第一篇：《約束與放手的教育》征文doc -

傾聽孩子

共同成長

《“約束”與“放手”的教育》

教師：趙云鵬

單位：智慧之林宏運奧園幼兒園

《“約束”與“放手”的教育》

案例一：

每天戶外的時間是孩子們玩的最開心的時刻，戶外游戲時間到了，來到操場上的孩子們又蹦又跳、開心極了，本來打算玩大型器械玩具，但是聽到孩子說想換一換游戲，于是我們玩起一日常規游戲《老狼老狼幾點了？》每次游戲前我都會重點的要求游戲規則注意安全孩子們完全按我規定的要求進行游戲，開始玩的時候孩子確實玩的很開心，但是一種游戲重復很多次，時間久了孩子們就有些厭煩了。每天在戶外結束之后我都會檢查孩子們有沒有磕碰的現象，詢問有沒有不舒服的現象。在一次戶外結束后的詢問中姜晶露小朋友的回答讓我很意外，她問我“趙老師為什么我們每天戶外回來你都會問同樣的問題呀？老師你知道嗎？我感覺我們每天都玩一樣的游戲有點無聊，能不能玩我們想玩的游戲呀？”

反思：在游戲中我既是指導者、合作者、但是我忽略了我應該是支持者、和引導者、孩子們在游戲中完全都是從走以往的舊模式沒有創新。在孩子的無意的一次詢問中我反思了自己的教育方式，對孩子思想的一種“約束”，沒有做到幼兒教師多角色的多元性的職責。雖然我們為幼兒提供了適宜的教育環境適宜的材料，但是也忽略了引導者的作用同時也制約了幼兒的自主性和獨立選擇游戲的權利?！?-6歲兒童學習與發展指南》中明確指出遵循幼兒的發展規律和學習特點，重視幼兒生活和游戲的獨特游戲價值，充分尊重和保護好奇心和學習興趣，創設豐富的教育環境合理的安排幼兒的一日活動，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際和親身體驗獲得經驗，注重游戲和發展各領域之間相互滲透，使幼兒保持良好的情緒狀態，保證幼兒每天的戶外時間，提高幼兒適應季節變化能力，利用多種活動發展幼兒的身體平衡能力，開展豐富多樣，適合幼兒年齡特點的各種體育活動。

解決的措施：通過學習后在以后的戶外活動時間我改變了以往的“約束”式游戲改為“開放”式游戲，1、我還是會對孩子們提出要求，但選擇的要求及游戲規則是孩子們自己提出來的。讓孩子真正做到自由游戲，自主快樂的選擇游戲。

2、每次玩同樣的游戲都會引用幼兒用不同的玩法，不斷的提升教育游戲的多元性。孩子們玩得都很快樂連我們老師也能主動的參與游戲當中成為參與者。通過開放式的游戲，孩子們對戶外活動更加喜愛了，每天戶外活動結束之后孩子們會戀戀不舍的整理體育器材回教室，孩子們會互相詢問情況，會用恰當的方式表達在活動的想法和感受。在幼兒體育游戲活動中，關鍵是看教師能否做一位細心的關注者，在活動中給予幼兒有效的關注。在觀察中我感受到了我的改變給孩子們帶來了更多的快樂，在以后的教育教學活動中我將會改變以往的教育方式，了解孩子的真正需要以適合的形式進行教育教學活動讓孩子真正的發揮創造性。案例二：

在表演區域活動中，我們教師常常會想出各種各樣的角色來調動幼兒參與活動、激發幼兒對表演感興趣。這樣的興趣是無法持久的，雖然在表演的過程中，幼兒非常積極活躍，但他們常常沉浸在游戲過程中，玩得不亦樂乎，而忘記角色的表演及對話，老師在區域活動中也非常辛苦，必須以自身飽滿的激情感染幼兒，以自身形象、夸張的體態語言來吸引幼兒。二惟小朋友特別喜歡表演區經常獨自一個人去自己扮演著各種角色,但是都是在沒有老師和小朋友觀看的時候他大膽的進行游戲戴上假發裝上演出服，拿著麥克進行演唱，一旦有人欣賞他的表演他馬上停止表演安靜的進行沒有語言的角色扮演。區域活動時間二惟總是會看沒有人進入表演區，自己悄悄的帶上區域牌進了表演區自己帶上假發和墨鏡，大聲的演唱《熱情沙漠》表演的很盡興。此時，他們的表演是是自發的、主動的、積極的。一次區域活動時間我悄悄的在玻璃旁邊觀看他的表演自己一會兒當主持人、一會兒戴上假發唱搖滾音樂、一會兒又戴上頭飾模仿小動物的叫聲、在一旁悄悄的觀看著二惟小朋友的角色表演，當我走進表演區他馬上結束了剛才所有的表演，安靜的進行模仿老爺爺的動作。于是我詢問二惟小朋友為什么現要模仿老爺爺？他的回答是：“因為老爺爺年齡大了，就不能動了就不會把老師的做得東西弄壞啦!”于是我參與到游戲當中我扮演老奶奶我戴上頭飾，拿著鼓棒在打擊樂器上敲打著，當二惟看見我玩的很開心時，也拿著鼓棒在鐵盆樂器上邊唱邊敲打著，圍觀的小朋友很驚訝的說“這些東西真神奇呀，我也要試試”。

反思：我在二惟小朋友的表現中我感受到了我們老師應該給孩子一對翅膀，讓他們帶著翅膀自由的飛翔，有時候我們老師會把自己的想法強行的施加給幼兒。我在觀察中發現，當幼兒對人物角色感興趣時，他們很喜歡去模仿、去表演，老師應該做的是創設相關的游戲情景，讓幼兒進入作品的角色，于是，孩子們在模仿角色對話的過程中學會了一些簡單的人物角色的對話及人物表演?！?-6歲兒童學習與發展指南》中指出幼兒社會領域的學習與發展過程是幼兒社會性不斷完善并奠定健全人格基礎的過程，主要包括人際交往與社會適應。幼兒階段是社會性發展的關鍵時期，良好的人際關系和社會適應能力對幼兒身心健康發展以及知識、能力和智慧作用的發揮具有重要影響。幼兒在與成人和同伴交往的過程中，不僅學習如何與人友好相處，也在學習如何看待自己、對待他人，不斷發展適應社會生活的能力。幼兒社會性是在日常生活和游戲中觀察和模仿學習發展起來的，成人應該注重自己的言行對幼兒的潛移默化影響。

解決措施： 在以后的區域活動中我很多時候都會以參與者的身份進入到游戲當中和孩子們一起進行表演，與孩子們一起探索游戲的樂趣，把教育帶入游戲中，打破以往的師生關系以朋友和伙伴關系進行引導，在實踐中我發現孩子們都很有想法，表演游戲是從模仿中產生的。我國幼兒園教育的六大原則中重點強調游戲為基本原則，各領域之間相互滲透而教學又如何追隨和支持幼兒在游戲中進一步的學習，使幼兒的游戲經驗豐富，游戲興趣增加，游戲水平提高，這使我在今后的教育教學活動中應該思考的。下一階段我重點應該讓幼兒嘗試運用動作、表情來感受體驗故事中的角色特征，運用服裝、道具而使幼兒進入所扮演的角色狀態中，感受游戲表演所帶來的愉悅、快樂與成就感。而教師則應該密切觀察記錄幼兒在區域活動及游戲表演中的行為表現，不斷分析出現的問題并尋找可能解決的方法和策略，進一步探索適合幼兒學習與游戲的方法和活動模式。

作為幼兒教師我們應該學會傾聽心聲，觀察孩子的動態，關注來自幼兒的心聲，接納來自幼兒的方方面面信息，是提高師幼有效互動的重要方面，要欣賞幼兒，發現來自幼兒的隨機教育契機，這是我在教育教學實踐中努力嘗試在做的，以前在教學過程中，我更關注的是自己預設的教學目標是否到達，很少去傾聽來自孩子的聲音，也很少從孩子的角度出發去理解、思考問題。更沒有給孩子自由交流自由發揮創意的時間，教師如何做幼兒活動的支持者、引導者、合作者，如何追隨孩子的需要和興趣，不能滿腦子只想著自己預設的教學環節還沒有完成。我明白教育內容應來自幼兒的生活經驗和自己的創造力，我還想改變傳統的模式讓幼兒真正的自由快樂的發揮創意，成為他們支起地球的杠桿，幫助他們獲得一些有益的經驗。

第二篇：放手教育孩子

一位做電視企畫與采訪的年輕人，常常需要加班，日夜顛倒。因與家人同住，所以他媽媽常會擔心，常念他：要記得吃飯，別太晚睡，開車要小心等等，這樣的嘮叨每天反復好幾次，他已見怪不怪，習以為常。只是有時他也會覺得不耐煩，一見到母親就想逃，免得聽她啰嗦半天。有一次年輕人赴花蓮采訪證嚴法師，聽到證嚴法師說一句話，他覺得很有道理。她說：「如果一個父母常常擔心他的孩子，他的孩子會沒有福氣；因為福氣都被父母給擔心掉了?！?師父又說：「如果父母希望他的孩子有福氣，就要多多祝福他的孩子，而不是擔心她的孩子?！鼓贻p人聽到這樣的話十分興奮，一回到家馬上轉述證嚴法師的話給他媽媽聽。他說，從此以后，他母親就很少再對他嘮叨了，他看到母親也不會再躲，反而在下班之余，會找母親聊聊天，他覺得現在他跟母親像朋友一般自在。媽媽常常是一家的靈魂人物，她掌握了一個家的家庭氣氛，我相信：如果沒一個快樂的媽媽，就很難有一個快樂的家庭。然而，大多數的媽媽都過份地擔憂子女：課業，工作，婚姻，健康---幾乎無所不擔心，你想這樣的媽媽會快樂嗎？。

一個媽媽如果相信：她的孩子有能力去面對他自己的生活困境與難題，那么這個相信就是一個「祝?！梗暮⒆右矔蜻@樣的祝福而蒙福的。相反的，如果一個母親老是「覺得」她的孩子不懂事，不會照顧自己，一定會吃虧上當的，那么這個「擔心」很可能就成了「詛咒」，以后你的孩子果然就會如你之前所擔心的那樣，老是出狀況令你擔心。你的愿有多大，實踐的力量就有多大。所以，從今天起，我們當要當心去檢查自己的每個「念頭」，你對孩子：是擔心多？還是祝福多呢？ 真的，愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！

第三篇：自由與約束

自由與約束：唯有接受真理的限制，我們才能得到至高無上的自由享受。

追求絕對的自由，和諧感就會受到傷害。

人的最大自由存在于為了更大的和諧而犧牲個人自由的能力之中。---泰戈爾

《羅伯特議事規則》開篇即是羅伯特將軍的名言：“一旦離開了規則，每個人都自由行事，結果將是每個人都得不到真正的自由?！?/p>

舉最簡單的例子,你過馬路,看到紅燈就要停,就得約束自己,為什么?這是生命安全的需要

一天,車輪質問方向盤：“你問什么總是要束縛我的自由?”,方向盤回答：“要想隨心所欲,必定會走到邪路上去.”誰都想要自由,可是,若車輪自由了,后果將會和火車離開了鐵軌一樣,雖然享受了短暫的自由,卻讓自己付出慘痛的代價.這也如白白的斑馬線一樣,雖然束縛著你,可是,它卻能保證你的安全,如果你“自由地”走到車行線上,是沒了束縛,可是,這時飛駛過來一輛大卡車怎么辦?你雖然得到了自由,但是,你的生命、安全就沒了保證.假如,你是一株小草,純粹為了自己的快樂、自由,讓自己歪著長,在生命開始的時候,若沒了鐵絲束縛你,沒有人為的把你端端正正的栽在樹坑里,你將在年紀輕輕的時候就被砍伐（淘汰）,到那時,你大喊,你悔過,也無濟于事了.人又何嘗不是一樣? 自由是需要約束。

如果沒有法律，這個社會會變得不安定，人類將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權利可以為所欲為；老師和家長的約束并不是要扼殺你享有自由的權利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領域給予人更多的自由。從事藝術創作的人正因為遵循了藝術法則，所以才能夠步入正確的藝術軌道；而那些藝術大師正是因為在遵循法則的基礎上出神入化的運用某些法則，才突破了眾人的規矩，在某一方面取得突破，樹立了新的風尚。自由和約束，是一對孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。大自然的動物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規則。自由其實跟一匹野獸有著類似的地方，人的欲望讓其無所約束而四處暴虐，但加上適當的籠嚼并加以馴服，野獸才能為人服務，造福于人。自由是需要約束。沒有約束的自由會讓人覺得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

自由：自由一詞就其本意，是沒有阻礙的狀況。自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實現自我價值的一種舒適和諧的心理狀態。自由既有為所欲為的權利又有不損害他人責任義務。

有人說，自由的天空是遼闊的，因為雄鷹可以振翅；有人說，自由的大海是無邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說自由的大地是廣裦的，有獵豹可以馳騁。

任性意義的自由。想說什么就說什么，想做什么就做什么。自由放任。

在古拉丁語中，“自由”(Liberta)一詞的含義是從束縛中解放出來。在古希臘、古羅馬時期，“自由”與“解放”同義。英語中的 Liberty 即源自拉丁文，出現于14世紀。而 Freedom 則在12世紀之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強制，意味著人身依附關系的解除和人格上的獨立。

在心理學上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。這種決定當然是有條件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環境的制約等限制。但是人的意識可以自己按照各種條件的約束，自主的選擇如何行為。如果這種選擇是發自內心的選擇，就可以說是自由了。如果是受到了外界的強制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉?！边@個自由的準確稱呼是自由意識，這是人的基本權利。自由意識下，無論自由意識會帶來什么后果，人都會自愿承擔，這就是人的如意選擇和尊嚴。無論基于什么目地，對自由意識的干涉都是違反人的本性的邪惡行為。

絕對的自由，是指：個體能夠完全按照本身所具有的意識和能力去做任何事情（不被其他個體或外在事物所強行改變，受到個體內在的約束條件限制）。

相對的自由，是指：人類或其他具有高等行為的個體在外在的約束條件下（法律，道德，生態平衡等）能夠去做任何事情（受到外在約束條件限制）。

約束：將絲纏繞成一束的動作稱為“約”，纏繞好的絲即為“束”；引申為制約、控制等意 孫悟空頭上有緊箍約束他。

約束不等于束縛，約束對自己有好處，而束縛對自己沒有好處 不以規矩，不能成方圓。---莊子

第四篇：自由與約束

個人的自由來自于對自己的約束。自由，并不是想干什么就干什么；恰恰相反，自由意味著只能在有限的范圍內做事。

羅丹把自己約束在雕塑的世界里，柴可夫斯基則專注于音樂，但他們都獲得了創作的自由。在長達16年的時間里，米開朗琪羅把自己約束在西斯廷教堂的圓頂下面，他畫成了壁畫，創造了藝術史上的一個奇跡，也充分享受了創作的自由。

想起約瑟夫·雷杜德，一位法國著名畫家，他把自己的一生獻給了玫瑰花。任憑法國革命大潮洶涌政權更迭，甚至人頭落地血流成河，他只是畫他的玫瑰花。整整20年，雷杜德以一種“獨特的繪畫風格”完成了《玫瑰圖譜》。書里169種楚楚動人的玫瑰，成為世界玫瑰的經典。浪漫的玫瑰，來自于最不浪漫的勞作，來自于他在技術和藝術方面對自己嚴格的約束。在此后的180多年里，《玫瑰圖譜》以各種語言和版本出版了200多種版本，平均每年都有一種新版本面世。雷杜德懂得約束自己，二十年如一日，只是畫他的玫瑰花，卻在這看似單調枯燥的事情里，享受著自由的樂趣。

在自己的世界里，過自己的生活，你就成了上帝，從而獲得最大的自由。自由即約

作文題的核心是“沙漠”，相對而言的是“自由”和“不自由”。這個“沙漠”可以指代的內容很多，比如面臨的一種生活方式、一個生活困難、一個希望實現的夢想、理想等。

“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式”從中體現的是“我的人生我做主”的思想。而“必須穿越的這片沙漠又是不自由的”，指我們必須要經歷一個完整的生活過程等。[參考立意]：

1、談自由與約束：自由是有限的，又是無限的。

2、談責任與承擔：每個人都有自己的責任，面對責任，學會承擔和選擇不同的方式去解決。

3、人生的路需要自己去走?！緝炐阕魑摹?/p>

為了自由的束縛

“自由是什么？” 我試著不斷地詢問著自己去尋找可能的答案解釋，可是每次都是無疾而終,這似乎是個沒有答案的問題。但不難發現的是：“我們對于自由的渴求迫切愿望總是伴隨著某種過度的束縛和壓抑而產生發展的”。

當我們在程式化的生活狀態下，很容易產生渴望輕松、渴望放縱、渴望自由的想法，而且是一種異常強烈的愿望?？墒峭瑫r也不難發現：過度的自由的情況下同樣也會導致尋求束縛的愿望。當我真正擺脫父母，一個人毫無約束地在外面生活時，時間長了，我便開始懷念家的溫暖，父母的寬容與慈愛，想再次投入父母的安全港灣；當辛苦工作之后得到一個冗長的假期時，或者結束了高三緊張的學習步入到輕松愉快的大學生活后，時間長了，我便開始厭煩每天的無所事事與慵懶無為，想趕緊投入到下一輪的工作或者學習當中。由此來看，我們是在自由與束縛的狀態中循環往復、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強烈的。

自由與束縛哪個更好？這似乎并不能給出明顯的答案。絕對的自由于我而言同絕對的束縛一束，而約束意味你將成為某一個角色，并需要為此而默默堅守。一天，一月，一年，堅持將一件事做到最好，并從中體驗到人生的喜樂，這不正是生命的自由嗎？釋迦牟尼專注于“佛陀”的事，孔子專注于“仁愛”的事，康德專注于“道德”的事……能夠約束自己者，專心做事，成為自己的主人，進入自由王國；不能約束自己者，泛濫百事，則只能成為事物的奴隸，落個身不由己的可悲結局。

人人都曾有過偉大的夢想，但絕大多數人終其一生，卻不能將夢想變為現實。究其原因，在很大程度上，還是因為沒有學會自知、自制，沒有做到心無旁騖、自我約束。人的一生，精力和時間畢竟是有限的，唯有專注如一，將力量集中于一點，方可在某一領域取得成就，這也許就是自由與約束的辯證法吧。

2014年高考作文審題立意及優秀作文（上海卷）【作文真題】

根據以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

【文題簡析】 樣都會導致自我的毀滅。

絕對的自由能產生出我們個人對束縛的最大愿望，而絕對的束縛同樣也能使我們無比渴望自由。這樣看來自由與束縛就像一只手的兩面，但他們同是一只手，相輔相成。

古代科學無非就是煉金和煉丹，煉金是想獲得財富，擴大自己的自由空間和內容；煉丹是為了長生不老，獲得時間上的自由。隨著人們的認識能力的提高，人們不再把科學用來煉金和煉丹，但科學仍是人們追求自由的工具。當波義耳提出化學的目的是探索各種化學現象背后的規律，人

又不放縱自我，不無所事事，自身有著嚴格的行為準則，兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地自由馳騁。

【專家點評】

作者充分施展了辯證思維的才能，充分論證了“自由”與“束縛”對立而統一、相輔而相成的關系，極富思辨的張力。

在束縛中尋找自由

上帝創造了我，然后把模子打碎。

——盧梭

們終于認識到，要擴大自有，首先要認識規律，人可以不受人為規范的限制，但不得不受自然規

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式律的限制。約束和自有是一個對立統一的矛盾體，沒有約束就沒有自由。而追求自由最重要的是

因人而異，這是每個人不同的自由。束縛于每個人來說都是絕對的，但之所以感到自由的多寡不尋找約束與自由辯證關系。

同，則源于對束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來的結果。

自由的本質應該是在適當的束縛下多彩的精彩生活。為此，我們需要主動地約束自己，適當

“有些鳥注定是不會被關在籠子里的，因為它的每一片羽毛都閃耀著自由的光輝”，安迪正像是那的越是自己。制定必要的社會規范可以讓我們免受由錯誤行為造成的規律的懲罰。減少多余的行

只自由的鳥，即使身陷囹圄之苦，但內心卻從未放棄對自由的憧憬與向往。肖申克監獄的圍墻高為規范特別是努力發現不合理的規范而去除它，這是人們追求自由的主要目的。必要的束縛本身

大如山，卻擋不住一個清白之人向往自由的心。一個幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈就是為了自由。

努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥，作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來的；而作為一個卓越的人，他應該具

生來屬于無邊無際的蒼穹。

備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個人生。他的自由與束縛都是相對的，束縛不一定有形，無形的束縛也時常存在。而無形束縛更可怕的是，它看不見摸不著，當事他不隨波逐流，不盲從眾人所云，不屈服于體制，內心自有獨特的思想見解，信仰理念；同時他

人經常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺自己已身陷泥潭，并越陷越深。無形的束縛于李2 開復來說就是當下生活的優越；于季羨林來說是三頂“桂冠”的褒獎；于約翰·列儂來說則是對于生活的疲于奔命。但我看見了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開復“從心選擇”，放棄現有優越條件為了理想毅然前進；季羨林洗清泡沫，還自己一個自由

身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋找，不論天寒地凍，路遠馬亡，只要尋找就義無反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。

但值得注意的是：這種對束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個充滿規律的世界。正如芮成鋼所言：“每個人生活在這世界上，都背負著一堆‘紙枷鎖’，其實它們一掙就開，但一輩子都不敢掙開，因為后果太嚴重。”正如我們的法律、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無法想象，規律將不復存在，更別說自由的實現了。因此，在絕對的束縛中尋找相對的自由，才是快樂之道。

自我約束才能享受真自由

一匹馬看到自己總被一根韁繩牽著，非?？鄲?，想方設法地掙脫。有一天，它終于掙脫了韁

涸轍之鮒。

因此，對于自由的看法，我很相信一句話：只有通過約束，并且是自我約束，才能獲得真正的自由。

生活中，那些看似阻礙我們自由的有形無形的圍墻，實際上為我們的自由提供了保證。試想，如果社會上沒有任何法律法規來約束，一些歹徒想殺人就殺人，想放火就放火，那每天就不知道有多少人的生命從這個地球上消失。

對于那些非正常死亡的人來說，連生命也沒有了，又談何自由呢？往大處說，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，是一種自由；往小處說，屋子里的鳥，池塘里的魚，難道就沒有自由了嗎？柳宗元的《小石潭記》寫到的魚，在那么小的小石潭中也可以“皆若空游無所依”“似與游者相樂”啊。我們常常會感嘆：“我是一只小小小小鳥，想要飛卻飛也飛不高……”

這是到底因為籠子太小感覺沒有自由，還是由于翅膀不夠硬即使給足夠的空間也飛不動呢？

我們應當做到的是在約束中尋找自由，在約束中收獲自由。而且，只有當這種約束是自我約束的時候，才能感受到自由的真諦。比如說，一個離不開網絡、離不開繁華城市的人，如果被迫住在山里，每天讓他干農活或者寫文章，繩，覺得很自由，一路狂奔，最終跑到懸崖，由于沒有韁繩來勒住，不幸墜崖而死。與此相反，他肯定會覺得自己喪失了自由；但如果是一些喜歡隱居生活的文人主動住在山里，就像王維“隨意魚兒們每天生活在有遮有擋的水中，不自怨自艾，不感嘆沒有自由，自由自在地暢游。而如果水

春芳歇，王孫自留

一旦沒有由堤壩什么的包圍起來，就會四處漫溢，那魚兒就再也沒有自由活動的可能，只能成為 ”，就像陶淵明過著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他們看來，也許這就是真正的自由人生。其實說白了，自由就是一種建立在成長經歷和愛好的基礎上的一種自我感受。所以說，只有通過自我約束，自己給自己設定空間，即使不能“天高任鳥飛”，也可以“山高任鳥飛”，就能真正獲得自由。

然而，要做到自我約束，得先讓自己的翅膀長硬，當你能夠自我飛翔的時候，根據自己的愛好，才能真正找到飛翔的天空。想起曾經在網上看到的一句話：理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。當你真正擁有自由的理性的時候，你就能找到自己的空間，享受自己的自由。

談到這里，我突然想起博學多才的弘一法師。也許我還沒有參透人生，自始至終，我都無法理解弘一法師的自由。

他用刳骨剔肉的痛苦，置換了他認為的真正的自由。遁入空門后，妻子攜兒子來找他，他居然都不讓他們進門，面對妻子“慈悲對世人，為何獨傷我”的質問，他還是無動于衷。這就是一種“大道”的自由嗎？我總覺得該面對的要面對，而不是逃避吧。

自由與約束

法國資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩說過，“所謂自由就是做法律所許可做的事情，一個人如果做了法律所禁止做的事情，那么他就不自由了。”該名言道出了這樣一種關系：自由是相對的，規則是絕對的，超越規則的自由是不存在的。

我們可以假想這樣一幅交通十字路口的情景：在一個混亂不堪的十字路口，橫七豎八地翻倒著各種車輛，被撞車輛不僅變形，而且駕駛者已經撞成重傷甚至死亡，他們的鮮血一灘一灘地流在地上，沒有任何人來施救。肇事者早已驅車逃逸，他們認為，只要逃離現場就算完事兒，沒有誰來追究責任。在這個十字路口的周圍，我們既看不到指揮車輛的交警，也看不到安排車輛行駛的紅綠燈，更看不到警示牌、人行橫道線和車行路線。一句話，機動車駕駛員只知道比速度快，誰開得快誰就搶先穿過路口。所謂減速和避讓，在他們頭腦里顯得毫無意識?？傊腥撕推渌緳C的性命，這些人則全然不放在心上……

對于這樣一幅血淋淋的交通場面，恐怕我們想三秒鐘都會心驚膽顫。為什么？理由很簡單：如此野蠻的交通十字路口，我們誰也不愿意讓它出現。大家所共同追求的，是井然有序的交通環境。只有有了交通規則的約束，駕駛員和行人才有真正的安全。如果安全都沒有保障了，那誰還敢在路上駕車或行走？

在今天繁華的都市里，行人車輛各行其道；紅燈停綠燈行已成為了大家的常識；行人車輛靠右行走，是人人都必須遵守的交通規則。同理，不僅交通道路需要規則，社會生活的方方面面也都需要規則。簡單說，規則在我們的生活中顯得越來越重要。換言之，就是“沒有規矩不成方圓?！?/p>

當前，全面建設小康社會需要法律的規范和維護。依法治國，已成為了國家的一項基本方略。每個公民都深切地意識到：國家的治理離不開法律，公民的生活更離不開法律。就像題目材料敘 述的那樣，“你可以自由選擇穿越沙漠的道路和方式，但是你必須穿越這片沙漠?！碑斎?，穿越沙漠的道路和方式可能有若干種，這“若干種”就是我們如何穿越沙漠的自由，也是我們發揮自身主觀能動性的自由。

在這里，“沙漠”指代的就是我們生活中的各種規則，這些規則包括了法律、道德、紀律、規章等等。它們，就是我們要穿越的沙漠。如果我們能順利穿越生活中的“沙漠”，那就等于我們正視生活中的規則。因為有了“沙漠”的存在，我們才能享受生活的自由，也因為有了“沙漠”的約束，我們才能倍加珍惜屬于自己的自由。

戴著鐐銬翩翩起舞

盧梭有言“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，人生就是在自由與不自由中，實現人生

律，不讓孩子輸在起跑線上，盲目的惡補，這樣為所欲為的自由，其結果是讓孩子早早失去了學習的興趣。可見選擇的自由并不是為所欲為的自由，自由總是受到不自由的制約。

而不自由，也是相對的，不自由之中總有選擇的空間留下，讓我們發揮自己的聰明才智。比如穿越沙漠，可以選擇騎駱駝，也可以是開吉普車，總歸我們要想一想哪種方式最安全、最便捷。那么對孩子的教育，也是條條大路通羅馬，在遵循孩子成長規律和培養成才的目標限制之下，家長是用虎媽、狼爸的方式還是傳統的諄諄教導的方式，這都可以因孩子的個性和自身的條件來選取。不自由之中有可選擇的自由。正因為有了不自由的限制，就更加促使我們思考如何在限制和約束中翩翩起舞。

由此可見，自由和不自由就是人生的常態，需要我們在不自由的制約下通過智慧的思考來實的意義和價值。因為可以選擇道路和方式，所以我們是自由的，因為必須穿越沙漠，受到外在條

現自由的選擇。沒有規矩不成方圓，試想沒有了交通規則的制約，那么交通就會癱瘓；沒有了法件和目標、任務的制約所以人又是不自由的。正如律詩有格律、字數的限制，卻因而更加凝練且

律法規的限制，社會會失去正常的秩序。自由是選擇的自由，在遵循交通規則的基礎上，我是大具有形式上的美感，舞臺劇有“三一律”的限制，因而劇情更加集中，矛盾沖突更加激烈，人物形象

步走還是小步走，是跳著走還是跑起來那就是我的自由。

更加豐滿。

反觀當下，我們似乎誤解了自由，一些人認為自由就是不想做什么就不做什么，就是隨心所所謂自由，就是可以選擇的權利，然而這樣的選擇絕不是為所欲為。自由往往是不自由限制

欲。如此，則有了黑心商人為了賺錢就添加各種有毒的物質而無視法規的制約，有人為了情欲拋之下的自由。正如揠苗助長的那個人，為了讓自己的秧苗長得快一點，就把它拔高，結果秧苗全

棄妻子無視道德的制約……這些似乎都誤解了自由的真正含義。沒有絕對的自由，也沒有絕對的部枯槁了。為所欲為而不遵循秧苗生長的自然規律，不能像郭橐駝那樣順木之天以致其性，最終

不自由，人都是在不自由制約下生活的，因為有了制約才有了和諧、有序，甚至才有了各種創新。

必然是因為所謂的自由而造成惡果?，F在的家長培養孩子也有這樣的現象，不遵循孩子成長的規 生而為人，卻無往不在枷鎖之中，讓我們在枷鎖中開創更好的人生，戴著鐐銬翩翩起舞。

第五篇：激勵與約束

淺談現代公司中的激勵與約束機制

在現代公司制度中建立經營者行為激勵與約束機制的必要性,是由現代公司制度的基本特征以及由此在公司運營中產生的問題而決定的。現代公司制度,即現代公司制與近代傳統的公司制相區別的根本特征在于由“經理革命”產生的最終控制權與經營管理權相分離,公司的最高經營管理決策權由經理人員(即由所有者委托的代理人)掌握,即“經理制”。如美國公司管理史專家錢德勒教授指出的，“由一組支薪的中、高層經理人員所管理的多單位企業即可適當地稱之為現代企業”。所以現代公司制公司也可稱“經理制”,而傳統公司制公司則可稱為“公司主公司”(由大股東掌握控制權)。我國理論界有一種觀點認為現代公司制度最本質特征在于公司以其擁有的法人財產承擔有限責任。這種說法是不符合歷史事實的。因為據對公司史的考察,公司法人制度和有限責任制度在現代公司產生以前的近代公司的發展中就已經確立了。現代公司制之所以被稱為現代公司制不是由于其法人財產權和有限責任制,而是由于世界歷史進入現代以來,在經理革命的推動下產生和發展起來的“經理制”。可以認為,“經理制”是現代公司制區別于傳統公司制的主要特征。由于現代公司所具有的這一特征,才導致現代公司在運營中產生了傳統公司所不曾有的一些問題。這些問題主要是:

第一,公司所有者與經營者所追求的目標不一致的問題。在兩權分離的情況下,公司所有者和經營者的利益往往是不一致的,這就導致了對公司經營目標的追求不一致。對于公司的所有者或投資人來說,其利益主要是由剩余索取權帶來的以投資收益形式對公司利潤的最終占有,因此,他所追求的個人效用最大化目標可以簡化為公司利潤最大化。而經理人員不是公司所有者,沒有剩余索取權,其收入的高低不一定與公司利潤的多少相聯系,公司利潤最大化不意味著經理人員個人效用最大化,因此,經理人員沒有剩余索取權。他所選擇的公司經營目標,往往是能使他個人效用達到最大化的目標。對此,現代經理型廠商理論有過較為深刻的論述。鮑莫爾年提出“銷售額最大化”假說。他認為當經理覺得自己的報酬及其職業威望更主要的是取決于銷售量而不是利潤的話,他可能放棄利潤最大化目標而追求銷售額最大化。馬瑞斯提出“增伏最大化”假說。他認為如果經理發覺自己的薪水與公司增長率有關,以及與把更大組織置于他的影響下有關,便會擴大公司規模。威廉姆森提出“經理效用”模型。他假定經理不尋求使股東效用最大化的最大利潤政策,而是執行使他自己效用最大化的政策。經理的效用函數包括薪金、津貼、自行支配的投資基金、安全、權力、地位、威望和職業的優越條件等變量在內。經理可用三種方式之一增加其效用:(1)靠為所有者獲取更多財富來增加其薪金;(2)以犧牲所有者利益為代價,靠擴大銷售和公司規模來增加薪金;(3)通過增加不必要的非生產性開支或多報成本的方式侵蝕公司利潤,達到個人效用的滿足。正是由于公司經營者與公司所有者有著不同的利益目標,因而在現代公司制的運營中潛在著經營者利用手中的權力侵犯所有者利益的可能性。

第二,所有者與經營者之間存在著信息不對稱問題。由于公司經理人員,掌握公司控制權,具體負責對公司生產經營活動進行決策、計劃、組織、指揮和協調,因此他們擁有公司經營過程各種收入和費用的真實信息,這種信息可能被經營者據為私有信息,為了獲取自己的經濟利益而向所有者隱瞞或謊報。而作為委托人的所有者,特別是股權高度分散的大公司的大多數中小股東,由于不直接參與實際經營,除非付出很高的成本,一般無法獲得或驗證相應的信息。由于這種信息的不對稱性,即使管理者不百分之百地按所有者利益行事,要抓住管理者把柄也很困難。咱這就可能使經營者侵犯所有者權益的動機行為化。

第三,經理道德禍因問題。在現代公司制公司中由于掌握控制權的經營者不是公司財產的所有者,或者他只擁有公司總股本的很小份額。對于公司經營不善導致的虧損或破產,公司經營者所能承擔的責任是有限的,最多不過是個人信譽、地位和財產的喪失,這與全體所有者或委托人的資產損失相比是十分不對稱的。由于這種責任的不對稱,加上信息的不對稱和監督的不完全,經營者就可能為了個人利益而采取種種非道德行為,或者過度冒險,或者偷懶怠慢職務,或者濫用交際費用侵蝕公司利潤。這樣在現代公司委托代理關系中就容易產生一種非協作、非效率的使所有者利益受損的“道德禍因”。

以上所述現代公司制由“經理制”,產生的種種問題的核心是經理人員有可能利用手中的權力,為實現個人效用最大化而損害所有者的權益。為了防止經營權侵犯所有權,就有必要在現代公司制度中建立有效的使經營者真正為所有者效力的經營者行為激勵和約束機制：

一、對經營者的激勵關鍵是要將經營者的報酬與其經營業績有機地結合起來，使經營者的利益與所有者的利益緊密相連。可以通過一下三種方式，對經營者行為激勵。（1）人力資本激勵：賦予經營者以剩余索取權和賦予經營者以經營控制權。（2）地位激勵：經濟地位激勵；政治地位激勵；職業地位激勵。（3）聲譽激勵：經營者的聲譽是體現經營者創新能力、經營管理能力和領導能力以及努力程度、敬業精神的公共信息。公司只有根據準確的聲譽信息對經營者進行獎懲，才能體現聲譽機制對經營者行為的激勵約束作用。

二、經營者約束機制，可以利用三種市場約束方式。（1）產品市場約束：公司在產品市場上的表現是衡量經營者努力程度的標志。競爭性產品市場對經營者有很強的激勵和約束作用，它可以提供公司經營績效和經營者努力程度的信息，委托人可以據此實施對代理人的評價和懲罰。（2）資本市場約束：資本市場是連接資金終極提供者和終極使用者的紐帶。資本市場起著溝通資金提供者和公司間的信息、在公司間配置資金的作用，同時決定著資金提供者對企業進行監督的方式與企業風險及經營成果的分配方式。（3）經理市場約束：經理市場迫使經理人員時刻約束自己的行為，為委托人利益著想，這對于建立企業家聲譽、建立職業經理人隊伍、強化對企業經營者的市場約束具有重要作用。一個有效率的經理市場主要通過公平競爭機制、信息傳導機制和信譽機制發揮作用。