列了一百五十個人的姓名，雖有商家“炒作”之嫌，但也看出了宋人對杜詩的關注，該書有《四部叢刊》影宋本，可以借助二書，了解宋代輯注杜詩的特點。金元時期，由于宋代對杜詩的大力搜集、整理，杜集已基本定型，而由于詩歌創作崇杜之風繼續，對杜詩的訓釋、注解呈現日漸發達的趨勢，金代大詩人元好問第一次提出“杜詩學”的概念，正是這一趨勢的標志。明清兩代是杜詩研究全面繁榮的時代，成果十分豐富，其中對杜詩的箋注、評釋著作尤為引人注意，除本章介紹的《杜詩詳注》外，王嗣爽著《杜臆》、錢謙益著《錢注杜詩》、浦起龍注《讀杜心解》、楊倫著《杜詩鏡詮》都是極具學術個性的著作，凡想對杜詩作深入研究的人是不能把它們忽略的。

第二節 仇兆鰲及其《杜詩詳注》

仇兆鰲(1638—1717)，字滄柱，自號章溪老叟，鄞縣(今屬浙江省)人。清康熙二十四年(1685)進士，選庶吉士，散館授編修。康熙三十三年(1693)，以呈進所撰《杜詩詳注》而受知康熙，升授翰林院檢討，以后歷任侍講學士、侍讀學士、內閣學士、禮部侍郎、吏部侍郎、翰林學士等職。《杜詩詳注》是仇兆鰲以二十多年的時間編著成的書，是一部具有集注集評性質的鴻篇巨制。

仇兆鰲在康熙三十三年進呈《杜詩詳注》時，其書尚未有刻本，今上海圖書館藏一抄本，有人以為此即為仇氏之進呈前所錄副本。進呈至刻本印行又經歷多年，隨時都有增補，仇兆鰲在《杜詩詳注》刊本印行時，分別于1704、1711、1713年各寫有一條附記，可看出其增補和刻本刊行情況。仇氏身后，其初刻本、重刻本都有多次重印刊行，另乾隆修《四庫全書》時，《杜詩詳注》被收入，為繕寫本，其與刊本不同處是將仇氏所引錢謙益語刪除，或刪占其姓名。1930年，上海商務印書館始用鉛字排印，收入《國學基本叢書簡編》和《萬有文庫》。1955年，北京文學古籍刊行社據《萬有文庫》本紙型重印。1979年中華書局出版標點排印本，列入《古典文學基本叢書》，這是今天讀者最為方便易得、最為完善的本子。

《杜詩詳注》中華書局標點本據康熙五十三年重刻本加以整理標點，并把原來連排注文，加以注碼，移至每詩或每段之末，每碼另起行，醒目易檢。又把《逸詩附錄》置于二十三卷之末，把《杜詩補注》連同詩后、卷后增加的注文，一總移至每首詩相應的位置，以免讀者前后翻檢。它的《出版說明》，簡明扼要，亦可幫助讀者理解杜詩及仇注特點。第三節 《杜詩詳注》的特點

《杜詩詳注》據仇氏所擬《杜詩凡例》，他對每首詩的注釋、考評分成“編年”、“內注”、“外注”、“根據”四個部分，以體現其“詳注”之“詳”的特點。

杜詩編年。仇兆鰲在《凡例》中指出為詩作編年的重要性。

內注解意。所渭“解意”，指的是對詩的結構、章句、立意、內容的分析和串講。內注注于詩末或章末。在“內注”中，除了征引諸家，特別是當時尚未有流傳的《杜臆》的評說外，主要是仇兆鰲自己的見解，很能體現他具有的藝術欣賞能力和分析能力。

外注引古。所謂“引古”就是征引古書，解釋典故名物。《杜詩詳注》之“詳”在這部分有集中反映。首先是注釋條目多，其次是每條內征引繁富。

杜詩根據。在注文之后，仇兆鰲引了許多前人的論述，對每首詩進行分析、評論、發揮，他把這部分稱為“杜詩根據”，實際上是前人對杜詩思想、藝術評論的資料匯編。每條都引用多人的看法，這不僅僅是對每首詩增加了一些評論分析的參考資料，而是想通過這些對杜詩的評析，使讀者對詩歌體裁的特點、對詩歌的創作和欣賞有進一步的理解。而對前人對每首詩的具體評論的系統引用，也會擴大讀者的視野，有助于深人把握杜詩的特點。

《杜詩詳注》，除了仇兆鰲由于時代及個人的局限，在評介杜詩的思想和藝術時，時有穿鑿附會和陳腐無聊之處外，在注釋征引亦有一些缺點，主要有：第一，雖征引繁富，但有時有泛釋無當、不著邊際的毛病，甚至不注意注中所引文句的這一詞與詩句的這一詞有無關系。第二，征引前人之說，時有貪多而缺乏裁斷，使讀者無所適從。第三，如《四庫全書總目》所說，其所引書常有錯誤，“如注‘忘機對茅草’句，引《高士傳》‘葉干忘機’，今《高士傳》無此文，即《太平御覽》所載嵇康《高士傳》幾盈二卷，亦無此文。”

第三篇：《中國古代文學要籍導讀》教學大綱

《中國古代文學要籍導讀》教學大綱

一、本課程是文科中國語言文學漢語言文學專業本科教學的一門選修課 程。

本課程作為一門中國古代文學的提高課，它是在學生已學過《中國古代文 學作品選》、《中國文學史》及若干中國古代文學專題課的基礎上，不著重于作家、作品的評論、分析，而是通過對中國古代文學要籍的具體評述，了解古代學者如何閱讀、闡釋作品，進而把握他們研究作家、作品所采取的視角和價值體系，這既有利于擴大學生的古代文學的知識領域和學術視野，又為有志于專攻中國古代文學的同學指出讀書、研究的必要門徑。

二、本課程的中國古代文學要籍指的是清以前（包括清代）的古代學者所作的有關文學的經、史、子、詩文總集、別集的傳疏、箋注，以及他們對古代戲曲、小說所作的評注。它們是我國古代文學文本闡釋的特有方式和文學傳承的重要通道，因之對古代文學文本的解讀、對古代作家、作品的研究、對古代文學史、古代文學思想的研究，都是離不開它們的。作為學術研究，它們的價值和作用是不能用現代人所作的注釋、評論代替的。

但本課程不著重從中國古代文學、目錄學、版本學方面去論述，而是通過 對若干重要的古代文學要籍的評述，使學生能夠掌握古代文學要籍的特點，認識它們的價值，以及深入研究它們的方法，也希望能起到舉一反三的作用。

三、本課程按中國古代文學發展的脈絡分四編評述三十部中國古代文學要 籍，它們是：

1、《詩集傳》

朱熹撰

中華書局上海編輯所排印本

1958年

2、《楚辭補注》

王逸章句

洪興祖補注

中華書局校點本

1993年

3、《春秋左傳集解》

杜預撰

上海人民出版社

1977年

4、《戰國策》

高誘注

上海古籍出版社

1978年

5、《論語集注》

朱熹撰

中華書局（新編《諸子集成》）排印本 1983年

6、《孟子集注》

同上

7、《莊子集釋》

郭慶藩撰

中華書局排印本

1961年

（以上第一編）

8、《史記會注考證》

[日本]瀧川資言撰

上海古籍出版社

1986年

9、《漢書補注》

王先謙撰

中華書局影印本

1983年

10、《樂府詩集》

郭茂倩撰

中華書局校點本

1979年

11、《昭明文選》

蕭統編

李善注

中華書局影印本

1977年

12、《玉臺新詠》

徐陵編

吳兆宜注

四部備要本

13、《曹集詮評》

丁晏撰

文學古籍刊行社本

1957年

14、《靖節先生集注》

陶澍撰

四部備要本

15、《庾子山集注》

倪璠撰

中華書局校點本

1980年

（以上第二編）

16、《王右丞集箋注》

趙殿成撰

中華書局上海編輯所校點本

1960年

17、《李太白全集》

王琦注

中華書局校點本

1977年

18、《杜詩詳注》（又名《杜少陵集詳注》）

仇兆鰲撰

中華書局排印本 1979年

19、《唐柳河東集》

蔣之翹撰

四部備要本 20、《三家評注李長吉歌詩》

王琦等撰

中華書局上海編輯所本 1959年

21、《玉豀生詩箋注》

馮浩撰

上海古籍出版社排印本

1979年

22、《王荊公詩箋注》

李璧撰

中華書局上海編輯所排印本

1958年

23、《蘇文忠公詩編注集成》

王文誥撰

版本待定

24、《山谷詩集注》、《山谷外集詩注》、《山谷別集詩注》

任淵

史容

季溫注

謝啟昆輯

《叢書集成初編》本

四、教材擬分兩部：（1）緒論：中國文學要籍注釋特色及其學術意義。（2）分論：每部文學要籍為一章，論述它們產生的歷史背景，作者生平思想，學術傳承，注釋特色，版本沿革，選一、二實例增強學生的具體感受。每章都附有相關書目，并有選擇復制古籍珍本的書影。

教學安排，除緒論外，每編為一單元。各單元除要求學生通讀教材外，重點講講一、二部古籍，通過它們對作品的評注、闡釋，具體把握其作者考察作品的獨特視角和闡釋作品的特點，并由此進一步加深對文學文本的理解，擴大知識面，在研究方法上給予啟發。

第四篇：中國古代文學要籍導讀作業

中國古代文學要籍導讀

作業1

一、名詞解釋：

1經：在我國古代文化中是以孔子為代表的儒家學派編著整理的書籍。

2五經：指儒家的五圣經，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。3考據：即“考證”。研究文獻或歷史問題時，根據資料來考核、證實和說明。

4古籍：通常是指在現代印刷技術引進前，我國用傳統方式刊印的書籍，它的裝幀方式不同于現代書籍，舊時稱后者為“洋裝書”，相對稱前者為“線裝書”。5舊注：舊注——主要指在民國以前的學者對古籍所作的注釋，通常的形式是正文大字，注文小字雙行，在正文每句或每章之下。“雙行小注”幾乎成了古籍注釋的代名詞。

6評注，是注釋之外，再加上不同角度的評論，或藝術風格的分析，或思想觀點的解說，或寫作技巧的揭示，多用簡潔明白的語言以為論斷，少有反復申說者。7補注可以理解為注疏體之變形，在形式上它也是先錄一前人的注釋，繼之以補注作者對前人注釋的補充和發揮。

8、評注就是在注釋之外，再加上不同角度的評論，或藝術風格的分析，或思想觀點的解說，或寫作技巧的揭示，多用簡潔明白的語言以為論斷，少有反復申說者，其中警策之語，常給讀者留下深刻的印象。9校勘：即把不同的版本和各種資料匯集一處，加以對比核查把古書在傳抄刊刻過程中出現的訛誤加以訂正，必要時列出不同的情況，并說明其理由。傳統的校勘一般有兩種形式，即獨立的校勘和注釋加校勘。10對校法：“即以同書之祖本或別本對讀，遇有不同之處，則注于其旁。”就是選定一個版本作為底本，與其他版本逐字逐句進行比較，錄出異文。11本校法：“以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤。”即比較本書的上、下文，用本書的語言、文字、知識等各種資料作為依據進行校勘，發現并訂正錯誤。

12他校法：即“他校法者，以他書校本書。凡書有采自前人者，可以前人之書校之，有為后人所引用者，可以后人之書校之，其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。”就是搜集、掌握他書中與本書文辭有關的資料，進行考證。

13理校法：即用理論知識（如本書的思想內容、本書所處時代的語言文字知識及相關歷史文化知識等）作為依據對文字校勘方面的問題進行分析判斷。

14風雅頌詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。風是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產生于春秋時期。

15“楚辭”又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚 的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩經》以后，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總 集。

16《春秋》是我國最早的一部編年體史書。它是春秋時期魯國的編年史，記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年(前722一前481)共242年的歷史大事。四簡答題

1經產生后，為什么會出現許多經注？

經，在我國古代文化中是以孔子為代表的儒家學派編著整理的書籍。它們在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，成為了國家法定的經典，獲得了統治意識形態的權威地位。為了讓人們理解、接受經典，也必須對之加以解釋和疏通。于是，隨著經書地位的確定，經注也就應運而生了。

2隋唐注釋之學的成就表現在那些地方

隋唐注釋之學值得注意的有兩點： 第一，唐代出于統

治的需要，很重視經籍的整理，孔穎達等一批儒臣編纂了《五經正義》，作為明經科考試的標準。《五經正義》的注釋方式也成為后來古籍注釋的一種定體。第二，在經注之外，出現了幾部對后世產生重要影響的注本。如《文選》李善注其征引繁富、解釋精審的注釋方式在詩文集的注釋中尚屬首見；《史記》“三家注”，是流傳至今的最好的《史記》舊注；在子書中，楊倞《荀子注》、成玄英《莊子疏》等是后人推崇的注本。3簡述古籍注釋的內容

（1）解釋語言文字（2）考證和介紹作者生平、思想、寫作意圖和書籍寫作的歷史背景。（3）分析、評價和發揮作品的思想意義。（4）考證、說明和補充歷史事實和名物典故。（5）文藝作品的賞析和評價。（6）各種資料的補輯和辨析。

4《十三經注疏》有何特點？

5簡述古籍注釋的體式。

古籍的注釋體式主要有如下的幾種：

一、注疏是經注的一種標準體式，也是古籍注釋的一種常見的體式。

二、補注可以理解為注疏體之變形，在形式上它也是先錄一前人的注釋，繼之以補注作者對前人注釋的補充和發揮。

三、集注顧名思義就是集眾家之說而為之注。

四、評注就是注釋之外，再加上不同角度的評論，或藝術風格的分析，或思想觀點的解說，或寫作技巧的揭示，多用簡潔明白的語言以為論斷，少有反復申說者，其中警策之語，常給讀者留下深刻的印象。

五、校注即校勘加注釋。所謂校勘，是在閱讀和整理古書之前，正本清源的一項工作，即把不同的版本和各種資料匯集在一起，加以對比核查，把古書在傳抄刊刻過程中出現的訛誤，諸如脫字、訛字、衍文、錯簡、顛倒、混淆、誤解等一一加以訂正。必要時列出不同的情形，確定何者為正確，何者為訛誤，并說明其理由。

6簡述《詩經》的藝術成就

首先是在詩歌創作上確立了現實主義的優良傳統。它熱切關注社會現實，真實地反映了各種矛盾和各階層人們的思想感情，體現了“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作原則，具有鮮明的時代特色。其次是賦、比、興手法的運用。其三是優美的語言和形式。《詩經》以四言句式為主，同時雜用二至八言句子，句型參差錯落，活潑自然；《詩經》多采用重章復沓手法，一唱三嘆，具有鮮明的節奏感和音樂美；《詩經》的語言準確生動，豐富多彩，疊字、雙聲疊韻的運用極富創造性。這些手法的綜合運用，使《詩經》形成了質樸自然的藝術風格。

7簡述王逸《楚辭章句》的特點

王逸《楚辭章句》的體例是，逐句作解，著重訓詁，雖然說不上非常詳細賅博，卻大多言之有據。他其實是完成了當時的一個集大成的工作。這部書中所凝結的，除了他個人的勤奮努力之外，其實還有在他之前或與他同時的很多漢代學者的辛勤與智慧。劉向、賈逵、班固、馬融等前輩大家的遺說，就有一些是靠《楚辭章句》才得以保存。王逸雖然很有自己的見解，但是并不囿于一己之見，他常常用“或曰”來引用別人的觀點。

《楚辭章句》的每篇前都有序文，另外在《離騷》、《天問》之末還各有一序。這些序文的內容是說明各篇的作者和寫作時間，并闡釋題意和作者的創作意圖。

這些序文集中體現了王逸對《楚辭》的理論認識。

在這種理論的基礎上，王逸建立了一個“香草美人”的楚辭闡釋系統，這個系統直到今天還有著非常大的影響。

8簡述《左傳》的文學成就

《左傳》雖然是史學著作，卻有極高的文學成就。敘事寫入，行人詞令，以及夾雜在其中的少量議論，精彩之處時時可見，如春山中奇花競放，美不勝收。描寫戰爭，尤其出色。尤其是描寫五大戰役(城濮之戰、崤之戰、鄴之戰、搴之戰、鄢陵之戰)的段落，結構謹嚴，錯落有致，都成為千古傳誦的名篇。《左傳》語言簡潔精練，具有極強的表達力。描寫的許多人物，都具有鮮明、豐富而復雜的性格特征，如晉文公重耳、楚靈王等，都是典型的例子。這對于后世小說的人物刻畫，起了很大的示范作用。

五、論述題

試述宋元明清時期注釋的特點

宋元明時期的注釋特點是，消除其今古文經學家的門戶之見，我們依準皮錫瑞《經學歷史》中把這一時期經學研究稱為“變古”、“積衰”時代的論斷，可以

第五篇：中國古代文學要籍簡介1

1、《西京雜記》

歷史瑣聞軼事類筆記，稱漢代劉歆撰，實為晉代葛洪托名之作。葛洪（284—364），字稚川，號抱樸子，東晉丹陽句容人，道教理論家，其著作還有《抱樸子》、《神仙 傳》等西漢的雜史。

《西京雜記》是一部記載西漢歷史佚事類筆記。歷代指為偽書，但從語氣及內容看，當是雜抄西漢故實和軼聞逸事的薈集之書其所寫人物上至帝王將相，下至士農工商，涉及了社會的各個階層。內容則包括典制禮儀、天文地理、宮室苑囿、草木蟲魚、奇珍 異寶、風俗民情，還包括了詩詞曲賦、文論書函和秘聞逸事，采摭豐富，多怪誕不經，不足征信。其中有關南越趙佗獻寶于漢朝、劉邦筑新豐以迎太公、漢俗五月五日生子不 舉、鄧通得蜀山以鑄銅錢、茂陵富人袁廣漢莊園之奇、司馬遷有怨言下獄死、劉子駿作 《漢書》諸事，則有獨特的史料價值和文學價值。另外像人們喜聞樂道的?昭君出塞?、?卓文君私奔司馬相如?、匡衡?鑿壁借光?等亦皆首出此書，被后人引為典實、成 語，對詩詞、戲曲、小說的創作都產生過一定的影響。

《西京雜記》版本有一卷本、二卷本和六卷本三個系統：首載于《隋書〃經籍志》 史部舊事類，為兩卷本；《舊唐書〃經籍志》作一卷；宋人陳振孫《直齋書錄題解》始 著錄有六卷本。屬一卷本的，有《歷代小說》本；屬于二卷本的，有《抱經堂叢書》、《正覺樓叢刻》、《龍溪精舍叢書》、《閩中叢書》等；屬于六卷本的，有孔天胤本、《秦漢圖記》、《漢魏叢書》、《稗海》、《津逮秘書》、《學津探源》、《四庫全書 》、《古今逸史》、《筆記小說大觀》等本。后人重新點校本，多以六卷本為基礎。

歷代重要版本有：1.明萬歷陜西布政司刊本，六卷；2.明嘉靖沈與文野竹齋刊本。六卷；3.明嘉靖三十一年關中官署刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又稱?孔 天胤本?；4.汲古閣抄本。六卷；5.明黑格抄本。二卷；6.《稗海》本，六卷；7.《四 庫全書》本，六卷；8.《四部叢刊》本，六卷；9.《津逮秘書》本，有毛晉序；10.《抱 經堂叢書》本，二卷。

今有：《西京雜記》羅根澤注（以孔天胤本為底本），中華書局1961年版；《西京 雜記》程毅中點校，中華書局古小說叢刊本，1985年版；《西京雜記》向新陽、劉克任 點校，上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書本，1991年版；《西京雜記》周天游校注，三秦出版社，長安史記專刊本，2006年版；《西京雜記全譯》貴州人民出版社1993年版 ；《西京雜記》，重慶出版社，古今逸史精編本，2000年版；《新譯西京雜記》，曹海 東注，臺北三民書局1995年版。

2、《博物志》

西晉博物類筆記，張華著。志怪小說集。西晉張華（232～300）編撰。張華（232— 300），字茂先，范陽方城人（今河北省固安縣）。西晉文學家、政治家。西漢留侯張良 十六世孫。父親張平，曹魏時任漁陽太守。張華幼年喪父，親自牧羊。家貧勤學，?學 業優博，圖緯方伎之書，莫不詳覽?。曹魏末期，因憤世嫉俗而作《鷦鷯賦》，阮籍稱 其有?王佐之才?，由是聲名始著。后經范陽太守鮮于嗣推薦，任太常博士，又遷佐著 作郎、長史兼中書郎等職。西晉取代曹魏后，又遷黃門侍郎，吳平，封廣武縣侯。官至 司空，封壯武郡公。晉惠帝時八王之亂中，遭趙王司馬倫殺害，夷三族。死后家無余資。

《博物志》分類記載異境奇物﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。據晉王嘉《拾遺記》 稱，張華?好觀秘異圖緯之書，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所 說?，所以寫成了這部廣羅各種奇聞怪異的著作。《博物志》內容多取材於古籍﹐包羅 很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐ 也有怪誕不經的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮 槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。是《山海經》后，又一 部包羅萬象的博物類書籍。

張華是位著名的文學家，《博物志》也極富文學色彩：如?八月槎，描繪有人八月 乘浮槎至天河見牛郎、織女，展示了天上的星宮景象的神話，充滿了美妙的神思遐想； ?蜀南多山，彌猴盜婦人?寫彌猴以長繩引盜大道上漂亮的女子作妻子，產子還送女家 食養，故事亦寫得完整生動有趣。這是猿類故事的原型，后來唐傳奇中的《補江總白猿 傳》，《剪燈新話》中的《申陽洞記》等均承此衍傳下來。卷十中?千日酒?的故事很 有韻味，劉玄石飲千日酒醉死，埋葬三年后始醒，亦充滿荒誕的想象。

《博物志》所記山川地理深受《山海經》的影響。如前三卷所記為山川物產，外國、異人、異俗、異產、異獸、異鳥、異蟲、異魚等，性質大略相當于《山海經》的縮寫，內容部分采自古籍，又雜以新的傳聞。其中既有五岳，又敘?海外各國?，稱五岳為 ?華、岱、恒、衡、嵩?。張華還精通方術，《博物志》除記有神人、神宮、神像、不 死樹外，還講到了方士的活動，宣揚服食導引之法。該書雖沒有被收人《道藏》，但歷 來被道教所重視，其中神仙資料常常為道教研究者所引用。

宋代李石的《續博物志》，明代游潛的《博物志補》均可視為張華的續書。

據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書〃經籍 志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。《博物志》原書已佚，今本《博物志》乃后人搜 輯而成。此書有兩種版本系統：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸 史》、《稗海》等叢書中，于十卷中又分三十九目；另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》 本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本協調，據黃氏說此本系汲古閣影抄宋連江氏刻 本，收在《指海》、《龍溪》、《博舍叢書》中，內容與前二書完全相同

今有：《博物志》中華書局1980年版；《穆天子傳神異經十洲記博物志》上海古籍 出版社1990版；《博物志新譯》祝鴻杰譯注，上海大學出版社2010年版。

3、《古今注》

西晉考據辯證類筆記，三卷，崔豹撰。崔豹，字正熊，一作正能，惠帝時官至太 傅。此書是一部對古代和當時各類事物進行解說詮釋的著作。其具體內容，可以從它的 八個分類略知大概。卷上：輿服一，都邑二；卷中：音樂三，鳥獸四，魚蟲五；卷下： 草木六，雜注七，問答釋義八。它對我們了解古人對自然界的認識、古代典章制度和習俗，有一定幫助。如輿服類對?鑾鈴?解說頗為具體，可與《禮記〃曲禮》的?行前朱 雀爾后玄武?的注疏參照。又如?都邑?類的?楊溝?條：?長安御溝，謂之楊溝。謂 植高楊于其上也。又曰羊溝，謂羊喜觸墻垣，故為溝以隔之，故曰羊溝?。這兩種解釋，常為后人引用，《辭海》、《詞源》中關于?楊溝?解釋即采用此說。唐宋的類書，如《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《白氏六帖事類集》《冊府元龜》《玉 海》，皆從《古今注》中采集材料。但《古今注》中也有某些解釋不盡合理，帶有一定 隨意性。

《古今注》今傳宋刻本為三卷。據宋人李燾的跋語和《舊唐書〃經籍志》，今有四 卷本和五卷本，以宋嘉定本為最佳。存世較早的版本有顧氏文房小說本、吳琯古今逸史 本、漢魏叢書本，皆為明代叢書本，單行本有芝秀堂刻本，今《四部叢刊》本即據芝秀 堂刻本影印。另有《顧氏文房小說》影印本。

今有：《古今注中華古今注蘇氏演義》，商務印書館1956年版，據《四部叢刊》本 即芝秀堂刻本影印；《古今注〃中華古今注〃封氏聞見記〃資暇集〃刊誤〃蘇氏演義〃 兼明書》，新世紀萬有文庫〃傳統文化書系，遼寧教育出版社，1998年版。

4、《荊楚歲時記》

記錄中國古代楚地（以江漢為中心的地區）歲時節令風物故事筆記，一卷，梁代宗 懔撰。

宗懔（約501～565），祖籍南陽涅陽（今河南鄧縣東北），西晉末年永嘉之亂時，八世祖宗承遷居江陵，到宗懔這一代已經200多年了，故以楚人自居。其余行跡、生卒皆 不詳。

《荊楚歲時記》是保存下來的我國最早的一部專門記載古代歲時節令的專著。全書 37篇，記載了自元旦至除夕的24節令和時俗，涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等，這些民俗、民間工藝美術傳自遠古，延續后世。《荊楚歲時記》既是對荊楚地區歲時 活動的記錄，也是作者對自身及其家族親歷社會生活的記錄。如其中?端午節?條載： ?采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣。?并自注云：?按：宗測嘗以五月五日雞未鳴時采 艾，見似人處，攬而取之，用炙有驗。?宗測是宗承之后第五代孫，為宗懔曾祖父輩。無疑此是宗氏家中口耳相傳的軼事，并被歷代沿襲承用。由宗氏發明的端午懸掛人形艾 的習俗，到后世演變成懸掛艾人，又將艾人附會為道教的張天師，風行全國。

《荊楚歲時記》成書以后，促進了歲時節令文化的交流。在宗懔之后不久，隋代杜 公瞻就為宗懔書作注。注中引用經典俗傳計68部80余條，說明各種風俗的來源，偶爾也 記載北方的節令時俗，有意識地南北風俗進行比較，從而使南北朝后期中國南北方的歲 時風俗薈萃于一書之中。此后，宗懔的《荊楚歲時記》和杜公瞻的《荊楚歲時記注》一 起流傳，人們習慣上仍將其稱作《荊楚歲時記》，對中國歲時文化的傳播和發展產生了 重要影響。許多原本只是荊楚地區地方性的節俗，正是通過《荊楚歲時記》的記載，進 而成為流行全國的歲時節日.《荊楚歲時記》中的不少故事廣為流傳，對民間文學、傳統 文藝有著較廣泛的影響。傳統戲劇、說唱文學常引用或改編其中的典故。比如，戲曲劇 目《天河配》（別名《牛郎織女》、《七月七》、《七夕巧配》）即取材于《荊楚歲時 記》，為人們所熟悉和喜愛。有很多工藝美術作品等也取材于此書的人物和故事。荊楚 地區的歲時文化也就對中國歲時文化的發展作出重要的貢獻。

《荊楚歲時記》一書亦很早就流傳到國外，尤其是深受中國文化影響的東亞諸國。一般認為，早在奈良時代初期，《荊楚歲時記》就已傳到日本。在成書于宇多天皇的寬平三年（891年）藤原佐世《日本國見在書目》中，就載有?《荊楚歲時記》一卷?。稍 后成書的惟宗公方《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，如?五月五日節 會事?條，就引有五彩絲系臂為長命縷等習俗。《本朝月令》一書是日本學者記載當時 歲時習俗的專門著作，其之所以引用《荊楚歲時記》，是用以說明當時歲時習俗的源流，說明日本正是以《荊楚歲時記》作為歲時習俗的典范來學習仿效。實際上，《荊楚歲 時記》所記載的許多歲時習俗都在日本流傳。如《荊楚歲時記》載元日門前系葦索立松 柏枝驅邪，現在日本正月掛在門上的?門松?與?注連繩?據說就是由其演變而來。《 荊楚歲時記》所載元日飲屠蘇酒俗，自平安時代流行于日本宮廷，后擴散到民間，一直 延續到今天。在韓國，端午節像《荊楚歲時記》所記載的那樣，掛艾蒿、吃粽子、賽龍 舟，他們把宗懔的家鄉視作中國歲時文化的故鄉，上世紀90年代，曾特意派人到中國湖 北江陵來考察端午習俗。在古代日本和古代朝鮮時期，還都出現過仿效《荊楚歲時記》 體例撰寫的歲時著作，如《日本歲時記》、《東國歲時記》，并引述《荊楚歲時記》來 說明本國一些歲時習俗與中國歲時文化之間的淵源關系。

《荊楚歲時記》通行本有明刻?廣漢魏叢書?本，《說郛》本、《五朝小說》本、《寶顏堂秘籍》本、四庫文津閣本等十余種版本。

今有：《荊楚歲時記》，高時顯吳汝霖輯校，中華書局聚珍仿宋版1991年版；《荊 楚歲時記》，姜彥稚輯校，岳麓書社1986年版：《荊楚歲時記》，湖北人民出版社1983 年版；《荊楚歲時記》，山西人民出版社1987年版；《荊楚歲時記譯注》，湖北人民出 版社1999年；《荊楚歲時記研究》，蕭放撰，北京師范大學出版社2000年版。

5、《洛陽伽藍記》

北魏時代記載洛陽寺廟盛衰的歷史和人物故實類筆記。北魏楊衒之著。楊衒之，元 魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。博學能文，精通佛教經 典。曾任期城郡太守、撫軍府司馬、秘書監等職，其余不詳。?伽藍?是梵語寺廟的音 譯。劉宋永嘉之后，佛教在北方日熾，盛行開鑿石窟、建立寺廟。僅北魏都城洛陽，城 內外就建寺一千余所。其后政治更迭，洛陽陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷 到了鄴。東魏武定五年（547），楊衒之因公務沖經洛陽，面對?城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟?的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日 景象，保存史實；抒發國家破忘、京都傾毀的悲傷之情；揭示統治者沉迷于佛教迷信的 禍害。

《洛陽伽藍記》共五卷，依次寫城內和城之東南西北五個區域。其中以北魏佛教的 盛衰為線索，以洛陽城的幾十座寺廟為綱領，以寺廟為綱維，以史家的態度、文學的手 法再現了北魏都城洛陽四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習俗、傳說軼聞，內容相當豐富，其史料價值歷來為史家所推崇。文筆簡潔清秀，敘事繁 而不亂，駢中有散，頗具特色。在結構上采用魏晉南北朝時期佛教典籍?合本子注?之 體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊。頗受歷代文史專家推重，與酈道元的《水經注》并稱?北朝文學雙璧?。

今有：《洛陽伽藍記校注》，范詳雍校注，上海古籍出版社1978年版；《洛陽伽藍 記》，劉衛東選注，北京燕山出版社1998年版；《洛陽伽藍記》，內蒙古大學出版社20 00年版；楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，臺北，正文書局1982年版；《洛陽伽藍記校釋》，周祖謨香港，中華書局，1976年；《洛陽伽藍記校注》，范祥雍：臺北，華正書局19 70年版；《重刊洛陽伽藍記》，徐高阮校注，臺北中央研究院1972年版；《洛陽伽藍記 鉤沈》，唐晏校注，臺北，廣文書局1981年版。

6、《顏氏家訓》

南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之 推撰。顏之推（531～591以后），字介。原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉 渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（55 4），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西 南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即 留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推?生于 亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多?，入隋以后，便本著?務先王之道，紹家業之 業?的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。顏之 推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想 的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有 大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，?三為亡國之人?，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了 一篇《觀我生賦》，對于自己身經亡國喪家的變故，以及?予一生而三化?的無可奈何 情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：?向使潛于草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書 而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以 污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻??悲憤之情，溢于言表。

《顏氏家訓》七卷，二十篇，《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏 大的家訓，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早 期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨 到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深 遠。作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世?家訓?的先河，是我國 古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產，被陳振孫譽為?古今家訓之祖?（《直齋書 錄題解》）。

《顏氏家訓》也是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書?質而明，詳 而要，平而不詭?的文章風格上，以及?兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝?的內 容方面，而且還表現在該書?述立身治家之法，辨正時俗之謬?的現世精神上。如他提 倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主 張?學貴能行?，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認 為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無 他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥 數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫 在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世 楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家 有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。它不僅在家庭倫理、道德修 養方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化 有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對 后人有著寶貴的認識價值。《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如?玄風之復扇、佛教之流 行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興?等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很 有價值的歷史文獻。其《文章》篇，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學 觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養的角度說明文學（包括學問、口辯、作文等文化修養）的重要性。對 于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學 具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學 審美能力。

《顏氏家訓》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺 山氏補修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經堂校定 本，董正功續家訓本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致 叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓節鈔本，文 津閣四庫全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。

今有：王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今 為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版；《顏 氏家訓》余正平梁明譯注遠方出版社2003年版；《顏氏家訓》四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版；《顏氏家訓全譯》，貴州人民出版社1993年版；《顏氏家訓》檀 作文譯注，中華書局2007年版；《顏氏家訓》北京燕山出版社年版。

7、《朝野僉載》

一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學要籍簡介

（四）文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關人物事跡、典章制度、社會風尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了?賄貨縱橫，贓物狼藉?的現實世相。因屬時 人記時事，所載內容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治 通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣 聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續筆》卷12就說 ：?《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。?作者死于開元年間，書中載開元以后唐 敬宗、宣宗時事，當為后人增入。

《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初 堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應為《補遺》之文。余嘉錫《 四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷 本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統 ；《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統。

今有：《朝野僉載》商務印書館1966年版；《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局19 79年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯 出近百條遺文，作為?補輯?附印，較勝于舊本；《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華 書局2004年版；《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社2003年版。

8、《封氏聞見記》

唐代考據辨證類筆記，封演著。封演（生卒年不詳），渤海蓨（今河北景縣）人。天寶中為太學諸生，十五載（756）登進士第。至德後為相衛節度使薛蒿從事，檢校屯田 郎中。大歷七、八年間（772-773）曾權邢州刺史。八年薛蒿卒，復佐其子。大歷十年隨 其子投魏博節度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年（782）田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年（800）尚在 世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續錢譜》一 卷，皆佚。

《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌 故、考證名物；七八兩卷多記古跡，附以雜論；后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉 及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習俗，也有婚儀、服 飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的 講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享 有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其?語必征實?、?源委詳明?。

《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本；《叢書集成》本。

今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本 為底本，并補佚文，較為精善。2005年再版。

9、《唐國史補》

唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和（813）前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監。據《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續劉餗《傳記》（即《隋唐嘉話》）而作，連卷數也同于劉 書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一 卷，并傳于世。

《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元 年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如?李白脫靴事?、?張旭得筆 法?、?王摩詰辨畫?等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制 度。所記大致有：（1）唐代官場中的一些制度和習俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖 等，還有官場中的稱謂，使職的設立及名目。（2）科舉制度方面的典故、軼聞，后均被 王定保收入《唐摭言》中。（3）官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一 類所占比例最大。（4）社會風俗，如京城尚牡丹，一本有直數萬者，流俗重碑志，以重 價求文，以及達官爭娶士族女等。（5）各地產物，如酒、茶、紙的名品和產地。（6）流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。（7）工商業情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談 鬼神、報應、夢卜等等，而要?紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風俗、助談笑?，不過書中仍有少量像?淮水無支祁?、?烏鬼報王稹?等談怪異、言報應的故事，但 大多數皆為唐代人物傳說、典故風俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且 十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達133處之多。其中?唐衢痛哭?和?懷 素筆冢?還被后人引為典故；李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成 《醒世恒言》中的?李汧公窮邸遇俠客?。

《國史補》的傳世單刻本有明汲古閣刊影宋本，叢書本有《津逮秘書》、《學津討 原》、《得月簃叢書》、《筆記小說大觀》等，一卷節本有《唐宋叢書》、《說郛》、《唐人說薈》、《唐代叢書》等。

1957年上海古典文學出版社，據《學津討原》本標點排印，收入?中國文學參考小 叢書?。1979年，上海古籍出版社用古典文學出版社本重印。

10、《蘇氏演義》

唐代考據辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗 大順初（890）前后在世。光啟中，（公元八八六年）登進士第。其余均不詳。著有演義 二卷，杜陽雜編三卷傳于世。

《蘇氏演義》是一部考究經傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂大典》中輯出。由于《永樂大典》誤將崔豹《古今注》 部分內容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之?節?的沿革，結合文字訓詁加以解說，極 為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋?狼狽?、?滑稽?、?嘍啰 ?、?龍鐘?等，也都言之成理，為后代字書所引用。敘述《玉臺新詠》所載的曹植代 劉勛妻王氏所作的詩中?千里不瀉井，況及昔所奉?兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘 為詳。

《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。

今有：《古今注〃中華古今注〃蘇氏演義》，商務印書館1956年版；《資暇集蘇氏 演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。

11、《資暇集》

又作《資暇錄》，三卷，唐代考據辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋 刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李 夷簡子，約生于唐憲宗元和初（806），初任洛陽主簿兼圖譜官。據郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗大中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至 成都。昭宗時先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著述除《資暇錄》外，尚有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖 》、《兩漢至唐年紀》等凡十二種。

《資暇錄》上卷多糾正俗說之謬，如?李?字，除水果名、地名、姓氏之外，更無 別義，《左傳》?行李之往來?乃錯字；又如?挽歌?始于春秋；?押衙?應作?押牙 ?等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都有益于考 據。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排斥李善之說等，亦有新意。書中雖 有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的。《四庫全書總目提 要》評其價值云：?此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂《論語 》宰子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說；傷人乎不問馬，不字斷句，乃經典釋文之說，均不 始於韓愈筆解；謂五臣注《文選》竊據李善之本；謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名；謂有 母之人不可稱舅氏為渭陽；謂作《詩疏》之陸璣名從玉傍，非士衡；謂萬幾字訛作機由 漢王嘉封事；謂除授二字有分，以至座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證分明，足為典據?。

版本有：《資暇集》三卷，清嘉慶謝氏授經圖屋抄本；《新刻資暇集》三卷，清抄 本，佚名録，清勞格校并跋；《資暇集》三卷，明胡氏文會堂刻格致叢書本，王國維校 并跋；

叢書本：《說郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明〃鈕氏世學樓抄本，清順治三 年李際期宛委山堂刻本；《百家名書一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬歷胡氏文會堂刻本清方功惠跋；《百川學海》本，《資暇録》一卷，明吳永編；《學 海類編》本，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本；《墨海金壺》 本，《資暇集》三卷，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。

今有：《資暇集》中華書局1985年版，依?顧氏文房小說本?涵芬樓影明本為底本，校以?欽定四庫全書?本；《資暇集》上海古籍出版社?叢書集成初編?本，1988年 版。

12、《大唐新語》

又名《唐新語》、《大唐世說新語》、《唐世說新語》、《世說》、《大唐新話》

等，唐代歷史瑣聞類筆記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時人。生卒年、籍貫、字號均不詳。《新唐書〃藝文志》說他是?元和中江都主簿?。此書有元和二年（807）自序，署銜 為?登仕郎前守江州潯陽縣主簿?。

該書記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗大歷年間，多取材于《朝 野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書。體例則仿《世說新語》，分匡贊﹑規諫﹑極諫﹑剛正﹑ 公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識量﹑容恕﹑知微﹑聰敏 ﹑文章﹑著述﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊 禪等30門類﹑13卷。書后有總論一篇，表明作者的意圖是以前事為鑒戒。此書以記言為 主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事件和社會風尚，其中有些記載較兩 《唐書》為勝，還有一些地方可補兩《唐書》的缺漏：（1）有一些為兩《唐書》未載的 重要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長安捕殺李淵親族，李淵克長安后欲殺之，臨刑赦免，后李靖任岐州刺史時，被誣告謀反，賴某御史解救，而兩《唐書》李靖傳皆 失載。（2）有不少兩《唐書》無傳的官吏的事跡，賴此書得以流傳。（3）有些不見于 兩《唐書》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片段，賴此書保存下來。（4）書中也記載了不 少有關詩文的材料，尤其是?文章?門，錄存初唐及開元初人所作詩歌多首，并敘其本 事，間載時人評論，為后來編集和研究唐詩者所取材。如敘述玄宗命張說、徐堅、韋述 等輯錄《初學記》的經過。使我們得知古代類書是為了作文速成、取材方便而輯撰，也 使我們了解《初學記》比前代類書在編排、體例上的優長。另外，像張說對楊炯?恥居 王后，愧在盧前?自白的評語，也也首建于該書。

《大唐新語》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人抄本殘卷刻本，改題《大唐世說新語》 或《唐世說新語》。《四庫全書》據《新唐書〃藝文志》恢復原名；《四庫全書》文津 閣寫本；《稗海》本。以《稗海》本較為通行。

今有：《大唐新語》商務印書館1965年版；《大唐新語》許德楠﹑李鼎霞點校，中 華書局?唐宋史料筆記叢刊?1984年版。該本以《稗海》本為底本，以明代嘉靖潘玄度 刻本﹑《四庫全書》本等對校，末附佚文及有關序跋；《大唐新語譯注》何正平、王德 明等譯注，廣西師范大學出版社1998年版；《大唐新語》，上海古籍出版社?唐五代筆 記小說大觀?，2000年版。

13、《因話錄》

唐代歷史瑣聞類筆記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原（今屬山東）人生卒年不詳。大和八年（834）進士及第。開成三年（838）博學鴻詞登科，大中七年（853）為左補闕。后官衢州刺史。由于趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關中貴族柳氏的外孫，家世 顯赫，多識朝廷典故，故所記多為第一手材料。《四庫全書總目》稱其書?雖體近小說，而往往足與史傳相參?。

《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂?宮商角徵羽?分卷：卷一? 宮部?為君，記帝王；卷

二、卷三?商部?為臣，記公卿；卷四?角部?為人，記不仕 者，并附以諧戲；卷五?徵部?為事，多記典故；卷六?羽部?為物，記無所歸附的見 聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》涉及的方面較廣。如卷五談御史臺故實，極為詳細，又敘高宗時改門下省為東臺，中書省為西臺，尚書省為文昌臺，武后朝御史臺有左右 肅政稱號，均可以印證《唐書》中有關官制的記載。書中敘及元和以后文壇情況（卷三）以及文淑僧講經（卷四）、女優弄假官戲（卷一）等事，都可供治文學史、戲曲史者 參考。該書文字比較淺近通俗，也是一大特點。但其中也有失實之處，如卷一記劉禹錫 除播州刺史一條，其細節就與當時事實有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘。

《因話錄》通行本有《唐宋叢書本》，僅一卷，不全；《稗乘》本，三卷；《稗海 》本六卷（與《稗乘》三卷本同），《寶顏堂秘笈》本，叢書集成本。

今有：《因話錄》，古典文學出版社1957年版；《唐國史補因話錄》，上海古籍出 版社1979年版；《因話錄》，上海古籍出版社1985年版。

14、《教坊記》

唐代記述唐代教坊制度和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博 陵（今定州）人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業。

教坊是古代管理宮廷音樂的官署，唐代開始設臵，專管雅樂以外的音樂、歌唱、舞 蹈、百戲的教習、排練、演出等事務。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎大多是女 子，演出歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務。《教坊記》系撰者為左金吾（掌東城戒備防務 的主官）倉曹參軍時，教坊中下屬官吏為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。主 要記述了開元年間教坊制度、有關軼事及樂曲的內容和起源。開始部分記述樂伎日常生 活以及學藝和演出情況，中間列出325首曲名，包括《獻天花》、《和風柳》、《美唐風 》等大曲46個，一般曲目278個，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研究盛唐音樂、詩歌的重要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開元中教坊特盛，令欽記之，率皆 鄙俗，非有益于正樂也。清代《四庫全書總目提要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄 諄于聲色之亡國，意在示戒，其風旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調名足為詞家 考證。

《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。另有《說郛》百卷本，元陶宗儀 編；明嘉靖二十三年（1544）儼山書院及青藜館原刻本；明嘉靖間（1522—1566）陸楫 本；明天啟六年（1626）刻本；《古今逸史》收錄本明弘治間（1488一1505）郁文博補 足百卷本；明末陶珽校訂一百二十卷抄本；明崇禎間（1628—1644）；《續百川學海》 本清順治三年（1646）重印121卷本；《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年（1 792）原刻本，清嘉慶、光緒間（1796—1908）重刻本，上海掃葉山房石印本；清道光元 年（1821）酉山堂復明刻本；民國四年上海進步書局石印本；民國十六年（1927）上海 涵芬樓據明本排印本；《古今說海》本；《五朝小說大觀》收錄本；《古今圖書集成》 ；《四庫全書》收錄本；《香艷叢書》收錄本，清宣統三年（1911）上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說海》本。

今有：《教坊記》文學古籍刊行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本；《中國文學 參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學出版社1957年刊印；《中國古典戲曲論著集成 》收錄本，中國戲曲研究院編，中國戲劇出版社1959年版；《教坊記箋訂》，任半塘箋 注，中華書局1962年版，亦收入《中國古典戲曲論著集成》；《教坊記》上海古籍出版 社?唐五代筆記小說大觀?，2000年版。

15、《北里志》

唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號無為，里居及生卒年 均不詳，約唐昭宗龍紀中和（889）前后在世。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學 士，岑仲勉《補唐代翰林兩記》以為此說不可信。著有《北里志》一卷，寫成于中和四 年（884）。

《北里志》記載中和以前長安（今陜西西安）城北平康里的歌妓生活，故名《北里 志》。記大中進士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當時宰相盧杞。書中反映了當時士 人生活的一個側面，有少數條目也反映了歌妓們的痛苦和對愛情的追求，并保存了一些 文士和歌妓的詩歌作品，為后來編集唐詩者所采錄。

《北里志》中國歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助于我們了解唐代市井妓女這 一歷史群體發展的整體特點，以及市井妓業逐漸成為一門行業所反映出的歷史內涵，以 及它在整個唐代社會及由唐入宋的社會變革所起的作用。如?東回三曲?一則所記妓女 的級別、來源、老鴇與妓女的關系、妓女的生活起居等，可供?中國娼妓史?和?中國 社會史?提供原始資料：?平康里入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚 者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前 通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數事。前后 植花卉，或有怪石盆池，左右對設，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日?。?妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母 姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將 輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然 其羞匕筋之態，勤參請之儀，或未能去也?。?北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有 講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因 人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有 期于諸妓也?。

16、《酉陽雜俎》

唐代名物民俗、軼事、志怪綜合類筆記，段成式著。20卷，續集10卷。段成式（80 3～863），唐代小說家﹑駢文家。字柯古，其父段文昌官至宰相，段成式以蔭入官，為 秘書省校書郎，累遷至吉州刺史，終太常少卿。與李商隱﹑溫庭筠均長於以四六體寫章 奏等公文，因三人排行均為第十六，時號?三十六體?。也能詩，但無甚特色。《新唐 書〃藝文志》著錄段成式《廬陵官下記》2卷，已佚，《說郛》輯得佚文60馀則。《全唐 文》收其文16篇，《全唐詩》存其詩1卷及聯句多篇。所著以筆記小說集《酉陽雜俎》最 著名。

《酉陽雜俎》，酉陽，即小酉山（在今湖南沅陵），相傳山下有石穴，中藏書千卷，梁元帝賦中有?訪酉陽之逸典?語。《新唐書〃段成式傳》稱段成式?博學強記，多 奇篇秘籍?，因而以家藏秘籍與酉陽逸典相比。《酉陽雜俎》內容又廣泛駁雜，故成為 ?雜俎?。《酉陽雜俎》前集20卷共30篇，續集10卷共6篇。所記有仙佛鬼怪﹑人事以至 動物﹑植物﹑酒食﹑寺廟等等，分類編錄，一部分內容屬志怪傳奇類，另一些記載各地 與異域珍異之物，與晉張華《博物志》相類。這部著作，內容繁雜，有自然現象、文籍 典故、社會民情、地產資源、草木蟲魚、方技醫藥、佛家故事、中外文化、物產交流等 等，可以說五花八門，包羅萬象，《酉陽雜俎》最有價值的部分是志怪小說。魯迅曾予 以高度評價，認為這部書與唐代的傳奇小說?并驅爭先?。但雜錄部分有的具有很高的 史料價值。如寫李淵的精奇悍勇：?隋末，嘗以十二人破草寇號無端兒數萬。又龍門戰，盡一房箭，中八十人。?這是正史所不存的。又如，寫駱賓王的《討武曌檄》傳到武 則天手中：?則天覽及‘蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，驚呼曰：‘宰相何得失如此人’。?堪稱神來之筆。還有象李白讓 高力士脫靴，王勃寫文章蒙在被里打腹稿等故事，更是膾炙人口，流傳很廣。續集中有 《寺塔記》2卷，詳述長安諸佛寺的建筑﹑壁畫等情況，保存了許多珍貴史料，每為後代 編長安史志者所取資。正如《四庫全書總目提要》所云：?多詭怪不經之談，荒渺無稽 之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮夸，而不能不相徵引?（《四庫 全書總目》）。其中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫《壺史》，鈔佛書的叫《貝 編》，述喪葬的叫《尸穸》，志怪異的叫《諾皋記》等等。

《酉陽雜俎》有《津逮秘書本》﹑《學津討原》本﹑《湖北先正遺書》本﹑《四部 叢刊》影印明刊本等，均為30卷。

今有：《酉陽雜俎》中華書局1981年版；《酉陽雜俎》上海古籍出版社版；1985年 《酉陽雜俎》許逸民注評，學苑出版社2001年版；《酉陽雜俎》杜聰校注，齊魯書社20 07年版。

17、《中華古今注》

五代考據辯證類筆記，后唐馬縞撰。馬縞，字號、里籍不詳。唐末以明經及第，又 舉拔萃科。后梁時為太常修撰，累歷尚書郎，參知禮院事，遷太常少卿。《中華古今注 》前題?國子監太學博士馬縞集?，當是他早年國子監太學博士任上所作。

《中華古今注》以考證名物制度為主，體例與崔豹《古今注》大致相同，二書部分 內容重復。作者辨別一些名物可供后人參考，如帝王專用的?華蓋?和將帥?曲蓋?的 來源和區別：?華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣、金枝玉葉止 于帝，上有花花之象，故因而作華蓋焉?，?曲蓋，太公所作也。武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形制曲蓋焉。戰國常以賜將帥。自漢朝乘輿用，謂曰<車卑>輗蓋，有軍 號者賜其一焉?；?雉尾扇、?鄣扇?和?五明扇?的來源與用途區別：?雉尾扇，起 于殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后、夫人之車服。輦車有翣，即 緝雉羽為扇翣，以鄣翳風塵也。漢朝乘輿服之，后以賜梁孝王。魏晉已來以為常準。諸 王皆得用之?，?鄣扇，長扇也。漢世多豪俠，象雉尾而制長扇也?，?五明扇，舜所 作也。舜受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇。秦漢公卿士大夫皆得用之。魏晉非乘輿不得用之也?。

此書版本甚多，主要有《百川學海》、《古今逸史》、《說郛》、《叢書集成初編 》、《古今逸史》諸本。

今有：《古今注〃中華古今注〃蘇氏演義》，商務印書館1956年版；《中華古今注 》，李成甲校點，遼寧教育出版社2000年版；《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書 店叢書集成初本。

18、《兼明書》

五代考據辯證類筆記，五卷，丘光庭撰。丘光庭，烏程（今浙江湖州市南）人。其 生活年代在史籍中并無記載，后人編纂的書目中有唐代、五代和宋三種說法，《羅隱集 》有贈光庭詩，則當巳入五代（907—960）。曾官太學博士。今存詩七首，有《兼明書 》、《唐教論》、《補新宮》、《補茅鴟》等。

《兼明書》有三卷、四卷、十二卷等不同記載，今本五卷，疑後人所更定。前三卷 論述經史諸書，對《周易》、《尚書》、《毛詩》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《小孝經》、《爾雅》、《史記》、《白虎通》中的文字、訓詁、傳說、故實以及風俗、名物等都有所考辯。卷四專駁五臣的《文選注》，卷五為雜說。每條先列舊說，后陳 急件，以?明曰?標出。盡管有些見解，不免標新立異，武斷無征，如據《山海經》鳳 凰之文，管子《韓詩外傳》封禪之記，謂作字不始於倉頡，不知百氏雜說，不足為據。《論語》請車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊 不近事理。但精辟之論尚多，如?論《史記》誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛 萇誤以垤為螘冢，孔安國誤解菁茅，顏師古誤以鸤鳩為白鷢，孔穎達誤以鴟鸮為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸 侯無兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據辨駁，具有條理。駁五臣《文選注》諸條，亦皆精核?（《四庫全書總目提要》）。

《兼明書》有《續百川學海》本，《寶顏堂秘笈》本、《真意堂三種》本、浙江范 懋柱家天一閣藏本，璜川吳氏，清嘉慶16年刻本等；今有：《兼明書》中華書局1985年 版；《兼明書》遼寧教育出版社?新世紀萬有文庫本?1998年版；《兼明書》臺北〃臺 灣商務印書館

1986版。

19、《北夢瑣言》

五代歷史軼事筆記，北宋孫光憲撰。孫光憲（901—968），字孟文，自號葆光子，陵州貴平（今屬四川省仁壽縣東北的向家鄉貴坪村）人。仕南平國三世，累官荊南節度 副使、朝議郎、檢校秘書少監，試御史中丞。入宋，為黃州刺史。太祖乾德六年卒。《 宋史》卷四八

三、《十國春秋》卷一0二有傳。孫光憲?性嗜經籍，聚書凡數千卷。或手 自鈔寫，孜孜校讎，老而不廢?。孫光憲善詞，蜀人編輯《花間集》，收錄了他的六十 余首詞。十國詞人，除西蜀與南唐外，其他只有荊南孫光憲一人而已。今詞存八十四首，風格與?花間?的浮艷、綺靡有所不同。劉毓盤輯入《唐五代宋遼金元名家詞集六十 種》中，又有王國維緝《孫中丞詞》一卷。另著有《荊臺集》、《橘齋集》、《玩筆傭 集》、《鞏湖編玩》、《北夢瑣言》、《蠶書》等，僅《北夢瑣言》傳世。

《北夢瑣言》共二十卷，記述了當時社會、政治、歷史、人物等方面的許多掌故賀 軼聞。其自序云：?唐自廣明亂離，秘籍亡散。武宗已后，寂寞無聞，朝野遺芳，莫得 傳播。仆生自岷峨，官于荊郢。咸京故事，每愧面墻，游處之間，專于博訪。頃逢故鳳 翔楊比少尹，多話秦中平時舊說，常記于心……厥后每聆一事，未敢孤信，三復參校，然始濡毫。……三紀收拾筐篋，爰因公退，咸取編連。先以唐朝達賢一言一行列于談次，其有事類相近，自唐至后唐、梁、蜀、江南諸國所得聞知者皆附其末，凡纂得事成三 十卷?。本書包含諸多文人士大夫言行與政治史實，為研究晚唐五代史提供了可貴材料。

《北夢瑣言》有爾雨堂叢書本。今有：《北夢瑣言》中華書局，唐宋史料筆記叢刊 1985年版，2002年再版；《北夢瑣言》三秦出版社2004年版；北夢瑣言林艾園校點上海 古籍出版社；《北夢瑣言》大象出版社?宋人筆記?第一編，2005年版。

20、《南部新書》

北宋歷史軼事筆記，十卷，北宋錢易撰，錢易字希白，生卒年未詳，杭州臨安（今 屬浙江）人。為吳越王錢倧子。錢俶歸宋，錢氏宗室、大臣大都封官，唯錢易與兄錢昆 不被錄用，遂發憤讀書，立志科舉入仕。17歲舉進士，但因在殿試時，三道題不到半天 答完，而被斥之為?輕俊?，不僅御試通不過，連進士資格亦被免去。而錢易卻由此聞 名于世，博得?才子?美名，有人稱其詩才不在李白之下。真宗咸平二年（999），復舉 進士，他自覺可得第一，但主考官不公，將他列為第二。錢易不平，上書朝廷，對本朝 科舉多有譏諷。宋真宗閱后不快，又將他降為第三名。次年為光祿寺丞、通判蘄州。他 為官能體察民情，對官吏濫用酷刑深惡痛絕，奏請廢除非法之刑，受到真宗嘉獎。景德 二年（1005），舉賢良方正，除秘書丞、通判信州。宋真宗東赴泰山封禪，錢易進獻《 殊祥錄》一書，遂改任太常博士、直集賢院。后曾受命修《車駕所過圖經》。又為知制 誥，天圣三年（1025）為翰林學士，不久去世。錢易才學贍敏過人，才思敏捷。佛學功 底深厚，又善行、草書，兼擅山水，乾興元年（一○二二）嘗作《清介圖》。主要著作 有《金閨瀛洲西垣制集》150卷、《青云總錄》、《青云新錄》、《南部新書》、《洞微 志》130卷。其中現存僅《南部新書》，事跡收錄于《宋史本傳》、《宋史〃錢惟演傳》。

《南部新書》乃錢易于真宗大中詳符間知開封縣時所作。皆記唐時故事，間及五代。晁公武《郡齋讀書志》作五卷，焦竑《國史經籍志》作十卷，《四庫全書總目提要》 認為?作十卷為是?共800余條，為筆記體著作，未經編次，雜亂無章，但所載?朝野掌 故?、?遺聞軼事?等有關唐初以來職官臵廢、政制變遷、官場儀式等資料，有一定參 考價值。

今有：《南部新書》，黃壽成點校，唐宋史料筆記叢刊中華書局1985年版，2002年 再版；《南部新書》宮曉濱注，中國林業出版社2001年版；《南部新書》大象出版社? 宋人筆記?第一編，2005年版。