第一篇：鄭多燕減肥操要點（共）

健身舞系列

1、鄭多燕健身舞第一集—有氧操

2、鄭多燕j健身舞第二集—啞鈴操

3、鄭多燕健身舞第三集—塑身操

4、鄭多燕健身舞第四集—座上操（墊上操)

5、鄭多燕健身舞第五集—大球操

6、第六集—經(jīng)典版

鄭多燕健身舞的健身減肥效果突出，也是鄭多燕紅遍韓國以及日本的主要原因。循序漸進的練習會讓自己的的身體更健康同時對于減肥塑身也有一定的效果。

健身舞注意事項

第一點就是很多人跳完之后覺得特別的口渴，所以跳完之后就喝很多的水。其實這是不對的。首先是身體的器官一時很難適應，同時也降低體內(nèi)的溫度，使得原來可以排除的汗液無法排除體內(nèi)。讓我們的運動效果沒有更好的發(fā)揮。當然也不能立刻去洗澡，最好是等自己的身心平和了，身上的汗液干了之后再喝水，洗澡。

第二很多人問我是早上運動好還是晚上運動好。如果說早上有時間的話，早上是最佳的運動時間，因為經(jīng)過一個漫長的夜晚，你身體內(nèi)的糖元基本上行消耗完了，你起床之后運動消耗的基本上都是脂肪轉(zhuǎn)化的能量了，此時的減肥效果最佳。但是一般都是早上沒時間。所以只能晚上做。如果晚上做的話，我給點建議是最好六點鐘之前就吃完東西，并且六點之后不要再吃東西了。七八點鐘的樣子開始跳。記住一定不要再吃東西了哦。

第三很多人開始的時候都堅持不下來，覺得最后真的太難了，堅持不了就放棄了最后的那幾分鐘十幾分鐘。其實那幾分鐘才是運動的關鍵。那是你的極限了，也是消耗脂肪最關鍵的幾分鐘，所以如果你真的想減肥的話，一定要堅持到自己的極限。這樣子效果才會更加明顯。無論是做什么運動，最后的極限才是你瘦身最關鍵的。所以不要開始做了三十分鐘，最后十分鐘不堅持了。

跳舞蹈操前一定要做好熱身活動，熱身活動其實就是讓你的身體各個部位“熱起來”，這樣跳舞蹈操時才不容易受傷，因為鄭多燕舞蹈操很多時候會用到大家平時不常用甚至沒有用到的肌肉和筋絡，所以，跳舞前做好熱身活動是很重要的。

跳舞前30分鐘內(nèi)不宜吃大量的食物，如果在跳鄭多燕舞蹈操前吃很多東西的話，跳舞時就會影響到胃的消化功能，慢慢地就會對胃造成不好的影響，而人在跳舞時也會感覺不舒服，直接影響人在跳舞時的情緒，所以跳舞前30分鐘內(nèi)應當盡量避免吃太多的食物。

每當在跳舞后，應該全身放松地去做舒緩活動，讓身體的每個部位的肌肉完全放松下來，否則的話，肌肉總處在緊張的狀態(tài)，就容易受傷或者引起抽筋，因此跳舞后做舒緩活動也是很重要的，它是保護身體一種必要措施 總結要點

跪地叉腰

瘦身位置：手臂、臀部、腹部、大腿前后側(cè)

步驟：跪在地板上，膝蓋岔開一個肩寬的距離，雙手叉腰;肩部慢慢后仰，手臂用力，并將手肘向前推，以能感覺拜拜肉位置肌肉拉伸為好;達到最大幅度時維持10秒，深呼吸，回位接著做。開腿舉臂

瘦身位置：手臂、腰部外側(cè)、大腿內(nèi)側(cè)、小腿肚

步驟：兩腿叉開成180°，腳掌要與腿部成垂直角度，感覺到小腿肚繃直才好;手臂上揚，維持一條平線，手掌稍稍夠到頭部;側(cè)臥抬腿

瘦身位置：手臂、腰部外側(cè)、大腿外側(cè)

步驟：側(cè)臥在地板上，用手臂抵住頭部，另一只手撐在地板上;用腰部和腿部的力量將兩腿用力向上抬，維持5秒再放下，做10個動作再換另一側(cè)。俯身抬腿

瘦身位置：肩部、后背、臀部、大腿后側(cè)

步驟：趴在地板上，四肢伸展;用腰腹部著地的方式，抬起左腿的同時抬起右手臂，反之抬起左腿時抬起左手臂，動作要緩慢，讓肌肉盡量伸展，維持10秒鐘再換方向。屈膝弓背

瘦身位置：瘦手臂、豐胸、瘦臀、瘦大腿后側(cè)

步驟：相當簡單，只要屈膝，大小腿保持90°，臀部向后撅，必須保持背部是挺直的，同時還要把手臂搭在膝蓋上方，并且用力按住膝蓋。同時感覺到手臂后側(cè)和大腿酸痛才是有效的動作喲

第二篇：鄭燕工作總結

工作總結

轉(zhuǎn)眼已到年末，從9月13日入司培訓到現(xiàn)在，回顧這段時間，最大的感受就是緊張，忙碌，但同時也過的無比的充實。我喜歡這樣充實的生活，它讓我走出“全職媽媽”的圈子，我也喜歡這樣的忙碌，它證明我還有無限的斗志與價值。

總結一下個人的工作表現(xiàn)，存在許多的不足和需要自我提升的方面：

首先，在年終的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表中就能看出：我成交客戶多數(shù)選擇的是88，99平三室朝陽的戶型，104平的占少數(shù)，這就是因為我個人也比較喜歡88，99平的，不喜歡104平戶型的原因。我總結自己銷售中自我意識強造成銷售的局限性，許經(jīng)理也提示我：這樣下去就會把自己的路越走越窄，所以我要積極轉(zhuǎn)變這一點。

另外，在平日的接訪和談判中，對客戶的把控不到位，講不到重點，有時甚至被客戶“遷著鼻子走”，所以在今后的接訪、談判中，我還是要更多的去了解、挖掘客戶的真實需求，喜好和抗性，在此基礎上，幫助客戶去分析。

最后，要在新的一個合理分配好自己每天要做的工作，自己本身就是慢性子，再加上不會很好的去分配自己要做的事，所以每天看似很忙，但有些事完成的也不是很好，很及時，所以，我要學會去分配。

在山語城工作的這4個月，我也收獲到許多，也積累了一些經(jīng)驗，總結出一些心得，希望2017年借此把工作做的更好，歸納起來主要有以下幾點: 1.保持一顆良好的心態(tài)，控制情緒 我們每天工作在銷售一線，面對形形色色的人和物，要學會控制好自己的情緒，不能將生活中的情緒帶到工作中，以一顆平穩(wěn)的心態(tài)去面對工作和生活。

2.了解客戶需求，第一時間了解客戶所需要的，做針對性講解。3.對客戶以誠相待，得到客戶信任，維護好客戶關系，挖掘老帶新客戶。

4.在銷售經(jīng)理的帶領下，與同事團結協(xié)作，完成公司新一年的銷售目標。

5.加強自身學習，作為房地產(chǎn)的置業(yè)顧問，對周邊的項目知識也必須了解 , 這樣才能更好為客戶服務，讓客戶感覺我們的房子無論從地段，學區(qū)房，社區(qū)環(huán)境等比其他樓盤更具有優(yōu)勢。

最后，非常感謝公司領導對我的信任，給我此次機會，同時感謝同事對我的幫助。在新的一年里我會保持一顆積極向上的心態(tài)去面對工作和生活，努力地工作、好好地生活,忠于公司,忠于顧客，忠于自己的職責，也要忠于自己的業(yè)績，來年努力交出自己滿意的成績單。

第三篇：語文匯報鄭燕

與“實”俱進 深入推進語文教學的研究

尊敬的各位領導、老師：

下午好。

一年來，在教研室領導關心支持下，在學校領導的正確領導下，我們語文教研組全體成員以“五年影響一生”的辦學理念為引領，積極貫徹落實單元整體教學思想，努力實踐“體驗教育”，取得了一些成績，下面由我代表語文組向各位來賓匯報一下我們的工作。如有不當之處，敬請批評指正！我匯報的題目是《與“實”俱進 深入推進語文教學的研究》，主要有以下四個方面：（課件出示）

一 實用——單元整體教學下的語文備課 二 實效——單元整體教學下的“四學課堂” 三 豐實——逐步完善的兒童課程 四 扎實----常規(guī)教研和課題研究

一、單元整體教學下的語文備課力求實用

備課是課堂教學的基礎，上學期我們將導學案進一步完善成了預習學案，力求高效實用。8月 30日，在全區(qū)小學工作部署會上，進行了主題教學的培訓。我們立即組織全體成員對思維導圖備課進行了認真學習。（照片）我們發(fā)現(xiàn)思維導圖直觀形象，便于老師把握整冊、整單元的知識體系和課標要求，而且還可進一步節(jié)省課時，于是，我們分備課組對課型、流程、課時數(shù)等進行了研討。教研組內(nèi)。以楊永梅老師提供的三年級第三單元“心中的秋天”備課為例對于一些細節(jié)進行了商議、改正，最后定出了備課流程和形式。我們認為這種新型備課易于操作，實用性更強。(照片)9月27日，教研室李主任來我校調(diào)研時指出，知識體系易于做成知識樹的形式，這對我們啟發(fā)很大。我們又把教科書教學做了改進，改進后包含單元導學課、品讀感悟課或一課一得課，綜合課共四課時，大大縮短了以往的7課時教學，節(jié)省的時間全部用于閱讀。（照片）

現(xiàn)在，我們二至五年級語文都有了整套的備課，沒把握的知識點或者把握不透的課標，看一看思維導圖就行。（課件）

二、單元整體教學下的語文四學課堂追求實效。

我們語文組把在每一節(jié)語文課上是否培養(yǎng)聽說讀寫的能力、是否讓學生真正合作、是否培養(yǎng)良好的學習習慣、作為評價一節(jié)課是否合格的重要標準，指在讓學生經(jīng)歷知識產(chǎn)生的過程，體驗語文學習的快樂。（照片）

1、激發(fā)學習興趣，注重自主體驗。

積極開發(fā)適合學生年齡特點的課程，引導學生在課堂上通過自主體驗豐富學生的表達和感悟。我校魏凌霞老師的體驗作文課，通過 體驗——表達——習作三個環(huán)節(jié)，讓學生在體驗中學習表達，愛上習作。先讓學生談自己的名字來歷，再讓學生說是否喜歡這個名字導入作文題目《我的名字我做主》，然后讓學生在準備好的卡紙上寫下自己起的名字，這時引導學生觀察同學們的表現(xiàn)（神態(tài)、動作、語言、心理等等），并引導學生將自己的所見所想寫下來。第二個環(huán)節(jié)是點名游戲，這是本篇作文的重點，老師指導學生體驗的很細致，學生很快樂，將印象最深刻的環(huán)節(jié)寫下來。最后寫上結尾和開頭。還有張文峰老師的朗誦指導、常姍姍老師的閱讀推進課、劉敏老師的書法課等等課型。這些課型都深受學生的喜愛。

再比如，五年級第三單元以 “語言的藝術”為主題，在實踐活動課上，學生把《晏子使楚》《楊氏之子》改為課本劇表演展示，搜集了有趣的對聯(lián)、講故事、笑話等等。總之，在課堂上，我們注重激發(fā)學生的興趣，努力讓學生做課堂上真正的主人。

2、教師課堂教學水平有了較大提高

“老師引導的語言必須不能超過10分鐘，必須讓學生動起來真交流真研討，否則一票否決。”（照片）這些硬性規(guī)定迫使我們每一位老師努力精煉課堂語言，努力研究學生如何學才能達到最近發(fā)展區(qū)。我校的周祿之老師今年以59歲，對工作認真負責，踏實肯干，是我們年輕教師的楷模。原先一直用老師講學生聽的講授法教學，成績一直不是很好。自從去年合校以來，在我們反復研討四學課堂的影響下，上課觀念有了很大改變，他認真推敲每一句話，精心設計每一個環(huán)節(jié)，力求精講高效。上學期的成績一躍成為全鎮(zhèn)第一名，對于老教師來說實屬不易。周老師說：“這都是沾了四學課堂的光，沒想到說話少效果還挺好”。（頒獎照片）

三、逐步豐實的兒童課程

和學生過一種幸福完整的教育生活是我們新教育人共同的愿景。圍繞體驗教育，我們語文組全體成員積極開發(fā)適合學生年齡特點的兒童課程。（表格）

環(huán)境識字是一種比較實用的傳統(tǒng)課程，在此基礎上，二年級備課組又開發(fā)了歸類識字、謎語識字，三者相互補充，效果非常好。（照片 環(huán)境識字、卡片的）

同時，一年級的課前五分鐘（編兒歌、編故事，講故事），（圖片）與美術課結合的讀寫繪游戲，大大提高了學生的動手能力、想象能力和語言表達能力。趙冬梅老師與美術老師還開發(fā)了有聲繪本，學生學得興味盎然，讀的繪聲繪色。（照片）

上學期，張文峰老師的吟誦課程《中華少年》、我們班的《詩情花意之旅》、李燕老師的《弟子規(guī)》在慶六一班級課程展示中獲得了一等獎。在此基礎上中年級備課組開發(fā)了吟誦課程，傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（照片）目前，《中華經(jīng)典誦寫講的研究》課題正在申報中，用傳統(tǒng)的方式學習經(jīng)典這條路我們會一直走下去。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。“所以，五年級以細心閱讀位突破口，開發(fā)批注閱讀課程。對此我們還專門做了多次閱讀批注的培訓。現(xiàn)在五年級《昆蟲記》閱讀完成，《三國演義》的師生共讀正在進行中，讓普通話成為課堂、校園、生活語言對農(nóng)村孩子來說比較有難度，對此，我們在各班選兩名普通話形象大使監(jiān)督同學課下說普通話，說普通話的加星，還通過辦黑板報、寫倡議書，進行演講比賽等活動，旨在養(yǎng)成說普通話的習慣。

寫規(guī)范字是我校最重要的常規(guī)。全校每天中午20分的習字課時間雷打不動，語文老師必須在寫字課上從結構、筆順、運筆、范寫四個方面指導四個字，值周學生每天給各班打分，每天一公示每周一總結，每月一評比。（照片寫字、規(guī)定、公示）從這學期開始，我們對作業(yè)實行兩線評價，即在星級評價和評語的基礎上，用ABCD來評價書寫質(zhì)量。提筆即練字的意識已在同學們的心中生根。

腹有詩書氣自華。讀書不僅可以使學生闊視野，增長知識，培養(yǎng)良好的自學能力和閱讀能力，為了讓學生愛上閱讀，學校從上學期就開始實行“階梯閱讀”并出臺了每天讀書半小時的制度。這是本學期推薦的書目（照片）

學校規(guī)定每周四下午3點10分到3點50是全校語文閱讀的時間。下午提倡語文老師不布置書面作業(yè)而讓學生進行親子共讀，家長必須簽字，老師逐一檢查。（照片讀書卡、閱讀筆記等）為了確保閱讀效果，學校還規(guī)定，期末時出一份閱讀試卷納入對語文老師的考核，這就更加重了我們對學生閱讀的重視。（照片、看書的、評價的、簽字的）此外，每月舉行演講比賽、寫字比賽、閱讀批注評比等活動鞏固語文學科素養(yǎng)。與書為友，徜徉經(jīng)典，我們相信這條光明大道我們會越走越寬闊。

四、常規(guī)教研和課題研究開展扎實

1、教研形式改革

我們的語文集體教研定在周三上午三四節(jié)課，教研的宗旨是真正研究課堂、研究學生、研究課題，不貪多不求全只求實。本學期我們對教研形式做了改革，施行兩化，即教研內(nèi)容專題化、教研形式推進課題化。具體是指每次備課研討確立一個專題，進行聽評課或者培訓研討，做到提前兩天定人員、定地點、定任務。列表如 年級備課組的教研情況（圖片）

每個備課組將在教學中遇到的實際問題確定為草根課題進行扎實研究，并將研究的內(nèi)容、過程性資料及成果整理存檔，作為課題資料。這是我們現(xiàn)在正在研究的課題。念（課題表格出示）

如：四年級的《體驗作文的研究》就是老師們發(fā)現(xiàn)學生不愛寫作文、一寫作文就像擠牙膏的普遍現(xiàn)象，對此開展了一系列的研究。本著“成功源于體驗，體驗就有收獲”的目標，穩(wěn)步落實“一二三四”方針，從作文的課堂教學模式、寫作方法、寫作題材等，讓學生先體驗會反思有收獲。隨著研究的深入，學生覺得作文并不困難，甚至還喜歡上寫作文了，現(xiàn)在，四年級的學生30分鐘內(nèi)，現(xiàn)場寫作400字不成問題，同時在省市區(qū)獲獎的學生作品越來越多。（照片）如今，這一課題已被省教研室立項。

我們相信只要實實在在去干，實實在在的研究、實實在在的反思，以研究 促特色 以反思 促發(fā)展，就一定能做出我們的特色。我的匯報完畢，懇請各位專家留下寶貴的意見。謝謝！

第四篇：鄭燕 音樂學習反思

教學反思：音樂培訓學習反思

大慶市幼教中心第十一幼兒園

教師：鄭燕

音樂培訓學習反思

前我學習了音樂教學法后，便真正地感受到了音樂課的魅力！音樂課其實可以開發(fā)人的多元智能！特別是這次的溫故而知新的音樂課的學習讓我更是受益匪淺。

這次的音樂培訓從奧爾夫音樂、柯達伊、達爾克羅茲音樂教育體系綜合學習并運用，讓我充分理解了音樂教育不只是單純的音樂教學，而是溶音樂、動作、舞蹈、語言、游戲、創(chuàng)作及其它為一體的。極其注重開發(fā)幼兒的創(chuàng)造性及參與性，賦予幼兒綜合的能力。人人都在可以輕松愉快的情緒中，在沒有困難的壓力下學習和掌握原本性的音樂，并且鍛煉其它方面的能力。這種感受和體驗的獲得不是先外在的知識灌輸和技術訓練，而是通過人們的親自參與、自發(fā)地、自然地、無形得獲得。

在我們的這次音樂課中，教學部的王艷娟老師帶領五園的劉爽和張霽俠兩位老師帶我們從手指游戲、坐地蹦跳、歌唱、音樂欣賞、音樂故事及打擊樂幾個方面進行培訓。讓我感受最深刻的是在歌唱的培訓環(huán)節(jié)中，張霽俠老師雖然已步入中年，但她憑借著熱愛音樂這一簡單而質(zhì)樸的原因，而研究著幼兒的音樂教學，她從歌唱、音樂欣賞和打擊樂的環(huán)節(jié)分享了她的教學經(jīng)驗及教學方法，感動于她對音樂的執(zhí)著。劉爽老師在坐地蹦跳、音樂欣賞及音樂故事的學習中，運用簡潔、明快、親切的語言，夸張的肢體表現(xiàn)充分的體現(xiàn)了音樂所賦予我們的魅力。這次培訓的實用性非常的強，通過欣賞音樂創(chuàng)編這一環(huán)節(jié)，讓我們不僅掌握了音樂中的速度和力度的變化，而且還運用肢體動作表現(xiàn)空間方位，以及幼兒的合作及創(chuàng)編等。各園教師充分發(fā)揮自己的才能，同時調(diào)動了學習的主動性，將創(chuàng)編的音樂活動應用到實際教學活動中，相信孩子們會很快樂的。因為快樂是孩子學習、探究、嘗試的原動力，孩子因為快樂所以學習，因為學習所以快樂。因此，我們有責任成為幼兒音樂活動的伙伴，支持者，引導幼兒喜愛音樂；在活動中多給幼兒自主的空間，讓幼兒尋找快樂；多給幼兒自由的空間，讓幼兒創(chuàng)造快樂；多給幼兒合作，交流的空間，讓幼兒分享快樂。我們共同努力讓音樂帶給幼兒快樂，讓幼兒真正享受音樂。

大慶市幼教中心第十一幼兒園

鄭燕

第五篇：0811002 鄭燕 宗教學論文

淺談中國薩滿教與韓國巫俗

朝鮮語言文學系 中韓經(jīng)貿(mào)翻譯專業(yè)

0811002鄭燕

摘要

原始宗教思想，產(chǎn)生于原始社會時期，并在不同時期對社會產(chǎn)生了不同的影響。原始宗教，并沒有因為佛教、道教、儒教等思想的傳播而消失，相反，原始宗教思想在其他宗教思想的影響下不斷改善，并以自己特有的形態(tài)與方式存在并承傳于各個民族。無論是中國還是韓國，都經(jīng)歷了漫長的社會生產(chǎn)力低下，醫(yī)療條件惡劣的原始社會時期。在這個時期，兩國的人民逐步產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，這也成為了中國薩滿教與韓國巫俗兩種原始宗教信仰產(chǎn)生的基礎。中國的薩滿教與韓國的巫俗，雖是兩個不同國家的原始宗教信仰，卻呈現(xiàn)出許多相似之處。本文將根據(jù)對中國的薩滿教與韓國的巫俗進行淺顯的闡述與分析，談一談中國薩滿教與韓國巫俗的相似之處，并分析產(chǎn)生這種相似之處的原因。

關鍵詞：薩滿教 巫俗 原始宗教

前言

無論是中國還是韓國，在人類發(fā)展的進程上看，都經(jīng)歷了漫長的原始社會時期。原始社會時期的人類社會生活，無論是社會生產(chǎn)力還是醫(yī)療條件，都極為低下。人們對自然界的認識及利用能力的不足，使得當時社會的人們產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式多樣、豐富多彩的原始宗教信仰。而這種原始宗教信仰，對原始人類的社會生活，甚至對現(xiàn)今社會的人類生活，都帶來了不同程度的影響。中國與韓國，從古至今，在經(jīng)濟、政治、文化上，都有著密切的聯(lián)系。這就使得兩國的宗教信仰，在許多方面上都呈現(xiàn)出了許多相似之處。本文將對中國的原始宗教信仰薩滿教和韓國的原始宗教信仰巫俗進行淺顯分析，從中找出兩者之間的相似之處，并分析這種相似之處存在的原因，進而更好的理解兩國的原始宗教信仰。

正文

一．中國的薩滿教

1.薩滿教的性質(zhì)與特點

薩滿教，是一種原始多神教。在我國的少數(shù)民族中，北方阿爾泰語系的許多民族都曾信仰過薩滿教。例如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，蒙古語族的蒙古族、達翰爾族等。薩滿教沒有嚴格的教規(guī)和教義，也沒有統(tǒng)一的教會組織，在歷史上也很少得到官方政治的特殊禮遇。它主要潛藏與特定區(qū)域中民眾的物質(zhì)生活和精神生活之中，影響和規(guī)定著民眾的文化心理和精神指向。1 薩滿教是在許多原始宗教的基礎上形成的，從最原始的自然崇拜、動物崇拜，到進入氏族制度后的圖騰崇拜，再到進入母系氏族社會后的祖先崇拜，薩滿教的形成經(jīng)歷了漫長的過程。從薩滿教的世界觀上看，可以說是多神教和萬物有靈論的結合體，既具備原始的自發(fā)宗教內(nèi) 1 閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期 容，又具備階級的人為的宗教內(nèi)容，是原始宗教向人為宗教剛剛過渡的宗教。這就使得薩滿教不僅與原始宗教和人為宗教有一定的相關性，更使得薩滿教擁有自己獨特的特點。就其特點，共有以下四種。

（1）薩滿教與其他的原始的、自發(fā)的宗教一樣，沒有完備的宗教組織，但是與人為宗教一樣，有神職人員。就如基督教與牧師一樣，薩滿教有薩滿和甲立。薩滿教的薩滿可以分為職業(yè)薩滿和家庭薩滿。職業(yè)薩滿為整個部落薩滿教的首領，主持部落的薩滿儀式，并且為他人跳神、求福、求子、治病、占卜等等。這種職業(yè)薩滿部落里雖然沒有什么特權，但是確非常受人尊重。薩滿沒有嚴格的等級之分，只跟去神帽上的鹿角叉數(shù)多寡進行區(qū)分。家庭薩滿主要是家庭中的女成員，例如家庭中的母親或女兒。這種家庭薩滿主要是為家庭求子求福、驅(qū)鬼驅(qū)災、許愿還愿等進行神跳等活動。由于薩滿這個職業(yè)比較受人們的尊敬，所以家庭薩滿在家庭成員中的地位也較為高一些。

（2）薩滿教的信仰對象大多為多神，但也有些是信仰以天神為主的一神教過度傾向。薩滿教產(chǎn)生的社會基礎，主要是在社會生產(chǎn)力低下，部落人們對刮風、下雨、打雷、閃電等自然現(xiàn)象沒有科學的概念與解釋，進而認為這些現(xiàn)象都是由所謂的“神靈”在支配。同時，薩滿教的認識論根源說，來自于原始的靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。

（3）薩滿教有自身特有的宗教儀式——跳神。薩滿教的跳神，是薩滿教最基本的宗教儀式，民間稱之為“跳大神”。薩滿在跳神時，必須和著音樂旋律，模仿要祈請的神靈的姿態(tài)和舞步。這就要求薩滿不但要精通說、唱、彈、跳、演，還要具備創(chuàng)作神詞和雜技技藝等本領。薩滿教的跳神儀式可分為三種，分別是跳鹿神、治病跳神、領神跳神。

（4）薩滿教的神具和咒語擁有突出的自發(fā)宗教的特點，但同時也有人為宗教的的成分。薩滿教的神具主要有神帽、神衣、神裙、腰鈴、神襪、神鞋、神刀、神桿、神杖等。而且薩滿教的咒語中的許多東西，都與社會生活息息相關。2.薩滿的種類與職能

基于原始的萬物有靈論，隨著人類不斷創(chuàng)造新的崇拜對象，形成了許多祈求“神靈”的祭祀活動。這就促使了交往與人神之間的使者——薩滿的產(chǎn)生。在薩滿教中，薩滿是古代社

3會中做為現(xiàn)實世界和超自然的世界之間的交往者，人和“神”之間的中介人而出現(xiàn)的。“薩滿”為通古斯語（Jdam man），這兩個字，在滿語中的意思為“興奮的人”、“激動的人”、2“壯烈的人”等，這也非常符合薩滿跳神的形象。4 薩滿在氏族中地位很高，而且本身要具備很多能力。他們不但會擊鼓甩鈴，焚香祈禱，吟唱神歌，還能和諸多的神靈交往，轉(zhuǎn)達人的愿望，傳達神的意志，有的還會模擬各種神獸靈禽翩翩起舞，甚至會鉆冰眼、跑火池子、噴火、跳樹等各種神技。

在薩滿教中，薩滿們承擔著整個氏族的興衰、繁衍、安危等重任，因此，薩滿的傳承就顯得尤為重要。在薩滿教中，薩滿的傳承并不是世襲的，而是通過各種方式來對新薩滿進行鑒定與考驗，新薩滿只有通過一段艱苦的學習和特定的考研才能成為薩滿。新薩滿的形成，主要有以下四種。6

（1）老薩滿神驗的薩滿。先前的薩滿年邁后，如果想找一個接班人，那么，就會用神驗的方式來尋找接班人。所謂神驗，就是把部落中的男女青年們聚集起來，同坐于一個屋子里。老薩滿焚香搖晃，室內(nèi)香煙彌漫。這時，哪一個青年被香煙熏得渾身發(fā)抖，老薩滿就選定他為下一個接班人。

（2）已故薩滿“抓”的薩滿。這種情況多為族中的老薩滿謝世已久，族中沒有能主持大祭 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，26 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，7 4 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，30 356 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，25 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，28 的薩滿，族里稱這個為“扣了香”。這時，若族中有人久病不愈，或病人在神志不清的情況下突然外出，過一段時間后有神志清醒，并有當薩滿的愿望，便稱這種薩滿為前代老薩滿“抓”的薩滿。

（3）志愿為薩滿的薩滿。族中有孩童重病難治，有些家長便向神靈祈禱，并許愿若重病治愈，便成為薩滿，侍候神主。如若孩童重病治愈，經(jīng)過全族人的同意，孩童便可去拜老薩滿為師，進行領神儀式，包括進行跳神訓練、學習祭神禱詞、熟悉薩滿宗教活動等。

（4）族人推選的薩滿。族人在推選新薩滿時，都會推選幾個品貌端正、口齒伶俐、敏慧好學的青年，尋找本姓的薩滿進行學習。學習一段時間后，成績優(yōu)秀，并通過了薩滿的考驗，便能成為新的薩滿。

以上是新薩滿誕生的四種方式。前三種方式，帶有濃重的迷信色彩，充分體現(xiàn)了薩滿教的原始自發(fā)宗教的特點。但是，這兩種方式無疑都與疾病聯(lián)系在了一起。在原始時期，醫(yī)療條件極為落后的情況下，病后康復，大多數(shù)人都會認為是神靈的庇護。因此，這種被神靈保護的人理所應當?shù)某蔀槿撕蜕裰g的中介人。第四種方式，人為宗教的特點比較突出，這種方式也是在乾隆以后，滿族人民普遍流行的薩滿傳承方式，這類薩滿的主要職能是祭司。

薩滿作為連接人神的中介人，作為傳達愿望的使者，主要職能是維護本族的興旺與安寧，具體職能可分為以下三種7。

（1）為本族消除災禍。消除災禍，是保佑本族安全和興旺的方法之一，每年的春季或秋季，薩滿都會跳太平神。薩滿首先在自己的家里祭自己的神，之后便會到村中各個家跳神。如若同氏族的人住在村外，那么薩滿還要到村外去跳太平神。遇到傳染病肆虐的時候，薩滿還要為各個家庭主持祭天神和祭祖神，祈求神靈保護各個家庭免受災禍。

（2）為本族患者跳神治病。為本族患者治病跳神，是薩滿最常見也是最大量的活動。由于薩滿教形成時期生產(chǎn)力和醫(yī)療條件低下，人們在重病的情況下，大部分都請薩滿來跳神治病。經(jīng)過長期的跳神治病活動，薩滿逐步形成了一套規(guī)矩，不同的人針對不同的病，認為是不同的神在作祟，并針對不同的神進行祭祀。如果一時難以判斷，則通過占卜或托夢來判斷。判斷神明后，則針對神明致禱詞并許愿。

（3）為本族祈求豐收。根據(jù)不同的地區(qū)和生產(chǎn)方式，各民族的薩滿祈求豐收的內(nèi)容和形式都有所區(qū)別。游獵民族在遠出行獵前后，都要請薩滿祭神，請求豐收或感謝神的幫助。農(nóng)牧民族，在遇到自然災害時，請薩滿主持祭敖包，祈求敖包神明的保佑，消除自然災害，請求風調(diào)雨順。

除此之外，薩滿還會為本族未育女子求子，為死者祝福，將死者靈魂送往彼岸世界。

二．韓國的巫俗

1.巫俗與巫

巫俗信仰在朝鮮半島廣為流傳。而且，巫俗信仰在朝鮮半島與原始宗教薩滿教有著密切的關系。巫俗信仰根植于朝鮮半島的傳統(tǒng)社會生活之中，至今，在韓國的日常生活中也隨處8可見。韓國的薩滿文化在悠久的歷史演變過程中形成了自己獨特的文化,即巫俗文化。韓國是巫俗文化保存較好的國家。韓國巫俗文化根深蒂固、從古到今扎根于韓國文化基層,是韓國文化的基礎。它影響著韓國人的世界觀、價值觀和生活方式。韓國巫俗文化具有旺盛的生命力,在現(xiàn)代韓國的政治、經(jīng)濟、社會生活中依然發(fā)揮著應有的作用。因此可以說巫俗文化是理解韓國文化的關鍵。

在朝鮮半島普遍認為，古代巫俗現(xiàn)象最早產(chǎn)生于“檀君時代”，且認為最初建國的檀君本人就是巫。但是，真正在歷史古籍上記載“巫”一詞，是在《三國史記》1冊的《新羅本 7 秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年，68 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年，28 8紀》中，其曰：“南解居西干，亦雲(yún)次次雄，是尊長之稱<中略>或云慈充，金大問云；次次雄方言，謂巫也，世人以巫事鬼神，尚祭祀，故畏敬之。” 可見，三國初立時期，巫俗活動極為盛行，巫俗在三國中起著不可忽視的作用。同時，三國時期，高古麗、新羅、百濟在政治、經(jīng)濟、文化方面與中國有著密切的聯(lián)系和來往。這也就使得三國主動或被動的接受了中國的文化。中國在3世紀末，4世紀初形成了系統(tǒng)的佛教體系，隨之，高古麗、百濟、新羅先后接受了佛教。佛教的傳入與傳播，為朝鮮半島巫俗信仰的政治地位帶來了極大的沖擊。但是，佛教的傳入未能動搖以根深蒂固的巫教。同樣，道教與儒教的盛行也未能將巫俗信仰從人們的觀念中排擠出去，巫俗在之后的幾百年里，仍以其獨特的方式延續(xù)了下來。

巫師是可以穿梭三界的人，他們可以把神意和亡靈之夙愿傳達給人，也可以把人的夙愿傳達給神。巫師是神的代理人，是神和人之間的使者，是具有特殊地位和功能的人。10 2.巫的種類與職能

在韓國，從巫的形成上看，韓國巫的形成和中國薩滿的形成很相似，主要有以下三種。1

1（1）生業(yè)巫。生業(yè)巫，大多以巫為生活的手段的職業(yè)者。這些巫師中，一部分人是從前輩巫師那里學習巫術后成為了巫師，有一部分人是曾做過巫師的助手，漸漸學會巫術后獨立謀生，還有一部分人，則是自學占卜術后，成為了巫師。總之，這些巫師大部分是為了謀生而當了巫師。所以，可以說對于這部分巫師，普通的人民并不排斥，但卻會遭到那些本身領有神靈的正宗巫師的排斥。

（2）世襲巫。世襲巫，是一種在氏族內(nèi)部或大家族內(nèi)部從事巫的人。按照本家族的傳統(tǒng)，規(guī)定由哪一個人來繼承巫，是一種自古以來便流傳下來的巫俗制度。氏族的長輩在晚輩中選出聰明伶俐，善于接受跳神巫術的青年或少女，經(jīng)過傳授巫術后繼業(yè)。在韓國的世襲巫俗中，有婆母與女兒、兒媳同是女巫的傳統(tǒng)。但在中國的薩滿中，卻沒有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，且薩滿的世襲多為青年男子。

（3）神選巫。神選巫，也叫將神巫，是最具有巫俗傳統(tǒng)的巫。巫最基本的職能便是溝通神靈、祖靈、精靈、鬼靈的使者。因此，巫師要有能通鬼神、請神送神、神靈附體等超能力的人。這種巫師在被選為巫師之前，都會患上所謂的“巫病”，身體發(fā)熱且衰弱，神智時好時壞，且大多為無緣無故的患上病，持續(xù)時間又長又短。但這種病通常在成為巫師后，自動轉(zhuǎn)好。正因如此，神選巫是巫術中最強也最為得到人們信賴的巫師。

同樣，巫師的職能同薩滿的職能極為相似，都是保障氏族的安和與興旺，具體則可以概括為以下三種：

（1）主持祭祀。韓國的巫師同薩滿一樣，要主持族內(nèi)的大小祭祀，且祭祀分為祈福、治病、超度等。祈福中包括山神祭、城隍祭、唐山祭、三神祭，治病包括客祭、除煞祭，超度包括招靈祭等。12

（2）治療疾病。巫師同薩滿一樣，為族內(nèi)那些患有重病卻久治不愈的人們進行疾病的治療。通過靈力找到患者患病的原因，并根據(jù)不同的疾病進行神跳，驅(qū)除惡煞或者向不同的神明進行祈福。

（3）占卜福禍。韓國的巫師活動中，較為突出的活動就是占卜。占卜的內(nèi)容較為廣泛，原始社會時期則是占卜出行、農(nóng)耕、婚喪等大事。現(xiàn)如今，隨著人類社會生活的多樣化，巫師占卜的范圍大為擴大，不僅包括了原來的傳統(tǒng)內(nèi)容，還加入了許多現(xiàn)代生活中獨有的內(nèi)容。

三．結論

樸承權，對韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年，120 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年，30 11 烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，7 12 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年，34 10以上為對中國的薩滿教和韓國的巫俗進行的簡單淺顯的分析。通過對兩者的簡單分析，可以看出，兩者無論在世界觀、宗教觀上看，還是從人神的使者——薩滿與巫師的形成與職能上看，都有著許多共同的特點。可以說，韓國的巫俗與中國的薩滿教是同一棵樹上的兩個分支。之所以有許多共同的特點，究其原因，我認為有以下幾點。

（1）信仰薩滿教的民族與信仰巫俗的韓民族，從語言上看，都同屬于阿爾泰語系，這就決定了兩個民族的文化會有許多共同的特點。語言是反映一個民族文化的象征，原始宗教屬于文化范疇，因此，薩滿教與巫俗有著同樣的體系與特征。

（2）自古以來，韓國與中國在經(jīng)濟、政治、文化上有著極為密切的聯(lián)系，韓國在文化發(fā)展史上，很大程度的受到了中國思想文化的影響，巫俗文化也是其中之一。因此，兩個國家的原始宗教信仰相互聯(lián)系，相互影響，自然的就產(chǎn)生了許多共同之處。

（3）原始宗教的產(chǎn)生大部分是基于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想，而兩國的原始社會形態(tài)只有前后之分，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，這也就決定了薩滿教與巫教有著本質(zhì)上的相同點，即同為薩滿教文化圈的原始宗教。

在中國，隨著經(jīng)濟的發(fā)展與政治體制的改革，國家的科教事業(yè)取得了舉世矚目的成就。隨之，以科學發(fā)展觀為指導的中國社會，自上而下推行著無神論的觀念和思潮。這也就使固有的民間巫俗信仰活動在農(nóng)村和城市都呈現(xiàn)出比較分散的、隱蔽的狀態(tài)。從表面上看來，薩滿教文化似乎已經(jīng)頻臨消失，但是，那些薩滿教文化的保護者，通過許多渠道依舊在保護和傳承著這個古老的薩滿教文化精髓，使薩滿教在不同的歷史時期發(fā)揮它不可替代的作用。在韓國，現(xiàn)社會的巫俗類活動依然還保留了許多，例如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等。當然，現(xiàn)時的這些活動在規(guī)模和形式上都已遠不如韓國高麗時代以及李朝時代舉行的巫俗活動壯觀、多樣了。13 但是，不論是薩滿教還是巫俗，這兩種原始宗教從遠古時代便根深蒂固的根植于各民族人民的觀念里，并在不同的時期對社會生活產(chǎn)生不同的影響。我們無法評論這種文化是好是壞、是優(yōu)是劣，我們也不能對其進行片面的評價。作為生活在崇尚科學，講求辯證的現(xiàn)代社會，我們要做的是正確認識原始宗教，并對其進行合理的判斷。

參考文獻

1.王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年 2.吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年 3.秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年

4.金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學出版社，2010年 5.樸承權，對韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年

6.烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期 7.閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期

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烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，5

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