第一篇：論多元智能與古詩歌教學(xué)

論多元智能與古詩詞教學(xué)

學(xué)號:165350114033 姓名:張燕娜

多元智力理論是由美國哈佛大學(xué)教授、當(dāng)代世界著名的心理學(xué)家和教育家霍華德.加德納(H.Gardner)提出來的。多元智力理論認(rèn)為，一個(gè)人同時(shí)具有言語——語言、音樂——節(jié)奏、邏輯——數(shù)理、視覺——空間、身體——動覺、自知——自省、交往——交流、自然等8種智力。在正常條件下，只要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳ず蛡€(gè)體本身的努力，每一個(gè)個(gè)體的任何一種智力都可以得到開發(fā)并達(dá)到相應(yīng)的水平。古詩語言精練、生動、形象，詩意含蓄，教得恰到好處，有助于提高學(xué)生對古詩文的閱讀和鑒賞能力。利用多元智能激發(fā)學(xué)習(xí)古詩的興趣，是學(xué)生愛好古詩的開端。筆者認(rèn)為在古詩詞教學(xué)中，教師充分利用多元智能理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生樂學(xué)，好學(xué)，有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。充分利用多元智能，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入方法，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；反復(fù)吟詠誦讀古詩詞，不僅加深對詩歌內(nèi)容的理解，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的語言智能、動覺智能和節(jié)奏智能；教師巧妙的利用空間聯(lián)想智能巧妙提問，則會讓學(xué)生在逐步尋求問題答案的同時(shí)領(lǐng)悟作品的意象及主旨；意象的理解把握不僅讓學(xué)生更好的體會作者寄寓在詩歌里的情感，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的自然觀察能力和空間聯(lián)想能力，有利于學(xué)生多元智能的發(fā)展。因此，在古詩詞教學(xué)中，教師在課堂中充分利用多元智能，能讓學(xué)生更好的理解掌握古詩詞，讓學(xué)生的個(gè)體智能優(yōu)勢得到更好的發(fā)展。

古詩教學(xué)是當(dāng)前閱讀教學(xué)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。由于古詩與現(xiàn)代詩文有很大差距，文言詞意難理解，又缺乏故事情節(jié)，教學(xué)時(shí)教師只是干巴巴地講，學(xué)生聽起來枯燥無味。受舊的傳統(tǒng)模式的約束，古詩詞教學(xué)多是以串講為主，講后教師抄詩意，學(xué)生背詩意，以應(yīng)付考試。這樣就失去了學(xué)習(xí)古詩的真正意義。古詩語言精練、生動、形象，詩意含蓄，教得恰到好處，有助于提高學(xué)生對古詩文的閱讀和鑒賞能力。利用多元智能激發(fā)學(xué)習(xí)古詩的興趣，是學(xué)生愛好古詩的開端。

每個(gè)人都存在多元的智力潛能，多元的社會文化環(huán)境更使人的智力多元化發(fā)展變得顯明，區(qū)別更大。古詩作為一種文化，更是一種優(yōu)質(zhì)的教育資源，對于培養(yǎng)孩子的多元智能有著相當(dāng)重要的作用。學(xué)校教育有責(zé)任通過古詩教學(xué)開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。多元智能的開發(fā)和培養(yǎng)是一種實(shí)踐，只有放在多元的文化背 景中采用多元的教學(xué)手段，充分肯定和利用學(xué)生個(gè)體的智能優(yōu)勢，才能夠做到優(yōu)勢智能向更優(yōu)的方向發(fā)展，弱勢智能得到一定程度的開發(fā)和相應(yīng)的提高。

著名作家李國文說過：“古詩中自有歷古常新者在，其中蘊(yùn)含的愛國精神、熱愛人民、熱愛生命、熱愛大自然的精神，還有高妙的語言藝術(shù)，都是世世代代飲之不竭的、無可代替的甘泉。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將古詩詞教學(xué)提升到很高的地位，意在引導(dǎo)學(xué)生從古詩文博大精深的人文內(nèi)涵中吸收豐富的民族文化營養(yǎng)。那么，我們將如何進(jìn)行古詩教學(xué)，利用多元智能因素巧妙的導(dǎo)入是把學(xué)生帶進(jìn)這片神奇花園的關(guān)鍵。

一、充分利用多元智能導(dǎo)入課堂，激發(fā)學(xué)生興趣。

興趣是最好的老師。有效的課堂導(dǎo)入能夠更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。新課導(dǎo)入是教學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，導(dǎo)入的形式多種多樣，但如何做到先聲奪人，就需要我們想方設(shè)法，不斷創(chuàng)新導(dǎo)入藝術(shù)，不斷撥動學(xué)生求知心靈的樂弦，激發(fā)他們的求知欲望，潛移默化中培養(yǎng)他們的審美情趣，從而把中華民族的古詩詞文化一代接一代地傳承下去。多元智能的理論可以讓教師的課堂導(dǎo)入方式變得豐富起來，為教學(xué)導(dǎo)入提供更多，更好的新思路。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)實(shí)際情況的需要，立足于學(xué)生的智能類型和對事物的理解方式，引發(fā)學(xué)生發(fā)揮自身的智能優(yōu)勢作出不同的引導(dǎo)。要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先必須采用新穎的導(dǎo)入方法，它猶如樂曲的“引子”，戲劇的“序幕”，負(fù)有醞釀情緒、集中學(xué)生注意力、滲透主題和帶入情境的任務(wù)。精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入方法，能撥動學(xué)生的心弦，立疑激趣。

1、誦讀經(jīng)典

小學(xué)生好勝心較強(qiáng)，喜歡表現(xiàn)自己，展示自己，很多老師根據(jù)這一特點(diǎn)，在新課學(xué)習(xí)前開展背詩比賽，點(diǎn)燃他們學(xué)詩的熱情，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)詩氛圍。孩子好勝心強(qiáng)，可以采用了“背一背你所知道的古詩”的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。對于學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的詩歌量的，老師可以在教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生背出相關(guān)內(nèi)容的詩歌，如：在教學(xué)《秋思》時(shí)，請孩子們來背一背有關(guān)秋的詩歌，雖加大了難度，但更能展現(xiàn)孩子們的學(xué)習(xí)能力，課外知識的積累程度。同時(shí)，也為學(xué)習(xí)《秋思》奠定了濃濃的秋的氛圍。

借助朗讀與教學(xué)的課題相關(guān)的詩歌，同樣也能營造學(xué)習(xí)古詩的氛圍。在教學(xué) 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí)，老師可利用課件出示《賦得古原草送別》、《別董大》、《芙蓉樓送辛漸》、《贈汪倫》這四首詩歌，學(xué)生朗讀詩歌，觀察四首詩的相同點(diǎn)，引出送別詩，進(jìn)而向?qū)W生介紹新的一首送別詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。在教學(xué)《天凈沙·秋》時(shí)，針對學(xué)生識字量大、課外知識豐富的特點(diǎn)，老師出示了不同時(shí)期文人墨客對秋的所知所感。《詩經(jīng)·四月》戰(zhàn)國屈原、漢劉徹和曹丕寫的詩句。對這些詩句的反復(fù)誦讀，引出了元朝白樸的這一首曲《天凈沙·秋》

2、援引故事

故事是學(xué)生最喜歡聽的，特別是老師繪聲繪色的講述。所以，如果我們在教學(xué)時(shí)根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)及詩詞的內(nèi)容采用故事引入，就很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如在教學(xué)張繼的《楓橋夜泊》前，可講張繼赴京應(yīng)試落舉，心情郁悶而寫下此詩的故事，并因?yàn)榇嗽姀埨^的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)時(shí)中舉的舉人，學(xué)生在故事中得知這首詩的來歷，都很想知道這首詩是怎樣寫的，寫了什么，為什么那么有名……這樣，學(xué)生在一連串的疑問中翻開書本，由原來“要你學(xué)”變成“我想學(xué)，我要學(xué)”那效果就不言而喻了。

具體描述生活中熟悉或關(guān)心的事例，選講妙趣橫生的故事，可避免平鋪直敘之弊，可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境。如在教《贈汪倫》這首詩時(shí)，可以下面的故事開始:徑縣有一村民，很敬佩李白這位不畏權(quán)貴的大詩人，很想與他結(jié)交，于是寫了一封信給李白:你想喝酒嗎?這里有萬家酒店;你想欣賞桃花嗎?這里有十里桃花。李白接到信，十分高興，便起程來到此地。來到一看，既沒有萬家酒店，也沒有十里桃花。原來那萬家酒店是一位姓萬的主人開的一家酒店，而十里桃花只不過是一個(gè)深潭的名子。這個(gè)寫信人是誰呢?就是汪倫。雖然如此，李白還是喜歡這位幽默的朋友。于是他們成了好朋友，汪倫用家鄉(xiāng)的美酒招待李白。住了幾天，李白要走了，當(dāng)他乘船欲行時(shí)，忽然聽到岸上有踏著節(jié)拍唱歌的聲音，原來是汪倫在為他送行。此情此景，李白非常激動，靈感一來，吟誦一首詩《贈汪倫》。這樣，學(xué)生就很想知道這首詩的究竟。3.配樂導(dǎo)入。

在教學(xué)新課前，放一首與教學(xué)古詩有關(guān)的音樂，憑借美妙的音樂對學(xué)生的感染力以及學(xué)生的想象力對所學(xué)知識產(chǎn)生濃厚的興趣。如教學(xué)《九月九日憶山東兄 弟》，教前播放錄音《思鄉(xiāng)曲》，讓學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，感受思鄉(xiāng)的情緒。聽罷，再讓學(xué)生感受一下所教詩歌的作者是怎樣體現(xiàn)他的思鄉(xiāng)情感的。這自然會激起他們的求知欲望。

4、創(chuàng)設(shè)情境

《九月九日憶山東兄弟》這一首詩歌的教學(xué)，魏老師抓住創(chuàng)作時(shí)間是重陽節(jié)這一特點(diǎn)，課前導(dǎo)入突破常規(guī)，詢問孩子知道哪些節(jié)日。同時(shí)，借助圖片和文字，介紹了重陽節(jié)的風(fēng)俗，有登高、插茱萸、放風(fēng)箏、吃重陽糕等，不但很吸引孩子們的眼球，也為古詩中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的“登高”和“茱萸”的理解奠定了基礎(chǔ)。

5.溫舊拓新。這是一種由已知向未知導(dǎo)入的方法。新知識都是在一定的舊知識基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因而在教新詩時(shí)，常用復(fù)習(xí)已學(xué)古詩的方法導(dǎo)人，找到連接新舊知識的紐帶。如教學(xué)(望廬山瀑布》一詩時(shí)，首先提出問題:我們學(xué)過不少李白的詩，誰能背?大家爭先恐后背誦，如(早發(fā)白帝城》、(靜夜思》等。之后，教師巧妙導(dǎo)入，大家背得很熟，今天我們再來學(xué)習(xí)一首李白的詩《望廬山瀑布》。這樣，學(xué)生會有更多地了解李白詩的欲望。

6、插圖展示

“兒童是通過形象來認(rèn)識事物、認(rèn)識世界的，讓學(xué)生感知美的形象是培養(yǎng)審美情趣的前提和基礎(chǔ)。”同樣，兒童對詩的意象把握就是建立在詩中具體可感的畫面之上。抓住了這一特點(diǎn)，程芝娟老師和黃卓敏老師在導(dǎo)入時(shí)，分別出示了《贈汪倫》和《回鄉(xiāng)偶書》的插圖。借助觀察畫面中的人物來理解詩歌。

6、猜謎激趣

上課開始，先讓學(xué)生猜謎語，再導(dǎo)入課題。如教李嶠《風(fēng)》時(shí)，先讓學(xué)生猜一個(gè)謎：看不見來摸不到，四面八方到處跑，跑過江河水生波，穿過森林樹呼嘯。他們爭先恐后、各抒己見，待他們興趣盎然時(shí)再轉(zhuǎn)入古詩學(xué)習(xí)，效果將會更高。

讓學(xué)生走上“趣”徑，乘上“樂”舟，從而使學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)充滿樂趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動性。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，使古詩詞課堂變得更生動而富有激情，多元智能在古詩教學(xué)中的地位更加突顯。

二、充分調(diào)動多方面智能因素，吟詠誦讀體會詩歌情感。

古語有“讀書百遍，其義自見”、“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知”、“讀 書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”、“只要多誦讀，遍數(shù)多，自然會瑯瑯上口，久久不忘，讀的熟則不必解說，自曉其義也”等等。可見，誦讀是提高古詩文教學(xué)有效性的關(guān)鍵。讀是學(xué)習(xí)古詩詞的入門之徑，通過讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏、停頓，才能整體感知文本的大意，初步體會作者的情感和感受到古詩特有的韻味。朗讀背誦，不僅加深對詩歌內(nèi)容的理解，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的語言智能、動覺智能和節(jié)奏智能。

靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵不足以入其境、得其神、品其韻。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。”學(xué)生在教師指導(dǎo)下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄精神的原動力。古典詩詞教學(xué)需要激情，需要陶醉，需要發(fā)現(xiàn)。吟誦涵詠創(chuàng)造了令人陶醉、充滿激情的學(xué)習(xí)情境，促使主體與主導(dǎo)、作品與讀者進(jìn)行深刻對話，激勵學(xué)生探索的熱情和責(zé)任感。詩教足以養(yǎng)心。古詩歌語言具有音樂性，其音樂性因素包括節(jié)奏、音調(diào)、韻律等，詩句講究節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，符合一定的韻律，吟誦起來瑯瑯上口，具有音樂美。吟詠誦讀是詩歌最傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是一種體會人文精神行之有效的方法。錢夢龍老師就主張“不妨讓學(xué)生適當(dāng)學(xué)一點(diǎn)吟詠之法，所謂‘三分詩靠七分吟’，許多竟境深邃的詩句，非吟不足以入其境、得其趣、領(lǐng)略其韻味”。當(dāng)然吟詠誦讀并不是等于死記硬背，根據(jù)平仄規(guī)律，根據(jù)節(jié)奏來協(xié)調(diào)音調(diào)的高低、長短、疾徐，吃透詩詞的內(nèi)涵，體悟、意會主人公豐富的情感世界。欣賞詩詞，要在反復(fù)誦讀中仔細(xì)品味其中流淌的音樂美，并讓學(xué)生初步感知其創(chuàng)造的情境美。在誦讀時(shí)，應(yīng)避免流于形式，為“讀”而讀，教師要起主導(dǎo)作用，作必要的點(diǎn)拔。關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮多元智能中的語言智能、動覺智能和節(jié)奏智能，讓學(xué)生更好地掌握朗讀的方法，讓學(xué)生充分感受作品的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，從而培養(yǎng)學(xué)生的聽讀的能力，用身體語言表達(dá)思想感情的能力以及對節(jié)奏、音律的把握能力，從而更準(zhǔn)確地體會詩詞的韻律之美。

朗讀時(shí)要注意指導(dǎo)停頓、重讀以及語調(diào)的處理。古詩詞朗讀的節(jié)奏并不復(fù)雜，如：五言詩詞一般可分為“二/三”或“二/一/二”形式；七言詩一般可以分為“二/二/三”的形式。重讀則體現(xiàn)在詩句的關(guān)鍵詞上，尤其是那些能夠體現(xiàn)作者內(nèi)心感情的詞語。在語調(diào)的處理上，要注意把握音調(diào)的高低、節(jié)奏的緩急升降等。而在情感的投入上，要注意把握是昂揚(yáng)激越還是凄清悲涼，是深沉悲憤還是恬淡 自然等。一般來說，平聲流連舒緩，仄聲雄健挺拔，平仄的高低錯(cuò)落，自然形成主觀情緒的起落和客觀物象的張弛。如，在朗讀韓愈的《左遷至南關(guān)示侄孫湘》時(shí)，可按照“二/二/三”的節(jié)奏，“一封/朝奏/九重天，夕貶/潮洲/路八千”。重讀的音主要有“九重天”、“路八千”、“家何在”、“馬不前”等。尤其在朗讀“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”時(shí)，要注意“云橫”稍微平緩，“秦嶺”開始上揚(yáng)，“家何在”處達(dá)到上揚(yáng)的頂點(diǎn)，以表現(xiàn)心中的慘痛之情。“雪擁”處又是平起，稍微低沉些，在“藍(lán)關(guān)”處開始下降，至“馬不前”處降到極點(diǎn)，且“馬”字稍微拖長，“前”字頓收，以表現(xiàn)前途艱難的英雄末路的悲痛。再如，李煜的《相見歡》是表現(xiàn)作者由皇帝淪落為階下囚的痛苦和對故國的離愁，誦讀時(shí)教師指引學(xué)生注重其音節(jié)、節(jié)奏的變化：“無言/獨(dú)上西樓，月/如鉤，寂寞/梧桐/深院鎖清秋。”通過直接感受句法、音節(jié)的錯(cuò)落，緩慢而深沉地朗讀，學(xué)生不自覺地進(jìn)入作品所創(chuàng)造的藝術(shù)境界中，體味到一個(gè)亡國之君的孤獨(dú)形象，從而為準(zhǔn)確理解詩歌奠定基礎(chǔ)。另外古典詩詞都有嚴(yán)格的用韻規(guī)律，讓學(xué)生把感情和氣勢融入到韻腳中，也能突出詩詞的情境。如“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”（李商隱的《無題》），一個(gè)“難”，一個(gè)“殘”，道出沉重的離別之情，嘆惋著人生命運(yùn)的無常。

古詩詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩《無題》，與世無爭、清新自然的《歸園田居》，憂國憂民、沉郁頓挫的《春望》。在理解了詩詞的意象，把握了詩詞的意境之后，再進(jìn)行誦讀，則可以進(jìn)一步體會詩詞蘊(yùn)涵的深層情感，再一次獲得情感體驗(yàn)，并達(dá)到在理解基礎(chǔ)上背誦的目的。

所以，縱情誦讀，情意皆通。古詩詞豐富的感情、深刻的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在凝練的語言中，不反復(fù)誦讀，又如何體會得出？只有充分調(diào)動多方面智能因素，注重詩歌的反復(fù)吟誦，才能體會到詩詞的各種美。

三、充分利用多元智能，理解古詩意象特征。

古人認(rèn)為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外置的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。意象的理解把握不僅讓學(xué)生更好的體會作者寄寓在詩歌里的情感，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的自然觀察能力和空間聯(lián)想能力，有利于學(xué)生多元智能的發(fā)展。

如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，詩人用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九組意象構(gòu)成一幅精美絕倫的古畫，渲染了秋日黃昏野外悲涼氣氛。如果學(xué)生在鑒賞詩歌時(shí)，不能理解這些意象的傳統(tǒng)含義，就很難體會游子失意斷腸的心境。教師在引導(dǎo)學(xué)生把握這些意象的特征時(shí)，必然促使學(xué)生去搜索平時(shí)生活中的所見所感，積累生活體驗(yàn)。古詩中的意象大致可分為景觀類（如月、流水、風(fēng)、煙、霜等）、動物類（如鴉、青鳥、鴛鴦、子規(guī)、魚等）、植物類（如楊柳、落花、梧桐、松、竹、梅等）、行為類（如憑欄、登樓、吹簫、飲酒等）。在鑒賞詩歌時(shí)，我們既要熟悉這些意象的傳統(tǒng)色彩，也要分析意象的個(gè)性色彩。

在古詩歌中，由于一些意象被反復(fù)的用來表達(dá)特定的情趣和意味，從而有較為固定的意義。如月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，水喻愁多，松喻堅(jiān)貞，梅有清高、芳潔，傲雪凌霜的意趣。楊花多漂泊之意，楊柳多柔情之意，夕陽、西風(fēng)、殘照多表達(dá)個(gè)人沉浮的身世命運(yùn)和歷史的滄桑變化，梧桐是凄涼悲傷的象征等。詩詞中的意象，是融合了作者思想感情的客觀事物，許多意象經(jīng)過人們感情的長期積淀，有著獨(dú)特的情感內(nèi)涵。如“圓月”、“明月”，往往成為人們盼望親友團(tuán)聚，表達(dá)美好祝愿，向往美好生活的寄托。王建說“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”；蘇軾于中秋許下“但愿人長久，千里共嬋娟”的心愿。而“殘?jiān)隆眲t更多的是別離的象征，李煜的“月如鉤”，勾起的便是深深的離愁。類似還有“柳”象征了送別，“落日”象征的思鄉(xiāng)之情，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙'秋思》“夕陽西下，斷腸人在天涯。”等等。教師指導(dǎo)學(xué)生找出詩中的意象，整合相關(guān)意象的詩詞句，創(chuàng)造出該意象的一個(gè)濃重的學(xué)習(xí)氛圍和情境，讓學(xué)生沉浸其中，把個(gè)體的意象轉(zhuǎn)化為多姿多彩的立體畫面，將有助于理解詩詞的意境。熟悉意象的傳統(tǒng)色彩，有助于我們對詩歌形象的理解。但有時(shí)候詩人要表達(dá)的感情或詩人的風(fēng)格使同一個(gè)意象具有不同的含義，這就要求我們?nèi)シ治鲆庀蟮膫€(gè)性色彩。例如，同是寫梅花，宋人陳言的“一花忽先變，百花皆后香”寫出了梅花不怕挫折，敢為天下先的品質(zhì)；陸游則借助梅花比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的情操。同是寫明月，李白是“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，用明月來襯托思鄉(xiāng)之情，而張若虛則是“江畔何人初見月，江月何時(shí)初照人”，用明月來表達(dá)自己對時(shí)空的思索。意象一詞是中國古代文論的一個(gè)重要概念，把握詩歌意象的特征及其含義，讓我們更好的理解詩歌內(nèi)容及詩人所寄寓的情感，同時(shí)也讓學(xué)生積累生活體驗(yàn)，增強(qiáng)自然觀察能力。

四、充分利用空間聯(lián)想智能巧妙提問，品味古詩詞的意境美。

課堂上富有藝術(shù)技巧的提問，能引發(fā)學(xué)生即時(shí)積極思考，讓學(xué)生展開豐富的想象和聯(lián)想，發(fā)展學(xué)生思維，使學(xué)生真正成為課堂的主人，成為學(xué)習(xí)角色的自覺進(jìn)入者和學(xué)習(xí)樂趣的主動享有者，促進(jìn)學(xué)生思考能力、表達(dá)能力的提高。在古詩詞教學(xué)中，巧妙的利用空間聯(lián)想智能巧妙提問，則會讓學(xué)生在逐步尋求問題答案的同時(shí)領(lǐng)悟作品的意象及主旨。

古詩詞中的語言精練，一個(gè)字表達(dá)出無數(shù)意境，無數(shù)情感。在教學(xué)王維的《使至塞上》中，教師可以圍繞“大”、“直” 與“長”、“圓”四個(gè)字向?qū)W生提問題，作者是如何描述邊塞的奇觀的？“大漠孤煙直，長河落日圓”一句，因邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”。“直”字看似淺顯平白，但卻是“著一字而盡得風(fēng)流”，既準(zhǔn)確地摹狀，又凸顯出無風(fēng)的大漠空曠蒼涼之感，可見作者練字的功力。沙漠上沒有山巒樹木，那橫貫其間的黃河，就非用一個(gè)“長”字才能表達(dá)詩人的感覺。落日，用一個(gè)“圓”字，給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。作者抓住了沙漠中的典型景物進(jìn)行描寫，畫面開闊，意境雄渾，充分體現(xiàn)了王維“詩中有畫，畫中有詩”的特色，同時(shí)句中所寫之景也體現(xiàn)出了詩人此時(shí)孤寂的感情。古典詩詞中精妙之語及精煉的表達(dá)創(chuàng)設(shè)出的絕美意境可以讓學(xué)生的心靈漫游在藝術(shù)境界和美感的氛圍里，使學(xué)生的身心獲得審美陶醉和情感升華，使其審美感知能力得以不斷提高。

教師在教蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)可設(shè)計(jì)這幾個(gè)問題：1.“我欲乘風(fēng)歸去”你認(rèn)為作者想歸到哪里去？是否真的想歸去？2.如果你是蘇軾的弟弟子由看了哥哥寫的《水調(diào)歌頭》你最感動是哪一句？為什么？3.“但愿人長久，千里共嬋娟”表達(dá)了蘇軾怎樣的人生態(tài)度？4.你認(rèn)為作者從離愁別緒中走出來的原因是什么？學(xué)生在尋求這些問題答案的同時(shí)，就會領(lǐng)悟作品的作者是個(gè)遭貶謫、求解脫、思親人的形象，而他在詞末發(fā)出的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的感慨及對普天下“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿也會讓學(xué)生悟到作者豁達(dá)寬廣的 胸襟。當(dāng)然教師的提問應(yīng)該從易到難有一定的梯度。問題太容易會讓學(xué)生感到無味讓提問流于形式；問題太難會讓學(xué)生望而卻步。而提問從易到難有一定的梯度符合學(xué)生認(rèn)識的規(guī)律，同時(shí)兼顧了不同水平的各種學(xué)生。這樣更有利于聯(lián)想智能優(yōu)勢得到最大空間的發(fā)揮。

岑參的《白雪歌送武判官歸京》，兼寫景與記事兩個(gè)方面，前十句重在詠雪，后十句重在送別，但送別又始終不脫離雪景。全詩用了四個(gè)“雪”字：送別前的雪，餞行時(shí)的雪，送別時(shí)的雪，送別后的雪。一幅幅鮮明的畫面，猶如電影的遠(yuǎn)鏡頭、中鏡頭、特寫鏡頭，交替使用，錯(cuò)綜多變，波瀾起伏，點(diǎn)染出塞外風(fēng)光的綺麗，為讀者熔鑄了美好的意境。為了啟發(fā)學(xué)生想像，不妨設(shè)計(jì)如下提問：“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪”，一下子抓住了什么特點(diǎn)？一個(gè)“卷”字刻畫了什么景象？一個(gè)“折”字使我們看到了什么情景？一個(gè)“即”字則又道出詩人怎樣的心情？一連串的問題，打開了學(xué)生想像的翅膀，使他們看到了一幅邊地漫天大雪的壯麗景象……通過這些形象，感性認(rèn)識就由此及彼上升到了理性認(rèn)識。教師可根據(jù)詩中的“胡裘”、“錦衾”、“角弓”、“鐵衣”皆軍幕中實(shí)有事物，展開問題提問：詩中是通過胡裘、錦衾這些高級御寒品似乎失去防寒作用，角弓被凍硬以至無法控制，都護(hù)的鐵衣冷得難以著身來表現(xiàn)邊地的奇寒的，這樣寫有什么好處？說明了什么？只有這樣，學(xué)生才能對詩中的描寫加以補(bǔ)充擴(kuò)展，漸入詩的意境，從對自然景物的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，悟出哲理。

雅斯?fàn)栒f：“教育意味著……一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”教師充分地利用多元智能，采取“激興趣——讀詩文——明意象——賞意境”的創(chuàng)新思維教學(xué)模式，集中更多的精力和時(shí)間去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞，激發(fā)學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣、欲望，鼓勵學(xué)生真正參與，一起探索，一起發(fā)現(xiàn)，一起分享，讓學(xué)生在詩品、詩意、詩情、詩格、詩韻匯成的大海中遨游，那么這些融合在古詩詞中的智慧、風(fēng)骨、操守、人生態(tài)度將內(nèi)化為學(xué)生人生信念的永恒資源。

參考文獻(xiàn)：

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9、游銘鈞.《論素質(zhì)教育與課程改革》[M].浙江教育出版社，2001年

10、馮佩蘭．《新課改下高中語文詩詞鑒賞教學(xué)策略研究》[J]．中國科技創(chuàng)新導(dǎo)刊,2011,03.

第二篇：信息技術(shù)與多元智能教學(xué)

如何在教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)，充分培養(yǎng)學(xué)生的多元智能，使各種智力因素得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

一、創(chuàng)設(shè)有利于多元智能發(fā)展的教學(xué)情境

如果我們能為學(xué)生提供有利于某種智能發(fā)展的條件，那么幾乎每個(gè)人都能在那一種智能的發(fā)展上取得一定的效果。反之，如果學(xué)生始終不被接觸開發(fā)某種智能的環(huán)境，那么其生理潛能無論多大，都不可能激發(fā)出來。這就告訴我們：只有為學(xué)生提供多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們的多元智能才有可能被激發(fā)出來，并獲得發(fā)展。在教學(xué)中，教師可以充分運(yùn)用信息技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多元化的教學(xué)情境。在信息技術(shù)構(gòu)建的情境下，學(xué)生既可以利用多媒體計(jì)算機(jī)進(jìn)行文字處理、數(shù)據(jù)分析、作圖繪畫、編曲欣賞、多媒體創(chuàng)作，使學(xué)生的語言能力、數(shù)學(xué)邏輯智力、音樂智力等多種智能得以發(fā)展；還可運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在一個(gè)虛擬的環(huán)境中開展學(xué)習(xí)、模擬活動，使學(xué)生的空間智能、身體運(yùn)動智能以及自然觀察智能也能得到充分的發(fā)展。使學(xué)習(xí)過程真正成為學(xué)生積極構(gòu)建知識和掌握技能的過程，而不再是單純的記憶和模仿。

二、促進(jìn)學(xué)生人際交往智能的發(fā)展

運(yùn)用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)有利于溝通、交流、合作的學(xué)習(xí)情境，建立協(xié)同學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生能夠更好地把握自己，觀察他人，進(jìn)而學(xué)會相互接納、相互依賴、相互促進(jìn)的人際關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的交往意識和能力。利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，通過協(xié)同、伙伴、競爭與角色扮演等方式，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生人際交往智能的發(fā)展，并促進(jìn)學(xué)習(xí)。在協(xié)作學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)在學(xué)生自愿組合的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們進(jìn)行異質(zhì)性分組，實(shí)現(xiàn)學(xué)生間智能的優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。因此，運(yùn)用信息技術(shù)，不僅能夠開發(fā)學(xué)生的人際交往智能，而且可以幫助、促進(jìn)弱勢群體，從而達(dá)到學(xué)生智能互補(bǔ)的效果。

三、充分調(diào)動學(xué)生的智能優(yōu)勢進(jìn)行學(xué)習(xí)

教師在教學(xué)過程中，可以運(yùn)用信息技術(shù)媒體，向?qū)W生展示多元化的教學(xué)信息，激發(fā)學(xué)生的優(yōu)勢潛能，使學(xué)生可以利用各自的智力特點(diǎn)進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。此外，還可以靈活多樣地運(yùn)用教學(xué)手段和方法，幫助學(xué)生運(yùn)用不同的智能因素，達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)效果，從而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生多元智能的擴(kuò)散和發(fā)展。

四、有效激發(fā)學(xué)生多種智能協(xié)調(diào)發(fā)展

加德納的研究不僅揭示了一個(gè)寬泛的智能體系，而且提出了新穎的智能概念。他把智能定義為：在實(shí)際生活中解決所面臨的實(shí)際問題的能力、提出并解決新問題的能力。由此可知，這種能力實(shí)際上是多種能力的組合。因此，在教學(xué)中可以運(yùn)用信息技術(shù)媒體，創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生感到興趣盎然的視聽活動，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，并促進(jìn)學(xué)生多種智能的組合。同時(shí)，還可以讓學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)開展研究性學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生多元智能的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，研究性學(xué)習(xí)課程往往跨越學(xué)科界限超出了單一智能的范疇，使學(xué)生能夠充分調(diào)動和發(fā)揮多元智能，根據(jù)自己的興趣和智能特長，選擇自己感興趣的研究課題。其次，在研究性學(xué)習(xí)實(shí)施過程中體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在一系列的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生需要規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的智力特點(diǎn)，選擇研究過程、研究方法、研究手段和策略，充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)媒體，有效地開展學(xué)習(xí)活動，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生多元智能的組合和發(fā)展。

五、創(chuàng)建多元智能的評價(jià)體系

加德納教授經(jīng)過研究證明：傳統(tǒng)教育以及過去西方流行的智商測試，只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會實(shí)踐。這樣做，實(shí)際上過分強(qiáng)調(diào)了語言智能和教學(xué)邏輯智能，否定了學(xué)生其他方面同樣為社會所需要的智能，使學(xué)生身上的許多重要潛能得不到確認(rèn)和開發(fā)，造成了他們當(dāng)中相當(dāng)數(shù)量的人應(yīng)試成績很好，但走上社會后卻不能獨(dú)立解決實(shí)際問題的教育弊端，這是人才的極大浪費(fèi)。多元智能理論給了我們一個(gè)啟示：對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)必須注重學(xué)生智力的多元性，通過形成性評價(jià)、診斷性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)，建立多緯度的、情境化的、基于過程式的、定性與定量相結(jié)合的評價(jià)指標(biāo)體系，全面評價(jià)學(xué)生的素質(zhì)和能力。運(yùn)用信息技術(shù)有助于創(chuàng)建多元智能的評價(jià)體系，開展多元智能的測評。一方面，可以通過多媒體計(jì)算機(jī)進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)設(shè)情境，使他們能夠在學(xué)生的作品創(chuàng)意、建模、創(chuàng)作、操縱、自我評價(jià)等過程中，較全面地對他們的多元智能進(jìn)行測評。另一方面，還可以運(yùn)用應(yīng)答反應(yīng)分析器，以及多元智能測評軟件，對學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)活動過程中的多元智力因素進(jìn)行記錄、測試、分析，可以較全面、及時(shí)地反映學(xué)生的智能水平。

綜上所述，運(yùn)用信息技術(shù)能有效地促進(jìn)和開發(fā)學(xué)生的多元智能。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)樹立現(xiàn)代教育教學(xué)理論，加快信息技術(shù)與課程整合的步伐，使學(xué)生多元智能得以充分的發(fā)展，讓每一位學(xué)生都能獲得成功。

第三篇：多元智能理論與語文教學(xué)

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多元智能理論與語文教學(xué) 作者：王榮林

來源：《語文教學(xué)與研究(教研天地)》2005年第01期

第四篇：古詩歌-意境教學(xué)設(shè)計(jì)

古代詩歌鑒賞之意象意境-教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解把握詩歌中常見詩歌意象、意境。2.掌握鑒賞意象、意境的方法。

3.掌握解答詩歌意象意境鑒賞題的答題方法和步驟。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

用詩意的語言描繪詩歌中呈現(xiàn)的意境。【學(xué)習(xí)方法】

自主預(yù)習(xí)、合作探究。【知識鏈接--自主預(yù)習(xí)】

1．意象

意象即詩人意中之象，是寄寓詩人的獨(dú)特理解和特定感情的事物和景物，是詩人表達(dá)思想、抒發(fā)感情的載體，是蘊(yùn)涵著主體思想感情的形象。如“柳”、“菊”、“竹”、“梅”等。

2．意境

意境是詩人要表達(dá)的思想感情與詩中所描繪的圖景有機(jī)融合而形成的藝術(shù)境界。簡而言之，意境就是一種情景交融的詩意空間。

①意境種類

宏闊——蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊、深遠(yuǎn) 細(xì)膩——空寂、纏綿、靜謐、幽清、恬靜、婉轉(zhuǎn)、朦朧、明凈、繁復(fù)——絢麗、熱烈、高亢、繁華、喧鬧、瑰麗 清冷——暗淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂

雄渾壯麗、幽清明凈、沉郁孤愁、和諧靜謐、開闊蒼涼、高遠(yuǎn)遼優(yōu)美

②意境常見的表達(dá)程式（常用術(shù)語）

闊、孤寂清冷、清新明麗、肅殺荒寒、樸素自然、清新飄逸、華美艷麗、雄健高昂、悲壯蒼涼、生機(jī)勃勃、蕭瑟凄清、繁華熱鬧 3．意境之方法攻略

(1).提問方式：這首詩營造了一種怎樣的意境？

(2).提問變體：這首詩描繪了一幅怎樣的畫面？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？

(3)方法點(diǎn)撥：

①在分析景物（意境）形象時(shí)通常是以下幾個(gè)步驟： ⑴ 提煉意象；

⑵ 概括意象特點(diǎn)、氛圍（意境）； ⑶ 剖析作者思想。②答題步驟

這首詩通過（）意象，或描繪出（）圖景畫面，營造出了（）的氛圍，抒發(fā)(表現(xiàn))了作者（）的感情。

學(xué)習(xí)過程： 典型例題解析

1：絕句二首(其一)

杜

甫 遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

這首詩營造了一種怎樣的意境？

答：①本詩通過陽光普照，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送香，泥融土濕，燕子筑巢，日麗沙暖，鴛鴦靜睡等描繪了一派美麗的初春了一幅明凈絢麗輕松和諧的春景圖。③表現(xiàn)了詩人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境。

2：閱讀下面的唐詩，完成題目。

度破訥沙①(其二)

李 益

破訥沙頭雁正飛，鵜[tí ]泉②上戰(zhàn)初歸。平明日出東南地，滿磧寒光生鐵衣。

【注】①破訥沙：沙漠名。②

鵜泉：泉水名。請從意境營造的角度，賞析全詩。(6分)

答案：①全詩通過前兩句寫大漠遼遠(yuǎn)、大雁高飛，既有勝利者的喜悅，也有征人的鄉(xiāng)思；后兩句寫日出東南、鐵衣生寒。描繪了戍邊將士戰(zhàn)罷歸來的圖景。(2分)②詩歌擷取極具邊塞特色的內(nèi)涵豐富的意象，通過喜憂、暖冷、聲色等的比照映襯，營造出雄健、壯美的意境，(2分)③抒寫了征人慷慨悲壯的情懷。(2分)【合作探究案】

根據(jù)以上兩首詩分析討論并總結(jié)解題思路和答題步驟：

解題思路：⑴ 提煉意象；⑵ 概括意象特點(diǎn)、氛圍（意境）； ⑶ 剖析作者思想。答題步驟：

①本詩通過描寫??等景物，②營造了??的氛圍(描繪出一幅??的圖畫)③表達(dá)了??的感情。【實(shí)戰(zhàn)演練】

3、閱讀下面這首詞，完成題目。

鷓鴣天 代人賦①

辛棄疾

陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。

山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。

【注】①這首詞作于作者遭彈劾解官歸居時(shí)。②青旗：酒旗，酒店門外用青布的幌子。

思考：詞的上闕描繪了什么樣的景象？請簡要敘述。（6分）答：①詞的上闋通過寫田間桑樹萌芽，東鄰家蠶卵孵出幼蠶，牛犢在長滿細(xì)嫩青草的平緩山坡鳴叫，及晚歸的烏鴉散落在夕陽斜照的樹林中棲息的畫面，② 渲染出初春時(shí)鄉(xiāng)村一派春意盎然的景象。③表達(dá)了作者解官歸居后鄙棄官場，熱愛田園生活的思想感情。

4、閱讀下面這首詞，完成題目。

楓橋夜泊

張

繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

在詩中作者寫了哪些景象？ 表達(dá)了作者怎樣的思想？

答：①這首詩通過描寫詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在月落、鳥啼、霜滿天的秋夜，獨(dú)自坐在漁船里面對江邊的楓樹、漁火、聽到寒山寺飄來的鐘聲，②（渲染了）描繪了一幅凄清的秋夜羈旅圖（氛圍），③抒發(fā)了詩人只身漂泊異鄉(xiāng)，孤獨(dú)的羈旅之愁。【遷移延伸】

閱讀下面這首清詩，完成后面的問題。

海上吊吳野人[注]墓

[清]于震

日落平原海氣昏，一墳蕭瑟對空村。縱教大業(yè)留天壤，到底虛名誤子孫。岸拆蛟龍移墓道，潮來風(fēng)雨吊詩魂。當(dāng)年冠蓋應(yīng)俱在，獨(dú)認(rèn)殘碑剔蘚痕。

【注】吳野人：明末清初著名詩人吳嘉紀(jì)，號野人。明朝覆亡后，隱居故里泰州，卒后葬于海濱。

詩歌首聯(lián)營造了怎樣的意境？請簡要分析。(6分)答：①詩歌首聯(lián)通過描寫平原落日、海上水汽、蕭瑟孤墳、寂寞村落等意象，(2分)②營造了一種蕭瑟、蒼茫、迷蒙、孤寂、傷感的意境。(2分)③全詩極力渲染吳野人墓地衰敗、冷落的氛圍，哀嘆吳野人身后凄涼的遭際，反復(fù)表露聲譽(yù)名望只是空名的思想，表達(dá)對吳野人不幸命運(yùn)的悲嘆之情。(2分)

第五篇：論酒與詩歌

論酒與詩歌

【摘要】縱觀中國的詩歌發(fā)展史, 我們不難發(fā)現(xiàn), 詩與酒結(jié)下了不解之緣。詩歌

之中到處可以看到酒的影子, 到處可以聞到酒的醇香。假如我們從詩中抽去酒的成分, 恐怕中國詩歌的色香味都將為之銳減。其中以唐代為代表，唐代飲酒之風(fēng)的濃烈，詩與酒的結(jié)合更是形成了獨(dú)具特色的詩酒文化。著名詩人李白與杜甫，更是與酒結(jié)下了很深的情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】詩酒文化 詩經(jīng) 唐朝 詩人 詩詞

詩歌作為高度凝練地反映社會生活的文學(xué)樣式，其題材范圍極其廣泛。可以入詩的事物很多，但在詩歌作品中出現(xiàn)的頻率不一。綜觀中國歷代詩歌作品，詠酒可以說是一個(gè)題材大類，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是涉及酒的作品數(shù)量多，許多著名詩人的作品中，詠酒詩所占比重較大，如陶淵明、李白、杜甫、白居易等都寫有大量與酒有關(guān)的詩歌作品，《全唐詩》收錄的兩千多首白居易作品中，涉及酒的就有九百多首。二是酒作為題材大類以豐富多彩的形式出現(xiàn)在古代詩歌作品中，如釀酒、酒宴、酒肆、酒器、酒旗、酒具、酒質(zhì)、酒色、酒令、酒俗、酒品、醉態(tài)等。三是酒題材源遠(yuǎn)流長，貫穿了整個(gè)中國古代詩歌史，不因時(shí)代的變遷而消亡。自第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，歷代詩歌都不乏詠酒之作。

《詩經(jīng)》中直接或間接寫到酒的詩有五十余首，開中國詩酒文化之先河。這些作品涉及男女婚戀，家庭生活，朋友歡愉，君臣燕饗，宗廟祭祀等各個(gè)方面，反映了“詩經(jīng)時(shí)代”豐富多彩的社會文化生活，為我們展現(xiàn)出一幅幅生動優(yōu)美的畫卷。

詩經(jīng)中以醇酒敬神，祭祀過程最詳盡的當(dāng)屬《小雅·楚茨》。《頌》是表現(xiàn)祭祀內(nèi)容的詩歌，當(dāng)然更離不開酒。如“??《周頌·豐年》唱道：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，丞畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆”。這是用豐收后的黍和稻，釀成美酒和甜漿，獻(xiàn)給祖先，并備齊百禮祭神靈，希望神靈先祖?zhèn)冑n給他們更多的福分。豐收祭祀，以報(bào)神明，體現(xiàn)了西周農(nóng)事的風(fēng)俗[1]與禮儀。??” 而且在祭祀用酒上，由于強(qiáng)調(diào)祭品的潔凈，多次提到“清酒”。另外，詩經(jīng)中還提到了一些其他種類的酒，如甜酒、椒酒、醴、凍醪（春酒）、旨酒、釃酒、湑酒等。不但酒的種類不同，酒器也不一樣，如“鼐鼎及鼒，兕觥其觩”“酌之用匏”“洗爵奠斝”等。并且酒器的造型也多種多樣，以尊為例，就有象尊、犀尊、牛尊、羊尊、虎尊等。周禮還規(guī)定喝酒的禮儀，甚至規(guī)定不同身份的人使用不同的飲酒器。如“宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角”這些都標(biāo)志著當(dāng)時(shí)釀酒技術(shù)的成熟，酒文化的繁盛，而且飲酒已被納入了禮教變得政治化了。

祭祀這樣重要的事情要喝酒，招待客人也少不了酒。中華民族有著好客的傳統(tǒng)。無論君臣相宴還是親朋相聚，都以美酒佳肴待客。詩經(jīng)中的宴飲詩主要分布在《大雅》和《小雅》中。《小雅·賓之初筵》最值得注意，因?yàn)檫@是中國文學(xué)史上關(guān)于飲酒及其場面紀(jì)錄的最早、最完整的文獻(xiàn)。全詩共 49 句，細(xì)致、生動地描述了周王朝上層貴族飲酒、醉酒的完整場面。酒雖然不能真正解愁，但是《詩經(jīng)》作為中國浪漫主義的始祖，其中的酒文化卻給后世以浪漫主義的影響。

總之，作為第一部詩歌總集，從《詩經(jīng)》中流淌出來的酒文化，影響著一代又一代愛酒愛詩的人。正如元人方回所說的“詩與酒常并言，未有詩人而不愛酒者也。雖不能飲者，其詩中亦未嘗無酒焉”。一部《詩經(jīng)》，也是一部散發(fā)醇香的“酒經(jīng)”，當(dāng)我們合上它的時(shí)候，仍有一種微醺的感覺，那是詩也是酒，那是中國千年以來一直滲透在文人墨客血管里的浪漫情懷。

唐代是我國封建社會的鼎盛時(shí)期，對外文化交流的頻繁、科舉制度的確立和完善為詩歌繁榮創(chuàng)造了有利的條件。而酒作為交際場合的重要工具更是催生了大量的詩篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》49300 余首詩歌中，有 6000 多首與酒有關(guān)，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)詩派代表人物詠酒的詩篇比比皆是。

初唐詩風(fēng)深受魏晉南北朝阮籍、嵇康、陶淵明的詩風(fēng)影響，雖然詩中很少談及政治，但是文人士子對生活的激情、對政治的抱負(fù)卻通過飲酒詩將真性情表露出來。

盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，多元文化日趨發(fā)展，詩歌達(dá)到了空前的水平，而作為重要交際工具的酒更是催生了大量的詩篇。詩酒文化將詩理、酒趣完美結(jié)合，鑄造了酒的不老傳歌。田園詩人寄酒意，抒詩真。田園詩人在恬淡安謐的自然風(fēng)光中，將滿腔豪氣、逸氣付諸筆端，尋求人生的真性情、真趣味。邊塞詩人酒詩奔放，俠氣勃發(fā)。盛唐時(shí)期疆域遼闊，一代邊塞詩人飲酒作詩，將英雄奇情融在酒杯里：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人[2]回。”

“詩仙”詩酒至尊，癲狂豪邁。唐 代 大 詩人李白酒后更是詩情大增, 寫出不少傳誦千古的佳作, 以 《月下獨(dú)酌四首》其一為例: “花間一壺 酒 , 獨(dú) 酌 無 相 親。舉 杯 邀 明月, 對 影 成 三 人。月 既 不 解 飲 ,影徒隨我身。暫伴月將影, 行樂須及春。我歌月徘徊, 我舞影凌亂。醒 時(shí) 同 交 歡 , 醉 后 各 分 散。永 結(jié) 無 情 游 , 相 期 邈 云 漢。”此詩想象奇特, 出人意表。詩人竟舉杯邀月, 與影對舞, 將孤獨(dú)的一人世界, 演成了一個(gè)邀月對影成三人的熱鬧場面, 又是喝酒, 又是跳舞, 又是傾訴, 好像是開了一個(gè)歌舞晚會。[3] 李白詩歌將酒趣、詩情交融結(jié)合，寫盡了飲酒時(shí)的癲狂與灑脫，表現(xiàn)出一股舍我其誰的雄放之氣。

“詩圣”酒詩沉郁，憂國憂民。在唐代詩人中,杜甫雖是一位沒有贏得什么尊號的飲者,但他卻是一位揚(yáng)名于世的嗜酒詩人。嚴(yán)武《巴嶺答杜二見憶》云:“可但步兵偏愛酒,也知光祿最能詩”,以阮籍之愛酒喻杜甫之愛酒。郭受《杜員外兄垂示詩因作此寄上》云:“松醪酒熟傍看醉,蓮葉舟輕自學(xué)操。”任華《雜言寄杜拾遺》云:“昔在帝城中,盛名君一個(gè)。諸人見所作,無不心膽破。郎官叢里作狂歌,丞相閣中常醉臥。??如今避地錦城隅,幕下英僚每日相就提玉壺。半醉起舞捋髭須,乍低乍昂傍若無古人制禮但為防俗士,豈得為君設(shè)之乎?”杜甫醉酒狂歌之狀,可見一斑。[4] 杜甫關(guān)心民生疾苦，在他的飲酒詩中將一顆憂國憂民的拳拳之心揮發(fā)得淋漓盡致。因此他不僅是“詩圣”，他的詩更是“詩史”。他想大庇天下寒士，他想建功立業(yè)，可是入仕不舉，國家的不幸與個(gè)人的不遇重合在一起，才是詩人長醉不醒的真正原因。

中唐時(shí)朝廷腐敗，朋黨之爭交織，國力由盛轉(zhuǎn)衰。許多文人士子壯志難酬，便在沉醉中尋找一種超然的境界。這一時(shí)期的詩人以白居易、元稹、柳宗元、韓愈、劉禹錫為代表。

晚唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨派林立，文人士子感時(shí)傷逝，酒依然是他們不變的精神依托。這一時(shí)期詩歌代表人物以李賀、杜牧、李商隱、皮日休、韋莊為代表。

唐代是中華民族詩歌發(fā)展史上一座難以跨越的高峰，是詩歌藝術(shù)最輝煌的年代。在詩歌萬千意象中，酒與詩的結(jié)合形成了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的詩酒文化。詩人與酒的不解之緣，詩與酒的結(jié)合、交融，跨越了時(shí)空、穿透了歲月，鑄造了不朽的詩魂。同時(shí)，唐詩中酒及其與酒相關(guān)的文化內(nèi)涵，表露了不同時(shí)期各階層詩人的精神狀況、情感世界，也以另外一種方式揭露了社會的千姿百態(tài)。

除了唐代的著名詩人，每個(gè)朝代都涌現(xiàn)出許多因酒而成名的文人，或者說聞名后都離不開酒。

“采菊東籬下，悠然見南山。”在一個(gè)幽靜、恬淡的環(huán)境里，菊就變成了陶淵明的化身。但是在他的詩歌里，除了菊，還有酒。酒也是他的一個(gè)形象代言。陶淵明的現(xiàn)存142篇作品中就有56篇涉及到了酒，真是“未言心先醉，不再接杯酒”。到處都可以看到酒的影子，到處都可以聞到酒的醇香。飲酒抒憤，賦詩泄憂，詩酒相濟(jì)，成就了《飲酒》絕唱。其詩序說:余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂

[5]多，辭無診次。聊命故人書之，以為歡笑爾。長夜難盡，比喻當(dāng)時(shí)的黑暗;無夕不飲.顧影獨(dú)盡.蓋胸中有一段積郁不得排泄，只好借酒梳理;題數(shù)句自娛，以為歡笑，似為無可奈何之自嘲、自慰。陶淵明覺得自己像一只失群的孤鳥，無枝可依，悲鳴不已。

南宋詩人陸游《劍南詩稿》中也有很多關(guān)于酒的詩篇。他嗜好酒,擅品酒,在數(shù)量頗為壯觀的詠酒詩、飲酒詩、醉酒詩中,可以窺見詩人的人生觀及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)。其《酒熟喜書》詩,活靈活現(xiàn)地勾勒了他盼酒時(shí)的心態(tài)與感受:小槽春夜壓春醪,天與龜堂慰作勞。喜似系囚聞縱釋,快如苛癢得爬搔。未陳尊杓心已醉,傍睨江山氣已豪。久厭膻葷愁下箸,眼明湖上得雙螯。有人送來昨夜酒槽剛壓好的春酒慰勞他。他高興得似囚犯聽到將釋放的消息,快活得如同背癢不可止,卻被麻姑手爪爬搔止癢。這是久盼后的不可抑制之情,并列兩個(gè)比喻新巧。酒樽還未放置好,他的心已醉了,睥睨江山,豪氣頓生。[6]他本來就吃厭了膻葷肉食,愁于下箸,而此日湖上又捕得雙螯,有此好酒相伴,這不正是人生最大的樂趣嗎?像這樣的描摹盼酒心態(tài),前人詩中似未曾見。

縱觀中國古代詩歌,酒與詩交融在一起,形成獨(dú)特的詩酒文化。而在這“詩酒相生”的文化當(dāng)中,體現(xiàn)的是“雅、達(dá)、真”的文化特征,體現(xiàn)的是一種對文學(xué)藝術(shù)美的追求,一種對世俗禮教的打破,對虛偽的抗?fàn)?對生死榮辱的超脫。這些酒國里的歌者,永遠(yuǎn)是精神的王者。

參考文獻(xiàn)：

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