第一篇：高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)學(xué)案35 固定文言句式

高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)學(xué)案35 固定文言句式

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

識(shí)記并準(zhǔn)確翻譯固定文言句式

二、學(xué)習(xí)交流

（一）表示疑問的習(xí)慣說法：如??何 若??何 奈??何

這是三個(gè)意義相同的表示疑問的習(xí)慣說法，中間可以插入名詞、代詞和短語(yǔ)，可以譯為“把??怎么樣”、“對(duì)??怎么辦”、“怎樣對(duì)付（處置、安頓）。” 例如：①其如土石何？

②公叔病有如不可諱，將奈社稷何？ ③不能正其身，如正人何？

在這種習(xí)慣說法中，如果插入“之”，就構(gòu)成“如之何”、“若之何”、“奈之何”，可譯為“為什么”或“怎么辦”。

例如：林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也，若之何殺之？ “何如”，相當(dāng)于“怎樣”“哪個(gè)”。

“陛下以降侯周勃何如人也？”上曰：“長(zhǎng)者也。”（《史記·張釋之列傳》）——“陛下以降侯周勃是個(gè)怎樣的人？”皇上說：“忠厚長(zhǎng)者。” 又如：因問明帝：“長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”（《世說新語(yǔ)·夙愿》）——因此問明帝：“長(zhǎng)安與太陽(yáng)哪個(gè)遠(yuǎn)？”

“乎哉”，如側(cè)重“乎”，則表疑問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”；如側(cè)重“哉”，則表感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“啊”。

若寡人者，可以保民乎哉？（《孟子·齊桓晉文之事》）——比如我這樣的人，可以保護(hù)百姓嗎？ 董生勉乎哉！（韓愈《送董邵南序》）——董生自勉啊！

“何??為”，表疑問語(yǔ)氣，譯為“為什么??呢”。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”（《史記·孫吳列傳》）

——有人說：“你兒子，只是個(gè)小兵，但將軍親自為他吮吸疽膿，你為什么哭呢？”

（二）表示比較的習(xí)慣說法：??孰與?? ??何如?? ??孰若?? ??何若?? 這些習(xí)慣說法都是表示比較，用來表示人或事物互相比較的結(jié)果。都可譯為“跟??比較，哪個(gè)更??”。

例如：①公之視廉將軍孰與秦王？ ②汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？ ③吾孰與城北徐公美？ ④救趙孰與勿救？

（三）表示反問的習(xí)慣用法

1、不亦??乎？

可譯為“不是??嗎？”或“難道不??嗎？” 例如：①學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

②今吾之優(yōu)越，猶人只有腹心疾也，而王不先越而乃務(wù)齊，不亦謬乎？

2、何（以）??為？何??焉為？

可譯為“要??干什么呢？”或“哪里用得著??呢？” 例如：①吾有車而使人不敢借，何以車為？ ②如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？

3、何??之有

可譯為：“有??呢？”

例如：①吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？ ②夫晉，何厭之有？

4、何有

可根據(jù)上下文譯為“有什么困難”“有什么舍不得”“有什么關(guān)系”。

例如：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（何有于我哉，意思是“對(duì)我來說有什么困難呢？”）

5、“無乃??與”，表反問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道不是??嗎”。無乃爾是過與？（《論語(yǔ)》）——難道不是該怪罪你嗎？

6、“如之何”“奈何”，相當(dāng)于“怎么”。君子于役，如之何勿思？（《詩(shī)經(jīng)·君子于役》）——君子服役去了，教我怎么不想他？ 民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）——平民不怕死，怎么用死來威嚇?biāo)麄儯?/p>

7、“得非??與”“豈非??與”，表反反問，相當(dāng)于“難道不是??嗎”？ 得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎與？（柳宗元《封建論》）

——難道不是強(qiáng)盛的諸侯，好像尾巴太大不便隨意支配似的過錯(cuò)嗎？

（四）表示感嘆的習(xí)慣說法

1、何其??

可譯為“怎么那么??”或“為什么這么??”。例如：①觀慶父及叔牙、閔公之際，何其亂也？ ②賜，汝來何其晚也？

2、何??之??

可譯為“怎么??這么??”或“怎么這么??”，也可譯為“怎么那么??”或“為什么這么??”。

例如：①足下不欲破袁氏也，何言之不實(shí)也？ ②觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也？

3、“焉哉”，表感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“吧”，“焉”不起作用。反是不思，亦已焉哉！（《詩(shī)經(jīng)·氓》）——過去了的事不去想，也就算了吧！

（五）表示強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣說法

1、唯（惟）??為??

可譯為“只”“只有”“惟獨(dú)”。例如：①天生萬物，唯人為貴。②唯謹(jǐn)慎為得久。

2、唯（惟）??所??

可譯為“任憑??”“隨便??”。例如：①臣有三劍，唯王所用。②太祖常賜良，唯其所擇。

（六）表示假設(shè)的習(xí)慣說法 有??于此（斯）

翻譯時(shí)只需在有關(guān)句子前加一“假設(shè)”“假如”之類的詞語(yǔ)即可。例如：今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。

“若其”相當(dāng)于“假如”。

今者違命，勝不足多；若其不勝，為罪已甚。（《晉書·周浚傳》）

——現(xiàn)在違背命令，打了勝仗也不算什么；假如沒有勝利，罪過就太大了。

（七）表示指代的習(xí)慣說法

1、有所 無所 何所（安所、奚所）

可譯為“有什么（沒有什么）所??的”“是什么”。例如：①吾入關(guān)，秋毫不敢有所近。②女亦無所思。

③二者可容，何所不容？ ④將軍迎操，欲安所歸？

2、有以 無以（有所以 無所以）

可譯為“有什么（可以）用來??”“沒有什么（可以）用來??”。例如：①項(xiàng)王未有以應(yīng)。

②故不積跬步，無以至千里。

3、無以??為

可譯為“沒有必要用（要）??”。例如：匈奴未滅，無以家為也。

4、“之類”“之屬”，相當(dāng)于“這一類”。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（《孟子·齊桓晉文之事》）

——所以大王不能（以德）統(tǒng)一天下，不是挾著太山跳過北海這一類；大王不能（以德）統(tǒng)一天下，是折枝這一類。而養(yǎng)游俠私劍之屬。（《韓非子·五蠹）——但是私養(yǎng)游俠武士之類。

（八）表示推測(cè)、揣度、商榷的習(xí)慣說法

1、無乃??乎

可譯為“恐怕??吧”“只怕??吧”

例如：師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？

2、得無??乎

可譯為“該不會(huì)??吧”“莫非??吧”。例如：成反復(fù)自念，得無教我獵蟲所耶？

（九）表示認(rèn)定的習(xí)慣說法 ??之謂也

可譯為“說的就是??”

例如：聞道百，以為莫已若也，我之謂也。

（十）其他

1、“而已”，相當(dāng)于“罷了”。我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）——我懂得種樹而已，當(dāng)官治理不是我做的事。

2、“且??且??”，相當(dāng)于“一面??一面??”或者“又??又??” 見信死，且喜且憐之。（《史記·淮陰侯列傳》）——（高祖）見韓信被殺死，又高興又憐憫他。

3、“所以”，有兩個(gè)意義，一是“??的原因”，二是“用來??的辦法”。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

——遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是防備盜賊的進(jìn)入和意外事件的發(fā)生。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也！（《國(guó)語(yǔ)·召公諫厲王弭謗》）

——推行百姓認(rèn)為好的，防范百姓認(rèn)為壞的，這大概才是用來增多財(cái)物衣食的辦法吧！

4、“焉耳”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“罷了”。

其竊符也，非為魏也，非為六國(guó)也，為趙國(guó)焉耳。（唐順之《信陵君救趙論》）——他盜竊兵符，不是為了魏國(guó)，不是為六國(guó)，為了趙國(guó)罷了。

5、“非??則??”，相當(dāng)于“不是??就是??” 非死則徙爾。（柳宗元《捕蛇者說》）——不是死了，就是遷徙了。

6、“然則”，相當(dāng)于“既然這樣，那么”。然則何時(shí)而樂耶？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）——既然這樣，那么什么時(shí)候才快樂呢？

7、“焉耳矣”，表肯定語(yǔ)氣，相當(dāng)于“了”。梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”（《孟子·梁惠王》）——梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，算是盡心的了。”

8、“者??也??”，一表判斷，二表強(qiáng)化解釋原因。陳勝者，陽(yáng)城人也。（《史記·陳勝吳廣列傳》）——陳勝，是陽(yáng)城人。然則亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。（《史記·屈原列傳》）

——然而破滅的國(guó)家接連不斷，圣明的君主太平的國(guó)家?guī)状灰姷脑颍褪且驗(yàn)椋ň髡J(rèn)為的）忠臣并不忠，賢才并不賢。

9、“以為”，一是相當(dāng)于“把（它）作為”，二與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)意相同，即“認(rèn)為”。若舍鄭以為東道主。（《左傳·燭之武退秦師》）

——如果（您）放棄（圍攻）鄭國(guó)而把（它）作為東方道路上（招待來客）的主人。“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長(zhǎng)安君。”（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說趙太后》）——“我私下里認(rèn)為太后您疼愛燕后超過長(zhǎng)安君。”

10、“因遂”，相當(dāng)于“于是”。

欲自殺以激荊卿，曰：“愿足下急過太子，言光已死，明不告也。”因遂自刎而死。（《史記·刺客列傳》）——（田光）想自殺激勵(lì)荊軻，說：“希望你趕快去拜訪太子，說我已死，表明不會(huì)泄密。”于是自殺而死。

11、“于是”，一是相當(dāng)于“在這時(shí)”，“在這件事上”；二是相當(dāng)于現(xiàn)在漢語(yǔ)“于是”。西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。（《史記·周本紀(jì)》）——西伯偷偷地做好事，諸侯都來（請(qǐng)他）公平?jīng)Q斷。在當(dāng)時(shí)，虞國(guó)、芮國(guó)的人有案件不能決，就到周伯那里。于是使御史悉案問諸生。（《史記·始皇本紀(jì)》）——于是讓御使詳細(xì)地調(diào)查詢問各個(gè)書生。

第二篇：2017屆高三一輪復(fù)習(xí)文言句式 學(xué)案

古漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象文言句式

文言句式是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要組成部分，高考中雖未單獨(dú)設(shè)題，但掌握文言句式卻是疏通文意，做好內(nèi)容理解題和翻譯題不可忽略的一步。文言句式分為兩部分，即特殊句式（判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句）和固定句式（無乃?與、何以?為、不亦?乎，等等）。

一、倒裝句

倒裝句（或稱為“變式句”）是文言文常見句式之一，“倒裝”是從現(xiàn)代漢語(yǔ)的角度來看的，其實(shí)，從古漢語(yǔ)語(yǔ)法角度來看，并不是“倒裝”，而是正常句法。現(xiàn)代漢語(yǔ)的句子成分的順序，一般為“主─謂─賓”“定（狀）─ 中心詞”，但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會(huì)發(fā)生變化，這就是古漢語(yǔ)中的倒裝句，文言文中的倒裝句通常有以下幾種形式：

（一）.主謂倒裝(主語(yǔ)后置)。在某些含有感嘆語(yǔ)氣的句子里，為加強(qiáng)語(yǔ)氣，就把主語(yǔ)放在謂語(yǔ)的后邊，例如: 晏子之家，若是其貧也。(《晏子辭千金》)

（二）.賓語(yǔ)前置（這是考查的重點(diǎn)內(nèi)容）。所謂賓語(yǔ)前置，就是作賓語(yǔ)的成分放在謂語(yǔ)的前面，以示強(qiáng)調(diào)。有四種情況：

1.疑問句中,作賓語(yǔ)的疑問代詞（安、何、誰等），一般提到動(dòng)詞或介詞前。例如：微斯人，吾誰與歸？（《岳陽(yáng)樓記》）譯： 又如：（2008年遼寧卷）陳人欲戰(zhàn)，蠻奴撝之曰：“老夫尚降，諸君何事！”眾皆散走。解析:本句中“諸君何事”賓語(yǔ)前置句，“何”是“事”的賓語(yǔ)。譯文: 陳國(guó)人想要應(yīng)戰(zhàn)，任蠻奴揮手呵斥說：“我尚且投降了，各位要做什么！”眾人都四散逃跑。2.否定句中，作賓語(yǔ)的代詞，也要提到動(dòng)詞的前邊。例如： 三歲貫女，莫我肯顧。（《碩鼠》）忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）又如：（2009年天津卷）彼知吾將用之，必不吾予也。解析：本句中“不吾予”是賓語(yǔ)前置句，“吾”是“予”的賓語(yǔ)。譯文：他知道我們將要任用管仲，一定不會(huì)（把管仲）交給我們。又如：（2009年四川卷）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。解析：“不吾繼”是賓語(yǔ)前置句，“吾”是“繼”的賓語(yǔ)。譯文：我們雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸，但又擔(dān)心那些后來的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴后來的人。3.借助“之”“是”等助詞，把賓語(yǔ)從動(dòng)詞的后面提到前面。如：何罪之有?（《墨子·公輸》）何厭之有？（《燭之武》）譯：

（三）．定語(yǔ)后置。通常定語(yǔ)放置于中心詞的前面，但文言句中有很多句子將定語(yǔ)放在中心詞之后。定語(yǔ)后置有以下兩種情況： 1.用“之”使定語(yǔ)后置。

例如：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。（《岳陽(yáng)樓記》）又如：（2008年湖北卷）石華、象溪所復(fù)設(shè)別塾，以教陳氏族子之幼者。解析：本句中“陳氏族子之幼者”是定語(yǔ)后置，“幼”是“陳氏族子”的定語(yǔ)，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。譯文：在石華、象溪兩地再設(shè)立別的私塾，用來教育陳氏家族中年幼的孩子。2.用“者”使定語(yǔ)后置。例如： 國(guó)之孺子之游者（《勾踐滅吳》）又如：（2009年上海卷）里人疾周者，入其姓名，遂被攝。解析：本句中“里人疾周者”是定語(yǔ)后置句，“疾周”是“里人”的定語(yǔ)，“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。譯文：有憎恨沈周的鄉(xiāng)人，把他的姓名列入（畫工名單），于是（他）被傳喚（去畫壁）。

（四）．介詞結(jié)構(gòu)后置（狀語(yǔ)后置）。用“于”或“以”組成的介詞結(jié)構(gòu)，一般放在動(dòng)詞之后作補(bǔ)語(yǔ)，但翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，一般要把此介詞結(jié)構(gòu)提于動(dòng)詞之前作狀語(yǔ)，“于”一般翻譯為“在”“比”“向”“從”“被”等；“以”一般翻譯為“用”。

例如：封之以膏腴之地。(《觸龍說趙太后》)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）又如：（2011年山東卷）勿懼以罪，勿止以力。

解析:本句中的兩個(gè)短句都是介詞結(jié)構(gòu)后置，正常的語(yǔ)序?yàn)椤拔鹨宰飸郑鹨粤χ埂保耙宰铩弊觥皯帧钡臓钫Z(yǔ)，“以力”做“止”的狀語(yǔ)。譯文:（治理百姓的人），不要用刑罰讓百姓害怕，不要用強(qiáng)力阻止百姓。

（2009年湖北卷）意虎之食人，先被之以威，而不懼之人，威無所施歟？ 解析：本句中“被之以威”是介詞結(jié)構(gòu)后置，正常的語(yǔ)序?yàn)椤耙酝恢薄Ｗg文：推測(cè)虎（要）吃人，先用威風(fēng)壓倒對(duì)方，但（對(duì)于）不害怕它的人，虎威就無處施展了吧?（2009年江蘇卷）然而卒無補(bǔ)于明之亡也，何與? 解析: 本句中“無補(bǔ)于明之亡”是介詞結(jié)構(gòu)后置，正常的語(yǔ)序?yàn)椤坝诿髦鰺o補(bǔ)”。譯文：然而最終對(duì)明朝的滅亡沒有起到補(bǔ)救作用，為什么呢?

二、判斷句

對(duì)客觀事物表示肯定或否定，構(gòu)成判斷關(guān)系的句子，叫判斷句。文言文中判斷句的主要特點(diǎn)是不用判斷詞，而以主語(yǔ)謂語(yǔ)直接相續(xù)。常見格式有： 1．用助詞“者”“也”表判斷。格式有“?者?也”“?也”“?者，?”“?者也”。例如：廉頗者，趙之良將也。（《廉頗藺相如列傳》）譯： 又如：（2009年北京卷）叔孫通者，薛人也。

解析:本句中“?者?也”是判斷句的標(biāo)志，所以考生必須將本句譯成“??是??”的格式。譯文: 叔孫通是薛地人。2.在主謂間，用“即”“乃”“則”“皆”“本”“誠(chéng)”等副詞表判斷.例如：此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（《岳陽(yáng)樓記》）３．用動(dòng)詞“為”和判斷詞“是”表判斷。例如：如今人方為刀俎，我為魚肉。（《鴻門宴》）臣是凡人，偏在遠(yuǎn)都。（《赤壁之戰(zhàn)》）４．通過停頓直接表判斷。例如：劉備，天下裊雄。（《赤壁之戰(zhàn)》）

又如：(2006江蘇卷)民，吾民也。發(fā)吾粟振之，胡不可？ 解析:本句中沒有明顯的判斷詞，主要是通過停頓表示判斷關(guān)系。譯文: 百姓，是我們的百姓。發(fā)放我們的糧食救濟(jì)他們，有什么不可以？ ５．用否定副詞“非”等表示否定判斷。

例如：予本非文人畫士。此庸夫之怒也，非士之怒也。（《病梅館記》）

三、被動(dòng)句

在動(dòng)詞作謂語(yǔ)的句子里，主語(yǔ)不是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的施動(dòng)者，而是動(dòng)作的承受者，這種句式叫被動(dòng)句。常見的文言被動(dòng)句有： 1．在動(dòng)詞后用“于”，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，構(gòu)成“主語(yǔ)＋動(dòng)詞+于+名詞”的格式。例如：而君幸于趙王。（《廉頗藺相如列傳》）內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。（《屈原列傳》）2．介詞“為”引出動(dòng)作行為主動(dòng)者或配合“所”字一起使用。例如：父母宗族,皆為戮沒。（《荊軻刺秦王》）

不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）譯： 又如：(2009年上海卷)（沈周）文摹左氏，詩(shī)擬白居易、蘇軾、陸游，字仿黃庭堅(jiān)，并為世所愛重。

解析: 本句中“為?所?”表被動(dòng)，“世”是動(dòng)作的發(fā)出者。譯文: 文章模仿左氏，詩(shī)詞模仿白居易、蘇軾、陸游，字模仿黃庭堅(jiān)，都被世人喜歡看重。3.在動(dòng)詞前邊用“見”作為被動(dòng)詞標(biāo)志。例如：秦城恐不可得，徒見欺。（《廉頗藺相如列傳》）又如：（2008北京卷）以敬父而見罰，得無虧大化乎？ 解析: 本句中得分的關(guān)鍵點(diǎn)為“見”和“得無?乎”，都是典型的文言句式，一個(gè)翻譯為“被”，一個(gè)翻譯為“恐怕?吧”。譯文：一個(gè)人因?yàn)樽鹁锤赣H而被處罰，恐怕有損教化吧！4.在動(dòng)詞前邊用介詞“被”作為標(biāo)志。例如： 妝成每被秋娘妒。（《琵琶行》）5．意義上的被動(dòng)，無任何語(yǔ)言標(biāo)志。例如：王之蔽，甚矣。（《鄒忌諷齊王納諫》）譯： 又如：荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳，非心服也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

解析:這句話中雖然沒有語(yǔ)言標(biāo)志，但是根據(jù)“非心服”，還是可以推斷出“逼兵勢(shì)”為被動(dòng)句。譯文：歸順曹操的荊州民眾，是被曹操?gòu)?qiáng)大的軍隊(duì)所逼，不是心甘情愿的。

四、省略句

文言文某些詞或某些成分經(jīng)常省略，古漢語(yǔ)省略句的省略方式和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，都是承前省、蒙后省、對(duì)話省，但省略的成分卻要廣得多，尤以主語(yǔ)省略、謂語(yǔ)省略、賓語(yǔ)省略、介詞省略居多。閱讀時(shí)，可根據(jù)上下文進(jìn)行語(yǔ)境還原，加以合理的添補(bǔ)。

1．省主語(yǔ) 例如：余扄牖而居，久之，[余]能以足音辨人。（《項(xiàng)脊軒志》）又如：（2009江蘇卷）方罷巡撫家居，獨(dú)聞而異之。

解析:這兩句話都承前省略了主語(yǔ)，翻譯時(shí)把主語(yǔ)明確出來，放在括號(hào)內(nèi)，句意更顯明確。譯文:（彭子篯）剛剛卸任巡撫待在家里，唯獨(dú)（他）聽到這件事感到驚奇。2．省謂語(yǔ)，例如：擇其善者而從之，（擇）其不善者改之。（《論語(yǔ)·述而》）3．省賓語(yǔ)，例如：項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見和良，具告（之）以事。（《鴻門宴》）4.省介詞，例如：激昂(于)大義，蹈死不顧。（《五人墓碑記》）

五、固定句式

1、奈何、若何、如何、何如、奈??何、若??何、如??何，譯為“怎么辦”、“怎么樣”、“把??怎么樣”等。

例如： 取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》）

2、得無??乎（耶）、無乃??乎，譯為“恐怕??吧”，都表示推測(cè)、估計(jì)。例如：日食飲得無衰乎？”（《觸龍說趙太后》）

3、一何、何其、何如，均解釋為“多么”，表感嘆。例如：至于誓天斷發(fā)、泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）

4、孰與、何如、孰若、何若，可譯為“跟??比較，哪個(gè)更??”表示比較。例如：吾孰與城北徐公美？

5、有以、無以，可譯為“有什么（可以）用來??”“沒有什么（可以）用來??”。

例如：故不積跬步，無以至千里。譯：

6、“所以”，可譯為“??的原因”、“用來??的辦法”。例如：所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

7、、“然則”，相當(dāng)于“既然這樣，那么”。例如：然則何時(shí)而樂耶？（《岳陽(yáng)樓記》）

8、“為所”“為?所?”“見?于?”，表被動(dòng)。例如：不者，若屬皆且為所虜。《鴻門宴》

9、何（奚）以?為？”“何（焉）?為？”可譯為“要?干什么呢？”或“哪里用得著?呢？”

例如：人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？譯：

10、“以?為”，表判斷，相當(dāng)于“認(rèn)為?”、“把??當(dāng)作”、“憑借（依靠）??作為”等。例如：而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。（《廉頗藺相如列傳》）

第三篇：文言常見句式學(xué)案

文言常見句式學(xué)案（五）

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、掌握判斷句、被動(dòng)句的句式特點(diǎn)。

2，把握判定方法，提高翻譯能力。

二、導(dǎo)入：文言文翻譯是必考的，需一定的實(shí)虛詞積累、文意的理解還需掌握句式。請(qǐng)做下面練習(xí)。翻譯下列句子，體會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：

1，陳勝者，陽(yáng)城人也。

2有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。

3、項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。

4、宮中府中，俱為一體。

5、此則岳陽(yáng)樓之大觀也。

6、當(dāng)立者乃公子扶蘇。

7、七略四庫(kù)，天子之書。

8、陳軫者，游說之士。

9、城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。

10、問今是何世，乃不知有漢。

思考：上面句子都是判斷句，其標(biāo)志是什么？

再看下面句子，總結(jié)規(guī)律:

1、問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。2,、六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善。

3、即今之傫然在墓者也。

4非死，則徙爾。

5、此皆良實(shí)，志慮忠純。

6、此誠(chéng)危急存亡之秋也。

7、如今人方為刀俎，我為魚肉。

8、我乃楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。

9、已后典籍皆為版本。

10、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦説乎？

11、此亡秦之續(xù)耳。

探究發(fā)現(xiàn)，那些詞還可表示判斷？

三、以上我們探究了判斷句的形式及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。還有類句子，主語(yǔ)是動(dòng)作的承受著，這類句式是被動(dòng)句。做下面練習(xí)，體悟結(jié)構(gòu)類型。

1、困于心，衡于慮，而后作。

2、臣誠(chéng)恐見欺與王而負(fù)趙。

3、秦城恐不可得徒見欺。

4、李氏子蟠，年十七，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

5、故內(nèi)惑于鄭秀，外欺于張儀。

請(qǐng)指出上面例句是被動(dòng)句的表志詞：

翻譯下面句子，分析結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，指出句式標(biāo)志詞。

1、其印為予群從所得。

2、山巒為晴雪所洗。

3、而身死國(guó)滅，為天下笑。

4、為國(guó)者無使為積威之所劫哉。被動(dòng)標(biāo)志詞是：

翻譯理解下列句子。

1、帝感其誠(chéng)。

2、戍卒叫，函谷舉。

3、予羈縻不得還。

4，忠而被謗。

這類句子該如何理解：

四、課后鞏固練習(xí)。

翻譯下列句子并指明句式特點(diǎn)：

1、《齊諧》者，志怪者也。

2、非臣?xì)屖姿苌蠄?bào)。

3、趙強(qiáng)而燕弱，而君幸與趙王。

4既自以心為形役。

5、臣之進(jìn)退，實(shí)為狼敗。

6、臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明也。

7、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

8、吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。

第四篇：高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)教學(xué)案

高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)教學(xué)案

課

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第3課時(shí)

第二專題

獲得教養(yǎng)的途徑

現(xiàn)代文部分

基礎(chǔ)知識(shí)

【知識(shí)梳理】

一、語(yǔ)音吧臺(tái)

給下列加點(diǎn)的字注音：

狹隘

跋

涉

沉溺

慰藉

麻痹

戕

害

給

予

符箓

鑰

匙

熾熱

捏

造

甄

別

擅

長(zhǎng)

時(shí)髦

真知灼

見

二、字形超市

改正下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字：

輝煌殿塘

書藉

閑遐

出類拔萃

三、詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)

近義詞辨析

【積累/積聚】都有“（事物）逐漸聚集”的意思。前者可用于資金、材料、經(jīng)驗(yàn)等方面，如：在語(yǔ)文教學(xué)中,要有針對(duì)性地進(jìn)行積累詞語(yǔ)的訓(xùn)練,讓學(xué)生不斷擴(kuò)大自己的語(yǔ)匯量。

后者多用于錢財(cái)。如：本書主要闡述了資本主義形成過程中財(cái)富積聚和過度消費(fèi)現(xiàn)象。

【教養(yǎng)/修養(yǎng)】前者①指一般文化和品德的修養(yǎng)，②教育培養(yǎng)。如：每位幼兒是獨(dú)立的個(gè)體,他們先天的發(fā)展水平和家庭教養(yǎng)環(huán)境都是不一樣的。

后者①指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，②指養(yǎng)成的正確的待人處世的態(tài)度。如：這人有修養(yǎng)，從不和別人爭(zhēng)吵。

【灼見/卓見】灼見：透徹的見解。如：真知灼見。卓見：高明的見解。如：您的卓見讓我們茅塞頓開。

【精練/精煉】精練（或講話）扼要，沒有多余的詞句。如：語(yǔ)言精練。精煉：①提煉精華，除去雜質(zhì)。②同“精練”。如：原油送到煉油廠去精煉。

（二）熟語(yǔ)積累

【望洋興嘆】本義指在偉大的事物前感到自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。如：世界杯正在如火如荼地進(jìn)行,但如果沒有高科技的幫助,恐怕大多數(shù)觀眾面對(duì)足球賽只能“望洋興嘆”。

【氣象萬千】形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。如：從最新的卡通造型到古典花木造型,從工筆畫到夸張寫意的山水畫,指甲蓋這么大的地方也氣象萬千。

【舉一反三】從一類事情類推而知道許多事情。如：一個(gè)人要學(xué)得快,就要懂得舉一反三。

【想入非非】思想進(jìn)入虛幻的境界，完全脫離實(shí)際；胡思亂想。如：這滿園春色,叫人情不自禁地想入非非!

【大徹大悟】徹底明白、領(lǐng)悟。如：每病一次都有大徹大悟的感覺,可是歸結(jié)出來總是普通得不能再普通的道理。

【了無一物】空洞，沒有什么內(nèi)容。如：說什么一輩子都要一起玩耍，如今想起卻成了了無一物的瞎話。

【真知灼見】正確而透徹的見解（不是人云亦云）。如：他的真知灼見,使我們對(duì)事情有了一個(gè)透徹的了解。

【出類拔萃】形容超出同類之上，也說出類拔群、出群拔萃。如：我認(rèn)為,一塊真正出類拔萃的磚頭,寧愿在建筑中銷聲匿跡,也不肯在大道上絆人一跤。

【按部就班】按照一定的條理，遵循一定的程序。如：學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，應(yīng)該按部就班，循序漸進(jìn)。

【走馬看花】比喻粗略地觀察事物，也說“走馬觀花”。如：盡管只是走馬觀花,但澳大利亞的學(xué)校還是給我留下了一些印記。

【洞若觀火】形容看得清楚明白。如：如果你細(xì)讀他的,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)世事與人性的了解洞若觀火。

【置之度外】不（把生死、利害等）放在心上。如：能把自己的身體置之度外而去支援x藏的人，值得尊敬！

【人云亦云】人家說什么，自己也說什么，形容沒有主見。如：為人處事要有定見,絕不能隨波逐流,人云亦云。

【推陳出新】去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展。如：要想給學(xué)生一個(gè)清新的課堂,就必須推陳出新,不斷設(shè)計(jì)新游戲。

【水落石出】水落下去，石頭就露出來，比喻真相大白。如：經(jīng)過警方鍥而不舍的追查偵辨,一件曲折離奇的兇殺案終于水落石出了。

文言文部分

【知識(shí)梳理】

一.解釋下列加點(diǎn)的實(shí)詞：

生

①君子生非異也

②蛟龍生焉

利

①非利足也

②金就礪則利

暴

①雖有槁暴

②暴殄天物

③性情暴躁

駑

①駑馬十駕

②相如雖駑

備

①圣心備焉

②有備無患

③關(guān)情備至

絕

①忽然撫尺一下，群響畢絕

②自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境

③佛印絕類彌勒

④假舟楫者，非能水也，而絕江河

假

①以是人多以書假余

②君子生非異也，善假于物也

③乃悟前狼假寐，蓋以誘敵

望

①吾嘗趺而望矣，不如登高之博見也

②日夜望將軍至，豈敢反乎

③先達(dá)德隆望尊

④適冬之望日前后

聞

①順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

②博聞強(qiáng)志

③不能稱前時(shí)之聞

用

①用心一也

②又備經(jīng)年裹物之用

③兵精足用，英雄樂業(yè)

④愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也

⑤皇上欲大用康先生

從

①惑而不從師

②見漁人，乃大驚，問所從來

攻

①術(shù)業(yè)有專攻

②不可勝者守也，可勝者攻也

③他山之石，可以攻玉

中

（①—④讀zhōng）

①甕中之鱉

②中峨冠而多髯者為東坡

③中道而廢

④古之人虛中樂善

（⑤—⑦讀zhòng）

⑤木直中繩

⑥見其發(fā)矢十中八九

⑦欲中守法

致

①非利足也，而致干里。

②此人可就見，不可屈致也。

③羅敷前致詞，使君自有婦。

④是我于花之未開，先享無窮逸致矣。

⑤不專心致志，則不得也。

師

①古之學(xué)者必有師

②于其身也，則恥師焉

③孔子師郯子

④吾師道也

⑤巫醫(yī)樂師

①傳道受業(yè)解惑也

傳

②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

二.辨析虛詞

解釋下列加點(diǎn)虛詞的意義或用法：

而

①假舟楫者，非能水也，而絕江河

②積善成德，而神明自得

③則知明而行無過矣

④君子博學(xué)而日參省乎己

⑤吾嘗趺而望矣，不如登高之博見也

則

⑥于其身也，則恥師焉

①三人行，則必有我?guī)?/p>

②此則岳陽(yáng)樓之大觀也

于

①師不必賢于弟子

②而恥學(xué)于師

③青，取之于藍(lán)

④不拘于時(shí)

⑤其皆出于此乎

乎

①其聞道也亦先乎吾

②夫庸知其年之先后生于吾乎

三．通假總匯

寫出下列各句中的通假字的本字：

①雖有槁暴，不復(fù)挺者

②則知明而行無過矣

③君子生非異也

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

⑤或師焉，或不焉

四．活用串燒

（1）動(dòng)詞的使動(dòng)用法：

木直中繩，輮以為輪。（輮：使……彎曲）

（2）名詞作狀語(yǔ)：

君子博學(xué)而日參省乎己（日：表示動(dòng)作的經(jīng)常性，每日。）

上食埃土，下飲黃泉

（“上”和“下”：表示動(dòng)作行為的方向，向上；向下。）

（3）名詞用作動(dòng)詞：

假舟楫者，非能水也（水：游水）

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（下：低于）

吾師道也

（師：學(xué)習(xí)）

（4）名詞的意動(dòng)用法：

吾從而師之（師：以……為師）

孔子師郯子（師：以……為師）

（5）形容詞用作名詞：

圣益圣

（圣：圣明之人）

愚益愚

（愚：愚蠢的人）

圣人之所以為圣（圣：圣人）

小學(xué)而大遺

（小：小的方面；大：大的方面）

（5）形容詞的使動(dòng)用法：

假輿馬者，非利足也

（利：使……快，走得快。）

（6）形容詞的意動(dòng)用法：

恥學(xué)于師（恥：認(rèn)為……可恥）

其身也，則恥師焉（恥：以……為恥）

恥相師

（恥：以……為恥）

（7）數(shù)詞用作形容詞：

用心一也

（一：專一）

五、判斷句式

.判斷句

（1）“者……也”，表示判斷

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輕使之然也。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（2）“……也”，表示判斷

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

君子生非異也，善假于物也。

道之所存，師之所存也。

（3）無明顯標(biāo)志詞的判斷，翻譯時(shí)直接在主語(yǔ)后面加“是”

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。

冰，水為之而寒于水。

2.被動(dòng)句

不拘于時(shí)。（介詞“于”表示被動(dòng)）

3.倒裝句

（1）賓語(yǔ)前置句：

句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

（2）定語(yǔ)后置句

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”即鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的確筋骨，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。）

（3）狀語(yǔ)后置句

冰，水為之，而寒于水。（介詞結(jié)構(gòu)“于水”后置，翻譯時(shí)提到“寒”的前面）

而恥學(xué)于師。（介詞結(jié)構(gòu)“于師”后置，翻譯時(shí)提到“學(xué)”的前面）

師不必賢于弟子。（介詞結(jié)構(gòu)“于弟子”后置，翻譯時(shí)提到“賢”的前面）

4.省略句

今其智乃反不能及（之）。

（人）愛其子，擇師而教之。

（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

（士大夫）則群居而笑之。

5．固定句式

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

六．異義細(xì)解

君子博學(xué)而日參省乎已。

參

古義：驗(yàn)，檢查；今義：參加，加入。

聲非加疾也。

疾

古義：強(qiáng)，洪亮；今義：疾病，快。

假輿馬者，非利足也。

假

古義：憑借，借助；今義：與“真”相對(duì)。

用心一也

用心古義：因?yàn)樾乃迹瑑蓚€(gè)詞；今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

君子博學(xué)而日參省乎己。

博學(xué)

古義：廣博地學(xué)習(xí)；今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。爪牙

古義：爪子和牙齒；今義：壞人的黨羽、幫兇。

古之學(xué)者必有師。

學(xué)者

古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。眾人

古義：一般人；今義：很多人。

小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小學(xué)

古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)學(xué)校教育。

吾從而師之。

從而

古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“跟從”和連詞“而且”；今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。

是故弟子不必不如師。

不必

古義：不一定；今義；不需要。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

所以

古義：特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“用來……的”；今義：表示因果關(guān)系的連詞。

七、集結(jié)名句

.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

2.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

3.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

4.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

5.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

6.是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

7.孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！?/p>

8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

達(dá)標(biāo)練習(xí)

.下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是

A.沉溺

舟楫

契約

六藝經(jīng)傳

B.麻痹

阿諛

跬步

木直中繩

c.戕害

句讀

槁暴

跂而望矣

D.符箓

騏驥

熾熱（zhì）

真知灼見（zhuó）

2.下列詞語(yǔ)字形有誤的一項(xiàng)是

A.鍛煉

斑斕

訓(xùn)誡

鍥而舍之

B.駑馬

灸熱

寂寞

金石可鏤

c.慰藉

閑暇

喧響

出類拔萃

D.蓬勃

彷徨

桑梓

蓬蓽生輝

3.填入橫線上的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

①對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神與心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的 和擴(kuò)展。

②最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是

地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。

③對(duì)于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉弱其中的杰作，人類所思、所求的廣闊與豐盈。

A.逐漸

增強(qiáng)

領(lǐng)略

B.逐步

增強(qiáng)

領(lǐng)悟

c.逐漸

加強(qiáng)

領(lǐng)悟

D.逐步

加強(qiáng)

領(lǐng)略

4．下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)或熟語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。

B．在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬千和令人幸福神往！

c．在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過分析綜合，提出切合實(shí)際的真知灼見。

D．他看著孩子們鍥而不舍地玩著游戲，無可奈何的走出了屋子。

5．下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：不拘于時(shí)，學(xué)于余

A．句讀之不知，惑之不解

B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

c．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D．信而見疑，忠而被謗

第4課時(shí)

閱讀與寫作

課時(shí)目標(biāo)

1、提升學(xué)生的閱讀能力。

2、掌握高考文言文考點(diǎn)的閱讀技巧

3、積累“學(xué)習(xí)與修養(yǎng)”的寫作素材

（一）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀

閱讀下面文字，完成7～9題。

世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。

當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……

7．作者倡導(dǎo)怎樣一種讀書觀?試分條概括。

8．作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性和人格作為前提，為什么通過讀書獲得教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起?

9．“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。”請(qǐng)問，怎樣理解這段話的意義?

（二）文言文語(yǔ)段閱讀

閱讀下面文言文，完成第10~11題。

問說

清?劉開

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致穎，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。《書》不云乎：“好問則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如果，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉。等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異聞鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此由乎！

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而不見其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（選自劉開《孟涂文集》）

[注]①芻蕘：割草打柴的人。

0．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)

致：招致，取得

B．朋友之交至于勸善規(guī)過足矣

規(guī)：規(guī)勸

c．詢天下之異聞鄙事以快言論

鄙：卑鄙

D．學(xué)之所以不能幾于古者

幾：接近

1．下列句中“焉”字的用法與基它三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）

A．問焉以破其疑

B．舍問，其奚決焉

c．不然，則所問非所學(xué)焉

D．求一屈己焉而不可得也

2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義不一致的一項(xiàng)是（）

A．等于己者，問焉以資切磋。

B．所謂交相問難，審問而明辨之也。

c．不如己者，輕之而不屑問焉。

D．圣人所不知，未必不為愚人之所知也

3．下列各句對(duì)的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．針對(duì)讀書人“學(xué)而不問”的陋習(xí)，圍繞“非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)”的中心觀點(diǎn)作闡述，倡導(dǎo)“問學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。

B．作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則裕”等，來證明“問”的必要，從中看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。

c．在作者看來，今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的原因，更重要的是今人所學(xué)“非古人之學(xué)”，而所好“非古人之好”。

D．寫作允許模仿，但拒絕抄襲。清代桐城派劉開的《問說》很明顯是模仿了韓愈《師說》，語(yǔ)勢(shì)縱橫，說理透徹。

4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也

譯文：

（2）是己而非人，俗之同病

譯文：

（3）事之至難解者，問之人以窮其短

譯文：

現(xiàn)代文部分

一、精品鑒賞

請(qǐng)對(duì)下列兩個(gè)語(yǔ)段進(jìn)行鑒賞，寫出超過５０字的鑒賞性文字

從形式上對(duì)語(yǔ)段一進(jìn)行鑒賞

語(yǔ)段一

最初，他們把這個(gè)世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池；后來，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國(guó)家。變成了一個(gè)洲乃至全世界，變成了天上的樂園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。昨天的花園、公園或原始密林，今天或明天將變?yōu)橐蛔鶑R堂，一座有著無數(shù)的殿宇和院落的廟堂；一切民族和時(shí)代的精神都聚集其中，都等待著新的召喚和復(fù)蘇，都時(shí)刻準(zhǔn)備著將它那萬千聲音和形式掩蓋下的同一性體驗(yàn)。

從內(nèi)容上對(duì)語(yǔ)段二進(jìn)行鑒賞

語(yǔ)段二

我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來越清楚地看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈．懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。在數(shù)千年來無計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書籍交織成的斑讕錦緞中，在一些個(gè)突然徹悟的瞬間．真正的讀者會(huì)看見一十極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見那由于百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。

二、素材提純

從課文中找出與下列話題有關(guān)的內(nèi)容

話題：學(xué)習(xí)?修養(yǎng)

第二專題

現(xiàn)代文部分

【知識(shí)梳理】

一、語(yǔ)音吧臺(tái)

隘——ài

跋——bá

溺——nì

藉——jiè

痹——bì

戕——qiāng

給——jǐ

箓——lù

鑰——yòo

熾熱——chì

捏——niē

甄——zhēn

擅——shàn

髦——máo

灼——zhuó

二、字形超市

輝煌殿堂

書籍

閑暇

出類拔萃

文言文部分

【知識(shí)梳理】

一．實(shí)詞一詞多義

生：

①“生”通“性”，天賦，資質(zhì)，名詞

②生長(zhǎng)，動(dòng)詞

利：

①敏捷，快，形容詞

②銳利，形容詞。“蚓無爪牙之利”的“利”同此

暴：

①pù，同“曝”，曬干②（tiǎn）天物（bào，糟蹋

③bào，急躁

駑：

①nú，劣馬，常比喻沒有能力

②nú，比喻愚劣無能

備：

①具備

②準(zhǔn)備

③詳備，完全到位

絕：

①停止，消失

②隔絕

③極，盡

③橫渡

假：

①借給

②借助

③假裝

望：

①遠(yuǎn)看

②盼望

③名望

④農(nóng)歷每月十五

聞：

①聽到 ②見聞

③名聲

用：

①因，由

②用途，用處

③物資財(cái)用

④采用 ⑤任用

從：①跟隨 ②自

攻：

①研究

②攻打

③ 雕琢

中

：（①—④讀zhōng）

① 內(nèi)、里 ② 中間、當(dāng)中③ 半、一半④

心中、內(nèi)心

（⑤—⑦讀zhòng）

⑤ 符合、適合⑥ 命中 ⑦ 愛到、遭到。句意為，想要使太守受到法律制裁

致：

① 達(dá)到

②招引，招來

③表達(dá)，傳達(dá)

④意志，情趣

⑤盡，極

師：

①名詞，老師

②動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)

③名詞意動(dòng)用法，以……為師

④動(dòng)詞，學(xué)習(xí)⑤名詞，有專門技藝的人

傳：①動(dòng)詞，傳授 ②名詞，解釋經(jīng)義的書

二．辨析虛詞

而：

①表轉(zhuǎn)折

②表順承 ③表并列

④表遞進(jìn) ⑤表修飾 ⑥卻，表轉(zhuǎn)折

則：

①就，表?xiàng)l件

②就是，表判斷

于：

①比 ②向 ③介詞，表所從，可譯為“從” ④被 ⑤在

乎：①比②呢，反問

三．通假總匯

①“有”通“又”，“暴”通“曝”。

②“知”通“智”，智慧。

③“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。

④“受”通“授”，教授。

⑤“不”通“否”

達(dá)標(biāo)練習(xí)

.cB跬步（kuǐ）D熾熱（chì）)

2.B

3.A（增強(qiáng)：增進(jìn)，加強(qiáng)；加強(qiáng)：使更堅(jiān)強(qiáng)或更有效。逐漸：漸漸，逐步；逐步：一步一步地。領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)，理解；領(lǐng)略：了解事物的情況，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它的意義，或者辨別它的滋味。）

4.D（鍥而不舍，比喻堅(jiān)持不懈，有恒心，有毅力。用于孩子們玩游戲不合適。）

5.D（A為賓語(yǔ)前置句，B為判斷句，c為定語(yǔ)后置句，D為被動(dòng)句）

（一）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀

7．①讀書不在于數(shù)量，重要的是要以個(gè)性或人格為前提（或：要敬重知識(shí)，注重愛的閱讀）；②從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀；③必須花力氣、下功夫讀杰作。

8．“個(gè)性和人格”指愛的閱讀（或“對(duì)文明的熱愛”）、對(duì)知識(shí)的敬重、心的教養(yǎng)。作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說。就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求，如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀很難獲得教養(yǎng)。

9．生活是豐富多彩的，讀書不能成為生活的全部，不能成為生活的目的。但現(xiàn)實(shí)是，不是讀得太多，而是太少。讀書是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，應(yīng)該傾心于書。

（二）文言文語(yǔ)段閱讀

0．c（鄙：庸俗，淺陋）

1．A（A為代詞，指“賢于己者”；BcD或?yàn)榫渲姓Z(yǔ)氣詞或句末語(yǔ)氣詞）

2．B（“審問”古義是詳細(xì)地考察、詢問，今義是審訊）

3．A（本文的中心論點(diǎn)是：“君子之學(xué)必好問。”）

4．（1）非常勤勉地只是將進(jìn)修（學(xué)業(yè)）作要?jiǎng)?wù)，（這）并不多見。（2）認(rèn)為自己是對(duì)的，認(rèn)為別人是錯(cuò)的，（這是）世俗的通病。（3）（那些）非常難解的問題，（拿來）追問別人來極盡別人的短處。

文言文參考譯文：

君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問題）除了問，將怎么解決呢？

（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。（對(duì)）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？

認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。

不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？

而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。

聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對(duì)朝政的意見），國(guó)家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！

現(xiàn)代文部分

一、精品鑒賞

【語(yǔ)段一賞析】：“幼兒園”“大公園”“城市和國(guó)家”“一個(gè)洲乃至全世界”“天上的樂園和地上的象牙海岸”，作者將書的世界比喻成這些美好的事物，將抽象的事物具體化，生動(dòng)形象，活潑傳神，能喚起讀者美好的感受。

【語(yǔ)段二賞析】：“獨(dú)特性、個(gè)性和局限性”是每部經(jīng)典的個(gè)性。“世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)”“以不同的名稱呼喚著同一些神靈”“懷著同一些夢(mèng)想”：人類對(duì)于真、善、美與“崇高”的追求都是一致的，這也是“教養(yǎng)”之所在。這里，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

二、素材提純

話題：學(xué)習(xí)?修養(yǎng)

.真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇。永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。

2.讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對(duì)無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。

3.教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。

4.沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之—。

5.我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。

課

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第五篇：文言特殊句式之 固定句式

文言特殊句式之

固定句式

文言固定句式是指由幾個(gè)文言虛詞搭配而成的一種固定形式的句子，這些句式在文言中有其較為固定的意義，閱讀時(shí)，掌握和熟記這些較為固定的意義，有助于掌握和理解整個(gè)句子的意義。

一、“以為”、“以?為”

1.可以作為一個(gè)雙音節(jié)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的動(dòng)詞“以為”、“認(rèn)為” 相當(dāng)。【例】而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）2.“以為”是“以?為?”的緊縮，相當(dāng)于“用?做?”或“把?當(dāng)作?”。【例】虎視之，龐然大物也，以為神。（《黔之驢》）【例】必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）

二、“所以”

1.“所以”相當(dāng)于“??的原因”、“??的緣故”，用來表示原因。【例】親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也（《前出師表》）

【例】強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）

2.“所以”相當(dāng)于“??的辦法”或“用來??的”，用來表示手段、方法、根據(jù)、工具等。如： 【例】此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）【例】師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說》）

三、“如?何”、“奈?何”、“若?何”——“怎么”、“怎么辦”、“怎么樣”或“怎么對(duì)付”等 【例】王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（《廉頗藺相如列傳》）【例】沛公曰：：“今者出，未辭也，為之奈何？”（《鴻門宴》）【例】以君之力曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）

四、“何（奚）以?為”——“要（拿、用）?做（干）什么呢”或 “怎么（為什么）用得著?呢” 【例】如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）【例】項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）【例】奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）

五、“何??之有”——“何”是“有”的前置賓語(yǔ)，可譯為“有什么?呢”或 “有什么?的呢” 【例】譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）【例】孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）

六、“不亦??乎”——比較委婉的反問（含有探問），“不也??嗎”或“豈不也是??嗎”。【例】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）【例】而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）

七、“無（毋）乃??乎”——表示一種委婉商量的疑問語(yǔ)氣，“恐怕（只怕、大概）??吧” 【例】師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？

【例】君反其國(guó)而私也，毋乃不可乎？（《禮記·檀弓》）

八、“得無??乎”——表疑問，譯為“恐怕??吧”或“莫非??吧”

【例】覽物之情，得無異乎？（《岳陽(yáng)樓記》）——觀賞自然景物而觸發(fā)的感情，恐怕有所不同吧？ 【例】日食飲得無衰乎？（《觸龍說趙太后》）

九、“有??者”—— “有（個(gè)）??的”或“有（個(gè)）??的人”。【例】宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。（《揠苗助長(zhǎng)》）【例】楚人有涉江者。（《呂氏春秋·察今》）

十、“孰與”、“與?孰?”

【例】“孰”字，疑問代詞，它可以就人就事提出疑問。指代人時(shí)，可譯作“誰”，指代事物時(shí)，用“哪”或“哪個(gè)”對(duì)譯。

1.孰知道賦斂之毒有甚是蛇者乎？（《捕蛇者說》）

2.人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）——人不是生下來就懂得道理、知識(shí)的，誰能沒有疑難問題？

3.是可忍也，孰不可忍也？（《論語(yǔ)·八佾》）

另一種用法是，“孰”字之前如有先行詞，即表示人或事物的詞語(yǔ)，而這個(gè)先行詞是表示“孰”字所代的范圍的，這時(shí)，“孰”字就有從中“選擇其一”的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“哪一個(gè)”或“哪一件”。如： 4.吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）——我跟徐公哪一個(gè)美？

5.哀公曰：“弟子孰為好學(xué)？”（《論語(yǔ)·雍也》）——哀公問：“學(xué)生們哪一個(gè)算是好學(xué)呢？” 古人用另一種形式“孰與”兩詞連用，表示比較，并成為固定格式。如： 6.沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

7.謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”（《鄒忌諷齊王納諫》）8.藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”

9.望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？（《荀子·天論》）——觀望等待時(shí)機(jī)，哪里比得上順應(yīng)并利用它呢？

注：“孰與”這個(gè)凝固結(jié)構(gòu)在文言文中常常遇到，要注意兩點(diǎn)：一是不能拆開理解，二是要譯出它的“比較”意義。

十一、“與其??孰若??”和“與其??豈若??”

“與其??孰若??”和“與其??豈若??”是表示在反問中有比較而抉擇（肯定）其中之一的兩種凝固結(jié)構(gòu)，可用現(xiàn)代漢語(yǔ)“與其??不如??”或“與其??怎么趕得上??” 對(duì)譯。如： 1.與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心？（韓愈《送李愿歸盤谷序》）2.與其殺是童，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？（《童區(qū)寄傳》）有時(shí)，“與其??孰若??”格式中，“與其”不出現(xiàn)，單用“孰若”關(guān)聯(lián)。如： 4.??從天而頌之，孰若制天命而用之？（《荀子·天論》）

十二、“與其??寧??”和“寧??無（不）??”

“與其??寧??”和“寧??無（不）??”是表示抉擇的兩種格式，其抉擇是在比較中肯定其中之一的。兩種格式可用現(xiàn)代漢語(yǔ)“與其??寧可??”和“寧可??不??”對(duì)譯。如： 1.禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《論語(yǔ)·八佾》）——禮儀，與其奢華過分，寧可（倒不如）儉樸；喪事，與其治理的完備，寧可（倒不如）哀戚。

2.與其有聚斂之臣，寧有盜臣。（《新注四書》）——與其有聚斂民財(cái)?shù)某迹瑢幙桑ㄟ€不如）有偷盜的臣。

3.與其害于民，寧我獨(dú)死。（《左傳·定公十三年》）——與其對(duì)民有害，寧可我一個(gè)人死去。4.漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力。”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）——漢王笑著推辭說：“我寧可斗智慧，也不能較量力氣。” 5.孫叔曰：“進(jìn)之！寧我薄（通‘迫’），無人薄我。”（《左傳·宣公十二年》）——孫叔說：“進(jìn)軍！寧可使我們的軍隊(duì)逼近敵人，不讓敵軍逼近我們。” 還有時(shí)“與其”中的“其”字不出現(xiàn)，構(gòu)成“與??寧??”的形式，其意義也不變。如： 6.與人刃我，寧自刃。（《史記·魯仲連列傳》）

十三、“有以” “無以” 可譯作“有什么可拿來”、“沒有什么可拿來”對(duì)譯。“用來（拿來）”、“來”等。如：

1.項(xiàng)王未有以應(yīng)。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

2.愿大王急渡，今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

3.曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞。”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）——（項(xiàng)莊）說：“君王與沛公共飲，軍營(yíng)中沒有什么東西可以拿來作樂，請(qǐng)讓我舞劍助興。”

十四、“??有所??”、“??無所??”

相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“??有什么??”、“??沒有什么??”的意思。如：

1.吾入關(guān)，秋毫不敢有所近。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）——我進(jìn)入關(guān)中以后，一點(diǎn)點(diǎn)東西也不敢有所貪圖。2.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）

有時(shí)，“所??”詞組用在“何”字后邊，組成“何所??”形式，這也是文言中常見的格式。如： 3.今大王誠(chéng)能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！（《史記·淮陰侯列傳》）

十五、“??之謂也”、“其??之謂也”、“其??之謂矣”、“其??之謂乎”

“??之謂也”是總結(jié)性判斷的基本形式。可以翻譯為“說的就是??啊”或“這就叫??啊”。如： 1.聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子·秋水》）

“其??之謂也”的形式中“其”字是語(yǔ)氣副詞，意思是“大概”。這樣就舒緩了“??之謂也”的肯定語(yǔ)氣，增加了商量、推測(cè)的語(yǔ)氣。如：

4.太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’其李將軍之謂也！”（《史記·李將軍列傳》）應(yīng)當(dāng)指出的是，本文只是就古漢語(yǔ)中常見的凝固結(jié)構(gòu)進(jìn)行大致的歸類，所依據(jù)的也只是大家所熟知的古代文作品，和考試中常見的句式，那些不常用的及一些特殊句式所涉及的部分格式未作探究，諸如“??者哉”、“??者??也”之類；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)于古漢語(yǔ)凝固結(jié)構(gòu)的詮釋不能死搬教條，還要據(jù)其在不同語(yǔ)境中定酌。