第一篇：《中國古代文學(xué)A》課程教學(xué)實(shí)施方案

《中國古代文學(xué)A（2）》課程教學(xué)實(shí)施方案

一、課程概況

《中國古代文學(xué)A（2）》是湖南廣播電視大學(xué)小學(xué)教育專業(yè)的選修課程,，主要講授隋唐五代文學(xué)至近代文學(xué)。這門課程分作品選和理論知識兩部分內(nèi)容。作品部分有詩、詞、曲、短篇小說等各種文學(xué)體裁。理論知識部分以文學(xué)知識為主，適量地介紹了古代漢語、古代文化等有關(guān)知識。

本課程的主要內(nèi)容包括：隋唐五代文學(xué)概述及詩、詞、散文，宋代文學(xué)概述及詩、詞、散文，元明清文學(xué)及戲曲、散曲、小說，近代文學(xué)及詩、散文。

《中國古代文學(xué)A（2）》開設(shè)一學(xué)期，2學(xué)分，36課時(shí)。

二、教學(xué)資源

1、文字教材

本課程使用的文字教材為《中國古代文學(xué)》，由沈惠樂（下）主編，高等教育出版社出版。輔導(dǎo)教材為《中國古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)》（下），由馮克正主編，高等教育出版社出版。

2、視頻資源

配合文字教材，我們還借用了首都師范大學(xué)錄制的《中國古代文學(xué)》課程的36節(jié)錄像課。其中有對文學(xué)史的整體歸納，也有對具體作品的詳細(xì)分析。

3、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)文本

本課程按照章節(jié)次序編寫了章節(jié)輔導(dǎo)，可登陸湖南電大在線平臺下載閱讀。

三、教學(xué)支持服務(wù)

本課程的省校課程主持教師是曾永勝老師，課程責(zé)任教師是王棟老師。

聯(lián)系電話：0731-82822587

值班時(shí)間：周一至周五

電子郵件：147481601@qq.com1、網(wǎng)上交流學(xué)員對學(xué)習(xí)中的疑難問題可以通過省校、分校的實(shí)時(shí)交流欄目與教師交流，也可以通過湖南電大教學(xué)平臺中“課程論壇”直接與本門課程的責(zé)任教師交流。（省電大的網(wǎng)址為：）

2、電話答疑

學(xué)員也可以通過電話解決學(xué)習(xí)中的疑難，來電請撥0731-82822587；也可以通過電子郵件與課程教師直接交流，郵件請發(fā)送至：147481601@qq.com3、期末復(fù)習(xí)

本門課程在考試前3周會(huì)在網(wǎng)上發(fā)布復(fù)習(xí)指導(dǎo)。

4、相關(guān)學(xué)習(xí)網(wǎng)站介紹

（1）諸子百家

（6）中國作家網(wǎng)（文學(xué)史料）http://www.tmdps.cn/wszl/wszl.asp

四、教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)方式

1、教師的職責(zé)

省校課程責(zé)任教師制定、修改教學(xué)文件（教學(xué)大綱、實(shí)施方案），發(fā)布章節(jié)輔導(dǎo)、平時(shí)作業(yè)。分校教師依據(jù)教學(xué)文件對面授教師進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)、教學(xué)環(huán)節(jié)監(jiān)控和網(wǎng)上輔導(dǎo)，面授教師按照分校要求開展面授教學(xué)。

2、教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)方式

（1）面授輔導(dǎo)

各分校應(yīng)根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)開設(shè)一定課時(shí)的面授輔導(dǎo)課，教師應(yīng)側(cè)重于重點(diǎn)作品的分析，介紹各類文學(xué)作品的分析方法，以便學(xué)員能夠舉一反三；對于各部分的概述部分，應(yīng)簡明扼要地講清各時(shí)期文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

（2）錄像（音）課

本課程有36節(jié)網(wǎng)絡(luò)視頻課，建議以學(xué)員自學(xué)為主。

（3）答疑與討論

本課程的學(xué)習(xí)答疑主要安排在日常的“課程論壇”中，分校教師應(yīng)在分校教學(xué)平臺開展這一網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)。

（4）形成性考核

本課程自2010年以來采用100%過程性考核，即采用3-4次網(wǎng)上綜合測試替代期末考試，學(xué)員完成3-4次網(wǎng)上測試，即獲得學(xué)習(xí)成績。作業(yè)由省電大教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)布在作業(yè)平臺：http://zy.hnrti.com/。作業(yè)題型有不定項(xiàng)選擇、判斷、單選等題型。分校教師應(yīng)督促學(xué)員完成。

五、學(xué)習(xí)方法

對于學(xué)員的學(xué)習(xí)，我們有以下建議：

1、了解本大綱在各編概述中所提及的文學(xué)史知識；了解先秦及元明清各代文學(xué)發(fā)展的大體趨勢。

2、重點(diǎn)學(xué)習(xí)精讀作品(凡在篇名旁標(biāo)有“＊”號者)，對作品的作者、創(chuàng)作時(shí)代、所屬文體及其主要特征都要有所認(rèn)識，能夠分析作品的思想內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)手法。

3、掌握分析古代文學(xué)作品的基本方法。了解對詩、詞、小說、戲劇的分析方法。

4、背誦教材中指定要求背誦的篇目。

5、在教師輔導(dǎo)的基礎(chǔ)上，以自學(xué)為主，以提高分析鑒賞能力為主，制定個(gè)人學(xué)習(xí)本門課程的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

6、積極參加網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)，對自學(xué)中遇到的問題，可以及時(shí)與分校、省校教師交流。

六、平時(shí)作業(yè)

本課程自2010年以來采用100%過程性考核，即采用3-4次網(wǎng)上綜合測試替代期末考試，學(xué)員完成3-4次網(wǎng)上測試，即獲得學(xué)習(xí)成績。作業(yè)由省電大教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)布在作業(yè)平臺：http://zy.hnrti.com/。作業(yè)題型有不定項(xiàng)選擇、判斷、單選等題型。

七、課程實(shí)踐與小組活動(dòng)

本課程沒有安排課程實(shí)踐環(huán)節(jié)。面授教師可以根據(jù)教學(xué)需要開展撰寫小論文、文獻(xiàn)調(diào)查、作品賞析等方式提高學(xué)員運(yùn)用知識的能力。

本課程的小組活動(dòng)、協(xié)作學(xué)習(xí)可以考慮用以下方式進(jìn)行：

1，讀書討論交流，在老師的指導(dǎo)下閱讀與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的古代文學(xué)作品，分組討論，提交讀書報(bào)告，集體交流。

2，分組收集當(dāng)?shù)乜梢姷墓朋w詩詞、戲曲、小說（如楹聯(lián)，碑刻，地方志中見載的詩歌）或本土古代詩人，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行討論。

八、形成性考核

本課程的形成性考核成績遵照教務(wù)處的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行核定，本課程無單獨(dú)特殊考核要求。關(guān)于平時(shí)作業(yè)，指導(dǎo)老師應(yīng)每學(xué)期布置四次。省電大老師在網(wǎng)上發(fā)布的題目可供選擇參考。

九、考核方式：

1．本課程自2010年以來采用100%過程性考核，即采用3-4次網(wǎng)上綜合測試替代期末考試，學(xué)員完成3-4次網(wǎng)上測試，即獲得學(xué)習(xí)成績。作業(yè)由省電大教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)布在作業(yè)平臺：http://zy.hnrti.com/。

2．作業(yè)題型有不定項(xiàng)選擇、判斷、單選等題型。

第二篇：《中國古代文學(xué)》課程教案

《中國古代文學(xué)》課程教案

濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室

第一編

先秦文學(xué)

概 說

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦文學(xué)概說

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：2課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解先秦文學(xué)的背景和概況。

二、教學(xué)意義

先秦文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)先秦文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對先秦文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

先秦文化背景對文學(xué)發(fā)展的影響； 先秦文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點(diǎn)

先秦文化與文學(xué)的一體性；先秦文學(xué)觀念的模糊性

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國這一漫長歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象。

一、先秦時(shí)期的社會(huì)狀況

先秦文學(xué)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和初步形成的封建社會(huì)三種不同的社會(huì)形態(tài)。

（一）原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)階段。原始群階段大約在一百七十萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)人類群居而生，使用石器作生產(chǎn)工具，并學(xué)會(huì)了鉆木取火。在大約距今一萬年至四千年前，中國進(jìn)入原始氏族公社制社會(huì)。傳說中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神農(nóng)氏大約是母系氏族時(shí)期的氏族首領(lǐng)。隨著男子在社會(huì)生產(chǎn)中的地位有了變化，母系氏族社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為父系氏族社會(huì)，傳說中的黃帝、堯、舜、禹，可能是父系氏族公社時(shí)期的氏族首領(lǐng)。在氏族社會(huì)里，人們從事漁獵牧畜為主的集體勞動(dòng)，并有了農(nóng)業(yè)和繅絲業(yè)，生產(chǎn)力很低，沒有壓迫剝削，氏族首領(lǐng)由部族選舉產(chǎn)生，不享受特權(quán)。父系氏族公社中晚期，出現(xiàn)了私有制和階級分化，原始公社制度逐漸解體。

（二）奴隸制社會(huì)開始于夏朝，中經(jīng)商朝和西周，結(jié)束于春秋戰(zhàn)國之交，前后共一千六百多年。奴隸社會(huì)由于使用了青銅器，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展。在政治上，奴隸社會(huì)建立了比較嚴(yán)密的國家組織，設(shè)置了“百吏”管理政教，軍事和農(nóng)業(yè)等事，制定了法律和殘酷的刑罰。周王朝時(shí)實(shí)行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國七十一個(gè)。春秋初年，開始使用鐵器和牛耕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系發(fā)生了變化。魯宜公十五年（前59年），實(shí)行“初稅畝”，井田制瓦解，封建的生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，諸侯勢力逐漸強(qiáng)大，王室因之衰微。公元前475年，田氏代齊，這是封建制時(shí)代的開始。公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，歷史進(jìn)入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對峙爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代。

（三）戰(zhàn)國時(shí)代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)空前發(fā)展，都市繁榮。七國間為適應(yīng)頻繁的兼并戰(zhàn)爭，都相繼進(jìn)行了革新或變法。在思想文化方面，私人著述講學(xué)，教育走向民間，“士”階層活躍于政界和學(xué)界，處士橫議，百家爭鳴。這些都是這一時(shí)代的歷史特點(diǎn)。秦國自商鞅變法后國力空前強(qiáng)大，終于在公元前211年用武力統(tǒng)一了中國，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

二、先秦文學(xué)概況

（一）詩歌和辭賦

1、原始詩歌

原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。

2、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。

3、《楚辭》

楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣。《詩經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。

（二）散文

先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。

1、歷史散文

歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集。《尚書》之后開始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。

2、諸子散文

諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。

（三）寓言和神話傳說

1、先秦寓言

寓言是用虛構(gòu)假托的故事來寄寓某種事理的一種文學(xué)體裁。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言故事生動(dòng)，短小精悍，寓說明書深遠(yuǎn)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

2、神話傳說

遠(yuǎn)古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭帝》等神話傳說中生動(dòng)反映出來。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。

第一章 上古歌謠與神話

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：上古歌謠與神話

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：4課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解上古歌謠與神話的發(fā)展概貌；

2、掌握上古神話的主要內(nèi)容和內(nèi)在意蘊(yùn)；

3、了解上古神話對后世中國文化的巨大影響。

二、教學(xué)意義

上古歌謠與神話是中國文學(xué)與文化的源頭，內(nèi)容豐富、特色明顯，對后世產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，對以后課程內(nèi)容的理解有非常重要的意義。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、上古歌謠與神話的主要內(nèi)容和分類；

2、上古神話的藝術(shù)特色。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、上古神話的體系性；

2、中國是否存在“史詩”的爭議。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、上古歌謠

上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動(dòng)，是先民在勞動(dòng)過程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動(dòng)號子。后來隨著勞動(dòng)對先民思維能力、發(fā)音器官和語言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩歌便產(chǎn)生了。再后來作為一種有節(jié)奏的語言形式逐漸固定下來，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動(dòng)場合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管比較豐富，但 因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來，古籍里偶有記載，也多是后人的偽托，如《南風(fēng)歌》（《孔子家語·辯樂》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）等。比較接近原始形態(tài)或較為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記·郊特牲》）、《神北行》（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）、《候人歌》（《呂氏春秋·音初》）及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂舞，如《葛天氏之樂》（《呂氏春秋·古樂》）、黃帝《云門》（《周禮·大司樂》）、《清角》（《韓非子·十過》）、舜樂《大韶》（《尚書·益稷》）、禹樂《大夏》（《左傳·襄公二十九年》）等，代表著先民的重要文化活動(dòng)，具有重要的參考價(jià)值。

（一）上古歌謠的內(nèi)容

我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：

1、勞動(dòng)歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時(shí)代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動(dòng)歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”從內(nèi)容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過程。它不僅描繪和歌頌了勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者，還洋溢著先民對自己學(xué)會(huì)制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現(xiàn)著他們對獲取更多獵物的無限渴望。同時(shí)，短歌本身還兼有總結(jié)勞動(dòng)效率的目的和功用。

2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。前一種如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通纂》375片）。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時(shí)的咒語式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護(hù)農(nóng)作物的生長，不要危害人類。語辭堅(jiān)決，聲威凌厲，全無頂禮膜拜的祈求色彩，表現(xiàn)了先民征服自然的理想和信心。與此性質(zhì)相同的，還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)逐旱神魃的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅(qū)除旱神，以維護(hù)生存，為勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭的強(qiáng)烈意愿。

3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的保護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚(yáng)。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無幾，典籍上保存的大都是有關(guān)圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等。現(xiàn)今保存下來的此類詩歌，僅有《呂氏春秋·音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關(guān)情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音。”關(guān)于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》及《史記·殷本紀(jì)》都有大體相同的記述。玄鳥即 5 燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對祖先的無限依戀和向往的深情。這類歌謠對先秦詩歌的抒情表意及比興手法的運(yùn)用發(fā)展有著重要影響。

4、婚戀歌謠。上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。如《屯·六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。”這是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了上古確實(shí)存在過的搶奪婚習(xí)俗。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄一對夫婦新婚之夜生活的詩，洋溢著一片自然的生命熱情和沖動(dòng)。到了氏族社會(huì)末期及私有制時(shí)代，作為兩性之間穩(wěn)定持久的愛情應(yīng)時(shí)而生。上古婚戀歌謠中對此也有所反映，最有名的是被譽(yù)為我國文學(xué)史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩的前兩個(gè)字是實(shí)詞，后面兩個(gè)字是感嘆詞，強(qiáng)烈表現(xiàn)出涂山氏女悠遠(yuǎn)纏綿的思念和焦灼急切的心情，表達(dá)明朗、真摯，沒有絲毫的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易·歸妹·上六》：“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血。”這首詩雖僅十字，但它卻是一首美麗的牧場情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時(shí)人唱出這支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩沒有言語表白和信物暗示，但把兩人無言相契的愛情表現(xiàn)得含蓄有致，生動(dòng)有趣。

5、戰(zhàn)爭歌謠。戰(zhàn)爭是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的各種情況。如《周易·中孚·六二》：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌。”詩是寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節(jié)頓挫地寫出了一個(gè)動(dòng)人的場面。再如《周易·同人》爻辭經(jīng)整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號咷而后笑。同人于郊。”此詩記錄了一次完整的戰(zhàn)斗過程。戰(zhàn)前興兵，拜祭宗廟；戰(zhàn)斗中，先伏后攻，先失利而后得勝；凱旋歸來后在郊外慶祝勝利。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

（二）上古歌謠的藝術(shù)特征

1．它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的。《呂氏春秋·古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋。”“三人”說明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。

2．再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。它對生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀唬拱字甭省＿@與《詩經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細(xì)節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。

3．語言簡樸、節(jié)奏流暢。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見。這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思想能力和語言水平較低有關(guān)。簡單的思維表現(xiàn)為簡單的語言，發(fā)為詩歌，自然也簡短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質(zhì)樸 無華。上古時(shí)歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語言極為精練生動(dòng)，節(jié)奏韻律暢快流動(dòng)，朗朗爽口。

4．以賦為主的表現(xiàn)手法。漢代文人曾把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦、比、興”三種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“比興”極其少見。這是因?yàn)椤氨扰d”的形成有一個(gè)歷史和藝術(shù)的長期積累過程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法，不需要這個(gè)過程，因而它成為我國上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個(gè)過程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。不過，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術(shù)意象的“比興”意義。如《周易·明夷·初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來比喻君子在旅途多日無食，這已和《詩經(jīng)》里的比興基本相同。可見，上古歌謠的“賦”的手法，也是后世詩歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。

二、神話

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。

（一）神話的保存、分類和基本內(nèi)容

我國神話具有多族多源的特點(diǎn)。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

我國現(xiàn)存神話，按表現(xiàn)內(nèi)容可分以下幾類：

1、開辟神話。這類神話是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開辟神，女媧則是北方神話的開辟神。盤古神話起源甚古，但記錄較晚，現(xiàn)知最先記錄此神話的是三國人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開辟天地和化生萬物的神話。這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對天地開辟的認(rèn)識，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺、感悟性的體現(xiàn)，對我國后世的渾天說有著直接影響。女媧神話也是我國最古老的創(chuàng)世神話之一。最早記載它的是《淮南子·覽冥訓(xùn)》。女媧挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》載有女媧摶土造人的神話，表現(xiàn)了北方先民對人類物質(zhì)起源的樸素認(rèn)識，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級社會(huì)等級分化后的產(chǎn)物，是后起的。女媧因造人有功，所以后世被尊為高禖神，專主人間男女婚姻。這一神話，將人與萬物同源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸素地認(rèn)識到了世界的物質(zhì)性。女媧形象，又反映了母系氏族社會(huì)中女性的地位及影響，也顯示了人類敢于與天地奮斗的偉大氣魄和創(chuàng)造世界的偉大力量，表達(dá)了先民對美好生活的向往與追求。

2、自然神話。在我國上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木為描述對象，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)。這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，它是講溺死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛(wèi)”，為了征服海洋對人們生存所構(gòu)成的威脅，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民英勇頑強(qiáng)地與大自然作斗爭的決心。后者見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，它是講動(dòng)物神夸父“與日逐走”、“道渴而死”、杖化鄧林的故事的，形象表現(xiàn)了夸父無私無畏的悲壯精神和初民企圖認(rèn)識、征服太陽的強(qiáng)烈愿望。

3、英雄神話。英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。鯀在洪水滔天時(shí)，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，繼續(xù)他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)葞椭拢?jīng)過13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn)，終獲成功。它歌頌了治水英雄鯀禹父子，反映了先民征服自然的偉大胸懷，及對自然規(guī)律的新認(rèn)識，表現(xiàn)了他們的勤勞、勇敢與智慧。后者是人類征服旱災(zāi)的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲獸和十日嚴(yán)重侵害人類生活時(shí)，他奉命而出，連除七害，戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，充分顯示了先民與自然斗爭的信心和力量。神話中的“十日并出”，實(shí)既“假日”或“幻日”現(xiàn)象；“弓箭”，是新石器時(shí)代的一項(xiàng)重要發(fā)明，對先民戰(zhàn)勝自然的威脅起了很大作用。先民通過神話塑造了善射之羿的形象，將征服自然的愿望在幻想中得到實(shí)現(xiàn)。

4、傳奇神話。這類神話主要是關(guān)于異域奇國、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。此類神話，數(shù)量較多，涉及面廣，較多載于《山海經(jīng)》中，如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥喙、有翼，食海中魚，杖翼而行”的“驩頭”，《海外西經(jīng)》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南經(jīng)》中的羽民國、長臂國、厭火國等。

（二）上古神話的基本特色

我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。

在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：

第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動(dòng)者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女 媧煉石補(bǔ)天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的真實(shí)面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

藝術(shù)方面的特色：

第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

第二，對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實(shí)踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了無數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

第三，成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。

第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運(yùn)和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時(shí)展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。

第二章 詩 經(jīng)

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：《詩經(jīng)》

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：10課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解《詩經(jīng)》的背景；

2、掌握《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；

3、了解《詩經(jīng)》對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

二、教學(xué)意義

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，包含著極為豐富的思想內(nèi)容，取得了很高的藝術(shù)成就，對后世文學(xué)文化的發(fā)展也有極大的影響。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、《詩經(jīng)》包括的內(nèi)容題材類型及其代表性作品。

2、《詩經(jīng)》多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《詩經(jīng)》中各種祭祀詩及其與當(dāng)時(shí)文化背景之間的關(guān)系；

2、《詩經(jīng)》中賦比興三種表現(xiàn)手法的理解。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《詩經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳

（一）《詩經(jīng)》的名稱。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五篇。這些詩歌在先秦時(shí)代通稱為“詩”，或舉其整數(shù)，稱“詩三百”、“三百篇”，到了西漢初年，被奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。這個(gè)名稱沿用至今。

（二）《詩經(jīng)》的編集。《詩經(jīng)》中的詩歌編訂成書，過去說法很多，主要說法有三種：一是采詩說，二是獻(xiàn)詩說，三是刪詩說。大多是后人推論，并無充分的周秦古籍記載。今天的通行說法，《詩經(jīng)》的最初編集者，可能是周王朝的樂官太師，是他們進(jìn)行搜集、整理、加工、配樂而成為“詩三百”的。

《詩經(jīng)》中的詩篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。《風(fēng)》也稱為《國風(fēng)》，包括周南、召南、邶風(fēng)、庸6風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共一百六十篇。《雅》分《大雅》、《小雅》兩部分。《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。《頌》中包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱三頌。《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。

風(fēng)、雅、頌，是《詩經(jīng)》按樂調(diào)的分類。“國”猶“方”，指地域。“風(fēng)”是樂調(diào)。“國風(fēng)”就是地方的樂歌。“雅”字通“夏”，周人當(dāng)時(shí)稱王畿為夏，所以《雅》實(shí)際是產(chǎn)生于西周王畿的樂歌。“頌”與“容”古字通用，即“形容”，頌詩就是宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的歌舞辭。

就產(chǎn)生的時(shí)代來說，一般認(rèn)為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷以后的作品。

（三）《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳。《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代社會(huì)生活中得到廣泛的應(yīng)用和流傳。首先是貴族階層很重視學(xué)詩。學(xué)詩可以豐富學(xué)識，可以在國家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是“詩三百”被用作教科書，為儒，墨等學(xué)派授徒講習(xí)。孔子更把學(xué)詩當(dāng)作從政、立身，立言的一門學(xué)識。《墨子》、《莊子》、《茍子》著作中也都多處引詩。這說明，到戰(zhàn)國時(shí)代，“詩三百”已經(jīng)在社會(huì)上廣為傳習(xí)了。

《詩經(jīng)》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩》者先后有四家。《魯詩》大師是魯人申培，《韓 詩》大師是燕人韓嬰，《齊詩》大師是齊人轅固，《毛詩》大師是戰(zhàn)國時(shí)魯人毛亨和趙人毛萇。《毛詩》自東漢以來最為盛行，馬融為《毛詩》作傳，衛(wèi)宏作序解說每篇詩旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達(dá)作《正義》，這就是現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。齊、魯、韓三家詩分別亡于三國、西晉和宋代。

二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，真實(shí)地反映了殷周時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。《詩經(jīng)》三百篇的思想內(nèi)容大致分類及代表作品是：

（一）反映勞動(dòng)和生產(chǎn)的詩篇。這方面的代表作品有《周南》中的《芣苡》，表現(xiàn)了一群勞動(dòng)?jì)D女邊采芣苡，邊唱山歌的生動(dòng)情景，反映了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的歡快情緒；《葛覃》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動(dòng)情形，反映了奴隸勞動(dòng)的繁苦，《豳風(fēng)·七月》按時(shí)序逐月地寫出了男女奴隸們的全年農(nóng)事活動(dòng)，反映了西周奴隸們終年勞累和痛苦的生活。

（二）反對剝削和壓迫的詩篇。例如《魏風(fēng)》中的《伐檀》，寫奴隸們在伐木勞動(dòng)中責(zé)問和諷刺統(tǒng)治者的不勞而獲，表達(dá)了奴隸們對奴隸主階級的無比憤恨和反抗情緒，反映了當(dāng)時(shí)尖銳的階級矛盾；還有《碩鼠》，詩中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來吃莊稼，充滿了對寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要走向沒有剝削壓迫的理想樂園；又如《王風(fēng)·葛繭》，寫一農(nóng)夫被奴隸主壓榨得無法過活，只好背井離鄉(xiāng)，流浪要飯；《邶風(fēng)·北風(fēng)》寫統(tǒng)治者政治殘暴，百姓相攜逃去，等等。

（三）反映征戰(zhàn)、徭役和離亂的詩篇。例如《唐風(fēng)·鴇羽》，寫一個(gè)長年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞；《小雅·何草不黃》寫征夫控訴兵役不息，征人勞瘁，表達(dá)了對殘忍無道的統(tǒng)治者的憤恨；《豳風(fēng)·東山》通過一個(gè)役滿歸來的征人在還鄉(xiāng)途中的復(fù)雜心情和對家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，反映了人民對和平安定生活的渴望；又如《秦風(fēng)·無衣》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士慷慨從軍，團(tuán)結(jié)友愛，共同抗敵的豪邁感情，反映了人民團(tuán)結(jié)御侮的愛國精神；《小雅·采薇》表現(xiàn)了衛(wèi)國戰(zhàn)土不辭艱苦、不怕犧牲的愛國激情，也抒發(fā)了連年戰(zhàn)爭中戰(zhàn)土久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。這首詩洋溢著愛國熱情，生動(dòng)感人，是我國文學(xué)愛國主義傳統(tǒng)的先聲；《君子于役》一詩，描寫一個(gè)農(nóng)家婦女懷念久役應(yīng)歸的丈夫的情景，從一個(gè)側(cè)面反映了各種徭役給被壓迫者帶來家人不得團(tuán)聚的痛苦。

（四）反映愛情和婚姻的詩篇。例如《周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》的第一篇，也是全書的首篇。這篇民間情歌，描述了一個(gè)男子對一個(gè)姑娘一往深情的追求，表現(xiàn)了古代人民對美滿的愛情生活的渴望。《邶風(fēng)·靜女》生動(dòng)地描繪了一對青年男女的秘密約會(huì)，反映了下層社會(huì)男女之間愛情生活是比較自由而歡快的。《召南·摽有梅》寫仲春歡會(huì)，姑娘向小伙子表白心跡，表達(dá)了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望。《秦風(fēng)·蒹葭》寫一個(gè)小伙子在秋天．的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不可即的帳惘情緒。《鄭風(fēng)·狡童》寫一個(gè)正在熱戀中的小伙子忽然不跟女方講話，引起少女的懷疑痛苦之情。再如《鄘風(fēng)·柏舟》，寫少女反抗母親干涉婚姻自由的堅(jiān)定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的決心。反映婚姻和家庭不幸的詩篇，如《邶風(fēng)·日月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情。《唐風(fēng)·葛生》，寫了少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是訴說“棄婦”不幸之作，揭露了春秋時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女的苦難命運(yùn)。

（五）反映社會(huì)黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。例如《邶風(fēng)·新臺》，揭露了衛(wèi)宣公霸占兒媳宣姜的亂倫 丑行；《都風(fēng)·墻有茨》暴露了衛(wèi)國宮中的淫亂；《秦風(fēng)·黃鳥》反映的是以人殉葬的野蠻習(xí)俗。詩篇通過對殉葬者的哀悼，控訴了秦國暴君的兇殘，表達(dá)了人民對統(tǒng)治者的憤怒與憎恨。《小弁》譏刺昏王聽信讒言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂。對人民的憂苦深表同情；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國傷時(shí)。這類詩直接反映了當(dāng)代的時(shí)政，雖然其寫作目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對社會(huì)問題揭露深刻，仍然有著重大的意義。

（六）古老的祭歌與頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)功績的史詩。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世一直到武王滅紂的許多傳說和歷史故事，比較完整地勾勒出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國的經(jīng)過，是該民族的史詩。

三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會(huì)的生活寫照。作者們對于社會(huì)生活有著深刻的認(rèn)識和理解，并能通過完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對現(xiàn)實(shí)生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實(shí)圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動(dòng)過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會(huì)的不平，表達(dá)了人民對統(tǒng)治階級的憤恨。《伐檀》和《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和反抗；《君子于役》、《東山》，反映戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》、《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會(huì)生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一些本質(zhì)矛盾。它們通過對現(xiàn)實(shí)生活的具體描述，真實(shí)而又形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了廣大人民的理想和愿望。

（二）賦、比、興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦、比、興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)、雅、頌是體，即表現(xiàn)的內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。

“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點(diǎn)就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地?cái)⑹龀鰜恚o人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實(shí)面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會(huì)生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。

“比”，就是比喻和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個(gè)比喻來描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。

“興”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個(gè)頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭。《濤經(jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·關(guān)雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南·桃天》開頭“桃之天天，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。有時(shí)起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時(shí)起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文 控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。

（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染．氣氛，深化詩的主題，增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾??兮”，表現(xiàn)了奴隸極大的憤怒。每章又以“素餐”、“素食”、“素飧”作結(jié)，對統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。濤中運(yùn)用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動(dòng)場面，深化了主題，同時(shí)加強(qiáng)了控訴力量，突出了勞動(dòng)者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動(dòng)、形象的語言。《詩經(jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美。

《詩經(jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動(dòng)準(zhǔn)確。《詩經(jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。

四、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有崇高的地位，它是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它以豐富的思想內(nèi)容、崇高的審美情趣與精湛的藝術(shù)手法，一直哺育著我國歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。它的影響是十分巨大而深遠(yuǎn)的。、《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，啟迪了歷代詩人，都以關(guān)心國家命運(yùn)和人民疾苦，作為詩歌創(chuàng)作的莊嚴(yán)使命。偉大的詩人屈原、李白、杜甫、白居易都以風(fēng)、雅、比、興為標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的思想感情，正是繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后世詩人的創(chuàng)作，提供了成功的藝術(shù)借鑒。《詩經(jīng)》中運(yùn)用的比、興手法，為歷代詩歌創(chuàng)作所沿用；《詩經(jīng)》的章法句式，韻律語言，都成了后世文入學(xué)習(xí)運(yùn)用的楷模。

《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩經(jīng)》中的民歌，為后世詩人學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的道路。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而發(fā)展中國文學(xué)事業(yè)，這是中國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三章

楚

辭

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：楚辭

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：10課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解《楚辭》產(chǎn)生的背景和大致創(chuàng)作情形；

2、了解屈原的生平和創(chuàng)作概況；

3、掌握《離騷》、《九章》、《九歌》等作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；

4、掌握宋玉等楚辭作家的創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)意義

《楚辭》是先秦時(shí)期在楚地興起的一種詩歌體式，帶有極其鮮明的地方特色。其作家以偉大愛國詩人屈原為代表，作品風(fēng)格瑰麗奇絕，情感深沉，對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、屈原的主要作品《離騷》、《九歌》、《九章》的內(nèi)容和藝術(shù)成就；

2、屈原在文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響；

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對《離騷》等作品內(nèi)容主旨的理解；

2、楚辭的藝術(shù)特色。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《楚辭》的產(chǎn)生與編集

（一）《楚辭》是戰(zhàn)國時(shí)代在楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新體詩。

（二）《楚辭》標(biāo)志著先秦詩歌發(fā)展的一個(gè)新高峰。它突破了《詩經(jīng)》四言為主的旬式，以六字句和五字句為基本句式，大大提高了詩歌的表現(xiàn)力。它具有濃厚的地方特點(diǎn)和神話色彩，想象豐富，辭采絢爛，音節(jié)和諧，充滿積極浪漫主義精神。

（三）《楚辭》是中原文化和楚國文化相融合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和成熟，經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展過程。一方面，楚國有自己的文化傳統(tǒng)，又接受了中原文化的影響，這種南北文化的交流，為楚辭的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；另一方面，楚國的現(xiàn)實(shí)，屈原在政治上的遭遇，他的非凡的文學(xué)才能，并重視向民歌學(xué)習(xí)，便使他能夠創(chuàng)造出“騷體詩”。特別是楚國的民歌直接孕育了《楚辭》。另外，楚地特有的民間習(xí)俗《楚辭》的產(chǎn)生有直接影響。這一帶民間巫風(fēng)很盛，祭祀時(shí)則歌舞以娛神，所以很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚聲，也蘊(yùn)藏著許多生動(dòng)優(yōu)美的神話傳說和栩栩如生的人物形象。這些因素都為《楚辭》的產(chǎn)生提供了豐富的養(yǎng)料。總之，楚辭是在楚民歌基礎(chǔ)上，不斷地經(jīng)過加工修改，到戰(zhàn)國時(shí)代屈原時(shí)，作為一種新體詩，正式由文人創(chuàng)作定型。

（四）《楚辭》編集成書的確切年代已無從考證。今天所見到的最早集本，是東漢王逸的《楚辭章句》。據(jù)王逸《楚辭章句·離騷后敘》說，西漢末期劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芳皾h代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒等人仿效屈、宋的作品，又加入自己擬作的一篇，合為一集，定名為《楚辭》。因此，《楚辭》這一名稱，又是以屈原為首的一群作家的詩歌總集的名稱。劉向輯本早巳亡佚，今所存者是王逸的《楚辭章句》，宋洪興祖為作《補(bǔ)注》。

二、屈原的生平思想及創(chuàng)作

（一）屈原（前340——前277）名平，字原，與楚王同宗。其先祖為楚國屈、景、昭三大貴族之一。屈原二十歲左右就參與政事，曾任懷王“左徒”（職位僅次于楚國最高官職“令尹”），“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”頗受懷王信任。

（二）屈原的政治主張是：對內(nèi)舉賢授能，修明法度，改革弊政；對外主張聯(lián)齊抗秦，堅(jiān)持合縱聯(lián)盟。這一進(jìn)步主張?jiān)獾搅顺F族的反對。他們誣陷屈原居功自傲。于是屈原被懷王疏遠(yuǎn)，并先后兩次被流放。第一次是在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）；第二次是在頃襄王十三年左右，被 放至江南（今湖南一帶）。當(dāng)時(shí)屈原已年近五十，流亡生活長達(dá)九年。他曾長期生活在窮鄉(xiāng)僻壤、深山大澤之中。就是在這個(gè)時(shí)期，在這樣的逆境里，屈原創(chuàng)作了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇，抒發(fā)了對昏庸楚王的怨憤，對禍國殃民的群小的憎恨，以及對祖國、人民忠貞不變的熱烈激情。公元前277年，秦將白起攻破楚國郢都，屈原痛感國家的敗亡，而自己又無力挽救，悲憤地自沉于汩羅江，以身殉國。

（三）屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》載25篇。王逸《楚辭章句》中的篇目是：《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問》一篇，《九章》九篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各一篇，恰是二十五篇。但《史記》中還有《招魂》，而不把《漁父》算作屈原作品。《招魂》從內(nèi)容來看，應(yīng)是屈原所作；《漁父》一篇，疑為后人擬作。

三、《離騷》

《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩，在中國文學(xué)史上有崇高的地位。這首長詩作于屈原放逐江南之時(shí)，是詩人充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。在長詩中，詩人發(fā)表了他的美政思想，表白了他熱愛祖國、關(guān)心人民的思想感情，敘述了他在國家危難關(guān)頭的焦急與義憤，表現(xiàn)出他堅(jiān)持節(jié)操、反對奸邪的九死不悔的斗爭精神，反映了楚國政治的黑暗，廣大人民的疾苦，以及詩人為國為民不懈奮斗的平生，也說明國家命運(yùn)與個(gè)人休戚相關(guān)。長詩思想境界高超，文采華美，想象豐富，感情濃烈。

（一）《離騷》三部分的層次及大意

第一部分，抒寫詩人的身世、抱負(fù)、政治遭遇中的痛苦心情和堅(jiān)持理想的斗爭決心。這部分又可分為四個(gè)層次：第一層，開頭至“來吾導(dǎo)夫先路”，自敘世系、生辰、名字、品性、修養(yǎng)、抱負(fù)和先天的“內(nèi)美”、進(jìn)取的自修，表達(dá)了忠君報(bào)國的政治態(tài)度。

第二層，“昔三后之純粹兮”至“愿依彭咸之遺則”，引古鑒今，感嘆不已；揭露黨人的丑態(tài)，表明自己的高尚心跡。

第三層，“長太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚“，嘆息朝政腐敗、懷王昏昧，斥責(zé)群小嫉賢妒能，表明自己決不妥協(xié)，不改變志向。

第四層，“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”，敘述自己在極端苦悶中的矛盾心情，表示寧死也不改變初志。

第二部分，寫詩人馳騁幻想，探求實(shí)現(xiàn)美政理想的道路。這部分又分兩個(gè)層次：

第一層，“女耍之嬋嬡兮”至“露余襟之浪浪”，假設(shè)女嬰勸告，向重華陳詞，重申忠忱，以古諷今，憤世傷時(shí)。

第二層，“跪敷衽以陳詞兮”至“余焉能忍與此終古”，寫自己既得中正之道，便上下求索；到了天門，欲見天帝而不得，再求女而無所待。

第三部分，也是詩人幻想中的追求。這部分也分兩層：

第一層，“索菱茅以篷簟兮”至“周流觀乎上下”，借靈氛和巫咸的勸告，提出遠(yuǎn)離楚國的設(shè)想，進(jìn)—·步揭露腐朽，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持理想的頑強(qiáng)精神。

第二層，“靈氛既告余以吉占兮”至未了，寫詩人決定離開楚國，去尋找明主賢君，而又不忍離去的矛盾心情。

“亂辭”概括了全篇要旨。長詩在一片悲劇氣氛中終篇。

（二）《離騷》的思想內(nèi)容：

1、提出了“美政”理想，要求政治革新。“美政”的具體內(nèi)容，即效法古圣賢君“舉賢授能”、“修明法度”。詩人主張不分出身貴賤，唯賢是舉；改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權(quán)。他竭力抨擊違背法度的黑暗政治，指控腐朽貴族鉆營取巧，諂諛求寵，結(jié)黨營私，任人唯親，嫉賢妒能；他還大膽揭露楚王的反復(fù)無常和昏庸無能。

2、詩中洋溢著熱愛國家關(guān)心人民疾苦的強(qiáng)烈愛國激情。詩人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國昏暗政治，他不顧個(gè)人禍福榮辱。他始終為祖國的富強(qiáng)而斗爭，與祖國同休戚、共存亡，即使追求救國的幻想破滅，他也始終不離開祖國一步，最后以身殉國，表現(xiàn)了對祖國的無限忠誠。

3、堅(jiān)持正義，反對奸邪，表現(xiàn)出“九死不悔”的斗爭精神。詩人的一生，始終處于險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)矛盾之中。但他堅(jiān)持理想，決不同流合污，更不向惡勢力妥協(xié)，一種寧死不屈的斗爭精神，貫穿在《離騷》全篇之中。

（三）《離騷》的藝術(shù)成就

1、成功地塑造了一個(gè)憂國憂民的愛國者形象。長詩熱情地歌頌了詩人忠貞愛國、同情人民以及與邪惡勢力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的高潔情操，從而使詩人屈原本身成為我國文學(xué)史上一位不朽的愛國詩人的典型，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、富于濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國古代神話的積極浪漫主義精神；它不是用直接的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和作者的理想，而是更多地通過幻想的形式來抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現(xiàn)實(shí)的事物，寄托在超現(xiàn)實(shí)事物的形象之中，因而使作品產(chǎn)生了離奇曲折的情節(jié)和奇麗異常的藝術(shù)形象。這樣，不但深亥姚揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人追求理想的強(qiáng)烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。

3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩篇整體的藝術(shù)形象構(gòu)思中。詩中用眾多比喻構(gòu)成一連串的藝術(shù)形象。這些比興形象，是互相關(guān)聯(lián)的，詩人借以表達(dá)強(qiáng)烈的愛憎感情，使人透過草木的形象聯(lián)想到真善美和假惡丑的社會(huì)內(nèi)容。這樣，不但使詩篇文采斑爛而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠(yuǎn)，耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以香草美人寄情言志的境界。

4、創(chuàng)造出新的詩體形式和精美語言。《離騷》突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調(diào)與句式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)涵容量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。在語言運(yùn)用上，《離騷》大量吸收楚國民間方言，特別是“兮”字的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩的抒情氣氛，增加了詩句的節(jié)奏感和音樂美。

四、《九歌》、《九章》及其它作品

（一）《九歌》的產(chǎn)生及其藝術(shù)特色。《九歌》是一組宗教祭祀歌詞，是一組風(fēng)格獨(dú)特的抒情詩。“九歌”這個(gè)名稱來源很古，楚國民間原來就流行一種祭神樂歌。屈原根據(jù)楚國南方民間流行的祭祀樂歌加工潤色的一組抒情民歌，就是現(xiàn)在流行的《九歌》，共十一篇，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《禮魂》一篇只有五句，是祭祀結(jié)束時(shí)的送神曲。其它各篇分別祭祀一種神靈，其中有天神、地祗和人鬼三類。

《九歌》保存了民歌原來的精神面貌，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩人通過豐富奇特的想象，創(chuàng)造了一系列生動(dòng)鮮明的神靈形象和美妙神奇的境界。這些詩中的神靈，多來自神話世界，兼有人和神的雙重特點(diǎn)。在塑造藝術(shù)形象時(shí)，它善于把人物心理刻劃和環(huán)境氣氛描寫，完美和諧地統(tǒng)一起來，達(dá)到情景交融的境界。它的語言清新秀媚，情味悠深，既有自然優(yōu)美的單純，又有錦繡繁織的含蘊(yùn)，還有飄香放彩之絢爛。

（二）《九章》的思想內(nèi)容。《九章》是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》，《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》九篇詩歌的總稱，多是詩人流放期間片斷的生活記錄。九篇詩非一時(shí)一地之作，但內(nèi)容都與詩人的身世有關(guān)，更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的描寫。《桔頌》與其它各篇不同。它通過對桔樹的描繪，贊頌了桔樹的堅(jiān)強(qiáng)特性，從而寄托了詩人秉德無私、橫而不流的崇高志節(jié)。其余八篇和《離騷》的思想內(nèi)容基本一致，敘述詩人被放逐后的不幸遭遇和憂國傷時(shí)的悲憤心情。比如《抽思》、《哀郢》是傾訴對郢都的懷念和憂國憂民的感情的。《涉江》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》是寫詩人在艱辛悲苦的流放生活中，因讒見斥的愁苦心情和寧死不變節(jié)操的志向的。

（三）《桔頌》和《涉江》的風(fēng)格差異。《桔頌》共分兩個(gè)部分。前一部分，詩人滿懷激情地對桔樹的各個(gè)部位進(jìn)行了描述和贊頌。“受命不遷”、“深固難徙”，表現(xiàn)了愛國之情；“綠葉素榮”、“曾枝剡棘”、“青黃雜糅”，．表明生命力的旺盛。“精色內(nèi)白”，“紛絹宜修”概括了磊落的胸懷和卓越的才識。后一部分，詩人是把桔樹作為人格化了的年輕人的形象來贊美的。詩人從抱負(fù)，志趣贊起，再一次強(qiáng)調(diào)扎根楚國，熱戀故土的愛國精神；接著贊美他具有清醒的頭腦，潔身自好的情操，謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，公正無私的品德，堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志；還把他比作古代的節(jié)義之士伯夷，明確地表示要以他為自己的朋友和榜樣。詩人熱情奔放，對未來充滿了信心。全篇基調(diào)樂觀開朗，色彩絢爛明快。

《涉江》是屈原放逐江南時(shí)的作品。詩人先敘自己高貴的品質(zhì)，遠(yuǎn)大的理想以及與黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾，慨嘆楚國沒有人了解自己而被放逐涉江南下；接著敘寫流放途中的經(jīng)歷，他憂念國事，眷戀故土，流露出遠(yuǎn)離故國的痛苦感情；又寫溆浦這個(gè)流放定居之地的荒寒景象，抒發(fā)處于這個(gè)環(huán)境的悲苦心情，表示決不變心從俗；緊接著用歷史上“忠”“賢”的遭遇自比自勵(lì)，重申自己志向的堅(jiān)貞不渝；最后描繪整個(gè)社會(huì)黑暗昏濁，奸人當(dāng)政，賢人失位，慨嘆自己生不適時(shí)，再次表示決不妥協(xié)的態(tài)度。詩中所表現(xiàn)的悲憤失意的心情，與《桔頌》所表現(xiàn)的激昂樂觀情調(diào)迥然不同。

第四章

先秦歷史散文

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦歷史散文

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：12課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解先秦歷史散文的繁榮背景和大致發(fā)展過程，掌握其主要作品《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》的主要內(nèi)容和文學(xué)特征。

二、教學(xué)意義

先秦歷史散文成就輝煌，既是歷史文獻(xiàn)，又是富于文學(xué)意味的作品，其代表者《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事周詳、描畫人物精致、語言各有特色，對后世文學(xué)影響很大。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、《左傳》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色；

2、《國語》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色；

3、《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容和文學(xué)特色。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《左傳》的敘事性特點(diǎn)及其描寫戰(zhàn)爭的藝術(shù)成就；

2、《戰(zhàn)國策》的語言運(yùn)用特色。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、歷史散文的產(chǎn)生和發(fā)展

歷史散文是指先秦時(shí)期以記言、記事為主的散文著作，它在中國文學(xué)史上被稱為一種文體，是這一時(shí)期特有的文學(xué)現(xiàn)象。

（一）甲骨卜辭

中國古代散文產(chǎn)生在文字發(fā)明之后，至今發(fā)現(xiàn)的最古老的記言、記事文字是甲骨卜辭。甲骨卜辭是殷商時(shí)期為了占卜吉兇刻在龜甲或獸骨上的記事文辭，其內(nèi)容主要是殷代從盤庚到紂時(shí)遺留下來的關(guān)于祭祀、畋獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭等的占卜記錄。由于刀契刻寫困難，這些卜辭雖記事簡短，但文句已形成了初步的語言規(guī)律，有的竟記敘出一個(gè)事件的完整過程，句式活潑可讀，初具文學(xué)趣味，可看出書面記敘散文的雛型。

（二）《易經(jīng)》卦爻辭．

《易經(jīng)》是巫卜之類編著起來的卜筮書，其中的卦爻辭內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)的婚姻愛情、畜牧勞動(dòng)、．出征打獵和宗教祭祀等等，比較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。卦爻辭中的記事文字比甲骨卜辭更趨完整和渾熟，并善用象征和比興手法，語句古樸凝煉，描寫生動(dòng)，有更多的文學(xué)色彩。甲骨卜辭和易卦爻辭的語言還只是實(shí)用記要性質(zhì)，屬于我國古代散文的萌芽發(fā)展階段。

（三）《尚書》

1、《尚書》即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

2、《尚書》的體例，按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書入《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。《尚書》的文體主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“浩體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

3．《尚書》的內(nèi)容主要是堯舜至春秋時(shí)代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。其文辭簡約，語言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，·具備了一定的文學(xué)特征。，但其語言古奧艱澀，佶屈聱牙。《商書》中的《盤庚》篇是重要的代表作品，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時(shí)告諭臣民的三次講話。它要言不繁，中心明確，夾敘夾議，語言生動(dòng)，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。

（四）《春秋》

《春秋》是我國第一部編年體史書，它以魯史為主，記載了魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前 480）共二百四十二年間的各國大事，重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。《春秋》記事簡約，按時(shí)間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中竟能寓褒貶、別善惡，故有“微言大義”和“春秋筆法”之說。

二、《左傳》

（一）《左傳》原稱《左氏春秋》，是《春秋左氏傳》的簡稱。它是在《春秋》經(jīng)文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘具體歷史事件原委的著作。它的作者，司馬遷、班固說是孔子同時(shí)稍后的魯國史官左丘明，但唐以后的學(xué)者多有異議。現(xiàn)一般認(rèn)定《左傳》是戰(zhàn)國時(shí)人以《春秋》為綱，依照它的編年體制，廣泛搜集和參考當(dāng)時(shí)各種史籍，根據(jù)自己的史學(xué)觀點(diǎn)寫成的一部獨(dú)立的歷史著作。作者已難于考證。

（二）《左傳》思想內(nèi)容的進(jìn)步性表現(xiàn)在：贊美和歌頌明君賢相以及他們的輝煌業(yè)績；斥責(zé)和批判暴君酷吏的乏德丑行；揭露社會(huì)矛盾，反對強(qiáng)暴，同情弱者；宣揚(yáng)民本思想，懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念。

（三）《左傳》的文學(xué)成就

1．善于敘事，精于剪裁。它敘述戰(zhàn)爭和復(fù)雜的歷史事件時(shí)，真實(shí)生動(dòng)，重點(diǎn)突出，有條不紊，委婉周詳，富有故事性。如僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，這是一場頭緒紛繁的大戰(zhàn)役，涉及到的交戰(zhàn)國達(dá)十一個(gè)，人物眾多，事件復(fù)雜，傳文中雖不乏兩軍激烈交戰(zhàn)場面的簡略描寫，但作者自始至終都圍繞著晉楚爭霸這一主要矛盾來選擇和組織材料，著重描寫戰(zhàn)爭的起因、背景、戰(zhàn)前的心理狀態(tài)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、外交策略的謀劃，將帥的個(gè)性氣質(zhì)等等，突出總結(jié)“尚德”還是“尚力”是戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵這一主題。傳文再現(xiàn)城濮之戰(zhàn)的全貌時(shí)，層次至為清晰。作者按照一定的時(shí)間順序和歷史事件的發(fā)展邏輯，依次寫出戰(zhàn)前政治的、外交的、軍事的多方面的準(zhǔn)備，到不可避免的兩軍激烈交戰(zhàn)過程，直至戰(zhàn)爭后果的交代，這一切都敘寫得脈絡(luò)清楚，從中又預(yù)示了晉勝楚敗的必然結(jié)局，顯得非常自然真實(shí)。

《左傳》敘事方法多種多樣，“蓋其為法則有以順序者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，繼續(xù)敘者，錯(cuò)綜敘者，假議論而敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以斷作敘。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后，兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥，神妙不測，幾于化工，其法莫備于左氏”（章學(xué)誠《文史通義》）。這種不拘一格特別是斷續(xù)開合的敘事方法，在晉楚城濮之戰(zhàn)的傳文中表現(xiàn)得很突出。楚軍圍宋，宋求救于晉，但“齊、泰未可”，是一開。晉文公“分曹、衛(wèi)之田以賜宋人”，結(jié)成了晉、齊、秦、宋四國軍事聯(lián)盟：激怒楚軍開仗，是一合；楚軍君臣不協(xié)，楚成王命令楚軍統(tǒng)帥子玉離開宋國“無從晉師”，象不打了，則一開。子玉意氣用事，不聽楚王令，“使伯棼請戰(zhàn)”，要打了，則一合；子玉使宛春告釋宋之圍，好象不打了，又一開。晉文公“執(zhí)宛春以怒楚”，曹、衛(wèi)宣布和楚國絕交，激化了矛盾，又二合；“子玉怒，從晉師”，真的要打了，再一合。但晉軍又退避三舍，仗不能立即打起來，著實(shí)一開，使讀者一閃一閃急不得就，直至落筆到晉、宋、齊、秦分別率軍進(jìn)駐城5B，以為下面可以寫戰(zhàn)爭了，卻忽然接寫晉文公聽到軍中謠諺，產(chǎn)生疑慮，則又開；再寫文公“夢與楚子搏，楚子伏己而甓其腦”，因此懼怕，象不敢打了，又再一開。然后跌落到斗勃下戰(zhàn)書，文公登墟觀師，真的打起來了，才著實(shí)一合。作者抓住戰(zhàn)爭本身形成的兩軍忽開忽合的特點(diǎn)，用開合手法委曲詳盡地寫出了戰(zhàn)與不戰(zhàn)中的反復(fù)，只見峰巒迭嶂，層層起伏，具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。

2、善于刻畫人物形象。《左傳》或選取富有個(gè)性特征的語言和行動(dòng)來顯現(xiàn)人物的生動(dòng)形象，或在諸多 矛盾沖突中揭示人物心理活動(dòng)與性格特征，或通過故事情節(jié)的補(bǔ)敘豐富人物形象，或運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫深化人物的本質(zhì)特征，等等。手法非常高妙。

3、語言簡煉而豐潤，含蘊(yùn)而暢達(dá)，曲折而盡情，極富表現(xiàn)力。特別是書中寫出的大量外交辭令，更充分顯示出作者駕馭語言的高度能力。

三、《國語》

（一）《國語》是按國別記載歷史的著作，所記年代上起于周穆王征犬戎（約前976），下止于韓、趙、魏滅智伯（前453），共五百多年。全書二十一篇，計(jì)有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事。它的作者，司馬遷和班固都認(rèn)為是左丘明，宋以后有人置疑，至今尚無定論。

（二）《國語》分國記載一些政治、外交活動(dòng)中的對策諫說，反映了春秋時(shí)代政治變化的輪廓，對統(tǒng)治階級的奢侈暴虐有所揭露。從文學(xué)角度看，《國語》有些篇章記述了生動(dòng)曲折的故事，在敘述中刻劃出人物性格。《國語》的文字簡明質(zhì)樸，記言詳明豐富，一些諫對之辭寫得十分出色。如《周語·召公諫弭謗》一文，扼要記述了國人起義厲王被逐這一事件的始末，記事和記言間錯(cuò)進(jìn)行而又融為一體，言為事而發(fā)，事又為言驗(yàn)證。文章重點(diǎn)在記言，因此記事簡略，但記召公諫辭一段卻很精彩，其主要手法是引譬論證，很富于文采和說服力。召公首先闡明“防民之口”的惡果，提出使民暢所欲言的主張。他首先用“防民之口，甚于防川；川雍面潰，傷人必多”的形象比喻，說明嚴(yán)禁人民說話，后果必然是危身誤國，呼吁周厲王要重視來自民間的輿論，“宣之使言”，聽取民意作為治國參考。接著召公又引用古代天子從十二個(gè)方面納諫求治的事例，進(jìn)一步說明廣開言路、求通民情，才能“事行而不悖”的道理。然后又從正面以土地有山川田野能增加財(cái)用衣食為比喻，形象說明人民能否自由發(fā)表意見，決定著國家的治亂興衰，絕不可忽視。最后，在正反兩方面闡明了“防民之口”的利弊的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推論出“雍民之口”必將敗亡的結(jié)論，以期引起厲王的警覺和采納。召公特別強(qiáng)調(diào)民言是“慮之于心而宣之于口，成而行之”，在這種情況下以暴力鎮(zhèn)壓只會(huì)加速自己的滅亡。因而“若雍其口，其與能幾何”這一詰句推斷出的委婉結(jié)論與上文“川雍而潰，傷人必多”的比喻相呼應(yīng)，顯得分外嚴(yán)密有力。這些比喻和例證，恰切地把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，把“雍民之口”的利害申論得極為透辟，說理精當(dāng)綿密，周詳婉曲，具有極強(qiáng)的邏輯性和說服力，表現(xiàn)出召公的深謀遠(yuǎn)慮和善于言辯的性格特征。但是這番精警的言辭，王卻不聽，這又反襯出厲王的昏庸暴虐已到了不可救藥的地步。記言既能闡明事理又能刻畫人物，這是《國語》文章的一個(gè)特點(diǎn)。

四、《戰(zhàn)國策》

（一）《戰(zhàn)國策》的成書、定名、體例與記事年代《戰(zhàn)國策》是一部記載戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家、策士、俠士的言論和行動(dòng)的史書。作者并非一人，或是戰(zhàn)國時(shí)代各國史官記述，或是策士自己所記，名因亦不定，其初是《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》，體例與《國語》相同，按戰(zhàn)國時(shí)期秦、齊、楚、魏等十二國次序，編為三十三卷。它的記事年代，起于戰(zhàn)國初年止于秦并六國，約二百四十年。

（二）《戰(zhàn)國策》的主要內(nèi)容

《戰(zhàn)國策》主要記載奔走于各諸侯國間進(jìn)行游說的策士們的捭闔之術(shù)，表現(xiàn)縱橫家的思想和活動(dòng)，反映出戰(zhàn)國間復(fù)雜激嚴(yán)苧政治斗爭和**的社會(huì)生活，對統(tǒng)治階級的驕奢淫逸和社會(huì)±的丑態(tài)進(jìn)行了揭露和批判，從中也反映了下層人民的苦難。此外，書中還記載了許多政治開明，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)暴、濟(jì)憐弱 者的君主、卿相、士人、下吏的生動(dòng)事跡，反映了戰(zhàn)國時(shí)代民本思想的發(fā)展。

（三）《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

1、能以人物性格發(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物的系列完整的生動(dòng)事跡，如《齊策·齊人有馮諼者》；或以事件為中心，穿插人物，發(fā)展情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，寫出人物的形象和性格，如《燕策·燕太子丹質(zhì)于秦亡歸》。

2、長于敘事，長于細(xì)膩描寫，長于人物性格刻畫。《戰(zhàn)國策》善于選取典型的人物事件用絢麗的詞藻作精細(xì)的描繪。在人物刻畫上，許多篇章筆調(diào)靈活，手法多樣，刻鏤細(xì)膩，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折。全書四百九十七章，所寫人物多達(dá)六百余名，其中秦昭王、趙威后、蘇秦、張儀、馮諼、荊柯等近百名人物形象刻畫得活躍生動(dòng)，風(fēng)姿各異。例如《秦策·蘇秦始將連橫》寫蘇秦謀求功名利祿的經(jīng)過，集中而鮮明地刻畫了蘇秦的形象。蘇秦先以連橫說秦，使出了揣摩、迎合、雄辯和激將的手法，放言高誦，以聳人聽聞的言辭煽動(dòng)秦惠王“非兵不可”，用武力征服六國。但因惠王剛車裂商鞅，疾惡辯士，不為“連橫”之策所動(dòng)。蘇秦游說失敗，作者細(xì)膩而夸飾地描繪了蘇秦的肖像和心理：“（蘇秦）說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履躋，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色”。他潦倒歸家后，妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子，炎涼的世態(tài)更加刺激他以“引錐刺股”的堅(jiān)忍精神去追求富貴顯達(dá)，終于身佩六國相印，衣錦還鄉(xiāng)。這時(shí)，作者是這樣來描寫家人的反映和蘇秦的感嘆的：

父母聞之，清官除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟呼!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”

作者以對比手法從家人對蘇秦潦倒落魄到發(fā)跡顯貴的“前倨后卑”態(tài)度的鮮明變化上，寫盡了當(dāng)時(shí)人情世態(tài)的丑惡，揭露了金錢富貴對人的靈魂的腐蝕。蘇秦縱橫家的形象，從當(dāng)時(shí)炎涼的世態(tài)和人與人之間復(fù)雜的矛盾對立關(guān)系中，從場面的緊湊描寫中，生動(dòng)地突現(xiàn)出來。同時(shí)，作者還運(yùn)用直接的心理描寫來展示蘇秦獨(dú)有的精神世界。文章中寫了三段蘇秦發(fā)自內(nèi)心的、具有真情實(shí)感的獨(dú)白，暴露了世態(tài)的炎涼和蘇秦利欲熏心的內(nèi)心世界，顯示出人物鮮明的個(gè)性。使我們感到炎涼社會(huì)的特定環(huán)境形成了蘇秦的丑惡性格，是十分合乎情理的。

從《蘇秦始將連橫》一文對蘇秦形象的刻畫上可以看出，既對人物的肖像、風(fēng)貌進(jìn)行傳神寫態(tài)，又能通過人情世態(tài)的對比和典型化的內(nèi)心獨(dú)白來深刻揭示社會(huì)及人物心靈的本質(zhì)特征，這比起《左傳》和《國語》的人物描寫技巧又有所發(fā)展。

3、語言富艷華彩，詞藻凝重。

從文辭看，《戰(zhàn)國策》和《左傳》也有不同。《左傳》是史家之筆，講究婉約嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確信實(shí)。燭之武的說辭體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。而《戰(zhàn)國策》是表現(xiàn)縱橫捭閩的策士之辭，“其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇”（章學(xué)誠《文史通義·詩教上》）。它文筆生動(dòng)，縱橫馳騁，富于變化，講究辭采和氣勢，敘事狀物聲調(diào)鏗鏘，酬暢淋漓，在語言上有多方面的成就，比喻、排比、對偶、夸張等修辭手法運(yùn)用得又多又好，又善用寓言故事來說明事理，形象性很強(qiáng)。《蘇秦始將連橫》一文中蘇秦游說秦惠王的兩段說辭就很有代表性。如第一段說辭： 大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有觳、函之固。田肥美，民殷畫、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎—之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。

這一段，對句、排句迭出，大肆鋪敘夸張秦國的地勢、物勢、政勢、軍勢，民勢，句式整飭中富有變化，聲調(diào)鏗鏘和諧，詞鋒雄辯犀利，造成了奪人的氣勢，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。這比起燭之武的說辭，在語言表達(dá)技巧上又有了新的發(fā)展。

第五章

先秦諸子散文

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦諸子散文

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：12課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解先秦諸子散文的背景和發(fā)展概況；

2、掌握《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)。

二、教學(xué)意義

先秦諸子散文是先秦時(shí)期的思想家們表達(dá)其思想的文字載體，除了其思想主旨外，在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方面也取得了很高成就，帶有很強(qiáng)的個(gè)性色彩，對后世散文發(fā)展的影響很大。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、先秦諸子散文的階段發(fā)展；

2、《論語》的藝術(shù)特點(diǎn)；

3、《孟子》的藝術(shù)成就；

4、《莊子》的主要思想和藝術(shù)成就；

5、《荀子》的寫作特點(diǎn)。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《孟子》散文的論辯性特點(diǎn)的理解和掌握；

2、《莊子》散文獨(dú)特藝術(shù)魅力的掌握。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、諸子散文的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）諸子散文是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生、因其應(yīng)用功能而發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的大變動(dòng)時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，引起了思想的大解放，出現(xiàn)了“士”的階層。他們代表著不同的階級和階層的利益，為諸侯貴族在政治外交方面設(shè)計(jì)獻(xiàn)謀，奔走游說；或者聚徒講學(xué)，著書立說，提出自己不同的政治主張和治國方案。他們互相辯駁，爭論不休，形成了中國歷史上處士橫議、渚子蜂起、百家爭鳴的，局面，使這個(gè)時(shí)代的思想文化空前繁榮昌盛。諸子散文較之前代的散文，有了飛躍的發(fā)展。

（二）諸子散文發(fā)展的標(biāo)志與時(shí)代特色：

1、在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識有一定的深度和廣度。

2、在文風(fēng)上，諸子散文各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。

3、在語言上，諸子散文都十分講究文彩和修辭。

4、在文體發(fā)展上，諸子散文已確定了論說文的體制。

二、《論語》、《孟子》

（一）《論語》

孔子（前551——前479）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說的核心是“仁”和“禮”。在教育事業(yè)中“有教無類”，“誨人不倦”，是中國歷史上偉大的教育家。《論語》一書即是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人們言語行事的語錄體著作，全書二十章，成書最早約在春秋戰(zhàn)國之際，編集者已難考訂。

《論語》的文學(xué)性表現(xiàn)在：

1、善于通過人物言行的具體描繪，或記述一些生活場景和事件，或設(shè)置一定的故事情節(jié)，來揭示事理，從中也反映出說話人的思想性格及風(fēng)貌。例如《先進(jìn)篇》中《子路曾哲冉有公西華侍坐》章，就是典型刻劃人物的一個(gè)精彩的短篇。

2、記錄了一些小故事，如《微子篇》中的《楚狂接輿》章、《子路從而后》章、《長沮、桀溺耦而耕》章等，這些故事敘事的成分較多，設(shè)置了簡單的情節(jié)，刻畫出了人物的思想性格。

3、言簡意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和感情色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄的語言風(fēng)格。

4、文辭多格言警句。這些格言警句，高度概括了人們在生活中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，或揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，顯得文約義豐，蘊(yùn)含深邃，發(fā)人深省。

（二）《孟子》

《孟子》盡記載孟子與其弟子們的活動(dòng)租言論的一部語錄體著作。全書七篇，二百六十一章。孟子在“性善”論的基礎(chǔ)上提出了施行“王道”和“仁政”的主張，這是他政治思想的核心。同時(shí)，孟子還提出了“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為“得乎丘民而為天子”，主張“保民而王”。

《孟子》的藝術(shù)特色：

1、《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，表現(xiàn)出高度的論辯技巧。作者能根據(jù)不同對象，掌握對方心理，善設(shè)機(jī)巧，層層緊逼，步步追問，表現(xiàn)出一種無可抗拒的氣勢。《梁惠王上》“齊桓晉文之事”章與《梁惠王下》“莊暴見孟子”兩文，就是體現(xiàn)孟子高度的論辯技巧的代表作品。

“齊桓晉文之事”一章記述了孟子向齊宣王宣傳仁政治國的談話經(jīng)過。開始孟子巧妙地避談桓文之事，利用齊王想稱霸諸侯的野心來誘導(dǎo)他對行王道當(dāng)天子的興趣。繼而提出“保民而王”的主張，強(qiáng)調(diào)“保民”是“王天下”的根本。然后舉出齊王不忍牛之“觳觫”而以羊易牛的生動(dòng)事例，肯定齊王有不忍之心是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，具有保民而王的品德。孟子用一番迂回曲折又打又拉的言辭，說得齊王又高興又慚愧，對實(shí)行仁政開始感興趣了。接著孟子在“仁術(shù)”二字上作文章，勸勉齊王發(fā)揚(yáng)惻隱之心，推恩愛民，就可以“保四海”，得天下。繼而又抓住齊王求“大欲”的要害，從正反兩方面，揭破“大欲”會(huì)導(dǎo)致兵敗國亡的后果，引起齊王思想震動(dòng)，不得不對“大欲”有所警惕，俯首聆聽孟子的說教。孟子因勢利導(dǎo)，抓住齊王畏懼后災(zāi)的心理，指出逢兇化吉的辦法，是反本施仁，明確地告訴他這是“王天下”最好的和唯一的施政措 施。至此，齊王已被引入彀中，甘心承教。盂子就這樣一路婉轉(zhuǎn)說來，層層相因，終于打動(dòng)了齊王的心弦。

“莊暴見孟子”一文是記述孟子勸說齊宣王接受與民同樂的過程。文章的論辯方法與上文類似。孟子首先向齊王發(fā)出“好樂”的詰問，以此作為論辯的引線，然后采用欲擒故縱的手法，避開觀點(diǎn)對立的一面，以“今之樂猶古之樂”的話來鼓勵(lì)安慰他，誘導(dǎo)齊王樂于聞教。為了完全掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，孟子不直接回答古今之樂并非對立的問題，而是采用迂回包圍的戰(zhàn)術(shù)，先虛設(shè)兩三個(gè)問題反詰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”將齊王引入彀中，不經(jīng)意間如實(shí)地承認(rèn)了“不若與人”“不若與眾”。接著孟子層層進(jìn)逼，因勢利導(dǎo)展開了凌厲的攻勢，從正反兩方面舉出“鼓樂”和“田獵”的具體事例，說明不“與民同樂”的危害和“與民同樂”就會(huì)得到人民的關(guān)心愛戴，道理闡述得淋漓盡致，最后水到渠成地得出結(jié)論：“今王與百姓同樂，則王矣。”

綜上所述，《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說服力。

2、《孟子》文章文采華贍，清暢流利，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性如“齊桓晉文之事”章，孟子在勸說齊王推恩保民時(shí)，對齊王的“大欲”先虛設(shè)了五個(gè)生活享受方面的問題，以一組排偶句式發(fā)出連珠炮般的詰問，文辭鋪張華贍，酣暢淋漓，已造成蓄勢，——待齊王否認(rèn)，孟子就倚勢展開攻擊，一針見血地揭露齊王真正的“大欲”是“欲辟土地，朝秦、楚、蒞中國，而撫四夷也”。文章縱橫開闔，氣勢很盛，如江河奔瀉，辭鋒銳不可擋，使齊王難以招架，就好俯首就教。

3、《孟子》文章還善于運(yùn)用比喻和寓言來說明事理，形象生動(dòng)，引入入勝，’增強(qiáng)了論辯的說服力。據(jù)近人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書使用的比喻，竟達(dá)一百五十九種之多。如《告子》上“魚我所欲也”章，以味美而為人嗜愛的魚和熊掌為喻體，用“舍魚而取熊掌”作為合乎邏輯和情理的推論基礎(chǔ)·，引出本體即文章的中心命題“舍生而取義”，文章由淺入深，并能引人入勝。《孟子》中的寓言也很精彩。“揠苗助長”、“齊人乞墻”，就是構(gòu)思新奇，描寫生動(dòng)，寓意深刻，諷刺辛辣的寓言名篇。

三、《莊子》

《莊子》是莊子和他的后學(xué)者的哲理著作。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。全書分為內(nèi)篇七，外篇十五，雜第十一。按傳統(tǒng)看法，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子親筆，外、雜篇?jiǎng)t出自其門人或后學(xué)的手筆。

莊子（約前369——前286）是戰(zhàn)國中期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物。他“憤世嫉俗”，對現(xiàn)實(shí)采取一種消極逃避的態(tài)度，主張順應(yīng)自然，反對人為，否定是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)，追求絕對的精神自由。他攻擊儒、墨，蔑視禮法和權(quán)貴，對社會(huì)作了某些批判和揭露。

《莊子》散文的主要藝術(shù)特色：

1、善于通過生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來說明抽象的哲理，把文學(xué)和哲學(xué)融為一爐，使深邃的哲理顯得形象具體，充滿情趣。例如《逍遙游》，為了闡明“逍遙游”（絕對自由）的思想，作者編織了大鵬乘風(fēng)徙南冥、小雀翱翔于蓬蒿之間的寓言，暗示這種必須借住風(fēng)力的：有所待”，并未達(dá)到逍遙的境界，為后文的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的逍遙境界鋪墊，使讀者從寓言的具體形象中更易理解和接受作者的無所待思想。至于比喻，幾乎通篇皆是．，蔚為奇觀。寓言本身就是一個(gè)大的比喻，比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對的自由。小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、天之蒼蒼，深水負(fù) 大舟、杯水芥為之舟、行路聚糧、朝菌、蟪蛄，冥靈、大椿、彭祖、眾人等都是比喻。這些比喻，都是要生動(dòng)說明，大小之物，都是“有所待”的。如用野馬、塵埃這樣極纖細(xì)，輕微的東西，也必須靠生物之“以息相吹”，受到客觀條件的制約，大舟有待深水才能漂浮，而芥草杯水就能負(fù)載的比喻，再進(jìn)一層說明萬物與客觀條件的依存關(guān)系。大小之物，盡管“所待”有多有少，但對外物的憑借和依賴都是相同的。這里以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，比中有比，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，得出，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”的結(jié)論。全書運(yùn)用大大小小，層出疊見的比喻，將抽象的思想形象化，顯示出高超的說理藝術(shù)。

《莊子》和《孟子》都善用比喻，但兩者的比喻在創(chuàng)作方法和效果上存在著差異。《孟子》的比喻是現(xiàn)實(shí)主義的，如“齊桓晉文之事”章中的“為長者折枝”、“緣木求魚”等，《告子上》“魚我所欲也”章中的“舍魚而取熊掌”，都是現(xiàn)實(shí)生活中具體可感的事物；而《莊子》設(shè)喻的本體多是奇特怪誕的事物，有很大的舉造虛擬性，取材神奇，似喻非喻，似真非真，極富浪漫主義色采。如《逍遙游》中的鯤鵬、大瓠、大椿，《應(yīng)帝王》中的倏和忽等，都是一些世間并不存在的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。從運(yùn)用比喻的效果看，《孟子》中的比喻貼切巧妙，主要用于說明事理，使文章引人入勝，增強(qiáng)文章的說服力。如以“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，面不見輿薪”為喻，說明齊王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的原因，是“不為也，非不能也”，“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”。這些比喻都非常通俗明曉，具有雄辯的說服力。而《莊子》的比喻，固然是為闡發(fā)其深?yuàn)W的哲理服務(wù)，但往往并不直接道破其旨，重在對叢集迭出的比喻作精確傳神的描繪，造成一種奇幻的境界，使人心馳神往，深思方能悟其喻意。例子除上文所述《逍遙游》具有這一特色外，另如《養(yǎng)生主》以“桑林之舞”和“經(jīng)首之會(huì)”描繪庖丁解牛時(shí)發(fā)出的聲響，仿佛把我們帶入了一種美妙的藝術(shù)境界，啟人領(lǐng)悟順應(yīng)自然方能達(dá)此佳境。

2、想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》描繪了大鵬展翅九萬里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)了一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示出《莊子》奇特豐富的想象力。宏偉的想象又離不開夸張。如大到“不知其幾千里”的鯤魚，“其翼若垂天之云”的舶鳥；小到野馬、塵埃、芥舟、杯水；長壽到“八千歲為春、八千歲為秋”的大椿，短壽到“不知晦朔”的朝菌；鵬鳥飛爺南冥是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，芥舟航行卻只在堂坳的杯水中。這些大小、壽天、高低的幻想和夸張描寫，把人們帶到一個(gè)神奇超凡的境界，從而構(gòu)成了《莊子》文章迷離悄恍、恢宏詭譎的浪漫主義風(fēng)格。

3、筆法抑揚(yáng)辟闔，變化萬千。《莊子》之文，無不意到筆隨，放得開，收到攏，欲行則行，欲止則止，筆法變化無窮，形散而神不散，真是“汪洋自恣已適己”。例如《逍遙游》，開篇即以大筆起首，塑造了一個(gè)一舉千里、碩大無比的大鵬鳥形象。作者先從大鵬的來歷寫起，從靜態(tài)極寫鵬形體之大；接著從動(dòng)態(tài)極寫鵬氣勢之大。這一靜一動(dòng)的描寫，在大海的廣闊背景上，勾勒出大鵬鳥雄偉豪壯的形象。起筆敘事之后，引證《諧》之言，進(jìn)一步渲染大鵬飛徙南海時(shí)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”氣概更勝于前，似乎褒揚(yáng)得可以，其實(shí)這是莊子的先揚(yáng)后抑的座化之筆。繼而就是從極大的鵬鳥和微細(xì)的野馬塵埃相比，再與介乎大小之間的蜩與學(xué)鳩相比，又引出一系列“大小之辯”的比喻鋪陳，并推演排列出具有不同德能的人，他們雖有現(xiàn)象的不同，都是“所待”于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境。反復(fù)層層申論之后，最后突然急轉(zhuǎn)直下，由開放到收合，由鋪墊而點(diǎn)題，開處似斷，合處見續(xù)．使上文大小各有所待的暗示豁然開朗+盡收畫 龍點(diǎn)睛之妙。全文交叉運(yùn)用了寓言、重言、卮言的不同體裁和筆法，“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論；以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”（林云銘《莊子因》）這很能說明《逍遙游》時(shí)斷時(shí)續(xù)，搖曳多姿的筆法變化的特點(diǎn)。

4、語匯生動(dòng)、準(zhǔn)確、豐富、新奇、有濃厚的抒情色彩。如《鎧遙游》寫大鵬鳥“怒而飛，其翼若垂天之云”，著一“怒”字，形容大鵬展翅振羽的姿態(tài)。寫蜩與學(xué)鳩，則是“泱起而笆”、“搶榆枋”、“控于地”，廖寥數(shù)語，寫盡了小鳥不能高飛遠(yuǎn)行，眼丸如豆然而卻自滿自足，自鳴得意的情態(tài)。這些詞匯，運(yùn)用得極為準(zhǔn)確傳神。又如寫藐姑射山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”神人的肌膚身段是多么峻潔清盈，飲食活動(dòng)又是多么絕俗神奇!體物入微的描繪，使神人形象極為鮮明生動(dòng)。這種詩情畫意的藝術(shù)境界，筆端融注著作者響往超塵脫俗生活的激情。

四、《荀子》、《韓非子》

《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。

荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說，最大特征是以禮客法。他反對天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對性善說，提倡性惡說，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。

《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢。如《勸學(xué)篇》是一篇?jiǎng)袢藢W(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動(dòng)詳盡地闡明了學(xué)習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。尤其論述學(xué)習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個(gè)比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想象豐富，形象生動(dòng)。同時(shí)，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢充沛，音節(jié)鏗鏘。

《荀子》又有《成相》、佹詩和《賦篇》，屬文學(xué)范疇。《成相》是用楚地民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文。《賦篇》包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦和所附“佹詩”二首。五賦以四言韻語為主，間雜散文，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體，開了后世詠物賦及說理賦的先河。

《韓非子》是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，指責(zé)五蠹之民對國家的危害，這是先秦論說文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點(diǎn)。《韓非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)說》最集中。這些寓言，大多生動(dòng)形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時(shí)情節(jié)生動(dòng)幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”（《五蠹》）、“鄭人買履”、“買櫝還珠”（《外儲(chǔ)說左上》）、“自相矛盾”（《難一》）等等。

第二編 秦漢文學(xué)

概 說

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：秦漢文學(xué)概說

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：1課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解秦漢文學(xué)的背景和概況。

二、教學(xué)意義

秦漢文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)秦漢文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對秦漢文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、秦漢文化背景對文學(xué)發(fā)展的影響；

2、秦漢文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、漢代的經(jīng)學(xué)對文學(xué)的影響；

2、漢代大一統(tǒng)的封建政治模式對文學(xué)發(fā)展的影響。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

秦漢文學(xué)是指從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，建立秦王朝，到東漢末漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）這一歷史時(shí)期的文學(xué)。

一、秦代文學(xué)

公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，隨著中央集權(quán)制的大帝國的建立，實(shí)行了一系列的制度改革，對我國歷史的發(fā)展起到了積極作用。但與此同時(shí)，秦王朝為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又實(shí)行了極端嚴(yán)酷的專制主義文化政策，阻礙了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；兼之它統(tǒng)治時(shí)間很短，因此，在文學(xué)上沒有什么成就。

秦代有作品傳世并較有成就的作家只有李斯一人。李斯既是一個(gè)政治家，又是一個(gè)散文家，《諫逐客書》是其代表作。這篇?jiǎng)褡枨赝醪灰?qū)逐客卿的奏書，雄辯滔滔，議論精辟，富于氣勢和文采，是一篇著名的政論文章，對后世影響頗大。

二、漢代文學(xué)

（一）社會(huì)概況

秦傳至二世，被聲勢浩大的農(nóng)民起義所推翻。公元前202年，劉邦即帝位，都長安，建立了漢王朝，史稱西漢。西漢初期，統(tǒng)治者鑒于秦王朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，曾采取了一些減輕剝削和壓迫的寬簡措施，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)恢復(fù)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。經(jīng)過漢初幾十年的休養(yǎng)生息，特別是經(jīng)過“文景之治”，到了武帝劉徹時(shí)，社會(huì)財(cái)富有了巨大的積累，漢王朝已經(jīng)成為空前統(tǒng)一與強(qiáng)大的封建帝國。在此基礎(chǔ)上，漢武帝做了不少大事，諸如：實(shí)行《推恩令》、《附益法》；卻匈奴，通西域，經(jīng)營西南和西越；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；提倡辭賦，擴(kuò)建樂府等。這些做法或措施，對漢代文化的發(fā)展，均直接或間接地起到了巨大的推動(dòng)作用。但漢武帝的貪婪、奢侈和殘暴，又給廣大人民帶來了巨大的災(zāi)難和痛苦，因此，在這繁榮昌盛的背后，也潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。武帝之后，雖然出現(xiàn)過“昭宣中興”之世，但終于還是日趨衰敗。西漢后期，隨著土地兼并和賦稅徭役的日益加重，社會(huì)矛盾也日趨尖銳和深化，終于被綠林、赤眉起義軍所推翻。

公元25年，光武帝劉秀利用農(nóng)民起義的力量，在洛陽重建了漢朝，史稱東漢。東漢前期，由于統(tǒng)治者采取了一些利民措施，階級矛盾暫時(shí)得到了緩和，于是社會(huì)經(jīng)濟(jì)又繁榮起來。但東漢中期以后，豪強(qiáng)地主勢力膨脹，政治日趨腐敗，并出現(xiàn)了外戚、宦官兩大集團(tuán)相互爭奪政權(quán)的激烈斗爭，社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，終于在公元184年爆發(fā)了黃巾農(nóng)民大起義。這次起義雖被鎮(zhèn)壓下去，但統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國，從此便陷入了長期軍閥混戰(zhàn)的分裂局面，實(shí)際上已是名存實(shí)亡了。

（二）文學(xué)概況

漢代文學(xué)，上承先秦，下開六朝，是我國古代文學(xué)史上的第二個(gè)發(fā)展階段。主要文學(xué)樣式有漢賦、散文、詩歌等。其中，司馬遷《史記》中的傳記散文和詩歌中的樂府民歌，代表著漢代文學(xué)的最高成就。

漢賦（散體大賦）是漢代最盛行的文體。它是在宋玉賦的基礎(chǔ)上，在漢代。“盛中含衰”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤里產(chǎn)生并發(fā)展起來的。漢賦體現(xiàn)了漢帝國的聲威和氣魄，諷喻了帝王政治上的闕失和統(tǒng)治階級的窮奢極侈，具有鮮明的時(shí)代特色和一定的政治意義。再者，漢賦在寫作手法、表現(xiàn)技巧、篇章結(jié)構(gòu)以及語言運(yùn)用等方面，均取得了可喜成就，對當(dāng)代和后世的文學(xué)產(chǎn)生過較大影響，故在文學(xué)史上的地位，是不容忽視的。

司馬相如是漢賦四大家（司馬相如、楊雄、班固、張衡）的杰出代表。

漢代散文，內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有政論、記事、抒情議理和史傳等幾種類型。政論散文以西漢初期最為發(fā)達(dá)，且成就最高。賈誼和晁錯(cuò)是這一時(shí)期的代表作家。他們的政論散文，能夠抓住國家、社會(huì)的重大問題，議論風(fēng)發(fā)，直抒己見，不僅有的放矢，感情充沛，且又筆鋒犀利，遒勁暢達(dá)，富于氣勢和文采，對后世散文的創(chuàng)作影響很大。記事和抒情議理散文，在漢代也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。其作家、作品的典型代表；分別是劉向的《說苑》、《新序》、《列女傳》和司馬遷的《報(bào)任安書》。

司馬遷的《史記》是我國第一部通史，也是我國第一部史傳文學(xué)的巨著。它不僅開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時(shí)又為我國傳記文學(xué)的發(fā)展，起了奠基作用，在我國散文發(fā)展史上，可以說是一個(gè)重要的里程碑，對后世文學(xué)的發(fā)展有著全面而深遠(yuǎn)的影響。

樂府民歌是漢代詩歌的佼佼者，代表著漢代詩歌的最高成就。它繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，以靈活多樣的形式，樸素自然的語言，真實(shí)而深刻地再現(xiàn)‘了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了人民的心聲，在我囪詩歌的發(fā)展史上，有著重要的意義和影響。

在樂府民歌的影響下，文人五言詩也開始興起，并取得了較大成就。無名氏的《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作。這組文人五言詩，調(diào)子低沉，有的還充滿感傷情緒，這是東漢后期**現(xiàn)實(shí)的曲折反映。《古詩十九首》在藝術(shù)上較之樂府民歌有很大的提高。它語言精煉，描寫細(xì)致，結(jié)構(gòu)精巧，又不失樸素自然，藝術(shù)成就相當(dāng)突出。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩已開始走向成熟階段，對后世文人的詩歌創(chuàng)作有 著深遠(yuǎn)影響。

第一章 秦漢散文

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：秦漢散文

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：5課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解秦漢散文的發(fā)展背景和概況；

2、掌握漢代論說文、抒情文和敘事文的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

二、教學(xué)意義

秦漢時(shí)期的散文主要包括論說文、抒情文和敘事文，它們各自有其表現(xiàn)特征，對中國古文傳統(tǒng)的形成起到了重要作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、西漢論說文的代表作家賈誼、晁錯(cuò)；

2、東漢散文的重要作家王充的主要成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

漢代敘事文、抒情文藝術(shù)特色的理解與掌握。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

秦漢散文主要是繼先秦諸子散文發(fā)展而來的。秦代作家僅李斯一人，漢代論說散文進(jìn)入持續(xù)發(fā)展階段。綜觀漢代論說散文的發(fā)展，大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)文化環(huán)境相對輕松自由，文士自信心強(qiáng)，責(zé)任感大，又有創(chuàng)作時(shí)間，故而他們?yōu)槲男问蕉鄻樱驗(yàn)樽唷⒆h，或?yàn)椴摺⑹璧龋瑑?nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反。一般還都有戰(zhàn)國縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽、枚乘等，而以賈誼最為代表。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期，中央集權(quán)加強(qiáng)，儒術(shù)獨(dú)尊，文士為文，大都依經(jīng)立義，講說災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營起昌陵疏》是其中較有代表的作品。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期漢帝國由盛而衰，又由衰而興，今文經(jīng)學(xué)走向極端，被不少文士懷疑、批判，古今經(jīng)學(xué)隨之興起。與之相應(yīng)，此期論說散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚(yáng)雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是其代表作。第四階段是東漢后期。其時(shí)，朝政腐敗，民生凋敝，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，朝野清議之風(fēng)興起，清議之文亦隨之出現(xiàn)。此期論說散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》是其代表著作。其中成就最高的是仲長統(tǒng)。以下?lián)褚右越榻B：

一、李斯

李斯是秦時(shí)最有成就的文學(xué)家，其散文以《諫逐客書》為代表。

《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（前237）。文章開門見山，提出中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”以下作者緊緊抓住秦王心理，從“跨海內(nèi)、制諸侯”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)出發(fā)，說明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章首先鋪陳秦國歷史上四位著名國君重用客卿使秦富強(qiáng)的史實(shí)，說明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對異國色樂珠玉唯美是用的事實(shí)，以小喻大，說明為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對于比色樂珠玉寶貴得多的客卿更應(yīng)唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對上述三層內(nèi)容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，頗句縱橫家說辭的特色，難怪秦王政看后改變了逐客主張。秦朝建立后，他寫了一些歌功頌德的刻石文，具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致，對后世的碑志文頗有影響。

二、賈誼

賈誼是漢初著名政治家、文學(xué)家。其文學(xué)成就主要在辭賦和政論散文方面。其賦今存5篇，皆騷體。代表作是《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。

賈誼的論說散文以《過秦論》最著名，最富文學(xué)色彩。它分上、中、下三篇，基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^失，分析秦滅亡之因在于：“仁義不施，而攻守之勢異也。”上篇總論秦攻取天下的形勢及其滅亡的原因，中篇具體剖析秦統(tǒng)一后政策上的錯(cuò)誤和秦二世仍奉行高詐力錯(cuò)誤政策，下篇指陳農(nóng)民起義爆發(fā)，子?jì)霟o救亡扶傾才力。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強(qiáng)大過程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。此文對后世論說文影響甚為巨大。魯迅譽(yù)之為“西漢鴻文”。

此外，賈誼的《陳政事疏》和《論積貯疏》也是兩篇極為優(yōu)秀的論說散文，言辭激切，感情充沛，頗為感人。《陳政事疏》又名《治安策》，被譽(yù)為“萬言書之祖”。

賈誼之外，晁錯(cuò)的《論貴貯疏》、鄒陽和枚乘的兩篇《上書諫吳王》，也是漢初論說文中歷來為人傳誦的名篇。

三、王充

王充（27年——101年？），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。出身細(xì)族孤門。家境貧寒。曾受業(yè)太學(xué)，師班彪，博通眾流百家之學(xué)。作過下層官吏，晚年家居著書。所著《論衡》八十五篇，今存。全書融貫百家之說，充滿唯物思想，以“疾虛妄”和“征實(shí)”為指歸，對包括孔子在內(nèi)的古圣先賢之說、神話傳說，以及漢代流行的天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、河洛偽書、讖諱迷信、經(jīng)文學(xué)風(fēng)、俗儒人格等都進(jìn)行了激烈批判。其中值得特別注意的是他的文學(xué)批評。由疾虛征實(shí)精神出發(fā)，王充對當(dāng)時(shí)以辭賦為主的文學(xué)“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)作了尖銳批判，這在《藝增》、《超奇》、《佚文》、《案書》、《對作》等篇中均有表露。他論文，首重文章的社會(huì)教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”（《佚文》）。由此出發(fā)，他主張文章形式要服從于內(nèi)容，與內(nèi)容相統(tǒng)一。因而，他反對文章“辭出溢其真，稱美過其善，進(jìn)惡沒其罪”（《藝增》），但他并不反對必要 的夸張，只是有時(shí)把握的度不大好。基于重視文章的教化作用，王充主張用通俗曉暢的語言為文。此外，他還要求文章創(chuàng)新，反對模仿、因襲。總觀《論衡》，其文章的最大特點(diǎn)是，通俗流暢，深入淺出，邏輯嚴(yán)密，論證深入，而運(yùn)筆自然，得心應(yīng)手。在秦漢諸子中不失為翹楚。

第二章 漢代辭賦

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：漢代辭賦

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：4課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解漢代辭賦的背景和創(chuàng)作概況；

2、掌握漢賦代表作家賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、班固等人辭賦創(chuàng)作的主要成就。

二、教學(xué)意義

漢代辭賦是漢代文學(xué)的代表性文學(xué)樣式，分為騷體賦、大賦和抒情小賦，其中漢大賦最有代表性。漢賦取得了很高的文學(xué)成就，同時(shí)又包含著諸多文化信息。漢賦對后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、騷體賦的代表作家賈誼及其代表作《吊屈原賦》等；

2、漢大賦的代表作家枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄及其代表作《七發(fā)》、《子虛賦》、《甘泉賦》等。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對“七體”這種特殊辭賦體裁的理解；

2、對漢大賦“欲諷而實(shí)勸”特點(diǎn)的理解。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

賦是我國文學(xué)中較早自覺的一種重要文體。其形式介于詩歌與散文之間，內(nèi)容側(cè)重?cái)⑹聽钗铮婢呤闱檎f理功能。漢人習(xí)慣于將辭和賦視為同一體裁，以賦統(tǒng)辭，統(tǒng)稱為辭賦。其實(shí)二者是有區(qū)別的。辭是指“楚辭”一類的詩歌，多是便于歌唱的韻文。賦雖受“楚辭”的影響極大，但它已脫離音樂，更多采用散文手法。二者的寫作側(cè)重點(diǎn)、押韻規(guī)則、句式形式、結(jié)構(gòu)組織等均有不同。

賦產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，而盛行于漢。秦代賦創(chuàng)作很少，據(jù)《文心雕龍·詮賦》言“頗有雜賦”，然今皆不傳，難窺其貌。

漢賦被清人焦循、近人王國維稱為“一代文學(xué)”，是漢代文學(xué)的代表。學(xué)者通常將其分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表，其創(chuàng)作手法對后世的詩、詞、戲劇和小說都有很大影響。

騷賦指的是模仿“楚辭”寫成的賦，內(nèi)容側(cè)重抒情，篇幅短小，多用“兮”字語句。這種賦從漢初到漢末都有人創(chuàng)作，以漢初較有代表性。漢初的騷賦，內(nèi)容繼承“楚辭”的“怨刺”傳統(tǒng)，抒寫朝廷忠奸不分、賢人失志；句式大抵也保持“楚辭”整飭中見變化、情辭婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》是其代表。武帝之后，騷賦有所新變，一些賦家嘗試突破舊式，如淮南小山的《招隱士》在句型、用語及意境創(chuàng)造方面較《招魂》均有不同；班婕妤的《搗素賦》干脆取消“兮”字，換成其他虛字，并雜糅

三言、四言。其他如司馬遷的《悲士不遇賦》，馬融的《圍棋賦》、班固的《白綺扇賦》、傅毅的《舞賦》，也能在“楚辭”句式基礎(chǔ)上，糅進(jìn)散文和三、四言句式。不過，西漢中期以后的絕大多數(shù)騷賦，在內(nèi)容和形式上大抵都走上了祖述屈原的規(guī)范化道路，只是這些作家，大都失去了屈原九死不悔的抗?fàn)幘瘛ｒ}賦不是漢賦的主流。

后世常說的漢賦主要是就大賦而言的。漢大賦的產(chǎn)生，有多種因素。春秋以來思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語言自覺、追求大、全、氣勢力量的審美意識，漢帝國的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。從文學(xué)淵源看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說辭、俳優(yōu)諷諫之語等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。

大賦又叫體物大賦，或散體大賦。它篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。其最基本的特點(diǎn)，是善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻，側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。其主旨則既美且刺，一方面大力宣揚(yáng)大漢帝國的聲威與氣魄，歌頌帝王功德；一方面又對帝王政治上的缺失和生活的奢淫進(jìn)行諷諫。其效果往往是“勸百諷一”，即鼓勵(lì)、提倡的成分淹沒諷諫的成分，欲諷反勸，適得其反。在結(jié)構(gòu)上，大賦多采用主客問答式。賦文一般由三部分組成：“序”，是開頭，交代賦中人物問對的緣由，以引出正文；中間是正文，主客之間，或彼此夸耀宮苑、京都的壯麗，或極力描繪帝王貴族畋獵歌舞的歡樂；結(jié)尾，往往以一方向另一方誠服作結(jié)，從中顯露出作者的思想傾向。其韻散的組成，也有大致模式，一般序和結(jié)尾用散文，中間的正文，以韻文為主。夾雜一些散文。也有個(gè)別大賦不用問答體，除前面的序用散文外，正文以至結(jié)尾都用韻文。大賦的韻文以四、六字為主，雜以三言、五言等。

漢大賦的發(fā)展，一般分為三期。漢初為形成期，枚乘的《七發(fā)》是其奠基之作。武帝到東漢中葉，是其鼎盛期，作家輩出，名作薈萃。著名的漢賦四大家，即司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，皆出于此期。此外，漢武帝、枚皋、東方朔、王褒、劉向、劉歆、班婕妤、班彪、馮衍、杜篤、傅毅、崔骃等，也都是此時(shí)的重要賦家。東漢中期以后，大賦創(chuàng)作衰微，只有王延壽的《魯靈光殿賦》較著名。

小賦，在內(nèi)容上側(cè)重于詠物和抒情，篇幅短小精悍，不用問答體，句式多樣，文辭清麗，多用韻語。漢初即有詠物小賦，而西漢末揚(yáng)雄的《酒賦》是較有名的詠物小賦。東漢中期以后，漢帝國衰微，政治黑暗，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，大賦失去創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)作稀少，抒情小賦應(yīng)運(yùn)而生。張衡的《歸田賦》標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變。其后，蔡邕、趙壹是其代表作家。

從整體上綜觀漢賦的發(fā)展，亦可分三個(gè)階段看，第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷賦，大賦也開始形成。由于此時(shí)幾朝天子不重辭賦而諸侯王中的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等招士重賦，因而辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，騷賦和小賦創(chuàng)作無法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。

兩漢有以下重要的賦作家及作品：

一、枚乘

枚乘（？——前140），字叔，淮陰（今江蘇淮陰市）人。文帝時(shí)為吳王劉濞郎中，勸阻吳王謀反無效，改作梁孝王劉武賓客。梁孝王死，歸故里。武帝即位，以“安車蒲輪”征聘他，因年老病死途中。其

賦今僅存《七發(fā)》、《柳賦》、《梁王菟園賦》三篇，完整者只《七發(fā)》一篇。《七發(fā)》假托楚太子和吳客對話展開，告誡居高位者不要沉溺于奢侈浮華的生活，要遵守圣人之道，說明聲色犬馬之樂，不如“要言妙道”有益的道理，也透露出諸侯王僭越制度、奢侈荒淫的事實(shí)。《七發(fā)》在藝術(shù)上最突出的特色是用虛構(gòu)夸張等多種藝術(shù)手法鋪陳描繪事物。最精彩的是觀濤一節(jié)，用一系列比喻、側(cè)面烘托等手法，形象描寫了江濤由初起到極盛再逐漸平緩的過程，使人感到奇觀滿目，宏聲動(dòng)耳，如臨其境。此外，《七發(fā)》設(shè)為問答，辭藻華美，韻散結(jié)合，意旨諷諫，篇幅較長，已具備了漢大賦的正式形式，在漢賦史上有重要地位。其結(jié)構(gòu)形式也引起后世許多文士的模仿。如傅毅《七激》、崔骃《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、左思《七諷》等，以至《文選》別立“七”體。

二、司馬相如

司馬相如是漢代最重要的文學(xué)家。著有散文、樂府詩、賦，以賦成就最高。其賦今存六篇，除《子虛賦》、《上林賦》外，還有《哀二世賦》、《大人賦》、《美人賦》和《長門賦》。

《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作。二者實(shí)為一篇，即《天子游獵賦》的前后兩部分。《子虛賦》寫楚使子虛先生盛夸楚云夢之大、山川之美、物產(chǎn)之富、畋獵歌舞之樂，藉以傲齊。接著齊烏有先生批評子虛“彰君惡，傷私義”，而又極贊齊國的山川方物遠(yuǎn)勝于楚。《上林賦》則寫亡是公批評子虛、烏有和楚、齊二君有違諸侯之禮，鋪陳天子上林苑的巨麗及天子上林游獵的無比壯闊場面，以壓倒楚、齊。最后天子自我醒悟到游獵“非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，于是解酒罷獵，廢上林苑，交百姓使用。前后兩部分，主題是統(tǒng)一的，即反對奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國的統(tǒng)一。其間又有對人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對天子功德、帝國昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。是漢人發(fā)揚(yáng)蹈厲精神和自信心態(tài)的反映。

《天子游獵賦》以描寫帝王、諸侯生活為內(nèi)容，以微刺帝王淫奢為指歸，既美且刺，欲抑先揚(yáng)，勸百諷一。全文辭采富麗，瑰譎多姿，想象豐富，氣勢磅礴。標(biāo)志著漢大賦的體制已臻于成熟。它也成為兩漢及后世大賦創(chuàng)作效法的對象，如揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《長楊賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等，皆取式于此。

《大人賦》是諷諫漢武帝好神仙方術(shù)的，但“勸百諷一”，武帝讀后，反倒“飄飄有陵云氣、游天地意”（《漢書·司馬相如傳》）。大賦而外，司馬相如的抒情賦也寫得不錯(cuò)，如《長門賦》是宮怨題材的名篇，表現(xiàn)了以陳皇后為代表的后宮女子“色衰而愛弛，愛弛則恩絕”的可悲可憐命運(yùn)和悲愁心境。《哀二世賦》哀胡亥“持身不謹(jǐn)”、“信讒不寤”而終至亡國，實(shí)吊古以諷今。

三、揚(yáng)雄

揚(yáng)雄（前53——18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都市）人。歷成、哀、平三世，皆為黃門郎。王莽時(shí)，升為太中大夫。天鳳五卒。他是西漢末年最重要的賦家。其辭賦今存11篇。

揚(yáng)雄的辭賦創(chuàng)作，以成帝去世為界可分前后兩期。前期即蟄居成都和游走京師為成帝制作辭賦時(shí)期，此時(shí)，他政治熱情較高，關(guān)心朝政，對成帝寄以厚望。主要有《蜀都賦》、《反離騷》、《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》和《長楊賦》，后四篇是他的代表作。作品洋溢著昂揚(yáng)樂觀情調(diào)，表現(xiàn)出作者的用世追求和政治理想。諷諫帝王奢靡、關(guān)心農(nóng)民的生產(chǎn)和生活、歌頌漢帝國的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，這多重主題時(shí)時(shí)交織其中。成帝以后，是他辭賦創(chuàng)作的后期。這時(shí)，由于仕途不得志，生活長期拮據(jù)和冷酷現(xiàn)實(shí)的教育，他 33 對現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生失望和不滿。此期的賦作對現(xiàn)實(shí)生活問題的暴露比前期深刻，消極避世思想也較濃重。主要作品有《太玄賦》、《逐貧賦》、《酒賦》、《解嘲》等。

揚(yáng)雄賦尤其是大賦，鋪陳夸張，且諷且勸，在藝術(shù)上主要繼承了司馬相如賦的寫作范式和表現(xiàn)手法。但在題材和藝術(shù)上也有自己的特點(diǎn)。首先是擴(kuò)大了賦的題材。不僅描寫帝王生活，而且貴族的生活、官僚的內(nèi)幕、古代歷史人物等皆攝其中，還把目光投向地方都市。其次，開創(chuàng)了蘊(yùn)籍迂徐的賦風(fēng)。其賦諷諫說理成分大大加重，少了些相如賦的飄逸恣肆、渾元浩蕩，而變得理贍辭堅(jiān)、從容徐緩，有儒雅之風(fēng)。再次，煉字遣詞奇崛詭麗，鋪陳有度。其賦文辭奇詭人所共知，但很多地方選詞煉句極見功力，奇怪字多用在描寫處，敘事時(shí)常用淺顯之字。鋪陳也不象相如那樣繁瑣，而是扼要簡括，卻不失奇麗精彩。此外，揚(yáng)雄大賦篇幅較其他諸家精短，對大夫問答體制也有所突破。

四、班固

班固是東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班彪長子。自幼聰慧好學(xué)，有文才，博覽百家。其賦分京都賦、答難賦、山水賦、詠物賦四類，多模擬之作。《兩都賦》是其代表作，《幽通賦》《答賓戲》也頗有名。

《兩都賦》作于永平、永元年間，借西都賓和東都主人圍繞遷都長安還是定都洛陽的辯論，表現(xiàn)了提倡、歌頌法度的主題。其所謂“法度”，即儒家倡導(dǎo)的節(jié)儉、教化，同時(shí)歌頌了漢帝國京都的繁榮昌盛、四鄰臣服朝貢的盛況、天子游獵的盛大場面及漢代帝王功德等。在體制和表現(xiàn)手法上，《兩都賦》明顯取式于司馬相如的《天子游獵賦》。但也有其獨(dú)到之處，主要表現(xiàn)在：其一，開拓了漢賦題材，將漢賦描寫范圍由帝王貴族的苑獵等擴(kuò)大到整個(gè)都邑的形勢、布局和氣象，樹立了“京都賦”的創(chuàng)作典范。其二，在運(yùn)用虛構(gòu)、夸張等表現(xiàn)手法的同時(shí)，注重運(yùn)用長安、洛陽的實(shí)際史地材料，對漢代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、城市的繁榮、物產(chǎn)的富饒，作了較為真實(shí)的反映。其三，主題集中、鮮明、強(qiáng)烈，繁簡得當(dāng)，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。其四，語言嚴(yán)整、富贍、平實(shí)、曉暢而又能據(jù)實(shí)而變。如西都部分重在夸飾，故文字華麗、夸張；東都部分立意于法度，所以語言典雅、古樸。此外，在體制上也較《天子游獵賦》篇制更壯闊宏大。

五、張衡

張衡是著名的科學(xué)家、文學(xué)家。其文學(xué)創(chuàng)作以詩、賦為主，尤以賦著稱。其賦今存十三篇，以《二京賦》、《歸田賦》最負(fù)盛名，前者創(chuàng)漢賦長篇之極軌，后者開后世抒情賦之先河。

《二京賦》作于東漢和帝時(shí)，是張衡花十年工夫精思傅會(huì)而成的。其創(chuàng)作主旨首在諷諫天子、各級官吏及富商的“逾侈”。其次是對美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國的歌頌。此賦是模仿班固《兩都賦》而作的，但又力圖超過它。事實(shí)上，它在內(nèi)容和藝術(shù)上確有超出前人之處。首先，它的諷諫成分和諷諫之意，都比班固多而深刻。如《東京賦》中提出天子當(dāng)“守位以仁”，而不能“以肆奢為賢”，如此立意，實(shí)借西漢喻東漢的“逾侈”現(xiàn)實(shí)。其次，描寫內(nèi)容比《兩都賦》有所擴(kuò)大，除京都及帝王貴族生活，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就寫到商賈、游俠、辯士的活動(dòng)及雜技表演等。此外，在結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、氣勢、辭藻等方面，也有不同于班固《兩都賦》之處。

《歸田賦》約作于順帝永和三年（138年）張衡免官歸家時(shí)。它是我國賦史上第一篇以描寫田園生活和樂趣為主題的抒情小賦。它的出現(xiàn)，也標(biāo)志著我國辭賦由事類大賦向抒情小賦的轉(zhuǎn)變。全賦緊扣“歸田”，表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和和仕宦的苦悶。藝術(shù)上也有突出的特色。其一，善于捕捉自然界中具有典型意義的優(yōu)美景象，以景寄情，情景交融。其二，擺脫了大賦鋪采摛文、堆積辭藻、排列詞匯、刻意雕鑿的舊

習(xí)，一改而為自然、恬淡、活潑、流暢的新文風(fēng)。尤其通篇用韻，并隨內(nèi)容和抒情的不同，四次換韻，更使全賦音韻鏗鏘、流麗和暢。其三，擺脫騷體束縛，多用對偶，幾近駢體，但精工而不失自然。

第三章 司馬遷與《史記》

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：司馬遷與《史記》 授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：6課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解司馬遷的生平概況和思想；

2、掌握《史記》的主要思想內(nèi)容體系；

3、掌握《史記》的藝術(shù)特色。

二、教學(xué)意義

司馬遷是我國歷史上偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，他的《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱、無韻之離騷”，評價(jià)極高。《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，同時(shí)富有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，對后世史傳文學(xué)、小說、散文的發(fā)展都有廣泛的影響。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、《史記》的思想內(nèi)容；

2、《史記》的藝術(shù)成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、《史記》的寫作目的及其在實(shí)際作品中的顯現(xiàn)；

2、《史記》描寫人物的多種手法的綜合運(yùn)用。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

史傳文學(xué)是由偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷開創(chuàng)的。司馬遷的《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。它用記敘各種歷史人物生平活動(dòng)的辦法來反映復(fù)雜的歷史情況，因人立傳、集傳成史，是歷史與文學(xué)巧妙結(jié)合的統(tǒng)一體。繼《史記》之后，班固寫出《漢書》，是一部紀(jì)傳體斷代史。《漢書》的文學(xué)成就不及《史記》，但作為史傳文學(xué)，它也有不少傳記寫得十分成功。最著名的有《蘇武傳》、《朱買臣傳》等。

一、司馬遷的生平、思想與著作

（一）司馬遷（約前145——前877）字子長，夏陽（今陜西韓城縣）人。他的一生約與漢武帝相始終。其生平事跡有三點(diǎn)與寫作《史記》有重要關(guān)系：

1、出身于世代史官之家。司馬遷先祖“世典周史”（《太史公自序》）。父司馬談在漢武帝時(shí)曾做太史令，他學(xué)問淵博，精通天文，歷史、《易經(jīng)》和黃老之學(xué)。曾著《論六家要指》一文，對陰陽、儒、墨、名、法五家，均持分析批判態(tài)度，唯獨(dú)對道家作了充分肯定。這對司馬遷的思想、治學(xué)態(tài)度都有深刻影響。司馬遷生前曾想修著一部史書，但卻未能如愿。臨死時(shí)囑咐司馬遷：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣。”司馬遷矢志繼承他父親的遺愿。

2、青中年時(shí)代的漫游。司馬遷青中年時(shí)代有過三次較大的出游。第一次是他二十歲左右，到了長江

中、下游和山東、河南等許多地方。第二次是他登上仕途做了郎中以后，奉命出使巡視今四川和云南邊境一帶。第三次是在漢武帝元封元年（前110），隨從武帝到泰山封禪，之后，又侍從武帝東到海上，北出長城巡邊。這三次漫游，他的足跡，幾遍全國。他利用漫游和出使的機(jī)會(huì)，考察風(fēng)土人情和經(jīng)濟(jì)生活狀況，訪問歷史古跡和收集歷史故事文物史料，因而擴(kuò)大了眼界，增加了知識，為后來寫作《史記》奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

3、遭李陵之禍。司馬遷47歲時(shí)，發(fā)生了李陵抗擊匈奴兵敗投降的事件，他認(rèn)為李陵并非真心投降，替李陵辯解，結(jié)果觸怒了武帝，被下獄，受“宮刑”。這對司馬遷思想影響很大。一方面使他深刻認(rèn)識到統(tǒng)治者的殘忍和上層社會(huì)的冷酷；另方面為了雪清恥辱，他更加發(fā)憤著書。他要通過《史記》的寫作，批判邪惡，表彰正義，以寄托自己的理想和思想感情。

（二）司馬遷的思想

1、司馬遷的思想受先秦儒家思想影響較深，他贊揚(yáng)并主張孔、孟所宣揚(yáng)的“德政”。但并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，在接受儒家思想同時(shí)，也接受了道家的影響和漢初董仲舒新儒學(xué)思想的影響。然而他又不受各家思想限制。他重實(shí)地調(diào)查，能根據(jù)歷史事實(shí)來考察和判斷一些傳統(tǒng)觀念是否可靠，具有唯物主義思想因素。

2、他有一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)理想，與廣大人民的愿望有相一致的地方。他在著作中批判邪惡，表彰善良，與人民的愛憎感情也有相通之處。這都說明他的思想具有民主性和人民性。

（三）司馬遷的著作，除《史記》外，流傳下來的還有著名的《報(bào)任安書》和《悲士不遇賦》。

二、《史記》的思想內(nèi)容

《史記》是紀(jì)傳體通史，它記敘了從傳說中的黃帝一直到漢武帝太初年間大約三千年的歷史。全書一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五個(gè)部分組成，共五十二萬多字。“本紀(jì)”記載歷代帝王的政績：“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的大事記；“書”是關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，文化等方面的專史；“世家”寫歷代王侯和輔漢功臣的事跡；“列傳”是歷代有影響人物的傳記。其中，本紀(jì)、世家、列傳都是以人物為中心的紀(jì)傳，是全書的主體。

司馬遷以“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神來寫人物傳記，但他又不是純客觀的描寫，在每個(gè)歷史人物身上，幾乎都表現(xiàn)了他褒貶愛憎之情。他突破封建的正統(tǒng)觀念，在《史記》中表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向。

（一）暴露了統(tǒng)治階級的丑惡面目和殘暴罪行

1、揭露漢代帝王的丑惡面目。《高祖本紀(jì)》在肯定劉邦反秦和統(tǒng)一中國的歷史功績的同時(shí)，就已真實(shí)地寫出了他原是一個(gè)使酒好色流氓。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，更寫出了劉邦的冷酷、狡詐和無賴品質(zhì)。他從彭城敗逃時(shí)，為了輕車逃命，竟三次把兒子孝惠和女兒魯元推下去。廣武對峙，項(xiàng)羽準(zhǔn)備殺死劉邦父親時(shí)，劉邦竟說：“幸分我一杯羹。”這都深刻地暴露了他流氓無賴、自私殘忍的本性。對當(dāng)朝皇帝漢武帝，《史記》也作了大膽的揭露和批判。在《大宛列傳》中，寫武帝為了得到大宛的汗血馬，特封寵姬李夫人之兄李廣利為貳師將軍，萬里而伐宛”。為滿足一己之欲，竟勞民傷財(cái)，耗費(fèi)大量人力物力。在《汲鄭列傳》里，司馬遷還借汲黯的話指責(zé)漢武帝：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義。”對漢武帝儒法并用軟硬兼施的統(tǒng)治術(shù)作了深刻的揭露。

2、揭露統(tǒng)治階級內(nèi)部的丑行。《呂太后本紀(jì)》記載了劉邦死后呂后擅權(quán)，大封諸呂，欲奪劉氏天下的

矛盾斗爭。還寫出她慘毒地殺害了劉邦寵姬戚夫人：剁斷戚夫人手腳，挖去眼睛，燒焦耳朵，讓吃啞藥，置于廁中，稱為“人彘”。這種殘暴行為，連呂后親生兒子惠帝都說：“此非人所為。”《魏其武安侯列傳》寫魏其侯竇嬰與武安侯田蚴兩家外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，深刻暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭。

3、揭露貪官酷吏殘害無辜的罪行。《酷吏列傳》寫漢武帝時(shí)代張湯、義縱、杜周、王溫舒等一批酷吏的兇狠殘暴。張湯“為人多詐，舞智以御人”，他治獄時(shí)，不問是非，完全看武帝眼色行事，因此最受武帝信任。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕人“連坐千余家”，殺人“至流血十余里”。漢法，春天不殺人，他竟頓足說：“嗟乎!令冬月益展一月，足吾事矣!”對這樣一些酷吏，“天子聞之，以為能”，不斷升官。這就深刻揭露了酷吏的殘忍本性和武帝的暴虐統(tǒng)治。

（二）熱情歌頌反抗暴秦的英雄人物。《陳涉世家》寫陳涉、吳廣起義反秦的事跡。他們揭竿起義，不過半年就失敗了，但司馬遷卻給予極高的評價(jià)、認(rèn)為“陳涉雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也。”把他看作是一個(gè)同于商湯、周武王一樣的轉(zhuǎn)變歷史的人物，從而破例地把他列入“世家”，與歷代侯王勛臣并列。這篇傳記末尾寫道：“高祖時(shí)，為陳涉置守冢三十家碭，至今血食。”是說高祖時(shí)派遣三十戶人家在碭縣為陳涉看守墳?zāi)梗怪两窦漓氩粩唷＿@表明人民是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記陳涉的功績的。司馬遷在主觀上雖沒把陳涉當(dāng)作農(nóng)民起義的領(lǐng)袖來歌頌，他在當(dāng)時(shí)也不可能認(rèn)識到陳涉起義是一場農(nóng)民革命，但由于他忠于歷史事實(shí)，充分尊重陳涉的歷史地位，因此在客觀上真實(shí)地描寫出了這位農(nóng)民起義領(lǐng)袖的光輝形象。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷又以極飽滿的熱情寫項(xiàng)羽的勇猛直前、摧毀暴秦統(tǒng)治的事跡。認(rèn)為這位“乘勢起隴畝之中”的英雄人物，號為霸王，“位雖不終，近古以來，未嘗有也!”由于在秦亡漢興以前，“政由羽出”，因此把項(xiàng)羽寫入本紀(jì)，熱烈歌頌他亡秦的偉大功績。

（三）頌揚(yáng)品質(zhì)優(yōu)良的中下層人物。《史記》對刺客、游俠、醫(yī)卜、倡優(yōu)這些正史、官書不肯記載的中下層人物也進(jìn)行了熱情的歌頌。《刺客列傳》記敘曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累和荊軻刺秦王政的事跡。雖然他們的個(gè)人暴力行動(dòng)，并不能解決任何政治上的實(shí)質(zhì)問題，但在封建專制主義黑暗統(tǒng)治下，他們那種自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的精神卻是可歌可泣的。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”，郭解“振人之命，不矜其功”等，對游俠言必信，行必果和急人之難見義勇為的品質(zhì)，給予很高評價(jià)。

此外《史記》還歌頌了一系列愛國人物。《廉頗藺相如列傳》贊揚(yáng)藺相如為維護(hù)國家尊嚴(yán)臨危不懼，敢于斗爭的精神，和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)：《李將軍列傳》歌頌李廣為保衛(wèi)祖國奮身疆場的功績；《屈原列傳》歌頌屈原“正道直行”、“九死不悔”的品德和偉大的愛國主義精神。歌頌、贊美這些歷史人物，都深刻地表達(dá)了作者的愛憎感情。

四、《史記》的文學(xué)成就

《史記》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在歷史人物形象的塑造上。《史記》塑造人物形象的基本方法：

（一）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征。

1、精心選取歷史人物一生中最重要的最有代表性的大事。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，對這樣一個(gè)驟起驟滅帶有傳奇色彩的英雄人物，作者主要抓住他生平中三件大事來寫：鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之圍。鉅鹿之戰(zhàn)寫他在起義軍處于劣勢的危急時(shí)刻，破釜沉舟，渡河救趙，擊破了乘勝前來的秦軍主力，表現(xiàn)他叱

咤風(fēng)云、勇冠三軍的英雄氣概。鴻門宴寫他在急欲“擊破沛公軍”時(shí)，輕信劉邦和解的言詞改變初衷，以至坐失良機(jī)，為自己留下后患，表現(xiàn)了他的坦率重義和少于謀略。垓下之圍寫他被劉邦重重圍困時(shí)，慷慨別姬，沖殺突圍，不肯東渡，白刎烏江，既表現(xiàn)了英雄氣概，也反映了他自矜功伐、至死不悟的錯(cuò)誤思想。以這三個(gè)重大事件組成項(xiàng)羽傳，就生動(dòng)地表現(xiàn)了這一英雄人物的主要性格特征，也深刻地顯示出他一生成敗的內(nèi)在因素。《廉頗藺相如列傳》主要抓住完壁歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡三件大事來寫，突出了藺相如機(jī)智勇敢的性格特征和以國事為重不念私仇的高貴品質(zhì)。《李將軍列傳》也只著重寫李廣與匈奴大小七十余戰(zhàn)中的三次戰(zhàn)斗，以突出他英勇善戰(zhàn)的英雄本色。

2、注意選擇富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)暗示人物未來。《史記》于人物寫大事，有時(shí)也寫生活小事，因?yàn)檫@有助于使人物形象更豐滿，個(gè)性更鮮明。有些小事還往往使人見微知著，預(yù)示著人物日后的發(fā)展。如《陳涉世家》開頭寫陳涉?zhèn)蚋麎派蠒r(shí)與伙伴們的一場對話，既表現(xiàn)了他有大志，也表現(xiàn)出他很自負(fù)，輕蔑別人，以至后來起義為王時(shí)竟把舊時(shí)伙伴也殺了。這些小事的描寫，刻劃了人物的思想性格，也預(yù)示出性格發(fā)展的方向。其他如《項(xiàng)羽本紀(jì)》開頭寫項(xiàng)羽少年時(shí)奇異不凡的言行，《陳丞相世家》寫陳平在鄉(xiāng)里主持分祭肉分得很平均的故事，《李斯列傳》寫李斯見廁鼠倉鼠所食不同而發(fā)的感嘆等，這些小事的描寫，都有同樣意義，他們?nèi)蘸蟮淖鳛槎际窃缒赀@種表現(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展。

3、運(yùn)用“互見法”。這就是把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運(yùn)用這種方法，有時(shí)是為了避免重復(fù)，或?yàn)榱吮苊庠獾湥匾倪€是為了突出人物某一性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，主要是要突出項(xiàng)羽喑曙叱咤、氣蓋一世的英雄形象，因此便把他許多個(gè)人的缺點(diǎn)和政治上軍事上的錯(cuò)誤，放在《淮陰侯列傳》中去寫，這就不至于損害他的英雄性格。《魏公子列傳》主要寫一個(gè)能夠禮賢下士的貴公子形象，因此就集中寫信陵君如何“自迎夷門侯生”等故事，而把他因?yàn)槲非囟豢鲜樟敉雒挠萸浜臀糊R的故事，放到《范睢蔡澤列傳》中去寫，這也是為了不至于損害信陵君的形象。這是司馬遷寫人物傳記普遍采用的方法。

（二）善于運(yùn)用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格特征

1、細(xì)致入微的描述。司馬遷寫人物傳記，盡力避免一般地梗慨地?cái)⑹觯瑢σ獙懙闹饕录M(jìn)行具體細(xì)致的描寫，以表現(xiàn)人物的性格特征。《魏公子列傳》寫信陵君迎侯生的一段，是很有代表性的例子。作者先寫侯生毫不謙讓地“直上載公子上坐”而“公子執(zhí)轡愈恭”，以及侯生“故久立與其客語”而“公子顏色愈和”。接著又寫“至家，公子引侯生坐上坐”，“酒酣，公子起，為壽侯生前”，以至“市人”、“從騎”、“賓客”對公子行為都感到驚異。作者通過這些具體描寫，就把信陵君“仁而下士”的性格突出地表現(xiàn)了出來，給讀者留下了深刻的印象。

2、緊張斗爭場面的描寫。司馬遷善于通過緊張場面的描寫，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的性格特征。在這方面最突出的是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的描寫。在驚心動(dòng)魄的鴻門宴上，劉、項(xiàng)雙方明爭暗斗，劍拔弩張。宴會(huì)開始后，有范增舉塊、項(xiàng)莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，氣氛十分緊張。鴻門宴從曹無傷告密開始，到劉邦不辭而別為止，矛盾迭起，險(xiǎn)象環(huán)生。作者就是通過對那些矛盾斗爭的描寫，揭示了人物的不同性格：劉邦機(jī)敏精細(xì)狡詐，項(xiàng)羽坦率輕敵無謀。其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯，等人的性格，也都在這場斗爭中有所表現(xiàn)。

（三）在運(yùn)用語言方面有很高的成就

1、善于運(yùn)用個(gè)性化語言表現(xiàn)人物的性格特征。《史記》里的人物語言，無論獨(dú)白、對話都充分個(gè)性化。以劉邦和項(xiàng)羽見巡游的秦始皇時(shí)所說的話為例，項(xiàng)羽見秦始皇時(shí)說：“彼可取而代也!”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”（《高祖本紀(jì)》）話的意思一樣，都想登上帝王的寶座，但語氣不同，表現(xiàn)出了不同的性格特點(diǎn)。在《張丞相列傳》中，作者寫周昌反對劉邦廢太子時(shí)的對話：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。”“期期”是口吃的象聲詞，這段話把周昌又急又怒，越急越口吃的神態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)了出來，使人如見其人，如聞其聲。

2、《史記》的敘述語言，簡潔、精煉，極富表現(xiàn)力。它往往用極少的語言表現(xiàn)極豐富的內(nèi)容，并生動(dòng)地展示出人物的情態(tài)、心理。以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，作者寫鉅鹿之戰(zhàn)，從“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”開始，到“項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”為止，總共不過二百字。但卻把這場大戰(zhàn)中楚軍義無反顧的決心，英勇作戰(zhàn)的情形，殺聲震天的戰(zhàn)斗場面，項(xiàng)羽使諸侯懾伏的聲威，全都生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。語言非常簡煉，并富有形象性和表現(xiàn)力。類似這樣的例子，在《史記》的人物傳記中，不勝枚舉。

《史記》在敘事中還往往引用民謠和諺語，使語言更加豐富多采，也更富有表現(xiàn)力。

第四章 漢樂府民歌

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：漢樂府民歌

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：3課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解漢樂府民歌的音樂背景和創(chuàng)作概況；

2、掌握漢樂府的總體藝術(shù)特點(diǎn)及其代表作《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《戰(zhàn)城南》等。

二、教學(xué)意義

漢代樂府民歌是漢代樂府機(jī)構(gòu)在采集民歌的基礎(chǔ)上整理而成的，內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)手法多變，極富生活氣息，對后世文人詩影響很大。漢樂府民歌從詩體演變的角度也具有很重要的文學(xué)史地位。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、樂府民歌的總體藝術(shù)特點(diǎn)；

2、《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對樂府機(jī)構(gòu)采集民歌、整理民歌的理解；

2、一些重要民歌作品的民俗意蘊(yùn)。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

“樂府”本是古代掌握音樂的官署機(jī)構(gòu)，六朝時(shí)，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的記載，最早見于秦代，漢初承之。當(dāng)時(shí)的樂府只管民間

俗樂，祭祀的雅樂則屬太樂掌管。漢武帝時(shí)重建樂府機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大其規(guī)模。其職能除制定樂譜、訓(xùn)練樂工、填寫歌辭、編配樂器進(jìn)行演奏外，還負(fù)有采集民歌的使命，始形成雅樂俗樂并存的局面。當(dāng)時(shí)采集民歌的目的，不獨(dú)為了觀察民情，供朝會(huì)、祭祀等典禮之用，也有愉悅耳目的作用，更有滿足自己“大一統(tǒng)”心理的動(dòng)機(jī)。但它在客觀上起到了收集、整理和保存民歌的作用。

漢樂府詩歌包括文人樂府和樂府民歌，現(xiàn)僅存百余首，主要保存在宋郭茂倩編的《樂府詩集》中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。民歌是其精華，現(xiàn)僅存四十多首，主要保存在相和歌辭、鼓吹曲辭和雜曲歌辭中，其中多數(shù)是東漢作品。

一、漢樂府民歌的思想內(nèi)容

漢樂府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它“感于哀樂，緣事而發(fā)”，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是漢代社會(huì)生活的一面鏡子。

漢樂府民歌的一個(gè)重要內(nèi)容是表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。漢代數(shù)百年間，豪族日富，黎民百姓日貧，社會(huì)矛盾日益尖銳。《婦病行》是反映這一內(nèi)容的典型作品。詩中描寫病婦托孤、丈夫乞求、孤兒啼索母抱的情景，慘絕人寰，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇。孤兒出生在一個(gè)富有家庭，父母在時(shí)，他“乘堅(jiān)車，駕駟馬”。父母死后，他成了兄嫂的私奴，備受虐待，長年被驅(qū)使外出行商，回來又被使喚去辦飯、視馬、汲水、養(yǎng)蠶、收瓜。如此辛勞，卻“冬無復(fù)襦，夏無單衣”。他痛不欲生，“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”。這不只是一個(gè)家庭悲劇，還是嚴(yán)重的社會(huì)悲劇。《東門行》則表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。詩寫了一個(gè)城市貧民，面臨生活絕境，被迫鋌而走險(xiǎn)的情景。詩中的男主人公下了很大的決心，才出東門，卻又轉(zhuǎn)回，再看家徒四壁，無食無衣，難以活命，于是決計(jì)“拔劍東門去”。妻子用天道和人情勸阻，也全然不顧，毅然走上反抗道路。這種對剝削壓迫的自發(fā)反抗，正是漢代“群盜并起，國之將亡”的預(yù)兆。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時(shí)代特點(diǎn)。

控訴戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難是漢樂府民歌的又一重要內(nèi)容。漢代對外戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者利用戰(zhàn)爭對百姓進(jìn)行超限度地奴役，百姓深受其害，他們以詩歌表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。如《戰(zhàn)城南》，通過對激戰(zhàn)后凄涼恐怖的戰(zhàn)場的描寫和人烏間驚心動(dòng)魄對話，反映了戰(zhàn)爭給人民生命帶來的巨大災(zāi)難和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，有力控訴了窮兵黷武者的罪行。《十五從軍征》更通過一位老兵回鄉(xiāng)后目睹的悲慘情景表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他十五從征，八十才得返家，六十五年的兵役，使他備受苦難，而歸來后，早已家破人亡，親戚喪盡，只有累累荒冢和斷壁殘?jiān)瓮丫玫臍w夢被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。

戰(zhàn)爭而外，又有賦稅、徭役、災(zāi)荒、土地兼并，迫使人們離鄉(xiāng)背井，漂泊異地，于是產(chǎn)生了行役者的悲歌。如《艷歌行》寫一家“兄弟兩三人，流宕在他縣”，受盡屈辱，發(fā)出“遠(yuǎn)行不如歸”的悲嘆。《悲歌》反映了異鄉(xiāng)漂泊者“欲歸家無人，欲渡河無船”的痛苦。這類詩歌，格調(diào)悲涼，催人淚下。

漢樂府民歌有很多作品反映了愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時(shí)人們追求的堅(jiān)貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭。與《詩經(jīng)》時(shí)代相比，漢代男女青年在愛情婚姻上受禮教的壓抑更重，但從現(xiàn)存作品看，其時(shí)人們表達(dá)愛情情感的濃烈程度，并不遜于《詩經(jīng)》，而且更具悲劇色彩。如《有所思》寫一女子思念遠(yuǎn)方情人，本想贈(zèng)以珍貴禮品，卻“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思”。但這種深摯的感情，并不易斷絕。她的一舉一動(dòng)，又害怕外人知道，內(nèi)心充滿矛

盾。與此相類者又有《上邪》，女主人公向自己的所愛發(fā)出愛情誓言：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”以必?zé)o之事為誓，語辭鏗鏘，感情真摯濃烈，非愛之至深者不能道。

在表現(xiàn)愛情婚姻問題的漢樂府民歌中，棄婦詩是較突出的一類。《上山采蘼蕪》、《孔雀東南飛》，是其中的代表。前者寫的是因丈夫喜新厭舊而愛馳的棄婦，最具普遍性。詩通過對話，真實(shí)表現(xiàn)了棄婦的委屈心理和故夫后悔、戀舊的復(fù)雜心態(tài)。棄婦溫順、柔情的性格正是在漢代儒學(xué)影響下形成的新的人物性格。與此不同，《孔雀東南飛》是另一類型的愛情婚姻悲劇。此詩是我國古代著名的長篇民間敘事詩，代表了漢樂府民歌的最高藝術(shù)成就。詩中的女主人公劉蘭芝雖是位棄婦，但她不是被丈夫焦仲卿拋棄的，而是被封建家長制、封建禮教迫害的，她的丈夫也是同樣的犧牲品。她和丈夫婚后感情很好，而焦母容不得她，硬逼著兒子休妻。仲卿不得已，只得暫把她送回娘家，以待時(shí)機(jī)再接回來。不料她回娘家后，太守便派媒人為子求婚，劉兄貪圖財(cái)勢，逼她改嫁。她在與仲卿最后相見時(shí)，約定同死。結(jié)果她投水自殺，仲卿上吊自盡。全詩正是通過二人的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對青年男女的殘酷迫害，熱情歌頌了男女主人公對愛情的忠貞和他們?yōu)榉纯苟Y教而寧死不屈的斗爭精神，并寄托了人們對他們的同情和戰(zhàn)勝封建禮教的愿望。詩歌成功塑造了具有高度典型意義的人物形象，劉蘭芝的勤勞、善良、美麗、鐘情、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈，焦仲卿的忠厚、純潔、深情、由軟弱變得堅(jiān)強(qiáng)，焦母的蠻橫無理，劉兄的攀附權(quán)貴、唯利是圖，都描繪得形神畢現(xiàn)。另外，詩歌精于剪裁，敘事繁簡得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整緊湊，曲折生動(dòng)，成功運(yùn)用了比興和鋪陳手法，對話富于個(gè)性化。

在表現(xiàn)愛情婚姻題材的敘事作品中，《陌上桑》是與上述作品均不相同的。它通過對羅敷拒絕太守調(diào)戲的故事，歌頌她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)勢、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。全詩充分利用戲劇性沖突，運(yùn)用夸張、鋪陳、虛構(gòu)等浪漫主義手法，成功地塑造了羅敷這一典型形象，具有很強(qiáng)的喜劇效果。

漢樂府民歌中還有一些寓言詩，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者的兇殘本性，表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。如《烏生》告訴人們世情險(xiǎn)惡，隨時(shí)隨地都可能招致殺身之禍。《枯魚過河泣》以枯魚過河喻世道險(xiǎn)惡，告誡人們行事要謹(jǐn)慎。

此外，樂府民歌中還有一篇以勞動(dòng)為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光，語言淺樸自然，格調(diào)清新明朗，活潑歡快。

總之，漢樂府民歌廣泛、深刻地反映了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾的思想感情。它的現(xiàn)實(shí)主義精神，對后世詩歌產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

二、漢樂府民歌的藝術(shù)特色

漢樂府民歌在藝術(shù)上最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時(shí)代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩。這些詩有的描寫一個(gè)場面，有的敘述一個(gè)完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動(dòng)的典型環(huán)境。不同的是，《陌上桑》截取事件發(fā)展中最富戲劇性的一個(gè)橫斷面作橫向展開，以羅敷為中心，所有沖突都圍繞羅敷與觀者、41 羅敷與使君的關(guān)系產(chǎn)生，在沖突達(dá)到高潮時(shí)，戛然而止，耐人尋味。《孔雀東南飛》則把情節(jié)的發(fā)展和人物的性格、命運(yùn)建立在更廣泛、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系上，前半部分，將焦、劉的深情厚愛，交織在惡化的婆媳關(guān)系和不和諧的母子關(guān)系中，從而形成愛情與家長權(quán)威的矛盾，沖突以封建家長制的勝利暫告一段。后半部分，波瀾又起，縣令、太守相繼求親，主簿、郡丞巧言為媒，劉兄趨炎，劉母柔順，焦母冥頑，進(jìn)一步左右著人物命運(yùn)，推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，主人公的抗?fàn)帲K未能逃脫宗法、社會(huì)勢力以及庸俗社會(huì)意識織成的羅網(wǎng)。情節(jié)曲折跌宕，結(jié)構(gòu)復(fù)線交迭，前所未有。

善于通過人物的語言和行動(dòng)來刻劃人物的性格特征是漢樂府民歌的又一藝術(shù)特色。《東門行》中妻子與丈夫的對話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對，《陌上桑》中羅敷回答太守之語，都口吻畢肖，充分表現(xiàn)了人物各自的個(gè)性特征。樂府民歌還注意刻劃人物動(dòng)作。如《艷歌行》以男主人公“斜柯西北眄”的動(dòng)作，來表現(xiàn)其猜疑。《陌上桑》中寫“羅敷前致辭”，表現(xiàn)她的從容不迫，勇敢無畏。《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒，劉母拊掌而悲，也傳神地表達(dá)了不同的人物個(gè)性。

漢樂府民歌還善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月，”比喻女子的愛情純潔。《烏生》使腐臭的魚哭泣，《戰(zhàn)城南》使烏鴉的魂魄向人們申訴，讓動(dòng)物具有人的情感，想象奇特。《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，具有濃重的浪漫色彩。《陌上桑》以鋪陳手法，通過對羅敷衣著打扮的鋪敘，表現(xiàn)了她的美麗；通過對夫婿英俊、事功的鋪陳，表現(xiàn)了夫婿的不同凡俗。《十五從軍征》以“兔從狗竇入，雉從梁上飛”句，烘托了老兵家園的破敗和他心境的凄涼，有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

漢樂府民歌語言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。如《婦病行》、《孤兒行》等篇，用的是雜言，句式靈活，對于協(xié)調(diào)詩歌節(jié)奏，形象地表現(xiàn)人物的神態(tài)、語言和作者的思想感情，有著重要作用。《白頭吟》、《陌上桑》等，用的是整齊的五言，便于雙音詞與單音詞的組合，寓變化于整齊之中，擴(kuò)大了詩歌的容量。一般說來，西漢樂府民歌多雜言，東漢則多五言。雜言體式對后世的影響很大，五言體式是文人五言詩的先河。

第四章 兩漢文人詩

課程名稱：古代文學(xué) 本課內(nèi)容：兩漢文人詩

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：3課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解文人詩的起源過程，掌握早期文人詩的主要特點(diǎn)，掌握《古詩十九首》的杰出藝術(shù)成就。

二、教學(xué)意義

兩漢文人詩是我國古典文人詩歌創(chuàng)作的發(fā)軔階段，確立了五言詩的藝術(shù)模式，其杰出代表作《古詩十九首》藝術(shù)價(jià)值極高，對后世影響廣泛。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、文人五言詩的起源；

2、《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

四、教學(xué)難點(diǎn)

對文人五言詩起源問題的探討、文人詩的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

漢代文人詩包括廟堂詩、楚歌詩、四言詩、雜言詩及五言詩，其成就不及樂府民歌。現(xiàn)存楚歌詩、四言詩數(shù)量較少，廟堂詩及五言詩數(shù)量稍多，其中楚歌詩和五言詩中有些作品寫得較好，無名氏的《古詩十九首》，則標(biāo)志著文人五言詩進(jìn)入成熟階段。一、四言詩及五言詩的產(chǎn)生

（一）四言詩

漢代崇儒，《詩經(jīng)》備受青睞，其四言體式，頗為文人宗范。漢人四言詩大體有兩類：一類體近《大雅》、《頌》，屬頌美功德的廟堂詩歌；一類體近《小雅》，是刺時(shí)怨傷之詩，如韋孟的《諷諫詩》、《在鄒詩》、韋玄成的《自劾詩》、《戒子孫詩》、傅毅的《迪志詩》等皆屬后者。這類詩雖有新的時(shí)代內(nèi)容和個(gè)人的情感體驗(yàn)，然藝術(shù)上缺乏創(chuàng)新，又多訓(xùn)誡說教，算不上優(yōu)秀作品。其中韋孟的《諷諫詩》長達(dá)109句，被稱為“四言長篇之祖”（謝榛《四溟詩話》），但篇幅冗長，缺少興寄。迄至東漢后期，儒學(xué)衰微，四言詩方得換新顏。較具代表性的作品有朱穆的《絕交詩》和仲長統(tǒng)的《見志詩》。朱作是他與勢利故交劉伯宗絕交之作。詩中他把劉伯宗比作“填腸滿嗉，嗜欲無極”的鴟梟，口誅筆伐，義憤滿膺，已近魏晉風(fēng)情。仲長統(tǒng)之作頗有莊子的境界，崇尚至人、達(dá)人，主張“叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》、《雅》，”開拓了四言詩的新境界，啟魏晉曠達(dá)、玄虛之風(fēng)。

（二）五言詩

五言詩是社會(huì)生活和語言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語匯變得越來越豐富多彩，人們的審美水平也越來越高。面對新的變化，四言詩因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩漸漸萌生。

五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長的過程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長城之歌》。西漢前、中期的樂府民歌中，也雜用了一些五言。最遲西漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩，傳為漢初枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人所作的五言詩確不可信。不過，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的文人詩歌，如高祖戚夫人作的《戚夫人歌》，全詩六句，五言占四句，武帝時(shí)李延年作的《李延年歌》，六句中五言占五句。

最早出現(xiàn)的文人五言詩是班固的《詠史》，歌詠的是緹縈救父、漢文帝廢除肉刑的故事，這是他有意模仿樂府民歌之作，“質(zhì)木無文”（《詩品》）。稍后有張衡的《同聲歌》，東漢末有秦嘉《贈(zèng)婦詩》、蔡邕《翠鳥》、酈炎《見志詩》、趙壹《刺世疾邪詩》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》等。這些作品都熱衷于表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，多數(shù)有作用之跡，用意稍切。其中《羽林郎》和《董嬌嬈》是較優(yōu)秀的作品，受樂府民歌的影響很明顯。

二、《古詩十九首》

《古詩十九首》是漢代文人五言詩中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”，從此成了專稱。這組詩非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人。大體創(chuàng)作

于東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)。其時(shí)正值儒學(xué)衰微之時(shí)，舊有的道德原則失落，主體意識覺醒，新的信仰尚未建立起來。過去與外在事功相關(guān)聯(lián)的文治武功、畋獵游樂、宗廟祭祀等文學(xué)題材，現(xiàn)在逐步讓位于與文士的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛情和生命感受等。因而《古詩十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)。其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《回車駕言邁》三首。修齊治平建功立業(yè)，本是儒家強(qiáng)調(diào)的積極入世之道，而在這里，它染上了文士生命意識覺醒后的悲傷色彩。他們意識到了物有盛衰，感嘆人生短促，于是渴望及時(shí)建功立業(yè)：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？”（《回車駕言邁》）甚至露骨地宣稱為擺脫貧賤而獵取功名：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，轗軻長苦辛！”（《今日良宴會(huì)》）

第二，表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首。前者寫作者游戲宛、洛，意在仕途，然而他發(fā)現(xiàn)那宮殿巍峨、甲第連云、權(quán)貴朋比為奸茍且度日的都城世界，并不屬于他。“極宴娛心意，戚戚何所迫？”他感到失去了人生的歸宿，前途迷惘，有從政理想被褻瀆的憤懣。后詩則寫對友情炎涼、人心不古的憤慨，隱含著詩人對失去的道德原則的追戀。在共同利益的爭斗中，一些文士標(biāo)榜氣節(jié)、忠義，而當(dāng)在功名利祿之途上展開競爭時(shí)，舊誼便發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢，使原來的友情徒具虛名。“良無磐石固，虛名復(fù)何益！”詩人一度篤信的道德原則，在復(fù)雜變態(tài)的人際關(guān)系中頓顯虛妄。

第三，表現(xiàn)對個(gè)體生命的唯物認(rèn)識和新的人生選擇。有《東城高且長》，《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》三首。現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，世風(fēng)的澆薄，舊道德原則的崩潰，加深了詩人的信仰危機(jī)和無可奈何的心態(tài)。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后，詩人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索。《驅(qū)車上東門》將個(gè)體生命放在永恒的宇宙中對比思考，作者發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金不固。萬歲更相送，賢圣莫能度。”從一介草莽到賢哲圣人，任何人的生命都是短促有限的，這種認(rèn)識是唯物的、正確的。由此詩人又超越舊有價(jià)值觀念，對人生作出了新的抉擇：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”《生年不滿百》也有同調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能代來茲？”及時(shí)行樂、追求現(xiàn)世享受，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，不夠健康，但是它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng)，是人的主體自覺的一種表現(xiàn)，對無外在功利性的藝術(shù)創(chuàng)作和審美有著積極意義。

第四，表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類。這類詩歌的產(chǎn)生，大體有兩個(gè)重要原因：一是漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使一些中下層文人為尋求出路，不得不背井離鄉(xiāng)，外出游學(xué)或宦游，長期漂泊在外；一是漢末的黑暗政治和黨錮之禍，迫使大量文士亡命江湖。這些文士或在仕途作無望的追求，或在他鄉(xiāng)逃避政治迫害，生活坎坷辛苦，心靈孤獨(dú)屈辱，十分渴望家庭、愛情的慰籍。于是抒寫羈旅相思之苦，便成為最突出的主題。這些作品中除《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》等少量是從羈旅男子的角度落筆外，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的，情感表達(dá)深婉細(xì)膩，意蘊(yùn)豐厚，更具藝術(shù)魅力，《迢迢牽牛星》、《行行重行行》是其中最佳者。前首詩借牛郎、織女的傳說，形象表現(xiàn)了夫妻相愛而受壓抑不能團(tuán)聚的苦悶。表面上字字都是寫天上的情景，實(shí)際上句句都在暗示人間情事。《行行重行行》亦托為思婦之詞，先寫“生別離”遠(yuǎn)隔天涯的不幸，次寫路遠(yuǎn)難會(huì)的悵惘，再寫相思過度而消瘦的痛苦，44 最后以勉強(qiáng)的自我寬慰作結(jié)。其中“浮云蔽白日”的猜疑和“努力加餐飯”的寬慰，深婉曲折，十分貼近人物思婦心理。

《古詩十九首》的思想內(nèi)容雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是飽含著生命意識覺醒之初對人生易逝的感傷，所有的其他內(nèi)容都是在此基礎(chǔ)上展開的。

《古詩十九首》的藝術(shù)成就很高。首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其作者都是下層文人，他們從《詩》、《騷》和樂府民歌中汲取營養(yǎng)，又有深切的生活體驗(yàn)，其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。

《古詩十九首》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法；或融情于景；或寓景于情；或以事傳情，總是自然高超，曲盡其妙。用比興手法，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，含蓄有味，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反”（《行行重行行》）等即是。融情于景，寓景于情，則使情、景密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融、天衣無縫的境界，景語變成情語。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》），以生意盎然的春色美景反襯“蕩子?jì)D”孤獨(dú)、寂寞的傷情，其情愈見其哀。以事傳情即選擇最能表現(xiàn)主人公情感的事件進(jìn)行渲染，從而達(dá)到抒情的效果。如《西北有高樓》寫一個(gè)具有建功立業(yè)之志的文士的復(fù)雜心情，就是通過高樓聽曲這一具體事件進(jìn)行的。

語言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚，是《古詩十九首》的又一特色。務(wù)求平淡，如話家常，《古詩十九首》每首詩都是如此。無須舉例，讀之即曉。這是詩人借鑒民歌的結(jié)果。這些詩雖然淺近，但含義豐富，耐人尋味。

《古詩十九首》的高度藝術(shù)成就，使其成為漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志，在我國詩史上占有重要地位，劉勰稱它是“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩》），王世懋尊之為“五言之《詩經(jīng)》”（《藝圃擷余》），可見它在后世文人心目中的地位非同尋常。

第三編

魏晉南北朝文學(xué)

概 說

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：魏晉南北朝文學(xué)概說 授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：2課時(shí)

一、教學(xué)目的

了解魏晉南北朝文學(xué)的背景和發(fā)展概況。

二、教學(xué)意義

魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是學(xué)習(xí)魏晉南北朝文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和成就具有決定性作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、魏晉南北朝文化背景對文學(xué)發(fā)展的影響；

2、魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、魏晉風(fēng)度、玄學(xué)思想對文學(xué)的影響；

2、魏晉南北朝士族門閥制度對文學(xué)的影響。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

魏晉南北朝文學(xué)是指從東漢建安至隋文帝楊堅(jiān)滅陳為止（196—589），共393年的文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象。這一時(shí)期歷史情況復(fù)雜，文學(xué)發(fā)展也有許多變化。由于階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，因而形成了長期大**、大分裂、南北對峙的局面：東漢末年軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果，出現(xiàn)了魏（220—265）、蜀（221—263）、吳（222—280）三個(gè)地區(qū)統(tǒng)一政權(quán)；它們都注意恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了不少政治、軍事、文化和科技人才。公元265年司馬炎代魏稱帝，史稱西晉。由于門閥大族專政，西晉政治極其腐敗，各少數(shù)民族上層分子利用各族人民的反晉情緒，建立了許多割據(jù)政權(quán)。與東晉（317—420）對峙的“十六國”（304--439），就是先后在我國北方存在過的一些封建政權(quán)。在南方，劉裕代晉稱帝后，經(jīng)歷了宋（420---479）、齊（479--502）、梁（502—557）、陳（557—589）四個(gè)朝代，史稱南朝；在北方，北魏（386—534）統(tǒng)一了北部中國后，又分裂為東魏（534—550）一北齊（550—577）和西魏（535—556）一北周（557—581）（東魏、西魏分別為北齊、北周所代替），史稱北朝。

魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷遭到破壞，發(fā)展緩慢而又不平衡。豪門貴族壟斷政權(quán)，寒土被壓抑、受屈辱，廣大勞動(dòng)人民生活十分艱苦。在思想領(lǐng)域和社會(huì)風(fēng)氣方面，玄學(xué)、清談興起，佛教、道教盛行。這些，在各個(gè)時(shí)期的作品里都有所反映，對文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是詩歌，文人五言詩尤為卓越。建安詩歌的代表作家是三曹、七子和蔡琰，他們的作品較廣泛而深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，充滿積極進(jìn)取精神，情調(diào)慷慨悲涼。正始詩人阮籍、嵇康

揭露司馬氏的殘暴統(tǒng)治，反對虛偽禮教，詩風(fēng)隱晦。西晉太康詩人有三張、二陸、兩潘、一左和傅玄。其詩歌創(chuàng)作有脫離社會(huì)生活和走向形式主義兩種不良傾向。只有左思能繼承建安優(yōu)良傳統(tǒng)。永嘉時(shí)期，內(nèi)容抽象、枯燥的玄言詩充斥詩壇。但劉琨能繼承建安傳統(tǒng)，抒寫家國之痛。東晉士庶界限更嚴(yán)，玄言詩人占統(tǒng)治地位。直到最杰。出的詩人陶淵明出現(xiàn)，才一掃玄風(fēng)，使詩歌重新回到清新自然的境地。他開辟了田園詩苑，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩文，代表了這期文學(xué)的最高成就。南朝的宋、齊時(shí)期，山水詩代替了玄言詩。謝靈運(yùn)、謝跳開拓了詩歌新領(lǐng)域。鮑照抨·擊門閥制度，多寫懷才不遇情懷，與建安精神一脈相承。沈約等人創(chuàng)立了“永明體”，追求形式，但為近體詩的形成奠定了基礎(chǔ)。梁、陳時(shí)期，產(chǎn)生了以艷飛詞句表現(xiàn)色情內(nèi)容的宮體詩，影響不好。但徐陵、庾信精審聲律，也為后世提供了藝術(shù)借鑒。北朝在北魏、北齊時(shí)，有溫子異、邢劭、魏收等詩人，但成就都不高。后來，庾信到了北方，寫出一些思想藝術(shù)都較好的作品，為北朝詩壇開拓了新的局面。

南北朝樂府民歌繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》和漢樂府的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)了廣大人民的思想感情。南歌多寫愛情，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)；北曲反映生活面廣，粗獷剛健。《西洲曲》和《木蘭詩》是南北民歌的代表作品。

魏晉南北朝的辭賦同漢賦相比，題材、內(nèi)容有所擴(kuò)大和充實(shí)，思想、藝術(shù)有所提高和發(fā)展。王粲、曹植、陶淵明、鮑照，江淹和庾信等著名的賦作家，都寫出了一些優(yōu)秀的賦篇。

這期的散文雖然逐漸被駢文所代替，但也在不斷地發(fā)展變化著。曹操、諸葛亮、曹植、嵇康、陶淵明以及陳壽、范嘩、酈道元、楊衙之等，都有一些優(yōu)秀的散文傳世。

萌芽于先秦、兩漢的小說，到了六朝開始興盛。以《搜神記》和《世說新語》為代表的志怪與志人小說的大量涌現(xiàn)，為后世小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

文學(xué)理論的興盛和文學(xué)批評的發(fā)展，是這期文學(xué)重大建樹之一。主要著作有：曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》等。

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：建安、正始文學(xué)

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生 授課時(shí)間：6課時(shí)

一、教學(xué)目的

1、了解建安、正始文學(xué)的背景和創(chuàng)作概況；

2、掌握三曹、建安七子、阮籍、嵇康詩歌創(chuàng)作的主要成就及其代表作。

二、教學(xué)意義

建安文學(xué)號稱文學(xué)的自覺時(shí)代的開始，形成了被后世稱為“建安風(fēng)骨”的詩歌審美范疇，風(fēng)格慷慨悲壯、剛勁有力，代表性作家三曹、建安七子都取得了很高的藝術(shù)成就。正始文學(xué)的代表作家阮籍和嵇康，個(gè)性鮮明，詩風(fēng)獨(dú)特，其個(gè)性與詩風(fēng)緊密結(jié)合在一起，形成其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、建安、正始文學(xué)發(fā)展的整理狀況；

2、三曹詩歌的主要成就；

3、“建安七子”文學(xué)創(chuàng)作的大致情況；

4、阮籍、嵇康詩歌的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

四、教學(xué)難點(diǎn)

1、對“建安風(fēng)骨”概念的理解；

2、正始時(shí)期的社會(huì)政治環(huán)境對阮籍、嵇康人生命運(yùn)和思想的深刻影響。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

建安（196—220）是東漢獻(xiàn)帝的年號，文學(xué)史上的建安時(shí)期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時(shí)間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭奪兼并中，曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán)。建安詩歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。為中國詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩歌美學(xué)風(fēng)范。建安文學(xué)的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

一、三曹

曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩人，今存詩20余首。他的一部分詩真實(shí)反映了漢末**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓的苦難。如《蒿里行》記錄了漢末董卓之亂前后最黑暗混亂的一段歷史，描繪了軍閥爭權(quán)奪勢所造成的悲慘現(xiàn)實(shí)：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”另一部分詩抒發(fā)了他的人生抱負(fù)和統(tǒng)一天下的雄心大志。如《觀滄海》寫登臨碣石眺望大海的所見所感，展現(xiàn)了作者吞吐宇宙的氣概和寬廣博大的胸懷；《龜雖壽》抒寫了年命有盡而老當(dāng)益壯的積極進(jìn)取精神；《短歌行》抒發(fā)了求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。曹操創(chuàng)造性地用樂府古題寫時(shí)事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬時(shí)的挽歌，在曹操筆下卻以其反映現(xiàn)實(shí)的鮮明性被稱為“漢末實(shí)錄”。此外，他的四言詩為已經(jīng)僵化板滯的形式注入新的活力。曹操不僅用自己的創(chuàng)作開風(fēng)氣之先，而且以其對文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

曹操的散文最突出地體現(xiàn)了迥異于漢代的清峻、通脫、華美、壯大的風(fēng)格。他的代表作《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》都寫得樸素自然，清峻簡約,不受禮法約束，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。

曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻(xiàn)帝自立，是為魏文帝。現(xiàn)存詩約40首，形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不備，多為對人生感慨的抒發(fā)和人生哲理的思考。題材上除一部分寫游賞之樂的宴游詩外，以表現(xiàn)游子行役思親懷鄉(xiāng)、征人思婦相思離別居多。借傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂。風(fēng)格清麗婉約。最著名的是《燕歌行》二首，為我國現(xiàn)存最早的完整的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其一描寫女子在凄涼的秋夜里輾轉(zhuǎn)難寐，思念遠(yuǎn)人，細(xì)膩委婉，纏綿悱惻，傳誦不衰。曹丕文章的語言漸趨華美，排偶?xì)庀⒑褪闱橐馕抖急容^濃重，代表了文章由質(zhì)趨華的傾向。如《與吳質(zhì)書》在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語言流暢婉轉(zhuǎn)，文筆清秀雋麗，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。

曹植（192-232），字子建，為曹操第四子，天資聰穎，才華過人。現(xiàn)存詩90多首，創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。

其前期作品主要有兩類，一類感時(shí)傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫洛陽荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對百姓的深切同情。另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國難的幽并游俠兒的形象，表達(dá)了自己“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪邁感情。

后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤不平。題材大致有四類：一是抒發(fā)自己和朋友遭受迫害的憤懣，代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩共分七章，憤怒控訴曹丕集團(tuán)對兄弟諸侯的殘酷迫害，抒發(fā)了自己悲痛、恐懼、凄涼、憤慨等種種曲折復(fù)雜的感情。二是傳統(tǒng)的閨怨題材，借思婦、棄婦的怨嘆，表白自己的心跡，如《七哀詩》代思婦立言，從中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述懷言志，如《雜詩》其五直抒慷慨報(bào)國不甘閑居的志向。四是游仙詩，除少數(shù)表現(xiàn)求仙得道、服食長生外，大都是借游仙這一傳統(tǒng)題材曲折表達(dá)了因人世險(xiǎn)惡而隱居避世的向往。

曹植詩歌文采氣骨兼?zhèn)洌〉昧撕芨叩某删汀Ｋ麑υ姼璧念}材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開拓，藝術(shù)上注重聲色的描繪和技巧的琢磨，富于創(chuàng)造，大大豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。鐘嶸《詩品》評價(jià)其詩曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植又是第一位大力寫作五言詩的文人，現(xiàn)存詩中有三分之二是五言詩。他以自己杰出的創(chuàng)作為我國古典詩歌從樸質(zhì)無華的民歌向體被文質(zhì)的文人詩轉(zhuǎn)變做出了巨大貢獻(xiàn)，不愧是建安詩壇最杰出的代表。

曹植散文抒情言志文辭剴切，敘事論理簡練有序，具有強(qiáng)烈的感情色彩，引經(jīng)據(jù)典，仿佛信手拈來，運(yùn)用自如。如《求自試表》博引典實(shí)，反復(fù)設(shè)喻，層層推進(jìn)，情詞懇切，將自己的一片忠心和急于事功之情抒發(fā)得既淋漓盡致又委婉曲折。藝術(shù)形式上，使用了大量駢儷句式，但能駢散相間，句子長短參差，錯(cuò)落有致，因而工整而無萎弱之弊。

其《洛神賦》是黃初三年（222）曹植過洛水時(shí)想起洛水之神宓妃的傳說，有感而作。全篇筆觸細(xì)膩，文辭艷麗，惟妙惟肖地刻畫了神女美好、靈動(dòng)而又虛無縹緲的形象，淋漓盡致地抒發(fā)了人神相遇而不能交接的無盡愁怨和可望而不可即的悵惘。

二、七子與蔡琰

“七子”之稱見于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩人。他們都親身經(jīng)歷了漢末**，有一定的政治抱負(fù)，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。七子中王粲、劉楨成就最為突出。

王粲（177-217），字仲宣，今存詩23首，被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）。《七哀詩》三首是他的代表作，其中尤以第一首最為著名。詩寫自己在初平三年（192）董卓部將作亂長安時(shí)避難荊州途中所見所聞，通過親眼所見一位饑婦人拋棄親生骨肉的悲慘場面，概括了戰(zhàn)后生靈涂炭的慘象，揭示了戰(zhàn)亂給百姓帶來的災(zāi)難。寫來感情深沉，慷慨悲壯。

劉楨（？-217），字公干，今存詩20余首，分為贈(zèng)答詩和游樂詩兩類。贈(zèng)答詩中最著名的是《贈(zèng)從弟》三首，分別用蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅(jiān)貞高潔的性格，既是對從弟的贊美，也是詩人的自我寫照。其中第二首寫松樹在風(fēng)霜冰雪摧殘下仍然“端正”挺拔的英姿本性，最為豪邁俊逸。

七子中的其他詩人也都有一些著名的作品，如陳琳《飲馬長城窟行》借秦代民謠寫繁重徭役給廣大人民帶來的痛苦，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。阮瑀《駕出北郭門行》寫一位孤兒被后母虐待的情狀，從側(cè)面反映出漢末殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。徐干《室思詩》寫思婦憂愁苦悶的心緒，哀怨纏綿，堪稱佳作。

除曹氏父子，建安七子中孔融、陳琳、阮瑀的文章亦文氣充沛,辭彩壯麗,頗具戰(zhàn)國縱橫家之遺風(fēng)。總的說來，建安時(shí)代優(yōu)秀的散文作品,大多情懷慷慨,文質(zhì)彬彬,氣勢飛動(dòng)流宕。

蔡琰，字文姬，是東漢末年著名文學(xué)家蔡邕之女。董卓之亂中被胡兵擄至南匈奴，嫁給左賢王，生有二子，后被曹操用金璧贖回，重嫁同郡董祀。相傳為蔡琰所作詩今存三首，其中五言體《悲憤詩》比較可信。此詩長達(dá)540字，是建安文人詩中唯一的長篇敘事體抒情詩。全詩分為三段，第一段敘述自己遭禍被虜?shù)木売珊捅粨锶腙P(guān)途中的痛苦；第二段敘述在南匈奴的生活和聽到被贖消息悲喜交集以及母子生離死別時(shí)的慘痛；最后一段記敘歸途和到家后所見所感。作品以自己親身經(jīng)歷的悲慘遭遇，深刻揭示了漢末**中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的的感染力和雋永的藝術(shù)魅力。

這一時(shí)期，享有盛名的散文還有諸葛亮的《出師表》。這是建興五年（227）他準(zhǔn)備出師北伐，臨行前寫給后主劉禪的一道奏章，情詞懇切地表白了自己為蜀漢竭忠盡智的決心和匡復(fù)天下的志向。文章所表現(xiàn)的政治家、軍事家的胸襟和眼光以及獻(xiàn)身精神，贏得了后代無數(shù)志士仁人的崇敬和仰慕。文章思深旨遠(yuǎn)，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，層次井然。通篇情真意摯，既曉之以理，又動(dòng)之以情，一字一句都從肺腑中流出，有強(qiáng)烈的感染力。全篇以散句為主，間用駢句，既整齊而又富于變化。

三、建安詩歌的時(shí)代特征——建安風(fēng)骨

“建安風(fēng)骨”，或稱“建安風(fēng)力”、“漢魏風(fēng)骨”，是后人對建安文學(xué)特征的概括。

什么是風(fēng)骨？它是劉勰《文心雕龍》中的一個(gè)理論命題。其確切含義，一直為理論界所爭論不休，分歧很大。有人認(rèn)為“風(fēng)”指作品所起的教化作用，“骨”指文章內(nèi)容；有人認(rèn)為“風(fēng)骨”就是“風(fēng)格”；有人認(rèn)為“風(fēng)”是指濃郁的充滿力量的感情，是感情的力，“骨”指由結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的言辭表現(xiàn)的事義所具有的力量（羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》）有人認(rèn)為“風(fēng)骨”就是悲涼慷慨、充實(shí)健康的思想內(nèi)容和剛健有力的語言形式的完整統(tǒng)一。

“建安風(fēng)骨”是指內(nèi)容充實(shí)、筆調(diào)明朗、具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征的雄健深沉、慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。

或?yàn)椋焊邠P(yáng)政治理想、抒發(fā)建功立業(yè)壯志和積極進(jìn)取精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，具有濃郁上悲劇色彩。

或?yàn)椋壕哂絮r明爽朗、剛健有力的文風(fēng)。（王運(yùn)熙）劉師培將其概括為：清峻、通侻、騁詞和華靡。

清峻：漢末政治、軍事割據(jù)和異端思想的崛起，掃蕩了經(jīng)學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)、繁瑣求證的作風(fēng)。其時(shí)曹操以刑名法術(shù)進(jìn)取天下，于鞍馬間為文，用語簡捷，詞氣峭厲，不容斟酌。文人所作，無論指事寫意，皆不傍經(jīng)典，直達(dá)所懷。文風(fēng)清峻，乃成為建安文學(xué)的一大特點(diǎn)。

通脫：漢末政治權(quán)威與思想權(quán)威已不復(fù)存在，文人脫卸了道德與禮教的重壓，重新發(fā)現(xiàn)自我，往往能率心任性，表達(dá)真實(shí)情感。兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間悲劇，人們深感事功難以實(shí)現(xiàn)，命運(yùn)不可逆料，50

第三篇：《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱

《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱

課程名稱：中國古代文學(xué)

英文名稱： Chinese Ancient Literature 課程代碼：14111206

一、課程基本情況

1．學(xué)

分：9 學(xué)時(shí)： 148

（理論學(xué)時(shí)：148 實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)：0）

2．課程類別：專業(yè)基礎(chǔ)必修課 3．適用專業(yè)：對外漢語 4．適用對象：本科

5．先修課程：古代漢語、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué) 6．教材與參考書目：

教 材：

1、《中國文學(xué)史》(四冊)，袁行霈等主編，高等教育出版社，2005年版；

2、《中國歷代文學(xué)作品選》(六冊)，朱東潤主編，上海古籍出版社。

參考書：文學(xué)史：《中國文學(xué)史》(全四冊)，游國恩等主編，人民文學(xué)出版社，2002年版；《中國文學(xué)史》(全三冊)，中國社科院編，1962年版；《中國文學(xué)史綱要》，袁行霈等編，北京大學(xué)出版社，1983年版；《中國文學(xué)史》(全三冊)，章培恒等主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版；《漢文學(xué)史綱要》魯迅著，上海古籍出版社，2005年版；《中國詩歌史》張松如主編，吉林大學(xué)出版，1989年版；《中國小說史稿》北京大學(xué)編，人民文學(xué)出版社，1973年版；《中國小說史略》魯迅著，人民文學(xué)出版社，1973年版。

思想史：《中國思想史》葛兆光著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版；《中國文學(xué)批評史》郭紹虞著，上海古籍出版社，1979年版；《美的歷程》李澤厚著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版；《中國美學(xué)史》李澤厚著，劉綱紀(jì)主編，中國社會(huì)科出版社，1984年版；《中國歷代文論選》郭紹虞主編，上海古籍出版社，1979年版。

作品選：

《中國歷代詩歌選》林庚、馮沅君主編，人民文學(xué)出版社，1964年版；《古代散文選》人民教育出版社編，人民教育出版社，1980年版；《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)編，中華書局，1986年版；《兩漢文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注，中華書局，1990年版。

二、課程介紹

一、本課程的教學(xué)目的

《中國古代文學(xué)》是對外漢語專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課。從上古到本世紀(jì)初，近三千年來，我國文學(xué)留下了數(shù)量巨大的光輝遺產(chǎn)，成為中華民族和人類文化的重要組成部分。通過這門課的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生系統(tǒng)掌握中國古代文學(xué)的基本發(fā)展輪廓，系統(tǒng)認(rèn)識中國古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，培養(yǎng)和提高對作品的閱讀、分析能力和鑒賞水平。

這門課程在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，增進(jìn)愛國熱情，提高學(xué)生的民族自信心、自豪感，在以豐富的歷史知識、生動(dòng)的藝術(shù)形象、優(yōu)美的文學(xué)語言教育、感染學(xué)生方面，都將擔(dān)負(fù)重要的任務(wù)。

二、課程的基本要求

1．使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，掌握本大綱所規(guī)定的基本知識，基本觀點(diǎn)。2．使學(xué)生的文言文閱讀能力進(jìn)一步得到提高，通過古漢語和本課程的學(xué)習(xí)，使他們能夠借助注釋閱讀中等難度的古代文學(xué)作品。

3．使學(xué)生能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摚?dú)立地分析評述古代的作家作品，把握其思想與藝術(shù)的基本特征。

4．使學(xué)生能夠熟讀或記誦一定數(shù)量的作品。

總之，通過這門課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生畢業(yè)后能夠較好地勝任對外漢語教學(xué)，并具備獨(dú)立研究問題的初步能力。

三、課程內(nèi)容、學(xué)時(shí)分配及教學(xué)基本要求

第三編 魏晉南北朝文學(xué)（共20學(xué)時(shí)）

概況（共1學(xué)時(shí)）

1．社會(huì)概況 2．文學(xué)概況

第一章 建安文學(xué)（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 曹氏父子

知識要點(diǎn)：曹操的生平及創(chuàng)作，曹丕的生平及創(chuàng)作，曹植的生平及創(chuàng)作 第二節(jié) 建安諸子

知識要點(diǎn)：建安七子及其創(chuàng)作，女詩人蔡琰 教學(xué)重點(diǎn)：掌握曹操和曹植的創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：三曹的評價(jià)問題，曹植的政治遭遇與詩賦的創(chuàng)作關(guān)系，建安詩歌的時(shí)代特征

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解建安文學(xué)的基本特征，了解三曹及七子的創(chuàng)作，重點(diǎn)掌握曹操和曹植的創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

第二章 正始和西晉文學(xué)（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 正始文學(xué)

知識要點(diǎn)：正始文學(xué)的特點(diǎn)，“竹林七賢”，阮籍的生平及創(chuàng)作，嵇康的生平及創(chuàng)作 第二節(jié) 西晉文學(xué)

知識要點(diǎn)：太康文學(xué)，左思的生平及創(chuàng)作，其他詩人

教學(xué)重點(diǎn)：阮籍和左思的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：阮籍《詠懷》：政治抒情組詩的出現(xiàn)，繁縟：太康詩風(fēng)的特征，詠史詩的淵源與特征

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解正始和太康文學(xué)的基本特色，重點(diǎn)掌握阮籍和左思的創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

第三章 陶淵明（共3學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 陶淵明的生平與思想

知識要點(diǎn)：晉末的政治、學(xué)術(shù)概況，陶淵明的生平和思想 第二節(jié) 陶淵明的創(chuàng)作

知識要點(diǎn)：思想內(nèi)容，藝術(shù)特點(diǎn)，對后世的影響 教學(xué)重點(diǎn)：陶淵明詩的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：日常生活的詩化，樸素中見綺麗，平淡中見警策

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解陶淵明的生平、思想及其創(chuàng)作的內(nèi)容與特色，重點(diǎn)掌握陶淵明詩的藝術(shù)成就。

第四章 南北朝詩文及民歌（共4學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 謝靈運(yùn)及其山水詩

知識要點(diǎn)：山水詩的興起，謝靈運(yùn)的山水詩作 第二節(jié) 鮑照

知識要點(diǎn)：鮑照的生平，鮑照作品的內(nèi)容及藝術(shù)成就 第三節(jié) 謝脁與永明體

知識要點(diǎn)：謝脁的生平及創(chuàng)作，“永明體” 第四節(jié) 庾信

知識要點(diǎn)：庾信的生平與創(chuàng)作，其詩賦的藝術(shù)成就 第五節(jié) 南北朝民歌

知識要點(diǎn)：南朝民歌與《西洲曲》，北朝民歌與《木蘭詩》

教學(xué)重點(diǎn)：山水詩和“永明體”在詩史上的地位，南北朝民歌的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：山水中尋找人生的哲理與趣味，奇矯、凌厲、險(xiǎn)俗的風(fēng)格，聲律：詩歌創(chuàng)作中新的追求，庾信文章老更成，鄉(xiāng)關(guān)之思的內(nèi)容與表現(xiàn)

（二）教學(xué)基本要求： 本章要求了解山水詩的興起與謝靈運(yùn)的詩歌成就，了解鮑照樂府詩的藝術(shù)成就，了解“永明體”及庾信的創(chuàng)作成就；重點(diǎn)掌握山水詩和“永明體”在詩史上的地位，以及南北朝民歌的藝術(shù)成就。

第五章 魏晉南北朝的小說（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 志怪小說

知識要點(diǎn)：干寶的《搜神記》，其他志怪小說 第二節(jié) 志人小說

知識要點(diǎn)：劉義慶的《世說新語》，葛洪的《西京雜記》等 教學(xué)重點(diǎn)：《搜神記》和《世說新語》的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：《世說新語》的文學(xué)成就，魏晉南北朝的小說的特色

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解小說的概念及其興盛的原因，了解小說的種類及其代表作品；重點(diǎn)掌握《搜神記》和《世說新語》的藝術(shù)成就。

第六章 魏晉南北朝的文學(xué)批評（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 《典論·論文》與《文賦》

知識要點(diǎn)：曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的《文賦》 第二節(jié) 《文心雕龍》與《詩品》

知識要點(diǎn)：劉勰與《文心雕龍》，鐘嶸與《詩品》 教學(xué)重點(diǎn)：《詩品》 教學(xué)難點(diǎn)：《文心雕龍》

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解《典論·論文》、《文賦》、的主要成就。重點(diǎn)掌握《文心雕龍》、《詩品》的詩學(xué)思想。

第四編 隋唐五代文學(xué)（共12學(xué)時(shí)）

概況（共1學(xué)時(shí)）

1．社會(huì)概況 2．文學(xué)概況

第一章 隋及初唐詩歌（共3學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 上官體和沈宋

知識要點(diǎn)：上官體的特點(diǎn)，沈佺期、宋之問的創(chuàng)作，王績的生平和創(chuàng)作，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的生平及創(chuàng)作成就

第二節(jié) 吳中四士 知識要點(diǎn)：吳中四士，張若虛與《春江花月夜》 第三節(jié) 陳子昂

知識要點(diǎn)： 陳子昂的生平，其創(chuàng)作主張及實(shí)踐 教學(xué)重點(diǎn)：“四杰”、陳子昂的創(chuàng)作

教學(xué)難點(diǎn)：陳子昂詩歌復(fù)古傾向的得與失，陳子昂的詩歌主張與唐詩風(fēng)骨的關(guān)系，張若虛所創(chuàng)作的詩歌意境美

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解隋及初唐時(shí)期的詩歌特點(diǎn)，了解“上官體”的特點(diǎn)，掌握“四杰”的創(chuàng)作成就，以及陳子昂的詩歌革新；重點(diǎn)掌握“四杰”、陳子昂的創(chuàng)作，熟練掌握他們的主要作品的內(nèi)容和特點(diǎn)。

第二章 山水田園詩派（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 山水田園詩興盛的原因 知識要點(diǎn)：社會(huì)原因，山水田園詩的特點(diǎn) 第二節(jié) 孟浩然

知識要點(diǎn)：孟浩然的生平思想，孟浩然詩歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn) 第三節(jié) 王維

知識要點(diǎn)：王維的生平思想，王維詩歌的主要內(nèi)容和藝術(shù)成就 教學(xué)重點(diǎn)：王、孟歌的藝術(shù)成就

教學(xué)難點(diǎn)：“詩中有畫，畫中有詩”的詩境，孟浩然山水詩自然平淡的特點(diǎn)，創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩人

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解山水田園詩派的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，了解王維、孟浩然詩歌的基本特色；重點(diǎn)掌握王、孟歌的藝術(shù)成就，熟練掌握他們重要作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

第三章 邊塞詩派（共2學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 邊塞詩派繁榮的原因 知識要點(diǎn)：社會(huì)原因，創(chuàng)作特點(diǎn) 第二節(jié) 高適

知識要點(diǎn)：高適的生平，高適的創(chuàng)作及成就 第三節(jié) 岑參

知識要點(diǎn)：岑參的生平，岑參的創(chuàng)作及成就 教學(xué)重點(diǎn)：高適的創(chuàng)作及成就，岑參的創(chuàng)作及成就

教學(xué)難點(diǎn)：慷慨奇?zhèn)ブ溃非蟛恍喙γ母甙阂鈿馀c冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合

（二）教學(xué)基本要求： 本章要求了解邊塞詩派的產(chǎn)生及其特點(diǎn)，了解高適、岑參的創(chuàng)作風(fēng)格；重點(diǎn)掌握高、岑詩歌的藝術(shù)成就，熟練掌握他們重要作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

第四章 李白（共4學(xué)時(shí)）

（一）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 李白的生平和思想 知識要點(diǎn)：李白的生平，李白的思想 第二節(jié) 李白詩歌的思想內(nèi)容

知識要點(diǎn)：浪漫精神，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，反權(quán)貴，追求自由 第三節(jié) 李白詩歌的藝術(shù)成就

知識要點(diǎn)：全新的形式與風(fēng)格，強(qiáng)烈的主觀色彩，極度的夸張 第四節(jié) 李白在文學(xué)史上的地位

知識要點(diǎn)：浪漫傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，掃清六朝詩風(fēng) 教學(xué)重點(diǎn)：李白詩歌創(chuàng)作的浪漫特色

教學(xué)難點(diǎn)：古題樂府的創(chuàng)新與個(gè)性特色，行云流水的抒情方式，清新俊逸的爽朗風(fēng)神

（二）教學(xué)基本要求：

本章要求了解李白的生平和思想，其創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；重點(diǎn)掌握其詩歌創(chuàng)作的浪漫特色，熟練掌握重點(diǎn)作品的內(nèi)容及其藝術(shù)特色。

四、課內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)及要求

無

五、考核辦法

1.考核方式：考試 2.考核形式：全校統(tǒng)考閉卷

3.成績核定：課程成績＝平時(shí)（20％）+期中（10％）+期末（70％）

大綱制訂人：楊冬梅

大綱審定人：翟英華 大綱批準(zhǔn)人：陳婉蕾

第四篇：中國古代文學(xué)課程教學(xué)大綱(正文)

中國古代文學(xué)（先秦兩漢文學(xué)）課程

教學(xué)大綱

一、課程名稱：先秦兩漢文學(xué)

二、課程性質(zhì)：必修

三、教學(xué)目的：

1、使學(xué)生掌握從上古到東漢末年這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展概況，并探討文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本規(guī)律。

2、使學(xué)生較詳細(xì)深入地了解重要的文學(xué)現(xiàn)象、作家及作品。

3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣，為以后中國文學(xué)史的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

四、教學(xué)方法：課堂講授為主，輔以課堂討論和作業(yè)。

五、課程學(xué)時(shí)與學(xué)分：

3學(xué)時(shí)/周，共計(jì)48學(xué)時(shí)； 學(xué)分：3學(xué)分；

六、考試方式：閉卷

七、教學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)與學(xué)時(shí)分配：

先秦文學(xué)（共30學(xué)時(shí)）

概 說（2學(xué)時(shí)）

第一章 上古文學(xué)（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的起源 第二節(jié) 上古文學(xué)的特點(diǎn) 第三節(jié) 中國古代神話

思考題：

1、關(guān)于藝術(shù)的起源有哪幾種說法？你贊同哪一種？為什么？

2、神話是如何產(chǎn)生的？有哪些主要特點(diǎn)？

3、神話的思維特征是什么？

4、神話的分類及其所蘊(yùn)含的民族精神。重要名詞：

勞動(dòng)說

神話

山海經(jīng)

第二章《詩經(jīng)》（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制 第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容 第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

第四節(jié)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

思考題：

1、為什么說《詩經(jīng)》是中國文學(xué)的源頭之一？

2、《國風(fēng)》反映的主要內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)。

3、《豳風(fēng)·七月》的內(nèi)容及其敘事藝術(shù)。

4、《秦風(fēng)·蒹葭》的藝術(shù)特色。重要名詞：

風(fēng)

雅

頌

變風(fēng)

變雅

賦

比

興

四家傳詩

六義

第三章 先秦歷史散文（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 散文的源流 第二節(jié)《左傳》 第三節(jié)《國語》 第四節(jié)《戰(zhàn)國策》

思考題：

1、簡述先秦歷史散文的產(chǎn)生與發(fā)展。

2、《左傳》敘事有何特點(diǎn)？舉例說明。重要名詞：

甲骨卜辭

春秋三傳

國語

戰(zhàn)國策

編年體

國別體

第四章 先秦諸子散文（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 諸子散文產(chǎn)生的歷史條件 第二節(jié)《論語》和《孟子》 第三節(jié)《莊子》

第四節(jié)《荀子》和《韓非子》

思考題：

1、諸子散文勃興的原因。

2、《孟子》的文學(xué)特點(diǎn)。

3、《逍遙游》的藝術(shù)特色。重要名詞：

百家爭鳴

寓言

語錄體

第五章 屈原與楚辭（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 楚文化與楚辭的形成 第二節(jié) 屈原的生平第三節(jié)《九章》《九歌》 第四節(jié)《離騷》

第五節(jié) 屈原在文學(xué)史上的地位及影響

思考題：

1、楚辭誕生與楚文化的關(guān)系。

2、《離騷》的內(nèi)容與獨(dú)特風(fēng)格。重要名詞：

楚辭

九章

九歌

騷體詩

屈宋

秦漢文學(xué)（共18學(xué)時(shí)）

第一章 秦漢散文（1學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 李斯、《呂氏春秋》 第二節(jié) 漢代政論文

思考題：

1、漢代政論文產(chǎn)生的原因及作用。

2、漢代政論文的特色。重要名詞：

政論文

第二章 司馬遷與《史記》（8學(xué)時(shí)）第一節(jié) 司馬遷的生平和著述 第二節(jié)《史記》的文學(xué)成就

第三節(jié)《史記》在文學(xué)史上的地位與影響

思考題：

1、簡述《史記》進(jìn)步的歷史觀。

3、《史記》塑造人物形象的方法。

4、《史記》的敘事藝術(shù)。重要名詞：

紀(jì)傳體

本紀(jì)

世家

班馬

第三章 漢賦（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 漢賦的興盛與發(fā)展 第二節(jié) 漢賦的著名作家及影響

思考題：

1、漢賦興盛的原因。

2、《七發(fā)》的特色及其在漢賦發(fā)展中的作用。重要名詞：

漢賦

抒情小賦

七體

枚賈

第四章 漢樂府民歌（3學(xué)分）

第一節(jié) 樂府概況

第二節(jié) 漢樂府民歌的特色與文學(xué)成就 第三節(jié)《陌上桑》與《孔雀東南飛》

思考題：

1、簡述“樂府”在文學(xué)史上的含義及流變。

2、漢樂府民歌的文學(xué)成就。

3、《陌上桑》中描寫女性美的藝術(shù)手法。

4、《孔雀東南飛》的藝術(shù)持色。重要名詞：

樂府

相和歌辭

鼓吹曲辭

第五章 五言詩的產(chǎn)生及《古詩十九首》（3學(xué)時(shí)）第一節(jié) 五言詩的起源 第二節(jié) 東漢文人的五言詩

思考題：

1、《羽林郎》的藝術(shù)特色。

2、《古詩十九首》的思想成就和藝術(shù)特色。重要名詞：

五言詩

古詩十九首

先秦兩漢文學(xué)閱讀書目

一、必讀書目（13種）：

1、《中國文學(xué)史》(先秦兩漢部分)袁行霈等主編，高等教育出版社1999年版；

本書是面向二十一世紀(jì)課程教材之一。全書視野開闊，敘述嚴(yán)謹(jǐn)，注釋周詳，語言簡潔曉暢，觀點(diǎn)清晰鮮明。撰寫者全面吸收了近現(xiàn)代以來古代文學(xué)研究的成果，在準(zhǔn)確介紹文學(xué)史知識的同時(shí)，提出了新問題、找到了新視角，為學(xué)生指出進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)的門徑。書后附有文學(xué)史年表、研修書目，是高校文科學(xué)生必讀的好書。

2、《中國文學(xué)史》（先秦兩漢部分）章培恒、駱玉明主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版；

本書認(rèn)為文學(xué)的性質(zhì)是人類情感的審美表現(xiàn)形式，以此為立足點(diǎn)來考察文學(xué)的發(fā)展演變，有一些富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

3、《先秦文學(xué)史參考資料》北大中國文學(xué)史教研室編，中華書局1962年版；

本書補(bǔ)充了作品選中沒有選取入的一些重要作品，并對作家生平、貢獻(xiàn)、影響以及和作品有關(guān)的一系列文獻(xiàn)進(jìn)行了選錄，是深入全面解先秦文學(xué)史的必備資料。

4、《兩漢文學(xué)史參考資料》北大中國文學(xué)史教研室編，中華書局1962年版；

本書補(bǔ)充了作品選中沒有選取入的一些重要作品，并對作家生平、貢獻(xiàn)、影響以及和作品有關(guān)的一系列文獻(xiàn)進(jìn)行了選錄，是深入全面解兩漢文學(xué)史的必備資料。

5、《中國神話傳說》袁珂著，中國民間文藝出版社1984年版； 本書收集了從天地開辟到秦始皇統(tǒng)一中國這一時(shí)期的神話資料，并用通俗易懂的語言整理成神話，融知識性和趣味性于一爐。

6、《朱自清說詩》朱自清著，上海古籍出版社1998年版；

本書對《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色作了深刻的分析，資料豐富、語言通俗。

7、《詩經(jīng)選》余冠英注譯，人民文學(xué)出版社1956年版；

本書共選取《詩經(jīng)》106篇作品，精心加以注釋。特別是翻譯，樸素流暢，傳達(dá)出了原詩的風(fēng)味情調(diào)，歷來為讀者喜好。

8、《楚辭直解》董楚平、俞志慧著，浙江文藝出版社1997年版； 這兩本書以直解方法，貫通諸家說解，益以新知新見，皆用今語注出，正文大字，注釋小字，夾注于正文之中，便于閱讀，省去了翻閱注釋的麻煩。

9、《史記評議賞析》韓兆琦著，內(nèi)蒙古人民出版社1985年版； 本書對司馬遷的思想觀點(diǎn)如歷史觀、文學(xué)觀、審美觀等進(jìn)行了分別論述，內(nèi)容詳實(shí)，條理清晰，同時(shí)對〈史記〉中的重要篇章從思想和藝術(shù)方面作了賞析，適合初學(xué)者使用。

10、《孟子譯注》金良年著，上海古籍出版社1995年版；

本書對經(jīng)文的解釋大體參考趙岐、朱熹、焦循三家注釋而斷以已意，并有“段意”對一章的要略作提示，適合中等水平讀者。

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，有必要對其稍作了解，本書以通俗易懂的語言，解釋了《周易》六十四卦的內(nèi)容。

11、《老子·莊子》王弼、郭象注，上海古籍出版社1995年版； 《老子》王弼注與《莊子》郭象注是了解道家思想的權(quán)威著作，但本書文字艱深，難度較在，只需對重點(diǎn)篇章稍作涉獵。

12、《先秦散文藝術(shù)新探》譚家健著，首都師范大學(xué)出版社1995年版； 本書論述了先秦散文在語言藝術(shù)方面所取得的高度成就及其對后世的深遠(yuǎn)影響。二、一般閱讀書目（18種）：

1、《中國古代神話》袁珂著，中華書局1960年版；

2、《古代神話選釋》袁珂選釋，人民文學(xué)出版社1979年版；

3、《山海經(jīng)校注》袁珂校注，上海古籍出版社1980年版；

4、《詩集傳》（宋）朱熹集注，上海古籍出版社1980年版；

5、《詩經(jīng)譯注》程俊英撰，上海古籍出版社1985年版；

6、《詩經(jīng)的文化闡釋》葉舒憲著，湖北人民出版社1994年版；

7、《論語直解》張衛(wèi)中著，浙江文藝出版社1997年版；

8、《論語今讀》李澤厚著，安徽文藝出版社1998年版；

9、《孟子譯注》楊伯峻譯注，中華書局1960年版；

10、《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)注譯，中華書局1983年版；

11、《老子注譯及評介》陳鼓應(yīng)注譯，中華書局1984年版；

12、《楚辭補(bǔ)注》（宋）洪興祖補(bǔ)注，中華書局1983年版；

13、《楚辭選》馬茂元選注，人民文學(xué)出版社1958年版；

14、《易經(jīng)譯注》黃壽祺、張善文撰，上海古籍出版社1989年版；

15、《孔子思想體系》蔡尚思著，上海人民出版社1982年版；

16、《莊學(xué)研究》崔大華著，人民出版社1992年版；

17、《莊子哲學(xué)及其演變》劉笑敢著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版；

18、《莊子與中國文學(xué)》宋效永著，江蘇教育出版社1995年版；

19、《楚辭研究論文集》作家出版社編輯部，作家出版社1957年版； 20、《屈賦研究論衡》趙沛霖著，天津教育出版社1993年版；

21、《漢賦研究》龔克昌著，山東文藝出版社1990年版；

22、《司馬遷與史記研究》徐興海等主編，陜西人民出版社1995年版；

23、《史記文學(xué)成就論稿》可永雪編著，內(nèi)蒙古教育出版社1991年版；

24、《古詩十九首集釋》隋樹森著，中華書局1957年版；

25、《漢魏六朝樂府文學(xué)史》蕭滌非著，人民文學(xué)出版社1984年版；

26、《中國文學(xué)發(fā)展史》（先秦兩漢部分）劉大杰著，上海古籍出版社1997年版；

27、《先秦文學(xué)論集》胡念貽著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年版；

中國古代文學(xué)（魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)）課程

教學(xué)大綱

一、課程名稱：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)

二、課程性質(zhì)：必修

三、教學(xué)目的：

1、掌握中國古代文學(xué)的有關(guān)基礎(chǔ)理論和基本知識；

2、培養(yǎng)、提高學(xué)生閱讀、欣賞分析中國古代文學(xué)作品的能力；

3、啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的觀點(diǎn)、方法對待祖國豐富的文化遺產(chǎn)，為他們進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；

四、教學(xué)方法：課堂講授、討論及作業(yè)

五、課程學(xué)時(shí)與學(xué)分：

4學(xué)時(shí)/周，共計(jì)64學(xué)時(shí)；學(xué)分：4學(xué)分。

六、考試方式：閉卷

七、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配： 魏晉南北朝文學(xué)（共24學(xué)時(shí)）

概 說（1學(xué)時(shí)）

第一章 建安文學(xué)（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 曹操和曹丕 第二節(jié) 曹植

第三節(jié) 建安七子和蔡琰 第四節(jié) 建安文學(xué)的地位和影響

思考題：

1、如何理解“建安風(fēng)骨”。

2、曹操的文學(xué)成就。

3、蔡琰《悲憤詩》的內(nèi)容、特點(diǎn)。

4、曹植一生遭遇與其詩歌創(chuàng)作的關(guān)系。重要名詞：

建安七子

建安風(fēng)骨

三曹

第二章 正始文學(xué)（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 阮籍及其《詠懷詩》 第二節(jié) 嵇康

思考題：

1、正始文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

2、阮籍《詠懷詩》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

3、嵇康《幽憤詩》內(nèi)容、特點(diǎn)。重要名詞：

正始之音

竹林七賢

第三章 西晉文學(xué)（1學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 陸機(jī)和太康詩人 第二節(jié) 左思和劉琨

思考題：

1、左思《詠史八首》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。重要名詞：

潘陸

左思風(fēng)力

玄言詩

第四章 陶淵明（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 陶淵明的生平和思想 第二節(jié) 陶詩的藝術(shù)價(jià)值 第三節(jié) 陶詩在文學(xué)史上的意義

思考題：

1、如何評價(jià)陶淵明的隱居及思想？

2、陶淵明詩歌的藝術(shù)成就。重要名詞：

陶謝

田園詩

第五章 南北朝樂府民歌（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 南北朝樂府民歌的內(nèi)容 第二節(jié) 南北朝樂府民歌的風(fēng)格

思考題：

1、試說明南北朝樂府民歌的思想與藝術(shù)的差別。

2、比較《木蘭詩》與《西洲曲》。重要名詞：

子夜歌

鼓角橫吹曲

第六章 南北朝詩歌（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 謝靈運(yùn)及其山水詩的誕生 第二節(jié) 鮑照及其樂府詩 第三節(jié) 謝朓和新體詩

思考題：

1、比較大小謝山水詩的異同。

2、鮑照的文學(xué)成就。

3、山水詩產(chǎn)生的原因及發(fā)展特點(diǎn)。重要名詞：

大小謝

永明體

陰何

元嘉三大家

第七章 北朝詩（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 北朝詩壇的概貌 第二節(jié) 庾信

思考題：

1、庾信的遭遇與其前后期詩風(fēng)變化之關(guān)系。重要名詞：

宮體詩

徐庾體

第八章 南北朝駢文（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 駢文 第二節(jié) 散文

思考題：

1、江淹《恨賦》的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、《水經(jīng)注》描寫山水景色的特點(diǎn)。重要名詞：

駢文

水經(jīng)注

洛陽伽藍(lán)記

第九章 魏晉南北朝小說（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 小說的概念及產(chǎn)生的原因 第二節(jié) 志怪小說及《搜神記》 第三節(jié) 志怪小說及《世說新語》

思考題：

1、志怪小說的特點(diǎn)。

2、志人小說的特點(diǎn)。

3、《世說新語》與“魏晉風(fēng)度”。重要名詞：

志人小說

志怪小說

世說新語

搜神記

第十章 魏晉南北朝文學(xué)理論（自學(xué)）

第一節(jié) 《典論·論文》與《文賦》 第二節(jié) 《文心雕龍》 第三節(jié) 《詩品》

思考題：

1、魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論繁榮的關(guān)系。

2、為什么《典論·論文》是文學(xué)走向自覺時(shí)代的第一聲號角？

3、《文心雕龍》是如何闡釋“風(fēng)骨”的？

隋唐五代文學(xué)（共40學(xué)時(shí)）

概 說（2學(xué)時(shí)）

第一章 初唐詩（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 王績和初唐四杰

第二節(jié) 從“文章四友”到“吳中四士” 第三節(jié) 陳子昂與張九齡

思考題：

1、王績在唐初詩壇的地位。

2、初唐四杰詩歌的藝術(shù)的異同。

3、陳子昂的詩歌革新主張。重要名詞：

初唐四杰

上宮體

文章四友

吳中四士

沈宋

第二章 盛唐詩(6學(xué)時(shí))第一節(jié) 盛唐詩概貌 第二節(jié) 盛唐山水田園詩 第三節(jié) 盛唐邊塞詩

思考題:

1、盛唐山水田園詩繁榮的原因。

2、以王維、孟浩然作品為例，說說這一詩派的藝術(shù)特點(diǎn)。

3、比較高適、岑參邊塞詩的異同。重要名詞: 山水田園詩

邊塞詩

輞川集

第三章 李白（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 李白的生平思想

第二節(jié) 李白詩歌的藝術(shù)成就

思考題:

1、李白詩歌的浪漫精神是如何深化的?

2、李白詩歌的藝術(shù)成就。

第四章 杜甫(4學(xué)時(shí))第一節(jié) 憂國憂民的偉大詩人 第二節(jié) 杜詩的藝術(shù)成就

思考題:

1、為什么稱杜詩為“詩史”?

2、杜詩的現(xiàn)實(shí)主義精神。

3、杜甫新題樂府的創(chuàng)造性。重要名詞: 二吏三別

詩史

沉郁頓挫

第五章 新樂府和中唐詩（6學(xué)時(shí)）第一節(jié) 中唐詩歌概貌

第二節(jié) 白居易的新樂府諷諭詩

第三節(jié) 元白詩歌的通俗化傾向

思考題:

1、新樂府理論的成就及不足。

2、白居易詩歌的藝術(shù)特色。

3、李賀為何被稱為“鬼才”?

4、孟郊詩的“苦寒”。

5、劉禹錫為何被稱為“詩豪”。重要名詞:

韓孟詩派

郊寒島瘦

元白

新樂府

諷諭詩

劉柳

大歷十才子

第六章 古文運(yùn)動(dòng)（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 韓愈 第二節(jié) 柳宗元

思考題:

1、古文運(yùn)動(dòng)興起的背景。

2、為什么說韓愈“文起八代之衰”？

3、柳宗元山水游記的獨(dú)特價(jià)值。重要名詞:

古文運(yùn)動(dòng) 永州八記 文以載道 “文起八代之衰”

第七章 晚唐詩（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 杜牧 第二節(jié) 李商隱

思考題:

1、杜牧詠史詩的特點(diǎn)。

2、李商隱“無題詩”的特點(diǎn)。重要名詞: 無題詩

詠史詩

小李杜

溫李

第八章 唐傳奇（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 唐傳奇興起的原因 第二節(jié) 唐傳奇的發(fā)展階段及內(nèi)容

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思考題:

1、唐傳奇繁榮的原因。

2、唐傳奇中著名的作品有哪些?

3、《李娃傳》中的人物形象。重要名詞:

唐傳奇

第九章 唐五代詞（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 詞的起源、發(fā)展和民間詞、早期文人詞第二節(jié) 溫庭筠、韋莊和《花間集》 第三節(jié) 李煜及南唐詞

思考題:

1、詞是如何產(chǎn)生的?

2、花間派作品的特色。

3、溫、韋詞比較。

4、李煜詞的藝術(shù)特色。

重要名詞:

溫韋

花間集

南唐二主

魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)閱讀書目

一、必讀書目（14種）

1、《中國文學(xué)史》(魏晉南北朝隋唐五代部分)袁行霈等主編，高等教育出版社1999年版；

本書是面向二十一世紀(jì)課程教材之一。全書視野開闊，敘述嚴(yán)謹(jǐn)，注釋周詳，語言簡潔曉暢，觀點(diǎn)清晰鮮明。撰寫者全面吸收了近現(xiàn)代以來古代文學(xué)研究的成果，在準(zhǔn)確介紹文學(xué)史知識的同時(shí)，提出了新問題、找到了新視角，為學(xué)生指出進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)的門徑。書后附有文學(xué)史年表、研修書目，是高校文科學(xué)生必讀的好書。

2、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中文系編，中華書局1962年版；

本書內(nèi)容以作品為土，凡入選作品有詳細(xì)注祥，作品后有附錄，一般包括作家本傳及歷代的評論。書中還有作家小傳或作品介細(xì)，簡述作家生平及作品的思想藝術(shù)價(jià)值等。本書用力甚勤，資料翔實(shí)，是學(xué)習(xí)、研究魏晉南北朝文學(xué)的一部重要參考書。

3、《三曹詩選》余冠英選注，人民文學(xué)出版社1956年版；

本書選錄了曹操、曹丕、曹植的詩歌作品79首。大致上反映了三曹詩歌創(chuàng)作的基本面貌，從中亦可見建安文學(xué)的時(shí)代特征。選注者余冠英先生為著名學(xué)者，書中注釋詳盡，既能吸取前人成果又時(shí)有創(chuàng)見。書中前言客觀公正地介紹了三曹思想、創(chuàng)作及在文學(xué)史上的地位。

4、《陶淵明集校箋》龔斌校箋，上海古籍出版1996年版；

本書是國內(nèi)已出版的各種陶淵明集中質(zhì)量較高的一種。注釋周詳、注重溯源，旁征博引各種典籍。每篇作品之后還設(shè)有“集說”、“集評”，討論詩旨，匯集前人有關(guān)評論。節(jié)后還附有:

一、各本序跋;

二、陶氏宗譜節(jié)錄;

三、陶氏宗譜中之問題;

四、陶淵明年譜簡編:

五、陶淵明評論輯要。為陶淵明研究提供了極大的便利。

5、《謝康樂詩注》黃節(jié)注，人民文學(xué)出版社1958年版；

本書是山水詩人謝靈運(yùn)詩集的注本。此書的注文，搜尋博洽，立求詳 盡。每篇后附錄的各家評述，多能闡發(fā)謝詩的精微處，本書仍是目前較為權(quán)威的謝詩注本。

6、《世說新語校箋》徐震鍔校箋，中華書局1984年版；

《世說新語》傳世版本較多，本書選擇善本為底本，又校以唐寫本及其 他各本。注釋簡明扼耍，以解釋詞義為土。書后附有《世說新語》人名索引與詞語簡釋二種，十分便利于翻檢、閱讀。

7、《文心雕龍注釋》周振甫注釋，人民文學(xué)出版社1983年版；

《文心雕龍》是我國現(xiàn)有最早的自成體系、具有劃時(shí)代意義的文學(xué)理論巨著。注本甚多。本書博采眾長，在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，以通俗實(shí)用為宗，注釋詳盡，十分便利閱讀。每篇注釋之后又列“說明”一項(xiàng)，闡釋文中義理、旨?xì)w，極見功力。

8、《唐詩選》中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究選注，人民文學(xué)出版社1978年版本；

本書分上、下兩冊，共選詩人101余家，詩作630余首。入選詩人均有小傳。注釋樸素明晰、要言不煩，除注釋詞語外，有時(shí)井串釋詩句含義，對疑難之處，時(shí)有辨析考證。書前《前言》，論述唐詩繁榮原因、特點(diǎn)及發(fā)展過程，足資參考。

9、《王維詩選》陳貽焮選注，人民文學(xué)出版社1959年版；

王維詩、畫俱佳，對唐詩藝術(shù)貢獻(xiàn)尤多。本書選各體王維詩152首，占現(xiàn)存王詩三分之一，大致反映了王維詩歌創(chuàng)作的面貌。注釋簡明扼耍，釋文后有簡短文字，點(diǎn)明詩旨，書的后記全面評析了王維思想、創(chuàng)作及在唐詩發(fā)展過程中的地位。

10、《李白詩選》本書編選組選，上海古籍出版社1978年版；

本書選注了李白思想內(nèi)容較積極、藝術(shù)性較高的作品180首，約占李白全部詩歌的五分之一，大體反映了李白詩歌的精神風(fēng)貌。注釋通俗平易。每首詩前有“說明”，介紹創(chuàng)作的時(shí)間、背景及內(nèi)容、特點(diǎn)。

11、《杜甫詩選》山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室選注，人民文學(xué)出版社1980年版；

本節(jié)選注了杜甫各個(gè)不同時(shí)期的代表作200余首，反映內(nèi)容豐富、風(fēng) 格多樣的杜詩風(fēng)貌。注釋周詳，既釋詞又串釋句意，指明典故所出。每首詩前有“說明”，介紹創(chuàng)作時(shí)間、背景及內(nèi)容、特點(diǎn)。書后附有杜甫年表。

12、《白居易詩選》顧學(xué)頡、周汝昌選注，人民文學(xué)出版社1963年版；

本書既選注了白居易思想上比較建康和芝術(shù)比較成熟的作品，同是也選注了少數(shù)代表作者思想上較為消極、藝術(shù)上有特點(diǎn)的作品，計(jì)180首。大致按年編選，注釋準(zhǔn)確平實(shí)，時(shí)見新意。每首詩后有簡短文字，介紹創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)。書后附有白居易年譜。

13、《韓愈文選》童第德選注，人民文學(xué)出版社1980年版；

本書按編年選注了韓文54篇。注釋準(zhǔn)確詳明、通俗曉暢。書中有對寫作背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的簡要分析，是一本普及性的韓文注本。

14、《李璟李煜詞》詹安泰編注，人民文學(xué)出版社1982年版；

本書收錄了南唐二主的全部作品，計(jì)50首，其中李璟4首，李煜46 首。注釋準(zhǔn)確、周詳，注釋后有對作品詳盡的分析。另外還有校勘、附錄。對存疑的12篇作品，則放在“李璟李煜詞補(bǔ)遺”部分。書中前言長達(dá)三萬言，詳細(xì)介細(xì)了李煜詞的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及在詞史上的重要地位。二、一般閱讀書目（69種）

1、《曹操集譯注》安徽亳縣《曹操集》小組，中華書局1979年版；

2、《曹植集校注》趙幼安校注，人民文學(xué)出版社1984年版；

3、《王粲集注》吳云集注，中州書畫社1984年版；

4、《建安文學(xué)編年史》劉知漸若，重慶人民出版社1985年版；

5、《建安文學(xué)研究文集》《藝譚》編輯部編，黃山書社1984年版；

6、《三曹資料匯編》河北師院中文系編，中華書局1980年版；

7、《三曹年譜》張可禮編著，齊魯書社1983年版；

8、《阮籍集校注》陳伯君校注，中華書局1987年版；

9、《阮籍評傳》韓傳達(dá)，北京大學(xué)比版禮，1997年版

10、《嵇康集校注》戴明揚(yáng)校注，人民文學(xué)出版社1962年版；

11、《陸士衡詩注》郝立權(quán)注，人民文學(xué)出版社1958年版；

12、《陶淵明集》王瑤編注，人民文學(xué)出版社1956年版；

13、《陶淵明集》逯欽立校注，中華書局1979年版；

14、《陶淵明研究》袁行需著，北京大學(xué)出版社，1979年版；

15、《樂府詩選》余冠英選注，人民文學(xué)出版社1956年版；

16、《謝靈運(yùn)集》李富運(yùn)編著，岳麓書社1999年版；

17、《謝靈運(yùn)詩選》葉笑雪選注，古典文學(xué)出版社1957年版；

18、《謝宣城集校注》曹融南校注，上海古籍出版社1991年版；

19、《鮑參軍集注》錢振倫注，古典文學(xué)出版社1958年版； 20、《瘐信詩賦選》譚正璧、紀(jì)融華選注，古典文學(xué)出版1958年版；

21、《水經(jīng)注》陳橋驛點(diǎn)校，上海古籍出版社1990年版；

22、《水經(jīng)注全譯》陳橋驛主譯，山西人民出版社1995年版；

23、《洛陽伽藍(lán)記校注》范祥雍校注，上海古籍比版禮1978年新一版；

24、《漢魏六朝小說選》徐震鍔選注，古典文學(xué)出版社1955年版；

25、《世說新語箋疏》余嘉錫撰，中華書局1983年版；

26、《搜神記》干寶著，中華書局1979年版；

27、《中國小說史略》魯迅著，人民文學(xué)出版社1980年版；

28、《文心雕龍選譯》周振甫選譯，中華書局1980年版；

29、《詩品集注》曹旭集注，上海古籍出版社1994年版； 30、《文賦集注》張少康集釋，上海古籍出版社1984年版；

31、《王子安集注》蔣清集注，上海古籍出版社1995年版；

32、《盧熙鄰 楊炯集》徐明霞點(diǎn)校，上海古籍出版社1980年版；

33、《陳子昂詩注》彭慶生注釋，四川人民出版社1981年版；

34、《王維集校注》陳鐵民校注，中華書局1997年版；

35、《孟浩然集校注》徐鵬校注，人民文學(xué)出版社1989年版；

36、《高適詩集編年箋注》劉開揚(yáng)編注，中華節(jié)局1982年版；

37、《岑參邊塞詩選》張輝選注，人民文學(xué)出版社1981年版；

38、《王昌齡詩注》李云逸注，上海古籍出版社1986年版；

39、《詩國高潮與盛唐文化》葛曉音著，北京大學(xué)出版社1998年版； 40、《李白集校注》翟蛻園、朱金城校注，上海古籍出版社1980年版；

41、《李白》王瑤著，上海人民出版社1979年版；

42、《李白和他的詩歌》胥樹人著，上海古籍出版社1984年版；

43、《杜詩祥注》清·仇兆鰲注，中華書局1979年版；

44、《杜甫傳》馮至著，人民文學(xué)出版社1952年版；

45、《韓愈詩選》陳邇冬選注，人民文學(xué)出版社1984年版；

46、《孟郊詩集校注》華忱之校注，人民文學(xué)出版社1995年版；

47、《李賀詩集》葉蔥商疏注，人民文學(xué)出版社1980年版；

48、《柳宗元詩箋釋》王國安箋釋，上海古籍出版社，1993年版；

49、《白居易集》顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書局1979年版； 50、《李賀傳論》傅經(jīng)順著，陜洲人民比版補(bǔ)1981年版；

51、《柳宗元選集》吳文治選注，人民文學(xué)出版社1998年版；

52、《柳宗元新傳》劉興裕等著，上海人民出版社1989年版；

53、《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》孫昌武著，百花文藝出版社1984年版；

54、《韓柳歐蘇古文論》陳幼石著，上海文藝出版社1983年版；

55、《唐宋古文運(yùn)動(dòng)》錢冬文著，上海古籍出版社1979年新一版；

56、《裴鉶傳奇》周楞伽輯注，上海古籍出版社1980年版；

57、《唐宋傳奇選》張友鶴選注，人民文學(xué)出版社1979年版；

58、《李商隱詩選》劉學(xué)鍇、余恕誠選注，人民文學(xué)出版社1986年版；

59、《李商隱研究》吳調(diào)公，上海古籍出版社1982年版； 60、《杜牧選集》朱碧蓮選注，上海古籍出版社1995年版； 61、《杜牧傳》繆鉞著，人民文學(xué)出版社1977年版；

62、《溫飛卿詩集箋注》清·曾益箋注，上海古籍出版社1980年版； 63、《韋莊詞校注》劉金城校注，中國禮會(huì)科學(xué)1981年版； 64、《花間集注》華鐘彥注，中州書畫社1983年版； 65、《李后主評傳》高蘭、孟祥魯著，齊魯書社1985年版； 66、《隋唐五代文學(xué)思想史》羅宗強(qiáng)著，中華書局1999年版； 67、《中國古典詩詞精華類編·軍旅卷》郎寶如評注，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1976年版；

68、《中國古典詩詞精華類編·山水田園卷》高建新評注，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1976年版； 69、《唐代文學(xué)史》喬象鐘、陳鐵民主編，人民文學(xué)出版社1995年版 70、《唐詩雜論》聞一多著，上海古籍出版社1998年版 71、《唐詩的美學(xué)闡釋》李浩著，安徽大學(xué)出版社2000年版 72、《唐詩美學(xué)探索》張福慶著，華文出版社2000年版 73、《唐詩風(fēng)貌》余恕誠著，安徽大學(xué)出版社2000年版 74、《唐詩風(fēng)格論》王明居著，安徽大學(xué)出版社2001年版

75、《唐詩演進(jìn)論》羅時(shí)進(jìn)著，江蘇古籍出版社2001年版 76、《中唐詩歌之開拓與新變》孟二冬著，北京大學(xué)出版社1998年版 77、《大歷詩風(fēng)》蔣寅著，上海古籍出版社1992年版

78、《新樂府詩派研究》鐘游民著，遼寧大學(xué)出版社1997年版 79、《唐詩與唐學(xué)：中晚唐詩風(fēng)的一種文化考察》查屏球著，商務(wù)印書館2001年版

80、《唐音余韻：晚唐詩研究》田耕宇著，巴蜀書社2001年版 81、《隋唐五代文學(xué)思想史》羅宗強(qiáng)著，中華書局1999年版

中國古代文學(xué)(宋遼金元文學(xué))課程

教學(xué)大綱

一、課程名稱：宋遼金元文學(xué)

二、課程性質(zhì)：必修

三、教學(xué)目的: l、了解宋遼金元文學(xué)發(fā)展概況，熟悉并掌握這一階段作家、作品及文學(xué)流派的基本知識。

2、著重提高學(xué)生閱讀、欣賞、分析作品的能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生梳理先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代到宋元文學(xué)的發(fā)展、演變過程，找出其間的繼承關(guān)系和發(fā)展創(chuàng)新之處，從而探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

4、通過對作家作品以及文學(xué)現(xiàn)象的分析，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)過的理論（哲學(xué)、文藝?yán)碚摗⑿睦韺W(xué)等）去解決實(shí)際問題。

四、教學(xué)方法：課堂講授與討論

五、課程學(xué)時(shí)與學(xué)分：

4時(shí)/周，共64學(xué)時(shí)；學(xué)分，4學(xué)分；

六、考試方式：閉卷

七、教學(xué)要點(diǎn)及學(xué)時(shí)分配：

宋代文學(xué)（共50學(xué)時(shí)）

概 說（2學(xué)時(shí)）

第一章 北宋初期文學(xué)（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 北宋初詩歌的三大流派 第二節(jié) 北宋初期詞 第三節(jié) 北宋期散文

思考題: l、兩宋文學(xué)發(fā)展概況。

2、王禹稱的創(chuàng)作主張與實(shí)踐。

3、北宋初期散文理論有何特點(diǎn)? 重要名詞: 西昆派

白體

道統(tǒng)

二晏

第二章 北宋中期的文學(xué)變革（8學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 梅堯臣與蘇舜欽 第二節(jié) 歐陽修與詩文革新運(yùn)動(dòng) 第三節(jié) 王安石 第四節(jié) 北宋中期的詞

思考題: l、試結(jié)合作品此較梅堯臣與蘇舜欽詩歌的不同風(fēng)格。

2、歐陽修倡導(dǎo)詩文革新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景是什么?其基本主張是什么?

3、歐陽修散文的特點(diǎn)。

4、王安石詩、文的特點(diǎn)。

5、北宋中期小令詞作家的特點(diǎn)是什么？

6、柳永對詞的貢獻(xiàn)。重要名詞:

梅蘇

詩文革新

小令詞

慢詞

婉約

第三章 蘇軾（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 蘇軾的家世、生平及思想 第二節(jié) 蘇軾的文論和散文 第三節(jié) 蘇軾的詩和詞

思考題:

1、蘇軾的個(gè)性經(jīng)歷與文創(chuàng)作的關(guān)系。

2、閱讀分析蘇軾的政論文、史論文代表作。

3、蘇軾的文藝觀點(diǎn)主要是什么?

4、閱讀分析蘇軾的書札、雜論、雜說、文賦的代表作品。

5、蘇軾詩在藝術(shù)上的特點(diǎn)。

6、蘇軾對詞的貢獻(xiàn)。重要名詞:

三蘇

豪放

文賦

散文化

議論化

用事用典

以詩為詞

第四章 北宋后期文學(xué)（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 黃庭堅(jiān)與江西詩派 第二節(jié) 北宋后期的詞

思考題: l、江西詩派的主張是什么?

2、分析黃庭堅(jiān)、陳師道詩的特點(diǎn)。

3、分析秦觀、賀鑄、周邦彥的代表性詞作。

重要名詞:

蘇黃

江西詩派

點(diǎn)鐵成金

奪胎換骨

大晟詞人

第五章 南宋初期文學(xué)（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 陳與義、曾幾等人的詩歌 第二節(jié) 南渡初期的詞 第三節(jié) 李清照

思考題: l、從由南宋初期的文學(xué)變化看社會(huì)生活對對文學(xué)創(chuàng)作的影響。

2、從陳與義等人們創(chuàng)作看宋代的詩人對前代傳統(tǒng)的繼承。

3、分析張?jiān)伞埿⑾榈拇碓~作。

4、易安體在內(nèi)容上與藝術(shù)有什么特點(diǎn)。重要名詞: 南渡

呂本中

江西詩社宗派圖

一祖三宗

易安體

第六章 南宋中期文學(xué)（8學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 楊萬里和范成大 第二節(jié) 陸游

第三節(jié) 南宋的散文及文論

思考題: l、“誠齋體”的特點(diǎn)是什么？

2、為么說范成大是田園詩的“集大成”者？

3、陸游詩歌在思想、內(nèi)容及藝術(shù)上的特點(diǎn)是什么? 分析陸游七律詩代表作。重要名詞: 誠齋體

四時(shí)田園雜興

第七章 辛棄疾（6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 辛棄疾生平

第二節(jié) 辛詞的內(nèi)容與藝術(shù)成就 第三節(jié) 辛派詞人

思考題: l、稼軒詞內(nèi)容的三個(gè)方面。

2、稼軒詞所體現(xiàn)的作家個(gè)性。

3、稼軒詞在藝術(shù)上對詞的貢獻(xiàn)。重要名詞: 稼軒體

蘇辛

比興寄托

以文為詞

第八章 南宋后期文學(xué)（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 姜夔及其他詞人 第二節(jié) 四靈和江湖詩人 第三節(jié) 南宋的文學(xué)批評 第四節(jié) 文天祥及宋末詩人 第五節(jié) 話本

思考題: l、姜夔詞的特點(diǎn)。

2、嚴(yán)羽對宋詩的評價(jià)是什么? 重要名詞:

格律派

四靈詩

江湖詩

話本

第九章 遼金文學(xué)（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 遼文學(xué) 第二節(jié) 元好問與金文學(xué)

思考題：

l、元好問詩歌創(chuàng)作的成就。

2、《西廂記》故事的演變。重要名詞:

論詩絕句三十首

董西廂

元代文學(xué)（共14學(xué)時(shí)）

概 說（l學(xué)時(shí)）

第一章 元代前期雜劇（8學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 元雜劇的興起 第二節(jié) 關(guān)漢卿及其雜劇 第三節(jié) 王實(shí)甫與《西廂記》 第四節(jié) 元代前期其他雜劇作家

思考題：

1、中國戲曲的形成與發(fā)展歷史。

2、關(guān)漢卿雜劇的思想及藝術(shù)成就。

3、王實(shí)甫與《西廂記》的故事梗概、主題和藝術(shù)成就。

4、分析《竇娥冤》人物形象。重要名詞: 金院本

諸宮調(diào)

折

楔子

賓白

科范

戲劇沖突

本色派文采派

元曲四大家

元曲四大愛情戲

第二章 元代后期雜劇(2學(xué)時(shí))第一節(jié) 雜劇的南移與衰微 第二節(jié) 元后期雜劇作家

思考題:

1、元雜劇南移與衰微。

2、元后期代表作家作品。

第三章

元代散曲和元末南戲(2學(xué)時(shí))第一節(jié) 元代散曲 第二節(jié) 元末南戲

思考題: l、散曲的形式特點(diǎn)和一般風(fēng)格。

2、元散曲代表作家和作品。

3、南戲形式與雜劇有何不同？

4、元末南戲代表作家與作品。

重要名詞: 南曲

北曲

小令

套數(shù)

溫州雜劇

貞女“三不從”

第四章 元代詩文（1學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 劉因和前期詩文作家 第二節(jié) 王冕及后期作家

思考題: l、元代詩文概況。

重要名詞:

劉因

薩都剌

王冕

宋遼金元文學(xué)閱讀書目

一、必讀書目（9種）:

1、《中國文學(xué)史》(宋元部分)袁行霈等主編，高等教育出版社1999年版；

本書是面向二十一世紀(jì)課程教材之一。全書視野開闊，敘述嚴(yán)謹(jǐn)，注釋周詳，語言簡潔曉暢，觀點(diǎn)清晰鮮明。撰寫者全面吸收了近現(xiàn)代以來古代文學(xué)研究的成果，在準(zhǔn)確介紹文學(xué)史知識的同時(shí)，提出了新問題、找到了新視角，為學(xué)生指出進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)的門徑。書后附有文學(xué)史年表、研修書目，是高校文科學(xué)生必讀的好書。

2、《中國文學(xué)史》(宋元部分)章培恒主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版； 自清末黃摩西撰寫《中國文學(xué)史》以來，已有許多種同類著作問世，其中劉大杰獨(dú)立撰寫的《中國文學(xué)發(fā)展史》、游國恩、余冠英等分別主編的《中國文學(xué)史》，影響廣泛。但由于新材料的不斷出現(xiàn)及研究者認(rèn)識的日益深化，上述出版已三十余年的文學(xué)史著作已不能滿足目前的需要，因此復(fù)旦本文學(xué)史的出版實(shí)屬必然。本書正是在“認(rèn)識的不斷深化”上顯示出它的優(yōu)勢和特色。此書全書共110萬字，撰寫者汲取和借鑒了近二十年來文藝?yán)碚摗⒄軐W(xué)及美學(xué)、文藝心理學(xué)、宗教及文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，對中國古代文學(xué)史上的作品、作家、流派乃至文學(xué)論爭進(jìn)行了重新認(rèn)識。提出了“應(yīng)從人類發(fā)展史和人性的角度去考慮”問題的指導(dǎo)思想。本書中的許多觀點(diǎn)均發(fā)他人之末發(fā)，顯出新穎獨(dú)到乃至于深刻的特點(diǎn)，在章培恒撰寫“導(dǎo)論”（約4萬字）中尤為突出。此書出版后，引起學(xué)術(shù)界的很大反響。其中也有強(qiáng)烈批評者（如陳遼對“文學(xué)發(fā)展與人性發(fā)展同步”這一命題的徹底否定），但這正說明此書的指導(dǎo)思想確實(shí)新穎而獨(dú)到。因?yàn)槭羌w執(zhí)筆，各個(gè)章節(jié)的學(xué)術(shù)水平和文字水平存在著參差不齊的缺陷，但仍不失為一部文科大學(xué)生必讀的好書。

4、《宋詩選注》錢鐘書選注，人民文學(xué)出版社1989年版；

辭書的注釋以及前面的序均反映出大家的功力及見識的不凡，錢鐘書先生對宋詩的評價(jià)基本上得到了宋詩研究者的認(rèn)同。此書不僅使讀者大概

了解宋詩，而且在治學(xué)方法、思維方式、觀察的問題角度、中外文學(xué)比較方面多有啟迪。缺點(diǎn)是所選篇目不夠全面。

5、《唐宋詞選》中國社科院文學(xué)所編，人民文學(xué)出版社1982年版； 本書選注了唐宋詞312首，均為名家、名篇，注釋周詳。

6、《唐宋八大家文選》牛宗彤選，甘肅人民出版社1986年版； 本書所選均是能代表作家水平的名篇，注釋簡明易讀。

7、《蘇軾選集》王水照選注，上海古籍出版1984年版；

本書所選均為蘇軾的代表作品，見解獨(dú)到，注釋精當(dāng)。

8、《美的歷程》李澤厚著，文物出版社1982年版；

這是一部出版較早、有權(quán)威性的美學(xué)著作。作者從中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史入手，從宏觀上把握描繪美的歷程。對詩美、藝術(shù)作品意境的美等都有精辟的論述。

9、《兩宋文學(xué)史》程千帆、吳新雷著，上海古籍出版1991年版；

此書對兩宋文學(xué)進(jìn)行了比較深入而詳盡的梳理和分析，對一些重點(diǎn)作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象作了精辟的論述。通過此書，可對兩宋文學(xué)有更清晰的了解掌握。二、一般閱讀書目（20種）:

1、《中國文學(xué)發(fā)展史》(宋元部分)劉大杰著，上海古籍出版社1982年版；

2、《中國歷代文論選》(宋元部分)郭紹虞選注，上海古籍出版社1982年版；

3、《宋元文學(xué)史稿》吳組緗、沈天佑著，北京大學(xué)出版社1989年版；

4、《談美書簡》朱光潛著，上海文藝出版社1981年版；

5、《歐陽修文選》杜維沫選注，人民文學(xué)出版社1982年版；

6、《三蘇文選》牛寶彤選注，四川人民出版社1983年版；

7、《唐宋詞苑擷英》楊新民著，內(nèi)蒙教育出版社1996年版；

8、《唐宋詞史》楊海明著，天津古籍出版社1998年版；

9、《宋人絕句選》傅璇琮選，倪其心等注，中華書局2000年版；

10、《樂章集校注》薛瑞生校注，中華書局1994年版；

11、《黃庭堅(jiān)選集》黃寶華選注，上海古籍出版社1991年版；

12、《稼軒詞編年箋注》鄧廣銘箋注，上海古籍出版社1978年版；

13、《李清照集校注》王學(xué)初校注，人民文學(xué)出版社1979年版；

14、《姜白石詞編年箋校》夏承燾箋校，上海古籍出版社1981年版；

15、《陸游詩選》游國恩等選注，人民文學(xué)出版社1997年第二版；

16、《范成大詩選》周汝昌選注，人民文學(xué)出版社1959年版；

17、《楊萬里詩選》周汝昌選注，上海古籍出版社1979年新一版；

18、《宋文選》（上、下）四川大學(xué)中文系選注，人民文學(xué)出版社1980年版；

19、《董解元西廂記》凌景延校注，人民文學(xué)出版社1986年版； 20、《關(guān)漢卿戲劇集》北京大學(xué)中文系編校，人民文學(xué)出版社1976年版；

21、《白樸戲劇集校注》王文才校注，人民文學(xué)出版社1984年版；

22、《理學(xué)文化與文學(xué)思潮》韓經(jīng)太著，中華書局1997年版；

中國古代文學(xué)(明清近代文學(xué))課程

教學(xué)大綱

一、課程名稱：明清近代文學(xué)

二、課程性質(zhì)：必修

三、教學(xué)目的：

1、通過教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)地了解這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展及其特點(diǎn)。

2、重點(diǎn)掌握這一時(shí)期的主要作家和重要代表作、文學(xué)流派。

3、了解這一時(shí)期不同文體的內(nèi)容、風(fēng)格、特征，培養(yǎng)提高學(xué)生的閱讀、欣賞、分析能力。

四、教學(xué)方法：課堂講授為主，輔以課堂討論和作業(yè)。

五、課程學(xué)時(shí)與學(xué)分：

3學(xué)時(shí)/周，共計(jì)48學(xué)時(shí)； 學(xué)分：3學(xué)分；

六、考試方式：閉卷

七、教學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)與學(xué)時(shí)分配：

明代文學(xué)（共24學(xué)時(shí)）

概 說

第一章 明初文學(xué)（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 明初詩文 第二節(jié) 明中期詩文 第三節(jié) 明后期詩文

思考題:

l、明代有哪些重要的詩文流派?其代表人物和主要主張是什么?

2、簡析高啟《登金陵雨花臺望大江》、何景明《鰣魚》、王世貞《登太白樓》、夏完淳《別云間》的思想和藝術(shù)。

3、簡析宋濂《送東陽馬生序》、劉基《賣柑者言》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、宗臣《報(bào)劉一丈書》、袁宏道《徐文長傳》、張岱《柳敬亭說書》、張溥《五人墓碑記》的思想和藝術(shù)。重要名詞:

劉基

宋謙

高啟

臺閣體

茶陵派

前七子

關(guān)中四才子

唐宋派

后七子

徐渭

李贄

公安派

竟陵派

復(fù)社

幾社

晚明小品

第二章 《三國志通俗演義》（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 《三國志通俗演義》的成書過程及作者 第二節(jié) 《三國志通俗演義》的思想傾向 第三節(jié) 《三國志通俗演義》的藝術(shù)成就

思考題:

l、談?wù)勀銓Α度龂就ㄋ籽萘x》“擁劉反曹”和“義”的評價(jià)。

2、簡述《三國志通俗演義》的藝術(shù)成就。

3、《三國志通俗演義》是如何塑造諸葛亮、曹操等人物形象的?

重要名詞:

羅貫中 章回小說

第三章 《水滸傳》（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié)《水滸傳》的成書過程和作者 第二節(jié)《水滸傳》的思想內(nèi)容 第三節(jié)《水滸傳》的藝術(shù)成就

思考題:

1、談?wù)勀銓Α端疂G傳》的評價(jià)。

2、簡析林沖等人物形象。重要名詞: 施耐庵

金圣嘆

第四章 《西游記》（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié)《西游記》的成書過程和作者 第二節(jié)《西游記》的思想內(nèi)容 第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就

思考題:

1、談?wù)勀銓Α段饔斡洝分髦嫉目捶ā?/p>

2、簡析取經(jīng)四眾形象的塑造方法。重要名詞: 吳承恩 神魔小說

第五章 《金瓶梅》及其他長篇小說（1學(xué)時(shí)）第一節(jié)《金瓶梅》 第二節(jié) 明代其他長篇小說

思考題:

1、《金瓶梅》在文學(xué)史上的地位和影響。

2、簡述明代長篇小說發(fā)展概況。

第六章 明代短篇小說（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 馮夢龍與“三言” 第二節(jié) 凌蒙初與“二拍” 第三節(jié) 明代文言短篇小說

思考題:

1、擬話本小說的發(fā)展情況。

2、《杜十娘怒沉百寶箱》的藝術(shù)成就。重要名詞:

擬話本

三言

二拍

剪燈新話

第七章 明代戲劇（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 明代戲劇的發(fā)展概況 第二節(jié) 明代雜劇

第三節(jié) 明代傳奇

第四節(jié) 明代戲劇理論的發(fā)展

思考題:

1、概述明雜劇主要作家及其代表作品。

2、概述明中后期戲曲繁榮的原因和代表作家。

3、吳江派和臨川派爭論的主要論點(diǎn)是什么?這場爭論的影響如何? 重要名詞: 傳奇

楊景賢

朱權(quán)

朱有燉

康海

徐渭

四聲猿

四大聲腔 魏良輔

吳江派

臨川派

第八章 湯顯祖（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 湯顯祖的生平和思想 第二節(jié)《牡丹亭》

第三節(jié) 湯顯祖的其它作品

思考題:

1、簡述湯顯祖的生平和思想及其在中國戲劇史上的地位影響。

2、《牡丹亭》的思想價(jià)值和藝術(shù)成就如何？

3、《牡丹亭·游園》的藝術(shù)特色。

重要名詞:

湯顯祖

臨川四夢

第九章 散曲和民歌（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 明代散曲 第二節(jié) 明代民歌

思考題:

1、簡析王磐《朝天子·詠喇叭》、陳鐸《水仙子·瓦匠》、馮惟敏《玉芙蓉·喜雨》、薛論道《黃鶯·塞上重陽》。

清代近代文學(xué)（共24學(xué)時(shí)）

概 說

第一章 清初至清中葉詩詞文（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 清初至清中葉詩詞文 第二節(jié) 清中葉詩詞文

第三節(jié) 龔自珍

思考題:

1、舉出清中葉的重要詩人五位及其代表詩作。

2、清代重要的詩歌創(chuàng)作理論。

3、舉出清代重要的詞人四位及其代表詞作。

4、桐城派的代表人物、文學(xué)主張、創(chuàng)作及影響。

5、分析龔自珍《已亥雜詩·九州生氣恃風(fēng)雷》及《病梅館記》。重要名詞: 陽羨詞派 神韻說 浙西詞派 桐城派 陽湖派 格調(diào)說 肌理說 性靈說 常州詞派

第二章《聊齋志異》（3學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 蒲松齡的生平和思想

第二節(jié)《聊齋志異》的故事來源及思想傾向

第三節(jié)《聊齋志異》的藝術(shù)成就 第四節(jié)《聊齋志異》之后的文言短篇小說

思考題:

1、《聊齋志異》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

2、試析《青鳳》、《竇氏》、《席方平》、《黃英》的人物和主題。

重要名詞: 閱微草堂筆記

第三章 《儒林外史》（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 吳敬梓的生平

第二節(jié)《儒林外史》的思想內(nèi)容

第三節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就

思考題:

1、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。

第四章《紅樓夢》（4學(xué)時(shí)）

第一節(jié)《紅樓夢》的作者和成書 第二節(jié)《紅樓夢》的思想內(nèi)容

第三節(jié)《紅樓夢》的藝術(shù)成就 第四節(jié)《紅樓夢》的地位和影響

思考題:

1、曹雪芹的家世和生平對創(chuàng)作《紅樓夢》的影響。

2、簡述《紅樓夢》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

3、簡析寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐的形象。重要名詞: 曹雪芹 高鶚 紅學(xué) 脂硯齋

第五章 清代其他長篇小說（1學(xué)時(shí)）第一節(jié) 歷史小說 第二節(jié) 婚姻小說

第三節(jié) 諷世小說

思考題:

1、簡述清代三類長篇小說的概括。

第六章 講唱文學(xué)和民歌（1學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 彈詞、鼓詞等講唱文學(xué) 第二節(jié) 民歌

思考題:

1、簡述清代彈詞、鼓詞作品概況。重要名詞: 彈詞

鼓詞

子弟書

第七章 清代戲劇（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 清代雜劇 第二節(jié) 清代傳奇

第三節(jié) 地方戲的興起 第四節(jié) 清代戲劇理論著作

思考題:

1、簡述蘇州派戲曲的特點(diǎn)和影響。

2、簡述李漁戲劇理論的主要內(nèi)容。重要名詞: 蘇州派

花部

雅部

李漁

清代地方戲

京劇

第八章 李玉和《清忠譜》（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 李玉及其作品 第二節(jié)《清忠譜》

思考題:

1、李玉戲曲創(chuàng)作的歷史價(jià)值如何?

2、簡析《清忠譜》的思想意義和《鬧詔》一出的藝術(shù)特色。重要名詞: 一人永占

第九章 洪昇和《長生殿》（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 洪昇的生平和創(chuàng)作

第二節(jié)《長生殿》故事演變和創(chuàng)作過程 第三節(jié)《長生殿》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就

思考題: l、談?wù)勀銓Α堕L生殿》主題思想方面矛盾的看法。

2、《長生殿》的藝術(shù)成就如何?

第十章 孔尚任和《桃花扇》（3學(xué)時(shí)）第一節(jié) 孔尚任的生平和作品 第二節(jié)《桃花扇》的思想內(nèi)容

第三節(jié)《桃花扇》藝術(shù)成就

思考題:

1、簡述《桃花扇》的思想價(jià)值和藝術(shù)成就。

2、簡析《余韻》一節(jié)的藝術(shù)特色。

第十一章近代文學(xué)（3學(xué)時(shí)）

概 說

第一節(jié)近代詩詞 第二節(jié)近代散文 第三節(jié) 晚清小說 第四節(jié)近代戲劇

思考題: l、簡述黃遵憲、秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的思想和藝術(shù)特點(diǎn)。

2、簡述梁啟超“新文體”的特點(diǎn)和意義。

3、簡述晚清四大譴責(zé)小說的成就和不足。重要名詞: 宋詩派

同光體

南社

湘鄉(xiāng)派

新文體

倡優(yōu)小說譴責(zé)小說

革命小說

戲曲改良

江笑儂

俠義小說45

明清近代文學(xué)閱讀書目

一、必讀書目（10種）：

1、《中國文學(xué)史》(明清近代部分)袁行霈等主編，高等教育出版社1999年版；

本書是面向二十一世紀(jì)課程教材之一。全書視野開闊，敘述嚴(yán)謹(jǐn)，注釋周詳，語言簡潔曉暢，觀點(diǎn)清晰鮮明。撰寫者全面吸收了近現(xiàn)代以來古代文學(xué)研究的成果，在準(zhǔn)確介紹文學(xué)史知識的同時(shí)，提出了新問題、找到了新視角，為學(xué)生指出進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)的門徑。書后附有文學(xué)史年表、研修書目，是高校文科學(xué)生必讀的好書。

2、《中國小說史略》魯迅著，人民文學(xué)出版社（見《魯迅全集》或各種單行本）

本書是中國小說史研究的開山之作和經(jīng)典之作，書中的主要觀點(diǎn)和框架深刻影響著后代的小說史研究，凡學(xué)習(xí)、研究中國小說史者不可不讀。

3、《五大小說評述》李厚基等著，上海古籍出版社1997年版；

本書收有對《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》五部長篇章回體小說的概論文章。文中分別介紹、評論了五部小說的創(chuàng)作、流傳及其影響，可引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國古典小說創(chuàng)作頂峰的奇觀，并認(rèn)識其所包蘊(yùn)的豐富的社會(huì)內(nèi)容和深刻的思想內(nèi)涵。

4、《晚清小說史》阿英著，人民文學(xué)出版社1955年版；

本書作于1935年，曾由上海商務(wù)印書館印行，此后又有各種單行本。對中國近代小說的繁榮及主要作家、作品的論述，至今仍有參考價(jià)值。

5、《中國古典小說史論》楊義著，人民出版社1998年版；

本書作者的思想路線是雙構(gòu)的：一在文化學(xué)，一在敘事學(xué)，并力圖透過中國文化異質(zhì)于西方文化的特殊形態(tài)，探索具有中華特色的敘事學(xué)體系。對開拓研究古典小說的思路有一定啟發(fā)。

6、《中國十大悲劇集》王季思等編，上海文藝出版社1982年版；

本集包括《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《精忠旗》、《嬌紅記》、《清忠譜》、《長生殿》、《桃花扇》、《雷峰塔》十種悲劇，均在

中國戲劇史上具有代表性。每戲劇都有眉批和后記，書前有長篇前言，對閱讀、研究很有幫助。

7、《中國十大喜劇集》王季思等編，上海文藝出版社1982年版；

本集包括《救風(fēng)塵》、《墻頭馬上》、《西廂記》、《李逵負(fù)荊》、《看錢奴》、《幽閨記》、《中山狼》、《玉簪記》、《綠牡丹》、《風(fēng)箏誤》十種喜劇，均在中國戲劇史上具有代表性。每部戲劇都有眉批和后記，書前有長篇前言，對閱讀、研究很有幫助。

8、《中國戲曲通史》張庚、郭漢城等著，中國戲劇出版社1981年版；

本書從中國戲曲的起源與形成起，到清代地方戲勃興止，分四編對我國戲曲劇種、戲曲文學(xué)和戲曲舞臺藝術(shù)發(fā)展的情況進(jìn)行了比較全面的介紹，并力圖探索一些戲曲發(fā)展的規(guī)律，有一定參考價(jià)值。

9、《中國戲曲發(fā)展史綱要》周貽白著，上海古籍出版社1979年版；

本書是在《中國戲劇史長編》的基礎(chǔ)上改寫而成的。比較完整地介紹了我國戲劇的起源、形成和各個(gè)時(shí)期發(fā)展的情況，評介了許多重要的作家、作品，尤其是材料搜集比較豐富，可供參考。

10、《明清傳奇史》郭英德著，江蘇古籍版社1999年版；

作者認(rèn)為明清傳奇經(jīng)歷了生長、勃興、發(fā)展、余勢、蛻變等幾個(gè)階段，并以此結(jié)構(gòu)全節(jié)。書中既注意戲曲文體研究，又注意作家及流派研究，可供參考。二、一般閱讀書目（20種）:

l、《中國文學(xué)史綱要》（明清部分）李修生主編，北京大學(xué)出版社1986年版；

2、《中國文學(xué)史》（明清部分）章培恒主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版；

3、《中國小說史》北京大學(xué)中文系，人民文學(xué)出版社1978年版；

4、《中國戲劇美學(xué)的文化闡釋》姚文放著，中國人民大學(xué)出版社1997年版；

5、《中國分體文學(xué)史》李修生等著，上海古籍出版社2001年版；

6、《中國文學(xué)的歷史與審美》冷成金著，中國人民大學(xué)出版社1997年版；

7、《中國古代文學(xué)論稿》胡念貽著，上海古籍出版社1987年版；

8、《西游記及明情小說研究》蘇興著，上海古籍出版社1989年版；

9、《明清民歌時(shí)調(diào)集》關(guān)德棟著，上海古籍出版社1986年版；

10、《湯顯祖研究資料匯編》毛效同著，上海古籍出版社1986年版；

11、《中國古代悲劇喜劇論集》葉長海著，上海文藝出版社1983年版；

12、《明代雜劇全目》傅惜華著，中國戲劇出版社1958年版；

13、《蒲松齡事跡著述新考》袁世碩著，齊魯書社1988年版；

14、《明詩綜》朱彝尊著，上海古籍出版社1993年版；

15、《照隅室古典文學(xué)論集》郭紹虞著，上海古籍出版社1983年版；

16、《近三百年名家詞選》龍榆生選，古典文學(xué)出版社1959年版；

17、《中國近代文學(xué)大系》（三十卷）上海書店1990-1996年版；

18、《清詩選》福建師范大學(xué)中文系選注，人民文學(xué)出版社1984年版；

19、《紅樓夢符號解讀》林方直著，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1996年版； 20、《楊景賢作品校注》馬冀校注，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2001年版；

第五篇：中國古代文學(xué)課程教學(xué)大綱

請各部門按要求認(rèn)真填寫附件有關(guān)表格，其中附件2《第二課堂活動(dòng)學(xué)分申請表》和附件3《第二課堂學(xué)分審核匯總表》于4月2日前紙質(zhì)一份（簽字蓋章）交教務(wù)處實(shí)踐科、電子版發(fā)到實(shí)踐科郵箱：sjjxk@hfuu.edu.cn，附件4《第二課堂活動(dòng)學(xué)分記錄表》各部門自行記錄留存待檢查。聯(lián)系電話：

62158062。

《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)大綱

（漢語國際教育專業(yè)）

課程編號：0931020 課程名稱：中國古代文學(xué) 總學(xué)時(shí)數(shù)：48學(xué)時(shí)

一、說明部分

1、課程性質(zhì)

《中國古代文學(xué)》是對外漢語專業(yè)本科階段的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。教學(xué)對象為對外漢語專業(yè)本科生。

中國古代文學(xué)是大學(xué)所有中文本科專業(yè)必修的核心課程，它的教學(xué)內(nèi)容主要包括兩大部分：一部分是中華民族（以漢族為主）幾千年來留存下來的經(jīng)典文學(xué)作品；一部分是對這幾千年文學(xué)發(fā)展變化之線索的梳理、描述，以及對于其中規(guī)律性問題的初步探討。這兩部分內(nèi)容，既有區(qū)別又密切關(guān)聯(lián)，本教程打破以往的慣例，嘗試將其穿插、組編到一起，以利于實(shí)際的教學(xué)安排及學(xué)生對古代文學(xué)的整體性把握。

2、教學(xué)目標(biāo)和意義

本課程旨在通過系統(tǒng)的中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、演變的脈絡(luò)，尤為重要的是通過對具體文學(xué)篇目的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟中國古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，提高對傳統(tǒng)文學(xué)的鑒賞和分析能力，提升對古代文學(xué)現(xiàn)象的思考深度，為繼承和弘揚(yáng)古老的中華文化奠定基礎(chǔ)。3．教學(xué)內(nèi)容和要求

本課程較為系統(tǒng)地介紹中國古代文學(xué)自先秦至近代的發(fā)生發(fā)展歷史，包括各種文體、文 1 學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)團(tuán)體的興起與發(fā)展變化，同時(shí)還包括重要作家、作品及其在文學(xué)史上的地位、影響等內(nèi)容，重點(diǎn)分析古代文學(xué)作品中較為著名、較有代表性的作品。

通過本課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解各種文學(xué)現(xiàn)象的來龍去脈，掌握重要作家及其作品的藝術(shù)成就，背誦其中的一些重要名篇，領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)精髓。

本課程基本內(nèi)容：

第一編 先秦文學(xué) 緒言 先秦文學(xué)發(fā)展概況

第一章 上古傳說文學(xué)

第二章 《詩經(jīng)》

第三章 先秦散文

第四章 屈原和楚辭

第二編 秦漢文學(xué)

緒言 秦漢文學(xué)發(fā)展概況

第一章 秦漢政論及抒情、敘事文

第二章 司馬遷與兩漢史傳散文

第三章 兩漢辭賦

第四章 兩漢詩歌 第三編 魏晉南北朝文學(xué)

緒言 魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展概況

第一章 建安詩歌

第二章 正始詩歌

第三章 兩晉詩歌

第四章 田園、隱逸詩人之宗陶淵明

第五章 南北朝詩歌

第六章 魏晉南北朝散文和辭賦

第七章 魏晉南北朝小說 第四編 隋唐五代文學(xué)

緒言 隋唐五代文學(xué)發(fā)展概況

第一章 南北文學(xué)合流與初唐詩歌

第二章 盛唐的詩人們

第三章 李白

第四章 杜甫

第五章 大歷詩壇

第六章 中唐詩歌

第七章 李商隱與晚唐詩歌

第八章 唐代散文

第九章 唐傳奇與俗講、變文

第十章 唐五代詞 第五編 宋代文學(xué)

緒言 宋代文學(xué)發(fā)展概況

第一章 北宋初期文學(xué)

第二章 歐陽修與北宋詩文革新

第三章 蘇軾的文學(xué)成就

第四章 黃庭堅(jiān)與江西詩派 第六編 遼金元文學(xué)

第七編 明代文學(xué)

第八編 清代文學(xué) 第九編近代文學(xué)

4．教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：各種文體、文學(xué)思潮的演變、主要作家的藝術(shù)成就以及名篇的學(xué)習(xí)等。

難點(diǎn)：掌握各種文學(xué)現(xiàn)象的深層原因，作家創(chuàng)作的文化心理等。5．教學(xué)方法和手段

本課程教學(xué)方法主要以課堂講授為主,以自學(xué)和課堂討論為輔,對重要的作家作品及重要文學(xué)現(xiàn)象積極開展研究性教學(xué).。對非重點(diǎn)的一般教學(xué)內(nèi)容，在課堂上簡要列出提綱及參考書目，指導(dǎo)學(xué)生在課外自行學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)本課程內(nèi)容多，課時(shí)少的缺憾。

在教學(xué)中，適當(dāng)應(yīng)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，力求使本課程的教學(xué)更有活力和現(xiàn)代性。6．教材及主要參考書

使用教材： 《古代文學(xué)基礎(chǔ)》（上、下冊）陳洪主編、張峰屹副主編 北京大學(xué)出版社2008年 主編簡介：陳洪，1948年生，南開大學(xué)常務(wù)副校長，文學(xué)院院長。兼任加拿大里賈納大學(xué)、華東師范大學(xué)兼職教授，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)思想史研究基地學(xué)術(shù)委員，中國人民大學(xué)國學(xué)院學(xué)術(shù)委員；兼任教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、中國古代文論學(xué)會(huì)副會(huì)長等。開設(shè)課程有“中國文學(xué)批評史”、“中國古代文學(xué)”、“中國思想史”、“中國小說理論史”等，代表性著作有《中國古代小說藝術(shù)發(fā)微》、《中國小說理論史》、《佛教與中國古典文學(xué)》、《金圣嘆傳論》、《李贄》等。

主要參考書：

《中國文學(xué)史》袁行霈主編 北京：高等教育出版社出版 1999年8月版 《中國古代文學(xué)作品選》張燕瑾主編 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 2006年8月版 7．其他需要說明的問題

本教學(xué)大綱只是本課程教學(xué)的指導(dǎo)性文件，在具體教學(xué)的過程中，主講教師可根據(jù)自身的理論素養(yǎng)和當(dāng)時(shí)本學(xué)科的最新研究成果，做適當(dāng)?shù)厝∩帷?/p>

二、正文部分 第一編

先秦兩漢文學(xué) 第一章

先秦文學(xué)

一、教學(xué)要求

了解先秦文學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡；掌握《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦?cái)⑹律⑽呐c哲理散文的基本內(nèi)容及其著名篇目的鑒賞。二、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié) 中國神話（自學(xué)）

知識要點(diǎn)：神話的產(chǎn)生與分類（神話的定義

神話的產(chǎn)生

神話的意義

神話的分類）神話的民族精神與思維特征（深重的憂患意識

明確的厚生愛民意識

勇敢的反抗精神

物我交融的思維特征

具體形象的思維特征

濃烈的情感體驗(yàn)）第二節(jié) 《詩經(jīng)》、《楚辭》

知識要點(diǎn)：《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)間與地域

《詩經(jīng)》的編纂

三家詩

毛詩

《詩經(jīng)》的分類（“六義說”

風(fēng)、雅、頌的分類標(biāo)準(zhǔn)）《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法與藝術(shù)特色（賦、比、興

句式和章法

頌的語言風(fēng)格）《詩經(jīng)》的婚戀題材（《詩經(jīng)》婚戀題材的數(shù)量及其藝術(shù)成就

婚戀題材的真摯與野性魅力

婚戀詩歌的文化魅力）；“楚辭”的產(chǎn)生（“楚辭”的基本含義

多種文化的交融

楚地文化風(fēng)俗

“楚辭”產(chǎn)生與文學(xué)自身發(fā)展的關(guān)系）屈原與楚辭其他作家（屈原作品及其真?zhèn)伪嫖?/p>

宋玉及其他楚辭作家）講授篇目：

1、《詩經(jīng)·關(guān)雎》

2、《離騷》

第三節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽呐c哲理散文

散文的萌芽與形成 《左傳》的敘事與記言 《戰(zhàn)國策》語言魅力和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

《戰(zhàn)國策》人物分析 先秦諸子散文繁榮的原因 先秦諸子散文的基本分類 先秦散文發(fā)展的三個(gè)階段 講授篇目： 莊子《逍遙游》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)

第二章 秦漢文學(xué)

一、教學(xué)要求：

了解秦漢說理散文的概貌及其特點(diǎn)、漢賦的發(fā)生及其演變、兩漢詩歌的概況、兩漢史傳文學(xué)的概況及其所取得藝術(shù)成就；掌握漢代政論文的藝術(shù)特點(diǎn)、漢大賦的極度鋪陳的敘述特點(diǎn)和抒情小賦的藝術(shù)風(fēng)格、漢樂府和漢代文人詩各自的藝術(shù)風(fēng)格與精神的差異、《史記》《漢書》的體例、藝術(shù)價(jià)值及其史學(xué)價(jià)值。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 秦漢說理散文

知識要點(diǎn)：漢代散文概述

漢代政論（說理）散文的發(fā)展階段 講授篇目： 李斯《諫逐客書》 第二節(jié) 漢賦

知識要點(diǎn)：漢賦的產(chǎn)生與發(fā)展（賦的表現(xiàn)手法與漢賦

賦的淵源

漢賦的基本特點(diǎn)）漢賦發(fā)展的三個(gè)階段（漢初到漢武初年（約70）——形成期

漢武到東漢中葉（約200年）——成熟期

東漢中葉到漢末（約100余年）——衰微期）抒情小賦（抒情小賦的形成抒情小賦的特點(diǎn)）講授篇目： 司馬相如《子虛賦》 第三節(jié) 兩漢詩歌 知識要點(diǎn)：漢詩概況（楚歌

漢樂府與樂府詩

漢代文人詩）《古詩十九首》的思想內(nèi)容

《古詩十九首》的藝術(shù)風(fēng)格 講授篇目：

1、《古詩為焦仲卿妻作并序》

2、《古詩十九首》（西北有高樓）第四節(jié) 兩漢史傳文學(xué)

知識要點(diǎn)：史傳文學(xué)的產(chǎn)生（史傳文學(xué)的淵源與產(chǎn)生

史傳文學(xué)產(chǎn)生的歷史原因）《史記》的體例和對史傳文學(xué)的貢獻(xiàn)（《史記》的體例

《史記》的風(fēng)格

《史記》的藝術(shù)成就、地位和影響）班固與《漢書》（《漢書》的體例

《漢書》的特點(diǎn)）講授篇目： 《項(xiàng)羽本紀(jì)》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)

第二編 魏晉南北朝文學(xué)

第一章 魏晉南北朝詩歌（包括南北朝民歌）

一、教學(xué)要求：

了解以“三曹”“七子”為代表的建安詩歌創(chuàng)作及阮籍、嵇康為代表的正始詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌、西晉、東晉詩壇詩歌創(chuàng)作基本風(fēng)貌、陶淵明人生道路、思想性格及詩歌創(chuàng)作、了解南、北朝民歌分類、保存情況、南朝文人詩與北朝詩歌創(chuàng)作的基本風(fēng)貌；掌握曹植詩歌創(chuàng)作與五言詩的發(fā)展，把握建安詩歌的時(shí)代特征、建安風(fēng)骨的內(nèi)涵及對后世詩歌的影響、阮籍《詠懷》詩的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色、太康詩風(fēng)、左思《詠史》詩、郭璞《游仙詩》、孫綽、許詢玄言詩創(chuàng)作特點(diǎn)以及王羲之為代表的蘭亭雅集對文人山水審美、山水詩創(chuàng)作的影響、陶淵明田園詩藝術(shù)成就及其淵源，以及陶淵明在文學(xué)史上的典型意義、南、北朝民歌產(chǎn)生興盛與其地域文化之關(guān)系，南、北朝民歌不同的內(nèi)容題材及藝術(shù)風(fēng)格、謝靈運(yùn)山水詩創(chuàng)作特點(diǎn)及山水詩興盛原因、文學(xué)價(jià)值。謝朓與永明體詩歌創(chuàng)作，齊梁詩人集團(tuán)及宮體詩，庾信與南朝的文風(fēng)北漸。

二、教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 建安風(fēng)骨到正始之音

知識要點(diǎn)：“三曹”的生平、創(chuàng)作及藝術(shù)風(fēng)格、“建安七子”的創(chuàng)作、阮籍、嵇康的詩歌與正始詩歌的風(fēng)貌 講授篇目：

1、曹操《短歌行》

2、曹丕《燕歌行》

3、曹植《七哀》

4、阮籍《詠懷詩》（夜中不能寐）第二節(jié) 兩晉詩壇

知識要點(diǎn)：陸機(jī)、潘岳與太康詩風(fēng)、左思與劉琨的詩歌、郭璞與游仙詩、王羲之與蘭亭唱和、孫綽、許詢與玄言詩、陶淵明的田園詩 講授篇目：

1、陸機(jī)：《猛虎行》

2、潘岳：《悼亡詩》（荏苒冬春謝）

3、左思：《詠史》（郁郁澗底松）

4、郭璞：《游仙詩》（京華游俠窟）第三節(jié) 南北朝民歌

知識要點(diǎn)：南朝民歌與吳、楚風(fēng)情、北朝民歌與北朝各民族的風(fēng)習(xí)講授篇目：

1、《西洲曲》

2、《木蘭詩》 第四節(jié) 南北朝文人詩

知識要點(diǎn)：謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩的興盛、鮑照及其創(chuàng)新、沈約、謝朓與永明體、齊梁詩人集團(tuán)、庾信與南朝文風(fēng)的北漸 講授篇目：

1、謝靈運(yùn)：《石壁精舍還湖中作》

2、鮑照：《擬行路難》（對案不能食）

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)

第二章 魏晉南北朝辭賦與散文、小說以及文學(xué)批評

一、教學(xué)要求：

了解魏晉南北朝散文、辭賦創(chuàng)作概貌及文學(xué)樣式的發(fā)展趨勢、小說的起源與魏晉南北朝志怪、志人小說興盛的原因及其主要內(nèi)容、魏晉南北朝文學(xué)理論發(fā)展的原因及主要代表作家、著作；掌握魏晉文壇散文、抒情小賦創(chuàng)作，以及南朝美文的衍化和北朝散文的創(chuàng)作特點(diǎn)、劉義慶《世說新語》的藝術(shù)成就以及魏晉南北朝小說的特色和影響。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 魏晉南北朝駢賦與散文

知識要點(diǎn)：建安文章、抒情小賦的繁盛、論辯文的勃興、南朝美文的衍化（元嘉三大家、《文心雕龍》的駢文藝術(shù)）、《水經(jīng)注》與《洛陽伽藍(lán)記》 講授篇目： 酈道元：《三峽》 第二節(jié) 魏晉南北朝小說

知識要點(diǎn)：小說的起源與魏晉南北朝小說的興盛、《世說新語》 講授篇目：

《世說新語》：雪夜訪戴 閱讀篇目：

1、《搜神記》：三王墓、韓憑妻

2、《世說新語》：劉伶病酒、王藍(lán)田性急 第三節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)批評

知識要點(diǎn)：魏晉南北朝文學(xué)批評發(fā)展的背景、曹丕的《典論·論文》和陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》及蕭統(tǒng)《文選》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)

第三編 唐宋文學(xué) 第一章 唐宋詩歌

一、教學(xué)要求：

了解唐詩不同社會(huì)階段政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、宋代詩歌與唐代詩歌之間的關(guān)系以及宋代詩歌的發(fā)展進(jìn)程；掌握唐詩各個(gè)時(shí)期的代表作家及其主要特點(diǎn)、宋詩不同流派主要作家的詩風(fēng)及其創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 唐代詩歌

知識要點(diǎn)：初唐詩歌（齊梁詩風(fēng) 王績 上官體 沈宋 初唐四杰 陳子昂詩歌革新運(yùn)動(dòng)）、盛唐詩歌（山水田園詩派 邊塞詩派 李白 杜甫）、中唐詩歌（大歷詩風(fēng) 元白詩派 韓孟詩派）、晚唐詩歌（小李杜 淡泊超脫詩風(fēng) 感時(shí)傷亂詩風(fēng) 香奩側(cè)艷詩風(fēng)）

講授篇目：

1、2、張若虛《春江花月夜》 盧照鄰《長安古意》3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、陳子昂《登幽州臺歌》 王維《山居秋暝》 高適《燕歌行并序》 李白《蜀道難》

杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》 白居易《長恨歌》 韓愈《山石》 李商隱《錦瑟》 李賀《金銅仙人辭漢歌》 杜牧《泊秦淮》

第二節(jié) 宋代詩歌

知識要點(diǎn)：宋初三體 蘇梅 歐陽修詩 王荊公體、蘇黃與江西詩派、中興四大詩人、四靈、江湖詩派、宋末遺民詩 講授篇目：

1、歐陽修《戲答元珍》

2、蘇軾《和子由澠池懷舊》

3、黃庭堅(jiān)《登快閣》

4、陸游《臨安春雨初霽》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)

第二章 唐宋散文

一、教學(xué)要求：

了解唐代散文運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程：理論與創(chuàng)作實(shí)踐兩方面，唐代古文運(yùn)動(dòng)與政治文化的關(guān)系、宋代散文發(fā)展過程；掌握“唐宋八大家”的散文創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 唐代散文

知識要點(diǎn)：唐代古文運(yùn)興起原因、意義及其對后世的影響、韓柳散文的藝術(shù)成就。講授篇目：

1、韓愈《雜說》(世有伯樂)

2、柳宗元《捕蛇者說》 閱讀篇目：

1、韓愈《張中丞傳后敘》

2、柳宗元《至小丘西小石譚記》 第二節(jié) 宋代散文

知識要點(diǎn)：宋代古文運(yùn)動(dòng)、“宋六家”的散文理論及其創(chuàng)作。講授篇目：

1、歐陽修《醉翁亭記》

2、蘇軾《喜雨亭記》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)

第三章 唐宋詞

一、教學(xué)要求：

了解詞的產(chǎn)生和發(fā)展及詞體的一般常識、宋詞發(fā)展概貌；掌握兩蜀詞和南唐詞的重要?jiǎng)?chuàng)作者及其創(chuàng)作風(fēng)格、成就、蘇軾詞風(fēng)及其在詞史上的地位、李清照詞、辛棄疾等一流詞作者詞風(fēng)、創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 唐五代詞

知識要點(diǎn)：詞 詞的起源 詞的特征 唐代詞的發(fā)展 第二節(jié) 宋詞

知識要點(diǎn)：詞在宋代繁榮的原因 北宋詞的發(fā)展 北宋詞 南宋詞

講授篇目：

1、柳永《雨霖鈴》

2、蘇軾《定**》（莫聽穿林打葉聲）

3、李清照《聲聲慢》

4、陸游《釵頭鳳》（紅酥手）

5、辛棄疾《水龍吟》（楚天千里清秋）

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：5學(xué)時(shí)

第四章 唐傳奇變文與宋話本

一、教學(xué)要求：

了解唐傳奇興起的原因，唐傳奇發(fā)展三個(gè)階段，宋代話本興盛的原因及其一般常識；掌握唐傳奇藝術(shù)成就，變文概念，話本概念及其在小說發(fā)展史上的地位。

二、教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 唐傳奇變文

知識要點(diǎn)：唐傳奇興起的原因 唐傳奇發(fā)展三個(gè)階段 唐傳奇藝術(shù)成就 俗講 變文 講授篇目： 白行簡《李娃傳》 第二節(jié) 宋代話本

知識要點(diǎn)：宋話本興盛的原因及其一般常識，指出用白話寫小說是“小說史上的一大變遷” 宋話本的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就簡介，指出對明清小說發(fā)展具有極大影響。

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：1學(xué)時(shí)

第四編 元明請文學(xué) 第一章 元明請?jiān)娫~文

一、教學(xué)要求：

了解元代詩歌發(fā)展的基本線索；元代詩歌的代表性作家明代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)文化背景和發(fā)展概貌，清代詩、詞、文發(fā)展的主要流派特征；掌握“前后七子”公安派 竟陵派及晚明小品文 陽羨詞派；浙西詞派以及桐城派。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 明代詩文 知識要點(diǎn)：

1．明前期詩文：高啟；劉基；宋濂；“臺閣體”；茶陵派

2．明代中期詩文：“前后七子”；吳中四才子；唐宋派

3．明代后期詩文：李贄；“公安派；竟陵派；張岱和晚明小品文 第二節(jié) 清代詩詞文

知識要點(diǎn)：遺民詩歌； 錢謙益和吳偉業(yè)；王士禛

遺民詞；陽羨詞派；浙西詞派；納蘭性德

清代前期的散文創(chuàng)作：古文三大家；方苞與劉大櫆

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)

第二章 元明清戲劇

一、教學(xué)要求：

了解元雜劇發(fā)展的基本脈絡(luò)“關(guān)王馬白”雜劇的不同風(fēng)格南戲的源流、體制和發(fā)展概況明代戲劇發(fā)展的基本脈絡(luò)和重要作家作品清代前期戲劇發(fā)展的基本概況；掌握“關(guān)王馬白”的代 表劇作的人物形象特征、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，《琵琶記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，《牡丹亭》的基本情節(jié)、主要人物形象特征、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，《長生殿》和《桃花扇》基本情節(jié)、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 元代戲劇

知識要點(diǎn)：元雜劇產(chǎn)生與興盛的原因，元雜劇的體制，元雜劇創(chuàng)作發(fā)展與分期，元雜劇代表作家作品，南戲概述，高明與《琵琶記》。講授篇目：關(guān)漢卿《竇娥冤》 第三節(jié) 明代戲劇

知識要點(diǎn)：明代雜劇創(chuàng)作發(fā)展概況，明代傳奇創(chuàng)作發(fā)展概況，湯顯祖與《牡丹亭》。講授篇目：湯顯祖《牡丹亭》第十出 驚夢 第四節(jié) 清代戲劇

知識要點(diǎn)：文人抒情劇；蘇州派戲劇；李漁的風(fēng)情喜劇，洪昇與《長生殿》，孔尚任與《桃花扇》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)

第三章 明清小說

一、教學(xué)要求：

了解明代小說發(fā)展的基本概況，清代小說發(fā)展的概貌；掌握以“四大奇書”、“三言二拍”基本情節(jié)、主要人物形象特征、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，《聊齋志異》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就，《儒林外史》和《紅樓夢》情節(jié)結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

二、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 明代小說

知識要點(diǎn)：《三國演義》與歷史演義小說，《水滸傳》與英雄傳奇小說，《西游記》與神魔小說，《金瓶梅》與世情小說，“三言二拍”與明代擬話本小說。講授篇目：《西游記》 第二節(jié) 清代小說

知識要點(diǎn)：清代前期的白話小說創(chuàng)作，《聊齋志異》與清代文言小說，吳敬梓與《儒林外史》，曹雪芹與《紅樓夢》。講授篇目：《紅樓夢》

三、本章學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)

教研室：漢語言文學(xué)教研室 執(zhí)筆人：任曉勇 系主任審核簽名：