第一篇：工筆畫之鳥的勾線與上色 (上)-5-22

工筆畫之鳥的勾線與上色（上）

西方木教育

方方老師

教學內容：工筆畫之鳥的勾線與上色(上）教學時間：2016年5月22日

教學目標：完成勾線及上色步驟一、二。教學重點：掌握不同種類鳥的染色技法。

教學難點：如何分清楚統(tǒng)染和分染的步驟，以及染色的技法掌握。學具準備：毛氈、毛筆、顏料、熟宣、鉛筆等。

教具準備：PPT課件、范畫、毛氈、毛筆、顏料、熟宣、鉛筆等。教學過程：

一、導入階段：

1、內容回顧。工筆畫作品的欣賞。

二、學生討論：

1、欣賞下面的線描稿和上色個，討論觀察線條的墨色變化及鳥的上色部位。

三、過線描稿及完成勾線。

1、教師示范勾線

注意事項：盡量保證線條的勻稱，可能會出現手發(fā)抖的現象，這是正常現象、墨色不要過濃。

2、學生作業(yè)，教師指導。

四、完成第一步統(tǒng)染鳥及背景。

1、教師示范，注意講解不同鳥的顏色不同，在第一步統(tǒng)染中也是不同的。

① 過白描稿及打底勾線；

② 根據不同鳥的顏色分別以淡墨，赭墨，汁綠等顏色平涂鳥的身體局部；（部分鳥的腹部不需要涂色。）

③ 樹干部分用淡墨平涂。

2、學生作業(yè)，教師指導。（以下圖的步驟為主）

分染：主要講解羽毛的分染。

習作要求：勾線時注意線條的勻稱，平涂時要求盡量保證該涂的地方不遺漏，不出線，同時畫面中不要出門淤積顏色的現象。

五、展示評價（要點如下）：

1、線條要求基本勻稱，用力均勻。

2、墨色要有深淺變化，正葉的墨色可以濃點，花瓣要用淡墨。

3、平涂底色要均勻，不能有顏色淤積于畫面之中。

許寧、金瑞雪、柴懿媛等線條涂色要求達標，楊蕊、張笑瑞涂色時沒有注意到鳥的哪些部位涂淡墨、哪些部位涂固有色。

六、課后拓展：

引導欣賞各式各樣工筆花鳥的作品。

七、教學反思

由于學生畫的鳥的種類有四種，而且上色的部位也不同。在講解的時候不同做統(tǒng)一講解，所有繪畫的進程就有些慢。同時在第一步平涂的時候還有一個小問題需要注意，個別幾個學生對于水分的控制不到位，在下節(jié)課中也需要重點加強這么面的講解。像許寧，金瑞雪掌握的就比較好，楊蕊和張笑瑞同學的耐心實在太缺乏了，有待加強提高。

鳥的羽毛是重點需要描繪的部分，許寧已經分染到羽毛部分了。對于分染的概念也能夠理解，就是在具體的操作是由于位置比較細小，需要足夠的耐心。

所有之后對于鳥的深入染色部分將安排在荷花染色完成之后，我想通過練習大面積荷葉的分染。其他同學應該會對鳥的羽毛的分染有更進一步的認識。

第二篇：中國畫工筆畫技法之十八描介紹

工筆畫亦稱“細筆畫”。屬中國畫技法類別的一種，與“寫意畫”對稱。工筆畫屬于工整細致一類畫法，如宋代的院體畫，明代仇英的人物畫等。工筆畫要求“有巧密而精細者”，水墨、淺絳、青綠、金碧、界畫等藝術形式均可表現工筆畫。下面來看看中國畫工筆畫技法之十八描介紹。

中國畫工筆畫技法之十八描介紹

一、高古游絲描：用尖筆圓勻細弱描出，要有輕柔秀勁古逸之氣合。易于表現嫻靜幽閑，典雅雍穆之情趣,如顧愷之的《女史箴圖》。

二、行云流水描：用筆如輕云舒卷、自如似水、轉折柔和、流暢不滯。

三、鐵線描：用中鋒圓勁之筆法描出，粗細均勻，富有紀律性，無絲毫柔張之跡，宜于表現佛陀莊嚴肅穆之情，所以歷代宗教繪畫常取此法以用，以元代的《永樂宮壁畫》等。

四、琴弦描：用中鋒懸腕筆法，須留得住，心手相應而不亂，如唐代周肪的《聽琴圖》等。

五、折蘆描：此由園筆轉為方筆之法，仍須方中見園，可以隸法為之。

六、釘頭鼠尾描：落筆如釘之頭，似有小鉤，收筆則如鼠尾，一氣拖長，所謂頭禿尾尖，頭重尾輕，于細勁中仍見骨力。清末之三任常用此法。

七、橄欖描：用筆最忌兩頭有力而中間虛弱，應起馳極輕，中間極沉著如唐人佛家正用此筆。

八、螞蝗描：柔而不弱、無雍腫斷續(xù)之跡，如梁楷《八高僧故事卷》。

九、曹衣出水描：衣紋多用直筆緊束，所謂曹衣（即曹不興）出水筆法，最要沉著，如唐代的閻立本《步輦圖》。

十、戰(zhàn)筆水紋描：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢即顫也，用筆要留而不滑，停而不滯。

十一、闌葉描：此法用筆省輕重變化，但忌浮滑輕薄之習，唐代吳道子常用此法，多表現天女武神長裙深淺地，衣帶飄舞之風姿。

十二、混描：在濃墨的衣紋線之側，以淡墨或色彩 以衣紋復線，反之亦可在淡墨線上 以濃墨復線，以增加豐富的效果，此法古人常用。

十三、減筆描：馬袁、梁楷多用此法，以少許勝人之多許，少難于多，用筆簡括，一氣哈成也。

十四、撅頭描：用禿筆，堅挺拔中含有婀娜之意最異粗惡，此法宋人常用之，如梁楷《六祖圖》。

十五、蚯蚓描：春蛇秋蚓，以喻作書無骨之弊，然險惡太過亦不足取，當如篆書圓筆為住如周文矩《重屏會棋圖》。

十六、竹葉描：視蘆葉為短，半葉為長，乃介于兩者之間的描法，仍用金錯刀書法，以中鋒寫之，如 李唐的《采薇圖》。

十七、枯柴描：如山水畫中有亂柴皺，用筆以，剛中有柔，整而不亂為宜。黃慎常用此法。

十八、棗核描：近似橄欖描法。

上述各種描法都是根據歷代各派人物畫的衣褶表現程序，按其筆跡形狀而起的名稱。

第三篇：陶淵明與鳥

魏晉時代是一個天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時代。魏晉人向外發(fā)現了自然，向內發(fā)現了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時代的寧馨兒，他對自然的追求和對自然觀的理解實又走在了時代的前列。淵明的個性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術風格無不表現了對自然的追求。自然與自由相關，淵明及魏晉士人對自然的渴望，實際上表征了他們對形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經學統(tǒng)治相對松弛之后，變得尤為突出。還有一點值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關聯。與玄風盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現得比率明顯增加。這決不是偶然的現象，應該說是有其深刻時代內涵的。

鳥是有一定象征意義的對象物，它的象征內涵是經過長期積淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅貞自守、遠遁自晦的高蹈情懷。《詩經》中的鳥意象更是不勝枚舉。“關關雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠舉的大鵬，則是遠大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉換的前后標志。淵明思想之轉變實可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會的最大特點是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據三州之旅，郢外以安；王茂弘（導）為分陜之計，江東可立。”[1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然。”[2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實也不能目淵明為寒門了。考諸淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感。《命子》詩中，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光。”受大環(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當時不是個別現象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門、發(fā)揚宗族之光。因此，對于淵明的門第觀念，我們應該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標，在六朝時代，這兩者更強烈地聯系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽與利益。權利與義務是相互的，享受權利的同時要為此付出代價。這種責任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業(yè)的建立與家族命運的興衰緊密聯系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當作一部小經書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[3]可見，他是把陶詩當作儒家經典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學，正自經術中來，故形之于詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風、無根之談，它們從一個側面道出了淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發(fā)現淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志。《停云》詩寫道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨。《時運》詩化用儒家所樂道的“曾點氣象”，表達了淵明早年對儒家精神境界的欣羨之意。《榮木》一詩更表達了一種自強不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”從以上詩句中我們可以見出，淵明內心郁勃著昂揚的進取之心、功業(yè)之志。“四十無聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實在太遠。我們以往對陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時會出現以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對于古代大多數知識分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，在“學而優(yōu)則仕”的時代，誰能天生就超越歷史的局限而對功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個現象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達。鳥的高飛遠舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠！淵明早期詩中之鳥多用來表現其用世之心，功業(yè)追求。《雜詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，可看作是此期內心世界的寫照。《停云》詩最后一章寫“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個“殺奪而濫賞”的社會，“統(tǒng)治集團中人得失急驟，生死無常，心情上表現緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協調時，淵明開始了痛苦的轉換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實際上其辭官深層原因是其質性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患。”《感士不遇賦》中淵明更從社會政治現實角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會里，士子們缺少一種精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實現政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認識了仁政理想之虛幻性，從而產生了擺脫現有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當幾許？未知止泊處。”（《雜詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現呢？此中有深刻的哲學、文化底蘊，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯系，不可不辨。鳥日出飛林，遠近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現了此意。“家為逆旅舍，我如當去客”，這是多么達觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點與淵明之義利觀如出一理。對于物質利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當衣食之需，這又與鳥性相通。可見，淵明與鳥確實有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現在文學、玄學和人生。就玄學而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數百年的精神困惑，結束了一個時代；就人生而言，他將玄學詩意化、人生化，是藝術化人生的大師，開創(chuàng)了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學的終結者，代表了魏晉玄學的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強先生在《玄學與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學的終結。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點上，只有淵明走完了全程。基于此，李建中《魏晉文學與魏晉人格》一書，將建安文學以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由的個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當代人或許具有一定的指導意義和人生啟示。陶淵明的人生轉換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實質上看，它的潛在價值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。

第四篇：鳥與自然

鳥與自然

今天，天陰沉沉的，但是我還是高興的不得了，因為今天我和爸爸、媽媽一起去觀鳥。

在平時的生活中，大家看到樹木的機會可能比鳥類更多，因為樹木不會跑，也不會飛，但是，只要你嘗試抬頭看看天上，鳥兒也就看見了。

來到觀鳥點，首先是一位講解員為我們講江邊的鳥類，以及一些關于鳥的知識。

然后，工作人員發(fā)放給我們一人一個望遠鏡。工作人員說“觀鳥時，大家要說悄悄話，步子輕一點。”說完，就帶領大伙去“尋鳥”。

接著，我在下面“觀鳥”活動中看到了很多鳥。有小巧靈活的樹麻雀，有和我一樣黑不溜秋的烏鶇，有穿著橄欖色的白頭鵯??

活動結束后，我們領取了一份禮物，高高興興的回家了。觀鳥其實就是觀大自然，傾聽鳥語，請讓我們一起認識江城武漢的自然寶藏，保護我們共同的生活環(huán)境吧！

三年級二班張誠悅

第五篇：美麗的希望之鳥

美麗的希望之鳥

——電影《肖申克的救贖》觀后感

看完電影《肖申克的救贖》，我內心久久不能平靜。不得不感嘆這真是一部讓人靈魂振顫、內容無比豐富的好電影！

我一直相信電影能夠帶來的一樣感受，叫幸福。這種感覺在一瞬間到了我的全身——當安迪很臟管道中逃出生天的那一瞬間，我不明所以、全身無力、無法言語。這幸福就來自這希望之鳥，這只飛往湛藍天空的希望之鳥。不禁回想安迪那安詳而神秘的微笑。一次是為獄友贏得冬日里冰涼的啤酒，一次是給獄友播放天籟般的歌聲。安迪的眼神虛渺而淡定，嘴角掛著若有似無的微笑。他不惜用一個月的幽閉來換取的，不只是自由的感覺，更是美麗的希望。

安迪告訴過瑞德，希望是人間至善。比生命可貴的也許是愛情，比愛情可貴的也許是自由，但比自由可貴的，只能是希望。最終是希望重新帶給了安迪永遠的幸福。從電影中我深深體會到無論生命如何不堪，都不是可以絕望的理由。瑞德口口聲聲的體制化要了老布的命，而當瑞德也想要步老布的后塵時，安迪的話化解了他的宿命，不是么，要么忙著活，要么忙著死，如此而已。

再回顧這部電影，監(jiān)獄的生活是很艱苦的，監(jiān)獄長在管理方面確實很嚴，如其他獄友所說的逃出去的可能絕對是沒有的，開始我也很好奇安迪為啥要小錘子，要美女的海報，我以為他只是讓監(jiān)獄生活更豐富一點，而就是這樣的小物品，在安迪的默默奮斗下，在他對希望的堅信下，最終他成功了。多年的冤獄，精神和肉體上的無數的重創(chuàng)和打擊，都不能改變其內心堅定的希望。所以，有一顆充滿希望的心是多么的重要，唯有自己的不放棄，唯有內心滿載希望，才能有最后命運的眷顧。其實，監(jiān)獄困住的只是肉身，從其靈魂而言，他一直就是自由的，因為希望一直都在。

這部電影讓我感受最深的就是希望，看完電影后我很幸福。晚上我靜靜的躺在床上，思索希望這個詞語對我的意義，我現在還是一個大學的新生，一個沒成年的學生，我未來的路還很長。大學是一個新的起點，看了太多大學生頹廢度日的故事，我想我應該多思考自己的人生，思考大學四年的意義所在，思考自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，思考之后找到自己的希望，讓希望指引自己前行。

安迪讓我相信了希望。他讓我相信，即便挖掘地道的計劃失敗了，他依然會保留著希望；即便面對無法挽回的死亡，他依然有誰也不能遏止的堅守，就像誰也奪不走他腦海中的莫扎特一樣。懷有希望的人可以改變自己，也能感染他人，終證明自己的價值。我也愿做一只希望之鳥，在未來的人生道路上越飛越遠，越飛越高。