第一篇：古瓶荷花愛情詩(shī)歌

在半山腰的一間茅草棚

住著英俊瀟灑的書生

山下潺潺的澗水旁

一池荷花暗吐芬芳

一天書生挑水路過(guò)池塘

迷戀上澗水旁浣紗的姑娘

那姑娘明眸皓齒的確是個(gè)美嬌娘

荷花就在姑娘身旁

更勝一籌的是她不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞

姑娘扭著腰肢漸行漸遠(yuǎn)

書生如夢(mèng)初醒后悔沒有搭訕

只好采一朵荷花寄托思念

只因她曾靠近姑娘的身畔

荷花被攔腰掐斷

淚水順著花瓣滴落在書生的長(zhǎng)衫

從第一眼見

就已戀上他的容顏

折斷腰肢

終于被他捧在雙手間

書生把她插在古老的花瓶

花瓶的心瞬間被填滿

那嬌嫩的花瓣

美的讓他心顫

就把她放在心里

治療那斷裂的身體

古瓶望著嬌嫩的荷花

荷花望著英俊的書生

書生卻想著那浣紗的姑娘

直到那一天

荷花枯萎的瞬間

古瓶跌落化成碎片

書生把他們一起埋葬在澗水邊

第二篇：自創(chuàng)愛情古詩(shī)歌

愛情總是甜蜜的、美好的、浪漫的，即使愛的過(guò)程艱難坎坷、千回百轉(zhuǎn)；有哪些？以下是小編為您整理的相關(guān)資料，歡迎閱讀！

自創(chuàng)愛情古詩(shī)歌【一】

有兩只鳥

不知怎么

飛到了一個(gè)窩里

后來(lái)飛走了

許多的鳥

夢(mèng)之旅

記不清那是什么地方

那里很遙遠(yuǎn)很美麗

我們一直都想去

上路的時(shí)候

寬闊的大道上只有我們倆

翩翩如碟

世界因此變得美好

道路還很遙遠(yuǎn)

你忽然又不想去了

你不說(shuō)出任何原因

后來(lái)

你像孩子一樣坐在地上哭泣不停

你的樣子使我很傷心

但我的心永遠(yuǎn)被柔情所圍

自創(chuàng)愛情古詩(shī)歌【二】

幾多愁，幾多憂，幾多心酸，幾多淚水，唯有暗地，心里流。

西風(fēng)緊，黯月天，獨(dú)身最高樓。

一夜未休，卿知否？

這個(gè)季節(jié)

我以為

這是個(gè)

美麗的季節(jié)

因?yàn)椤?/p>

會(huì)有潔白的小精靈

翩翩的在半空里瀟灑

然后，盈盈地

降落在一顆惆悵的心上

可是，失望了

陪伴我的只有

刺骨的寒風(fēng)

光禿禿的孤獨(dú)的樹棱

落寞的躺在地上的干樹葉

我夢(mèng)中的小精靈，你何時(shí)才能來(lái)到我的心房，撫慰我這顆受傷的心啊！

我原以為，這是個(gè)，美麗的季節(jié)。

自創(chuàng)愛情古詩(shī)歌【三】

我第一次見他的時(shí)候

我很害羞；

他向我伸出了手，可我不敢跟他握手。

//

我又一次見到他，我的心還是顫抖，我想接近他，可我又不敢向前走。

//

自從見到他以后，我就把他記在我心頭；

有多少話總想對(duì)他講，可我和他見面又很難開口。

//

每次見到他.，我就喜在心頭；

睡夢(mèng)中他還送給我鮮花，我接住鮮花他還親我一口。

//

當(dāng)我第一次握住他的手，我只覺得，心跳加速、四肢顫抖，熱血在全身狂流。

//

從那以后，我在他身邊，或跟在他身后，總怕別人把他偷走。

//

從此之后，我就覺得，他就是我的靠山，他和我會(huì)天長(zhǎng)地久。

//

從那以后，我把心全交給了他，他也許諾，與我白頭到老終身守候。

//

從那以后，我們手拉手，天天逛公園，談我們的將來(lái)和我們結(jié)婚以后。

//

幾年以后，我們愛情的花朵，結(jié)出了豐盛的果實(shí)，幸福的婚姻讓我們盡情享受。

//

多年以后，兒女成才，家庭富有，愛情的溫暖更加濃厚。

//

多年以后，再次回頭

回望愛情，就像一股暖流在全身奔流。

第三篇：古瓶讀后感

茶酒飄香千年遠(yuǎn)

——讀《中國(guó)古代物質(zhì)文化》有感

這學(xué)期是大學(xué)里完成分流后的第一個(gè)學(xué)期，老師推薦我們閱讀許多的專業(yè)書籍，于是我就在諸多的書目中選定了孫機(jī)先生的《中國(guó)古代物質(zhì)文化》一書進(jìn)行了一些閱讀，有了一些感悟。

在這本書中所講的諸多物什中，有幾樣是令我印象深刻的，其中一項(xiàng)便是酒，酒在中國(guó)乃至世界的飲品史中都是占有重要地位的，它除了最基本的飲用之外，還有作祭祀用，佐藥用等諸多用途。喜慶時(shí)喝它，悲傷時(shí)也喝它，上至王侯將相，下至平民百姓都喝它用它，可以說(shuō)它已經(jīng)融入了我們的日常生活中。

因此古人也像漢字那樣給釀酒找了個(gè)祖先——杜康。《世本》有云：“杜康作酒，少康作秫酒。”說(shuō)的就是杜康是釀酒的祖先。當(dāng)然，以上只是我國(guó)古人的傳說(shuō)，根據(jù)《中國(guó)古代物質(zhì)文化》所述，不用曲的自然發(fā)酵之果酒在原始社會(huì)中就已經(jīng)出現(xiàn)，人類就是通過(guò)它第一次接觸到酒精，而《淮南子·說(shuō)林》中“清醠之美,始于耒耜”的說(shuō)法是不正確的。

進(jìn)而，古人又將谷芽，麥芽用于釀酒，制造出一種酒精度很低，味道淡泊的甜酒。又進(jìn)而培養(yǎng)出曲霉，制出酒母，糧食酒終于問(wèn)世，這是造酒史上的一次重要突破。而經(jīng)過(guò)了從西域傳來(lái)的蒸餾之法后，酒的度數(shù)也有了變化，而在我國(guó)古代人民的智慧下，酒也有了不同的香味口感等，變成了極富韻味之物。不過(guò)光有酒是不行的，還要有酒器相配方能更顯個(gè)中滋味。金庸先生的《笑傲江湖》中提到：“喝汾酒當(dāng)用玉杯”“至于飲葡萄酒嘛，當(dāng)然要用夜光杯了”等。以上是小說(shuō)之言，而在現(xiàn)實(shí)生活中，甲骨文中有“卣”的記載，是當(dāng)時(shí)最重要的酒器，不過(guò)它究竟是何物，卻仍是一個(gè)未解之謎。此外還有一個(gè)我們比較熟悉的酒器——爵，在一般的印象里，爵也是用于飲酒的，不過(guò)據(jù)孫機(jī)先生所說(shuō)，開始時(shí)爵是用于盛放祭神用的香酒，后來(lái)經(jīng)過(guò)改造，才成為飲酒用的飲器，到漢代時(shí)則變成了源于手掬之抔的杯，再后來(lái)到中唐時(shí)則變成了碗盞了。另外還有貯酒所用的瓶等，在這兒就不贅述了，以上就是我國(guó)古代酒的發(fā)展歷程。雖然莊子說(shuō)過(guò)“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”但古往今來(lái)的豪杰英雄卻少有不飲酒的，漢高祖劉邦就是個(gè)好酒之人，更有一件驅(qū)蚊，當(dāng)年酈食其來(lái)投時(shí)說(shuō)自己是讀書人他就不見，而說(shuō)自己是“高陽(yáng)酒徒”時(shí)他便想要與之相見。而且酒在特定的場(chǎng)合能夠發(fā)揮不少作用，如曹孟德釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，李白斗酒詩(shī)百篇等都是我們所耳熟能詳?shù)摹９湃藙?chuàng)造出了酒文化，而它也反過(guò)來(lái)推動(dòng)了其他文化的發(fā)展，兩者相輔相成相互發(fā)展，令我國(guó)古代的物質(zhì)精神文化散發(fā)出耀眼的光芒。

而另一種與酒經(jīng)常相提并論的飲品是茶，茶作為與咖啡，可可并列的世界三大飲料，比

酒更深入地進(jìn)入中國(guó)百姓的日常生活，貧苦小民喝不起酒，但粗茶還是可以飲到的，更有一項(xiàng)，茶葉在古代頗受外國(guó)喜愛，與瓷器，生絲等物品一直是出口的大宗。

據(jù)書中所說(shuō)，我國(guó)的飲茶法可以分為三個(gè)階段，第一階段是西漢至六朝的粥茶法，第二階段是唐至元代前期的末茶法，第三階段是元代后期以來(lái)的散茶法。在粥茶階段，煮茶與煮菜湯差不多，在煮茶時(shí)還要加蔥姜棗等作料，而茶圣陸羽則對(duì)這種茶頗為不滿意，認(rèn)為煮出來(lái)的是如同溝渠間的棄水。而大約公元746年前后，陸羽的《茶經(jīng)》出世，詳細(xì)記載了茶的生產(chǎn)，加工，烹煮，飲用，器具及有關(guān)的典故傳說(shuō)等，以致被后世當(dāng)作茶神。

陸羽在茶史上起到重大作用，但他處在粗放式飲茶向精致式飲茶的過(guò)渡時(shí)期，因此他提出的模式不可能一下子就非常考究。自宋代以降，茶則越來(lái)越精細(xì)了，末茶法的不斷發(fā)展，茶餅的制作精細(xì)，茶具也越來(lái)越完備精美，卻是與宋朝安逸享樂(lè)的風(fēng)氣。到了元代后期，飲散茶之風(fēng)興起，茶葉不作壓餅?zāi)肽褐茣窀珊螅苯佑盟疀_沏，已經(jīng)是和我們今天的飲茶方式差不多了。雖然飲茶的方式不斷變化，但茶葉的那一抹清香卻未曾發(fā)生變化，這一抹清香伴隨著達(dá)官貴人，尋常百姓們的日常生活，生生植根在人們的心中，而飲茶方式的變化也反映出人民技術(shù)水平的變化和社會(huì)風(fēng)氣的變革。

班級(jí)：14歷史學(xué) 姓名 ：錢超 學(xué)號(hào)： 14520902篇二：《走出疑古時(shí)代》讀后感

讀《走出疑古時(shí)代》

徐典 12歷師本 112512114 這本書的作者是李學(xué)勤先生，他曾就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系，是我國(guó)著名的青銅器專家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，主要研究中國(guó)古代歷史文化、古文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)，長(zhǎng)期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻(xiàn)與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結(jié)合，這本書就是他的這種研究方法成果的體現(xiàn)，是他與“走出疑古，進(jìn)入釋古”的思想相關(guān)的論文合集。

“走出疑古時(shí)代”是李先生1992年一次演講的題目，這次把那篇演講作為書的導(dǎo)論，題目就成了書的標(biāo)題。李先生演講之后走出疑古的思潮對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，1994年這本書由遼寧大學(xué)出版社出版，97年又出了修訂本，07年由長(zhǎng)春出版社出了新版，后兩個(gè)版本跟初版比多了一些李先生新作的短文，我看的這本就是最新的07年的版本。

首先解釋一下標(biāo)題，什么是疑古？從字面意思看，疑古就是懷疑古代，實(shí)際上差不多，它是對(duì)古史資料的懷疑，是一種辨?zhèn)嗡枷搿Ｓ民T友蘭先生的話講，史學(xué)界的三種趨勢(shì)是“信古，疑古，釋古”，信古是對(duì)古史全盤接受不加辨別，疑古專注審查史料，即史料的辨?zhèn)喂ぷ鳎尮艅t是將史料融會(huì)貫通。疑古思潮在宋朝首次流行，以義理之學(xué)取代漢唐的注疏之學(xué)；清初時(shí)第二次流行，其實(shí)有一點(diǎn)很有意思，清代的文人大部分是反對(duì)宋學(xué)的，他們對(duì)古書辨?zhèn)瓮菫榱伺兴螌W(xué)，但疑古這一思想本身，卻是清人對(duì)宋人的繼承；到了晚清，疑古的思潮在特殊時(shí)代背景下有了特殊的進(jìn)步意義，即破除對(duì)古史資料的一味尊信，沖破網(wǎng)羅，批判舊的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)時(shí)起到了很大的思想解放作用。上世紀(jì)二三十年代的疑古思潮總結(jié)了宋清以來(lái)辨?zhèn)蔚某晒晟屏吮鎮(zhèn)蔚姆椒ê屠碚摚渲幸灶欘R剛先生的“層累地造成的古史”觀最有影響。而疑古思潮的影響表現(xiàn)最顯著的，就是對(duì)古書的辨?zhèn)巍５亲运我詠?lái)的學(xué)者疑古辨?zhèn)危h論紛紜，難于折中，以至于梁?jiǎn)⒊J(rèn)為漢以前的古書幾乎無(wú)不可疑，產(chǎn)生了“東周以前無(wú)史”的觀點(diǎn)。李先生認(rèn)為這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于疑古派以古書論古書，不能跳出書本，找到實(shí)際論據(jù)，所以無(wú)法重建古史。而解決方法在于王國(guó)維先生所說(shuō)的“二重證據(jù)法”，即研究古史，除了地上的證據(jù)（古史文獻(xiàn)）外，還要注重地下的證據(jù)（考古發(fā)現(xiàn)的新材料）。

標(biāo)題說(shuō)的有點(diǎn)多，其實(shí)也有一部分導(dǎo)論的內(nèi)容。然后講一下這本書的大概內(nèi)容，它共分為六篇，第一篇是關(guān)于古代文明起源及其早期的發(fā)展，第二篇是關(guān)于早期玉器的研究，第三篇是說(shuō)最新（當(dāng)時(shí)的）考古發(fā)現(xiàn)和古代文化研究的關(guān)聯(lián)，第四篇探討中原地區(qū)以外的考古發(fā)現(xiàn)，第五篇說(shuō)的是境外的中國(guó)文物，第六篇是續(xù)見新知，即修訂版增加的李先生相關(guān)的新作。李先生在書中著重談了四個(gè)問(wèn)題，包括上古時(shí)期的宇宙論，饕餮紋的演變，中原與邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的交流和早期的中外關(guān)系。

先說(shuō)第一篇“論古代文明”。在這篇中，李先生提到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界運(yùn)用馬克思主義歷史觀對(duì)中國(guó)文明的起源進(jìn)行研究，跟以前相比有四個(gè)特點(diǎn)：一是加深理論的探討，二是強(qiáng)調(diào)考古學(xué)的重要，三是重視傳說(shuō)的價(jià)值，四是反對(duì)文明起源單元論。其中的重視考古研究體現(xiàn)了二重證據(jù)法的正確性，重視傳說(shuō)的價(jià)值

則說(shuō)明一味疑古不可取，如果細(xì)心整理分析古史傳說(shuō)，應(yīng)該能從中發(fā)現(xiàn)很多有價(jià)值的線索。繼續(xù)說(shuō)第四點(diǎn)，文明起源單元論是說(shuō)中國(guó)文明起源于中原地區(qū)，而近期的考古研究有了新的發(fā)現(xiàn)，黃河流域，長(zhǎng)江流域都有早期文明的遺跡，除了中原地區(qū)，四川等我國(guó)西南地區(qū)也有早期文明存在的遺跡，中國(guó)古代文明是多源的。

炎黃二帝的傳說(shuō)是我們耳熟能詳?shù)模袊?guó)人都稱是炎黃子孫，疑古思潮卻否定了他們的存在，懷疑中國(guó)的上古歷史是子虛烏有的，“東周以上無(wú)史”論一下子就把中國(guó)五千年的歷史文化砍掉了一半。而李先生的觀點(diǎn)是，上古的傳說(shuō)不能單純的看成神話故事，從歷史的角度分析考察，黃帝是中原的傳統(tǒng)，炎帝是南方的傳統(tǒng)，而炎帝早于黃帝。他們之后還有清晰地傳說(shuō)譜系，這說(shuō)明了中華文明的起源比很多論著設(shè)想的要早，肯定在商代以前，而它在萌生的過(guò)程中就有了很廣泛的分布。然后是第二篇“神秘的古玉”。這一篇中我著重看了饕餮紋的演變問(wèn)題和良渚文化玉器符號(hào)問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》記載“周鼎著饕餮，有首無(wú)身”，這是饕餮作為器物紋飾的第一個(gè)文字記載。近代有人注意到，古玉上也有類似青銅器饕餮紋的紋飾，不少學(xué)者論及良渚文化玉器的饕餮紋，在發(fā)掘出的良渚玉上見到了典型的良渚玉器饕餮紋，其圖像上半部分是人身，下半部分是獸型，被認(rèn)為是“人獸合一”的表現(xiàn)。這種紋飾的演變分四個(gè)階段，期間省略化、圖案化的饕餮紋時(shí)有出現(xiàn)。殷商時(shí)期的青銅器饕餮紋與之相對(duì)比，有耳向角的轉(zhuǎn)化，眼睛由卵圓形向尖眼角、內(nèi)眼角勾曲的轉(zhuǎn)化，寬闊的口和口部向下的區(qū)分，羽冠簡(jiǎn)化成額頭隆起，面兩側(cè)都時(shí)有襯托花紋，都曾出現(xiàn)把正視的人面對(duì)剖為左右兩半以表現(xiàn)側(cè)視的手法，都有云雷文。這些證明了良渚玉器和商代青銅器的饕餮紋雖然不是彼此直接承襲的，但有很多相同或相近，顯然有著密切的關(guān)系。良渚文化和商代文化之間有龍山文化和二里頭文化，它們的遺址中發(fā)掘出的器物上有著近乎良渚和商代之間的饕餮紋飾，更加證實(shí)了彼此之間的關(guān)系。李先生提到，甲骨文不應(yīng)該視為商代唯一的文字，也不應(yīng)該是中華文明最早的文字，在此之前應(yīng)該就有了文字的起源。在良渚文化的玉器上發(fā)現(xiàn)了一些位置獨(dú)特的刻畫符號(hào)，它們和玉器的花紋有很明顯的區(qū)別，不是由雕刻技法完成后裝飾在玉器的主要部位，而是劃得很細(xì)很淺，不容易被發(fā)現(xiàn)，并且其中一些符號(hào)不止一現(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)耐ㄓ眯浴３酥猓c之年代相似地理位置相近且有過(guò)交流的大汶口文化出土的陶器上也發(fā)現(xiàn)了和玉器符號(hào)有共通之處的的刻畫符號(hào)，這更增加了說(shuō)這些符號(hào)是原始文字的可能了。第三篇中李先生介紹了新近的一些考古發(fā)現(xiàn)和他的看法，比如西水坡龍虎墓用蚌殼排列的龍虎圖形說(shuō)明史前時(shí)期末葉已有四象的說(shuō)法或者至少有龍虎等，都是用考古發(fā)現(xiàn)的文物來(lái)糾正前人的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或者補(bǔ)充新的看法，說(shuō)明史學(xué)研究無(wú)止境，新的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)產(chǎn)生新的理論新的認(rèn)識(shí)。第四篇中李先生采用了文化圈的概念，把古代中國(guó)劃分為若干文化圈，介紹了非中原地區(qū)的青銅器發(fā)展，通過(guò)四川廣漢三星堆遺址介紹了蜀國(guó)歷史文化，以蜀地禹生石紐的研究說(shuō)明夏、蜀以及戎的關(guān)系，還講述了西北地區(qū)、太湖地區(qū)的歷史文化。第五篇介紹了在瑞典的針刻紋三角援戈、在英國(guó)的鮮簋、在美國(guó)的楚王盞、在日本及阿富汗的銅鏡、在韓國(guó)的銅鼎以及境外的一些其他文物。第六篇有接前面良渚

文化、文化圈、牙璋等問(wèn)題繼續(xù)討論的文章，也講了一些新的內(nèi)容，其中的第十一篇詳細(xì)講述了“信古、疑古、釋古”的問(wèn)題，可以結(jié)合導(dǎo)論來(lái)看。

這本書出版之后引發(fā)了很多討論，有人叫好，有人批評(píng)，我個(gè)人是支持李先生的觀點(diǎn)的，雖然他的書中可能出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)上的錯(cuò)誤，但不影響書所表現(xiàn)的思想的正確性。有些人批評(píng)這本書說(shuō)，書里也講了疑古辨?zhèn)蔚谋匾裕敲春蝸?lái)要“走出疑古時(shí)代”之說(shuō)呢？所謂疑古的必要性是指書中李先生引用的馮友蘭先生的觀點(diǎn)，說(shuō)歷史研究要疑古和釋古并存，就是講審查史料和融會(huì)貫通都要進(jìn)行；而“走出疑古時(shí)代”中所謂的“疑古”指的也許是疑古派或者說(shuō)疑古派的局限性，走出并不是放棄，只是要跳出局限，以新的方法來(lái)進(jìn)行古史的重建，把考古學(xué)的田野調(diào)查和歷史學(xué)的古史研究相結(jié)合。這就是我對(duì)這本書的一些理解。篇三：《泉州講古》讀后感

《泉州講古》讀后感 這幾天，我看了一本與我的故鄉(xiāng)——泉州有關(guān)的書，叫做《泉州講古》,它講述了古時(shí)候泉州的美麗景觀、能文能武的人們和一些民間故事及傳說(shuō)。其中，最令我欣賞的就是泉州人的智慧和勇敢，而那些佳話一般的故事及人物也在我的心中久久難以忘懷。

我讀到了“睛瞑惡人秦鐘震”，說(shuō)他是“睛瞑惡人”，可他不是個(gè)惡人，而是個(gè)大才子，愛說(shuō)笑,做官到知府，敢于諷刺官場(chǎng)的腐敗。也就是因?yàn)樗矣诿镆暦饨ǘY教的弊端，自然就會(huì)招來(lái)官大人的不滿，因此，這位才子被看成名教罪人,官場(chǎng)惡人。

說(shuō)他是位大才子，他的絕活是對(duì)聯(lián)，他喜歡用對(duì)聯(lián)開玩笑，很多時(shí)候都把人們耍的一頭霧水。最讓我震撼的還是在他臨終的時(shí)候，他對(duì)出那副絕對(duì)后就與世長(zhǎng)辭了。

另一位讓我印象深刻的是“李五九”這個(gè)人，李五九從一個(gè)窮困潦倒的私塾先生變成一位赫赫有名的相國(guó)，他為人善良，喜歡做善事，很是受人尊敬。他的事跡中，我最贊賞的是他那一次“巧取提督銀”，李五九把貪污違規(guī)的官人的錢財(cái)拿去捐款，他的足智多謀令我嘆服叫絕！

寫到這里，其實(shí)還有很多令我佩服的泉州人：智勇雙全的鄭成功、忠心明朝的俞大猷，當(dāng)然，還有一些不知名的英雄，這些已故的泉州人都是我們驕傲！

讀了《泉州講古》這本書，我仿佛走遍了古時(shí)的泉州，結(jié)交了無(wú)數(shù)的英雄，我真的發(fā)自內(nèi)心的喜歡我的故鄉(xiāng)——泉州！篇四：藍(lán)色花瓶故事讀后感

藍(lán)色花瓶讀后感

閱讀完藍(lán)色花瓶的故事后，藍(lán)色花瓶的故事帶給我的是深深的觸動(dòng)，是對(duì)我心靈的又一次沖擊。

故事的大概是講的一個(gè)退伍軍人到非常想進(jìn)的公司去面試的時(shí)候，一個(gè)執(zhí)行副總裁給他出了一個(gè)題目，給了他一張紙條，讓他去紙條上的地點(diǎn)買一個(gè)藍(lán)色花瓶給他送到火車上，到了之后發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)不對(duì)，他就開始在周圍尋找商店，找到后發(fā)現(xiàn)商店關(guān)門，照著門上的聯(lián)系方式給老板打電話的時(shí)候，老板沒答應(yīng)去上班，當(dāng)他想砸開門窗進(jìn)去拿的時(shí)候過(guò)來(lái)了一個(gè)警察，等了很久，警察不走。于是他只好繼續(xù)給老板打電話，講起他在戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)歷，最終，老板感動(dòng)了，來(lái)到商店把花瓶賣給了他，當(dāng)他趕去給副總裁的時(shí)候，火車已經(jīng)開了，于是他坐上飛機(jī)趕到下一個(gè)站點(diǎn)給了老板。結(jié)果，老板告訴了他原因，最終，他成了亞太地區(qū)總裁。

反思現(xiàn)如今，無(wú)論是古今中外，還是國(guó)企民營(yíng)企業(yè)。執(zhí)行力是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題。而執(zhí)行力是企業(yè)戰(zhàn)略得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因此只有提升企業(yè)團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力才能使公司制度得到更好的實(shí)施。人一生中工作的時(shí)間是最長(zhǎng)的，我們?cè)谄髽I(yè)中要有主人翁的感覺。燃燒自己的工作熱情最終才會(huì)影響到對(duì)工作的執(zhí)行力，找到自己的歸屬感.另外就是溝通，當(dāng)我們面臨跟他類似的選擇的時(shí)候，我們往往沒有明確到自己的目標(biāo)，在沒有更好的理解上級(jí)交代的任務(wù)時(shí)，也沒有想過(guò)通過(guò)溝通去讓自己明白，反之，只想著找借口，找理由，忘了最終目標(biāo)。最后，等待上級(jí)詢問(wèn)進(jìn)度才草草了事。也許結(jié)果同樣的，是

我們可以拿到“花瓶”，但是性質(zhì)卻變了。溝通重在換位思考，良好的溝通直接架接個(gè)人與客戶，下級(jí)與上級(jí)之間相互的思想。我們應(yīng)該不滿足讓客戶滿意，要追求讓客戶感動(dòng)，創(chuàng)造客戶終身價(jià)值。

執(zhí)行力不講如果，只講結(jié)果.不要指望別人幫助你，要指望別人需要你。讀完這篇文章，在我內(nèi)心深處又一次波瀾起伏。不時(shí)的提醒自己，做個(gè)有理想，有毅力的人。

高成英

2014.12.6篇五：古代文明的讀后感

古代文明的讀后感

暑假老師推薦我們一些書，其中我最喜歡的書叫《古代文明》它向我們介紹各個(gè)國(guó)家古代風(fēng)俗習(xí)慣，及一些神話故事。

其中有一個(gè)故事是講古埃及:古埃及分為上埃及和下埃及。后來(lái)一個(gè)叫美尼斯的人統(tǒng)一了上埃及和下埃及，并建造了金字塔。金字塔事法老的墳?zāi)梗⒁彩巧竦南笳鳌：髞?lái)古埃及人有發(fā)明了象形文字，在古埃及象形文字有5000多年的歷史了。金字塔的守護(hù)神是獅身人面像。在古埃及人們因?yàn)橹匾曀篮蟮氖澜缢园咽w做成木乃伊。看完這個(gè)故事我真是非常仰慕人類祖先的智慧。

還有一個(gè)故事，我百思不得其解；故事是這樣的，阿茲特克人人類已經(jīng)處于第五世了，所以人類應(yīng)該滿足神靈的要求。要是哪一天太陽(yáng)沒有升起，他們就會(huì)陷入極大恐慌之中，其中一個(gè)方法就是人祭。用非常殘酷的方法割下祭物的頭，挖出還在跳動(dòng)的心臟獻(xiàn)給太陽(yáng)。他們認(rèn)為這樣太陽(yáng)才會(huì)天天運(yùn)轉(zhuǎn)。我認(rèn)為神只是一個(gè)傳說(shuō)祭不祭都一樣，太陽(yáng)都會(huì)天天運(yùn)轉(zhuǎn)的。希望不要再有這種愚昧的做法了。

我看完中國(guó)的故事后感到：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代中國(guó)人建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)他們的科技發(fā)明和思想文化是整個(gè)人類史上不可或缺的一部分。它講訴了中國(guó)五千年的歷史，向我們展示了中國(guó)古代的科技創(chuàng)造和藝術(shù)文化，讓我們了解到更多的中華古文明，中國(guó)從夏、商、周到宋、元、明、清，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)數(shù)摧殘才會(huì)有今天的文化和成就，我們應(yīng)當(dāng)好好的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，繼續(xù)延續(xù)祖先的精神。

讀完瑪雅文化及其消失之謎的故事后，我感慨萬(wàn)千，不僅對(duì)瑪雅人的文化稱奇，也也為它們神秘消失而感慨。它讓我知道什么才是人類史上最偉大，最杰出的文明。什么是人類真正的智慧的結(jié)晶。

事實(shí)總是不給人思考的時(shí)間，歷史總是不給人記載的時(shí)間。從文明到神話，再到我們難以置信的奇跡。這本書使我知道了古代埃及、巴比倫、印度、希臘和羅馬等世界文明的奴隸到國(guó)家的歷史。有楔形文化、奧林匹克技競(jìng)會(huì)、陽(yáng)歷和陰歷等古代文化。藝術(shù)、體育、科學(xué)創(chuàng)造。

我看完這本書學(xué)了很多新的知識(shí)。

第四篇：荷花古詩(shī)集

小池 楊萬(wàn)里

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?

子夜吳歌 李白

鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，歸去越王家。

曉出凈慈寺送林子方

楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

奉和錢七兄曹長(zhǎng)盆池所植

韓愈

翻翻江浦荷，而今生在此。擢擢菰葉長(zhǎng)，芳根復(fù)誰(shuí)徙。露涵兩鮮翠，風(fēng)蕩相磨倚。但取主人知，誰(shuí)言盆盎是。

采蓮曲 李白

若耶溪傍采蓮女，笑摘荷花共人語(yǔ)。日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰(shuí)家游冶郎，三三五五映垂楊。

紫騮嘶人落花去，風(fēng)此路躕空斷腸。

烏棲曲

張籍

西山作宮潮滿池，宮烏曉鳴茱萸枝。吳姬自唱采蓮曲，君王昨夜舟中宿。

采蓮曲

王昌齡

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來(lái)。畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

荷花

清.石濤

荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖；相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。

青陽(yáng)渡 晉·樂(lè)府

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并頭蓮。

楊萬(wàn)里

曉出凈慈送林子方

詠芙蓉 南朝·梁·沈約

微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。

夏歌

南朝·梁·蕭衍

江南蓮花開，紅花覆碧水。色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異。

采蓮曲

南朝·梁·蕭綱

晚日照空磯，采蓮承晚暉。風(fēng)起湖難渡，蓮多采未稀。棹動(dòng)芙蓉落，船移白鷺飛。荷絲傍繞腕，菱角遠(yuǎn)牽衣。

詠芙蓉

南朝·梁·蕭綱

圓花一蒂卷，交葉半心開。影前半照耀，香里蝶徘徊。欣隨玉露點(diǎn)，不逐秋風(fēng)催。詠同心芙蓉 南朝·梁·朱超 青山麗朝景，元峰朗夜光。未及清池上，紅蕖并出房。日分雙蒂影，風(fēng)合雨花香。魚驚畏蓮折，龜上礙荷長(zhǎng)。云雨流輕潤(rùn)，草木隱嘉祥。徒歌涉江曲，誰(shuí)見緝?yōu)樯选?/p>

詠同心芙蓉 隋·杜公瞻

灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風(fēng)。名蓮自可念，況復(fù)兩心同。

蓮花 唐·郭震

臉膩香熏似有情，世間何物比輕盈。湘妃雨后為池看，碧玉盤中弄水晶。

采蓮曲 唐·王昌齡

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來(lái)。

曲池奇 唐·盧照鄰

浮香繞曲岸，圓影覆華池。常恐秋風(fēng)早，飄零君不知。

折荷有贈(zèng) 唐·李白

涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人彩云里，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天。相思無(wú)因見，悵望涼風(fēng)前。

、采蓮曲 唐·李康成

采蓮去，月沒春江曙。翠細(xì)紅袖水中央，青荷蓮子雜衣香。

云起風(fēng)生歸路長(zhǎng)。歸路長(zhǎng)，那得久，各回船，兩搖手。

詠露珠 唐·韋應(yīng)物

秋荷一滴露，清夜墜玄天。

將來(lái)玉盤上，不定始知圓。

盆池 唐·韓愈

莫道盆池作不成，藕梢初種已齊生。從今有雨君須記，來(lái)聽蕭蕭打葉聲。池光天影共青青，拍岸才添水?dāng)?shù)瓶。且待夜際明月去，試看涵泳幾多星。

重臺(tái)蓮 唐·李紳

綠荷舒卷涼風(fēng)曉，紅萼開縈紫蒔重。雙女漢皋爭(zhēng)笑臉，二妃湘浦并愁容。

賦得芙蓉出水 唐.賈 謨 的皪舒芳艷，紅姿映綠萍。搖風(fēng)開細(xì)浪，出沼媚清晨。翻影初迎日，流香暗襲人。獨(dú)披千葉淺，不競(jìng)百花春。魚戲參差動(dòng)，龜游次第新。涉江如可采，從此免迷津。

新荷 唐.李群玉

田田八九葉，散點(diǎn)綠池初。嫩碧才平水，圓陰已蔽魚。浮萍遮不合，弱荇繞猶疏。半在春波底，芳心卷未舒。

贈(zèng)荷花 唐.李商隱

世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。唯有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉長(zhǎng)相映，翠減紅衰愁殺人。

蓮 唐.溫庭筠

綠塘搖艷接星津，軋軋?zhí)m橈入白萍。應(yīng)為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。

白蓮 唐.陸龜蒙

素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。

無(wú)情有恨何人見？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。

重臺(tái)蓮花 唐.皮日休

欹紅婑媠力難任，每葉頭邊半米金。

可得教他水妃見，兩重元是一重心。

詠雙開蓮花 唐.劉商

菡萏新花曉并開，濃妝美笑面相隈。西方采畫迦陵鳥，早晚雙飛池上來(lái)。

蓮葉 唐.鄭谷

移舟水濺差差綠，倚檻風(fēng)搖柄柄香。多謝浣沙人未折，雨中留得蓋鴛鴦。

白蓮 宋.楊億

昨夜三更里，嫦娥墮玉簪。、馮夷不敢受，捧出碧波心。

荷葉 宋.歐陽(yáng)修

池面風(fēng)來(lái)波瀲瀲，波間露下葉田田。誰(shuí)于水面張青蓋，罩卻紅妝唱采蓮。

蓮花 宋.文同

金紅開似鏡，半綠卷如杯。誰(shuí)為回風(fēng)力，清香滿面來(lái)。

荷葉 宋.蘇軾

田田抗朝陽(yáng)，節(jié)節(jié)臥春水；平鋪亂萍葉，屢動(dòng)報(bào)魚子。

荷花 宋.蘇軾

貪看翠蓋擁紅妝，不覺湖邊一夜霜。卷卻天機(jī)去錦緞，從教匹練寫秋光。

千葉紅蓮 宋.洪適

步有凌波襪，掌為承露盤。尚嫌花片少，千葉映朱欄。

夢(mèng)行荷花萬(wàn)頃中 宋.陸游

天風(fēng)無(wú)際路茫茫，老作月王風(fēng)露郎。只把千樽為月俸，為嫌銅臭雜花香。立秋后二日泛舟越來(lái)溪 宋.范成大 西風(fēng)初入小溪帆，旋織波紋縐淺藍(lán)。行到鬧花無(wú)水面，紅蓮沉醉白蓮酣。

荷花 宋.王氏

白藕作花風(fēng)已秋，不堪殘睡更回頭。晚云帶雨歸飛急，去作西窗一夜愁。

曉出凈慈寺送林子方 宋.楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同； 接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

雨中荷花 宋.杜衍

翠蓋佳人臨水立，檀粉不勻香汗?jié)瘛Ｒ魂囷L(fēng)來(lái)碧浪翻，珍珠零落難收拾。

荷花 宋.楊巽齋

翠蓋紅幢耀日鮮，西湖佳麗會(huì)群仙。波平十里鋪去錦，風(fēng)度清香趁畫船。

池蓮 金.完顏疇

輕輕姿質(zhì)淡娟娟，點(diǎn)綴圓池亦可憐。數(shù)點(diǎn)飛來(lái)荷葉雨，暮香分得小江天。

干荷葉 元.劉秉忠

干荷葉，色蒼蒼，老柄風(fēng)搖蕩。減清香，越添黃，都因昨夜一番霜。寂寞秋江上。

后庭花 元.趙孟

清溪一葉舟，芙蓉兩岸秋。

采菱誰(shuí)家女，歌聲起暮鷗。亂去愁，滿頭風(fēng)雨，戴荷葉歸去休。

竹枝詞 元.丁鶴年

水上摘蓮青的的，泥中采藕白纖纖。卻笑同根不同味，蓮心清苦藕芽甜。

荷花 元.何中

曲沼芙蓉映竹嘉，綠紅相椅擁云霞。生來(lái)不得東風(fēng)力，終作薰風(fēng)第一花。

荷花 元.葉梅嶠

未花葉白香，既花香更別。雨過(guò)吹細(xì)風(fēng)，獨(dú)立池上月。

題扉面荷花 明.曹鼐

玉井芙蓉紅粉腮，何人移向月中栽。高軒忽漫看圖畫，疑是昭陽(yáng)鏡里開。

采蓮曲 明.沈野

解道芙蓉勝妾容，故來(lái)江上采芙蓉。檀郎何事偏無(wú)賴，不看芙蓉卻看儂！

風(fēng)蓮戲魚圖 清.惲壽平

萍風(fēng)將散綠，香氣欲成露。美人采紅蓮，曾過(guò)南塘路。

荷花 清.曹寅

一片秋云一點(diǎn)霞，十分荷葉五分花。湖邊不用關(guān)門睡，夜夜涼風(fēng)香滿家。

秋荷 清.鄭燮

秋荷獨(dú)后時(shí)，搖落見風(fēng)姿。無(wú)力爭(zhēng)先發(fā)，非因后出奇

第五篇：有關(guān)于愛情的古詩(shī)歌范文

愛情是人類亙古不變的主題。我們?cè)趷壑谐磷恚趷壑惺洹４┰絻汕Ф嗄陼r(shí)空，我們?cè)诠旁?shī)歌中找到共鳴，分享了愛情的古詩(shī)歌，歡迎欣賞！

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

——《秦風(fēng)·蒹葭》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

——《周南·關(guān)雎》

遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。

——《周南·汝墳》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

——《桃夭》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

——《鄭風(fēng)·野有蔓草》

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

——《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

——《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

——《邶風(fēng)·靜女》

雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。

——《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

——《邶風(fēng)·擊鼓》