第一篇：淺談初中文言文教學

淺談初中文言文教學

文言文是中華民族傳統文化的精華,一個民族之所以生生不息，主要是靠文化來維系。縱觀當今世界，經濟越發達的國家，對本民族的文化就越珍惜。未來社會將越來越強調人才的文化素養，加強文言文的學習,正是為了實現這一目標。《中學語文教學大綱》明確指出：初中階段的文言文教學，要幫助學生了解認識我們祖國古代優秀的文學藝術遺產，培養學生閱讀淺易文言文的能力。那么，對于我們初中語文教師來說讓學生達到《中學語文教學大綱》的這一要求，是我們的教學任務，同時也是我們的責任。初一學生剛剛由小學升入初中，對初中的教學方法一時不會適應，特別是對學習文言文更覺得難上加難。這時我們老師的引導作用就顯得重要了，我們語文老師這時一定要發揮好“導游”的作用。

要激發學生學習文言文的興趣。對現代學生而言,文言文屬于陌生語言,這就要求教師將枯燥的內容放置在生活之中,使學生身臨其境,在輕松、愉快而又嚴密、系統的氛圍中學習,最終達到教學目的。要利用自習課，引領學生復習小學學過的古詩，在小學的基礎上，進行中學的文言文教學。特別是針對古詩中的文言字詞的教學，要給學生講清文言字詞與現代文的字詞的異同點。例如詞的教學，要注意辨別古今的差異。如“家書抵萬金”（《春望》）中的“書”當“信”解。古代“信”字的意思是“信使”，就是送信的人，或當“消息”講。“信”字當“書信”講，還是稍后的事。教師還可以引導學生根據課文內容改編成課本劇,進行即興表演。用以激發學生的學習興趣。如《晏子使楚》、《鄭人買履》都可以引用。教師還可以引導學生把一些優美的文言文用繪畫的形式展現出來。如《愛蓮說》、《記承天寺夜游》等文章都可以讓學生用手中的筆畫出精妙的圖畫,在揮灑自如中,讓陌生的語言真實地展現面前,學生在想象的天空中盡情地翱翔。

要加強誦讀,培養語感。正確朗讀文言文是學習文言文的關鍵。要加強誦讀,培養語感必須要求學生學會朗讀方法及注意點,如:正音、停頓、語速、節奏等,必要時可適當加入體態動作。入選初中古詩文的都是經過精心挑選，具有代表性的古文化精品，那些詩文含義雋永，言簡意賅，韻律和諧，讀起來瑯瑯上口。不少學生學習文言文只滿足于掃清文字障礙,認為會讀就行。其實不然,學習文言文一定要加強誦讀和背誦,把文言文中的若干重要篇章熟記在心,文言文要求掌握的知識就已經包含在其中了。更重要的是,通過誦讀和背誦可以學到古代名篇的構思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義,從而提高自己的文化素養。因此,文言文教學要加強誦讀和背誦,指導誦讀時要求學生要讀出抑揚頓挫和感情,而不是單純的死記硬背。學生誦讀的文言文多了,對文言的語言感知能力也會越來越強,文言文的閱讀水平也就會越來越高。

教師要解疑答惑,指導方法。古文化浩如煙海,教師永遠講不完,這就要求教給學生一定的學習方法,培養其學習能力,使之借助工具自己探索歷練,古人云“授人以魚不如授人以漁”,可指導學生對所學文言知識進行歸納,使知識系統化。例如學習《馬說》《愛蓮說》之后,要歸納說明,“說”是古代文體名,跟現在的雜文大體近似,是議論文的一個分支。教學中還要引導學生做好文言知識的歸納整理工作,如:一詞多義,特殊的文言句式等。促使學生掌握的文言知識條理化和系統化,并由此產生領悟和聯想,類化和遷移,舉一反三,觸類旁通,從而提高自學能力。以學習文言詞語為例,文言詞語包括一詞多義、詞類活用、通假字和古今異義等。這就需要老師指導學生學會歸類和積累。考試時不會直接考課本上的原題,但題目答案在課內,要想考出好成績,就一定要牢固掌握課本上的基礎知識。需要掌握的方法便是分類歸納,加強積累。以《送東陽馬生序》為例,文中一詞多義現象非常多。如“以”、“之”、“而”等等。這些文言詞句很容易記混淆,教師可指導學生歸納該詞有幾種用法,分類記憶,這樣就能事半功倍了。日積月累,收獲是非常大的,天長日久,效果將更可觀。

總之，初中語文教師在教受古詩文的教學中一定要當好“導游”，讓學生在最短的時間里迅速入門，達到《中學語文教學大綱》里的要求，為學生真正領略我國豐富文化遺產的風采打下堅實基礎。

下漁口中學

談婧

第二篇：初中文言文教學反思

初中文言文教學反思

內容摘要：在新課程背景下，如何探索文言文教學的出路，走出文言文教學的困境，是很值得中學語文教師研究的問題。學習文言文關鍵是發揮學生的主觀能動性，挖掘學生學習文言文過程中的閃光點，盡量為師生之間、學生與學生之間的互動創造條件，化枯燥為形象，化無趣為有趣，化困難為容易，讓師生都從學習文言文的苦惱中走出來。關鍵詞：文言文教學;困境;策略

《語文課程標準》總目標部分提出“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，文言課文是我國民族文化的一種載體，作為傳承中國文化，吸收民族文化精髓的有效途徑，文言文教學應該是實現這一目標的重要途徑之一，理應引起語文教師的重視，它是中學語文教學的重要組成部分。然而，初中文言文教學歷來是頗有爭議的一塊領地，文言文教學和對文言文教學法的探討也不盡人意。我們只要冷靜地反思一下近幾年來語文教學改革，不難發現這樣一種不協調的現象：現代文教學是“熱點”，而文言文教學則是教改熱潮中的“冷點”。“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的年代，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象”。文言文教學成了目前語文教師最不愿深究、也難以探究的領域，公開課、評優課，很少有教師愿意選擇文言課文來教學。尤其是隨著課改的全面推進，文言文教學作為閱讀教學改革的“瓶頸”，仍有“穿新鞋走老路”之嫌。這些年來,盡管已有相當部分一線教師更新了教育理念，并在課堂教學上做了許多大膽的嘗試和探索,但遺憾的是,直到現在,我們仍然未能走出文言文教學的困境。

一、文言文教學的困境

當前,文言文教學遭遇的困境可以概括為以下幾種: 其一是教學分散，學了不用。

文言與現代語言之間差別較大，增加了學生認知理解的難度，學生由于陌生、模糊、畏懼、依賴而產生排斥、疏離、拒絕的心理距離；加上文言文在課文中所占比例較小，教師主要是采取分散教學的辦法,即一般都是把文言文和白話文穿插起來進行教學。這樣，初中階段平均起來要學四至五篇白話文，才能學習一篇文言文；高中階段平均起來要學二至三篇白話文，才能學習一篇文言文。從整個教學過程來看，文言文教學是零星分散，時隱時現，分量并不很大，可是學習間隔長，平常又不常使用，容易遺忘。尤其是在文言文教學中，以讀懂一篇課文為目的，不重視文言文語言知識規律的總結，不重視課外遷移。更為嚴重的是，根本不重視文言文的教學與現代文教學的聯系，成了為教文言文而教文言文，沒有達到學以致用的目的。

其二是教法呆板、單一。長期以來，在中學文言文教學中，流行著一種以教師串講為主的教學方法。教師講文言文時，生怕學生聽不懂，總是逐字逐句翻譯，教師往往占據主體，一講到底；學生則很少有機會自己讀課文，做練習，他們只需一支筆、一雙眼睛、兩只耳朵。這樣做的結果往往是教師講得唇焦舌敝，費盡心機，教得吃力，學生則或筆忙于做筆記，或夢游爪哇國，或霧里看花水中望月；學生的主體地位、自主能力被忽視了，學生成為了被動的接受者，學生的內因沒有調動起來，課堂里死氣沉沉，學習效果不甚理想，根本談不上激發學生探求知識的欲望和培養學生分析問題、解決問題的能力。即使教師講得再好，也是事倍功半，學生也只能從聽講中得到某些益處；而長期缺讀少練的結果，勢必影響學生文言閱讀能力的提高，從而使得師生對文言文產生厭煩、畏懼、排斥心理。又因為市面上文言文的注釋資料過于泛濫。這些資料不可避免地讓學生產生依賴思想，上課不認真聽，不注重思考，總認為資料上寫著，何苦去白費勁，結果影響了學生學習文言文能力的鍛煉。

新課標出臺后，激進的教師們高舉語文改革大旗,在課堂上大膽嘗試“自主、合作、探究的學習方式”。他們多主張采用“談話法”,搞“啟發式”,鼓勵學生自學、質疑、同堂討論,尤喜在教師的主持下,實現師生互動。新理念的實施給往日沉重的課堂注入了一劑強心針,課堂面貌煥然一新。但是,就在大家以為看到希望的曙光的時候,另一種弊端又產生了:沒完沒了地“提問”,沒完沒了地“談話”,長串的“提問”和無休止的“談話”貫穿課堂始終,同樣占用了課堂教學的絕大部分時間,此時的談話和提問已經蛻變為另一種刻板的教學程式。在熱鬧過后,學生仍然沒能學到多少實質性的東西。

其三是學生中有厭學情緒。

為了應對考試，教師利用課堂、早讀，叫學生一遍又一遍反反復復地讀，不管什么考，考前逼著學生反復記誦。學生在這樣的朗讀環境中，讀得極為厭煩，有口無心，像小和尚念經一樣。學生的讀停留在文字表面，根本沒有走進文字，沒有發現文字背后古人說話那抑揚頓挫的風采，更沒有體會出古人那隱含在文字里的深沉的感情，久而久之對朗讀失去了興趣。另外，在我們的調查了解中,大部分學生普遍存在著這樣的困惑:都什么時代了,為什么還要我們學習文言文?的確,我們語文教師在講授文言文之前,常常忽略了這個問題,甚至自始至終從未提及。或許認為這個問題不值得講,或許根本不知道從何說起,這正是學生心存困惑的原因。學生不明白學習文言文的目的和意義,不知道文言文的價值所在,當然就很難提得起學習興趣,更不必說肯下苦功鉆研文言文了。

二、如何走出文言文教學的困境(一)了解文言常識,激發學習興趣

文言文是相對于白話文而言的,文言就是書面語言,白話就是口語,“文言文”就是“用書面語言寫成的文章”,“白話文”就是“用日常口語寫成的文章”。在古代,人們寫文章用的都是典范的書面語言,所以,所謂古文,實際上指的就是文言文。文言文所使用的書面語言是相對穩定不變的,不像白話口語那樣會隨著時代的變遷而發生變化,這是文言文的特色和優勢。從時間上來說,文言文在中國文化史上已流行了幾千年,直到1919年五四新文化運動以后,白話文才取代了文言文。白話文取代文言文而成為寫作的主流,這段時間其實不足一百年,文言文重要的歷史地位由此可見一斑。

再者，文與言分離,文字精練而優美,行文簡練而歷久不變,這是文言文的最大特色和優點。正因為如此,文言文在傳承中華民族文化方面發揮了無可替代的功用。中國幾千年的文明智慧、文化財富正是用這種叫“文言文”的東西來傳承的,文言文就是開啟祖國傳統文化寶庫的金鑰匙。明白這個道理,我們才會對文言文肅然起敬,對古代圣賢肅然起敬,才會下決心學好文言文。

(二)重視課文誦讀,培養感知能力

多讀、熟讀,是提高閱讀古文能力的一種傳統的、行之有效的方法。據史書記載:三國時有個經學家叫董遇,對《左傳》《老子》等古籍都很有研究。有人想跟他學,他卻不肯教。說一定得先讀一百遍。“讀書百遍,其義自見。”宋代大文豪蘇軾深有體會地說:“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。”不在閱讀上下工夫,想通過什么別的途徑獲得一把可以打開一切古文學習之門的鑰匙,那只是一種幻想。學習文言文，熟讀課文是第一件要做的事。于漪老師曾說：“要反復誦讀,把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢。如出自己之口，如出自己之心。” 真到了這種境界，文意將會自見。出于這樣的目的，可從以下四步著手：第一步，聽讀課文，認準字音。這一步是培養學生興趣的一個重要環節，教師千萬不能忽視。在泛讀時，應做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學生。如果自己沒有這個條件，可讓學生聽朗讀帶，務必讓他們感覺到文章的美,以激發他們的閱讀興趣。第二步，合讀課文，明確節奏。學生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標畫節奏，對一些難以確定停頓的句子，首先應借助注釋、已有的語法知識，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。第三步，分讀課文，領會文意。在這一階段里，教師可設計形式多樣的讀書活動，如個人讀，分組讀，可配樂朗讀，也可開展朗讀競賽，使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳，使學生以誦讀為樂，養成自覺朗讀的習慣。第四步，齊讀課文，總理全篇，對課文有一個整體認知。通過這樣的反復誦讀,培養了學生的文言語感,學生對全文內容也有了初步的了解,為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

(三)靈活采用教學方法，提高課堂效率

教無定法,能活則靈。一般常用的教學方法都有自身的優點和缺點,如果能夠靈活應用,相互協調,就一定能夠提高課堂教學效果。比如串講法,客觀地說,教學文言文是離不開串講法的,但是,串講法決非自始至終千篇一律的解詞譯句,而應該根據課文不同而有主次之分,難易之分,輕重之分,詳略之分,把力度放在要點、重點和難點上面,力避平均用力。又如啟發式教學。啟發式教學的核心應該是培養學生的自學能力,幫助學生解決“怎樣才能學好文言文”的問題。所以,教師應該多從這個角度去設計疑難問題,并引導學生尋找解決問題的切入點。再如多媒體教學,巧用多媒體,不失為文言文教學的一種補充手段。文言文多媒體課件的制作要“重實用”而“輕形式”,多媒體教學課件不能光靠美妙的音像來吸引學生,更重要的是把傳統教學手段的不足用多媒體課件來彌補和豐富。

(四)注重學法指導，培養閱讀能力

達爾文說過：“最有價值的知識是關于方法的知識。”針對初中學生學習興趣不能持久的實際，教給學生學習文言文的方法，維持其學習興趣不失為一良策。語文大師葉圣陶告誡我們“教是為了不教”,學生一旦掌握了學習方法，就會主動地去學習，從而養成了學習文言文的良好習慣，使學生終身受益。因此,文言文教學也應“授人以魚”,教會方法,讓學生終身受益。

1、學會讀注解。文言文言簡意賅，即使有一定功力的人閱讀時也需要借助注解，中學生養成認真閱讀注解的習慣，不僅是必要的，也是可能的。學生只要認真閱讀課后淺易而詳盡的注解，就能自己解決生字、難詞，初步達到“了解內容”的要求，為順暢朗讀鋪平道路。養成讀注的習慣，還可以為課外閱讀開拓廣闊的天地。

2、教會學生使用工具書，勤查工具書，尤其是學會使用《古漢語常用字字典》，要求學生借助工具書讀懂原文。學生在預習新課時除了看課文的注釋外，遇到疑難問題，還應自己查閱工具書，這是一項重要的能力。此外，對于特別難理解的字、詞或義項過多的詞，教師可寫在小黑板上，讓學生討論、鑒別、分析、比較。這樣，學生在探求知識的過程中掌握并積累學習方法。

3、引導學生對一些有價值的問題進行思考和探究，在這個過程中，弄清句義和文義，解讀文本，也是文言文教學很有效的一種方法。實踐證明，以意率文，以問題的思考和探究帶動詞句的理解，是初中文言文教學切實可行的方法。

(五)引導學生分類整理，養成積累的好習慣

初中學生學習文言文，文言詞語的積累是非常重要的。葉圣陶先生曾說過：“語文教本只是些例子??從語文教本入手，目的卻在于閱讀種種的書。”新課標也要求初中學生能借助注釋和工具書閱讀淺顯的文言文。所以學生學習文言文務必使學生掌握文言詞語的一些規律性用法和特殊的意義，然后把這種能力遷移到文言文學習中。這就要求學生通過查閱工具書、參考書等方式對詞形相同而詞義和用法不同的常用實詞、虛詞進行歸納，對各種句式的具體情況進行整理，并附例句，在知識體系和知識對比中學習。

(六)注重靈活運用，豐富學生的寫作。

選入教材的文言文都是流傳千古的經典名篇。如果我們能夠充分認識并積極地挖掘，它將是一座學生寫作的富礦。總之,我們應理性地正視我們身陷的“困境”,勇于探索,反復實踐,不斷總結教學經驗。只要我們能針對學生的實際情況，以培養學生自主學習為目的，在教學實踐中積極探索，對文言文的教學進行科學的、人文的、有效的教學設計，就一定能在新課程改革中，邁出我們最堅實的步伐。相信總有一天,我們一定能徹底擺脫文言文教學的困境。

參考文獻：

⑴錢夢龍：《文言文教學改革芻議》 ⑵于漪：《面面觀》

⑶文言文教學的源頭活水——談素質教育理念指導下的文言詩文教學.中學語文教學參考,2004.4

第三篇：初中文言文教學體會

初中文言文教學體會

新編中學語文教材中文言文份量明顯增加,可見,文言文在語文教學中占有重要的地位。文言文怎樣教,如何學,仍然困擾著廣大中學語文教師及學生,但也促使大家尋求良策,去努力探索。在新教材文言文教學實踐中,我從提升學生在課堂上的角色地位出發,開展重視誦讀,激發興趣,合作探究,培養能力的教學探索,取得良好的效果。下面做簡要論述:

一、重視誦讀,陶冶學生的知、情、意

文言文教學歷史悠久,源遠流長,方法靈活多樣。其中誦讀是學習文言文的重要方法,使學生能“熟讀成誦”和“讀書破萬卷”,就是傳統語文教學的寶貴經驗。縱觀新編文言文教材,要求背誦的課文很多,課后的“思考·探究·練習”也大多要求在背誦的基礎上用原文回答問題,這正是教改中重視誦讀的體現。我在教學中也體會到,誦讀有助于加深對文章的理解。因而,教學文言文,教師應注重對學生的誦讀指導,如讀正字音、讀準句讀等,還應讓學生誦讀,讓學生的情感在反復誦讀中互動,領略文言文的美,與作者的情感產生共鳴。教學中我采取下列方法,調動學生誦讀的積極性:

1.讀準字音。這是最基本的要求,如果有不認識的字,由學生自己或小組查字典或詞典解決,如果有通假字、古代專有名詞,教師應適當作指導,校正讀音,掃清誦讀障礙。

2.讀準節奏。要求在語意層面上通讀全文,做到停頓正確,理解文意才不會出錯。如《陳涉世家》中“發閭左/戍漁陽/九百人”和“又間令吳廣/之次所旁/叢祠中”,節奏正確的朗讀就有利于正確理解文句的含意,使學生較快地進入賞析文言文的角色。

3.讀出語氣和語勢。這樣有利于體會古詩文的感情和意境,表現出詩文的抑揚頓挫、跌宕起伏。如《觀滄海》中“日月/之行,若出/其中,星漢/燦爛,若出/其里”。通過這樣的朗讀就會品味出詩人寬廣的胸襟,聯想到詩人立志干一番驚天動地的事業的遠大抱負。

通過誦讀指導,調動了學生學習的積極性和主動性,陶冶他們的知、情、意,增強了文言文教學的活力。

二、運用多媒體教學,創設情景,激發學習興趣

多媒體教學是“情景教學”的一種方式,利用多媒體聲、形、色具備的特質,模擬各種生活情景,創設與教學內容相關的場景氛圍,學生在這種虛擬而又真實的生活空間中得到最深切的情感體驗。它激發學生的求知欲,讓學生能在生動形象的情景中全面正確地把握課文內容,理解和消化重難點,從而很好地實現教學目標。如我利用多媒體講授《三峽》一文時,先播放課文朗讀錄音,讓學生整體感知課文內容,然后配合優美的旋律在屏幕上展現三峽不同季節的美麗山水畫面,引發學習的興趣。接著指導學生抓住三峽各季節景物特征,進一步理解課文的內容,從而激發學生熱愛祖國大好河山的思想感情,達到了課堂教學的目的。該課件成為學校語文組課件實用材料。

三、選擇適當途徑,引導學生合作探究

合作學習是相對于個體學習而言的,強調的是分工、合作。探究學習是創造一種能夠讓學生發現問題、解決問題,并從中得到情感體驗,使探索精神和創新精神得到發展的過程。在教學中,我抓住教材的契機,通過圈點與評注、善思與質疑、積累與歸類的途徑訓練學生,提高學生學習探索的能力。

1.圈點與評注,是合作探究的前提。圈點與評注是學習語文的一種有效方法。所謂“圈點”,是給字、句劃上符號,以引起重視或質疑。“評注”是把對內容的說明或評論意見寫在正文旁邊或行間,也可以另附小紙條夾在其間。圈點與評注,對學習語文的益處是十分明顯的,它可以培養學生邊閱讀邊思考勤動手的好習慣,為合作探究一些疑難問題做好準備。在實際教學中,可通過教師布置預習題訓練學生圈點與評注;也可讓學生獨立閱讀,針對疑難問題自行圈點與評注。

2.善思與質疑,是合作探究的關鍵。古代許多教育家,都十分注重思考與質疑。孔子“學而不思則罔,思而不學則殆”的學思結合法,《中庸》“博學之、審問之、慎思之、明辨之”的為學論,都啟迪了我們:教學過程教師要有計劃、有目的地引導學生把學和思結合起來,即善于思考,設疑釋疑。如教《醉翁亭記》一文時,一位

學生提出了疑問:古代許多官員出巡,都要清宮除道,作者既然是滁州太守,上山賞景,為何有那么多人一同上山呢?經過學生分組討論,并派代表發言,之后我做了適當的點撥,學生終于明白作者游山的樂趣——與民同樂。正是由于學生主動質疑,才為合作探究提供了豐富的話題,從而更好地領悟文章的主旨,也掌握了文章的表現手法。所以說,善思與質疑是合作探究的關鍵。

3.積累與歸類,是合作探究的深化。學習文言文,要善于引導學生積累名言典故,并對文言文的知識點作相應的歸納。如名句的積累一項,以小組為單位搜集整理某方面內容,定期抄寫在黑板上,并利用課前三分鐘檢查落實。又如古漢語知識點的歸類整理為:通假字、古今異義詞、多義詞、詞類活用、特殊句式等。當然不能機械抽象地歸納出幾種用法讓學生死記硬背,應立足于課文中鮮活的例子,聯系學過的知識,不斷歸納積累,再根據積累解決更新的問題。通過歸納比較,學生就會觸類旁通,從而提高其獨立閱讀、準確理解文言文的能力,真正變“學會”為“會學”。

合作探究,在教學中一般的操作是:以小組的形式開展。但要注意小組成員的調配,力求平衡,也必須讓小組中的每一個成員明確自己的職責,成為小組合作學習的主角。同時,教師應該平等對待每一個學生,不能高高在上,要走下講臺,以學習者的身份參與到合作中,并適當作指導。通過師生之間、學生之間相互交流、相互探討,學生豐富多彩的個性、獨特的才干才能淋漓盡致地表現出來,這樣比傳統的“一言堂”教學效果自然要好得多。

四、拓展閱讀,培養學生學習文言文的能力

拓展閱讀是教師在授完課內文言文后,精心選擇一些與文章立意、寫作背景、語言風格等相關的文章,構設一種輻射性的網狀閱讀系統,讓學生在思維中進行比較、剪輯、組合的學習過程。學習文言文,如果僅就文論文,學生很難擺脫霧里看花、水中望月的朦朧之感。有了這些文章做參照,學生就更容易理解作者的創作意圖或情感體驗,從而進入作品的藝術境界,完成從閱讀到欣賞、從感性到理性的審美活動。通過這種方式能讓學生將所學過的知識進行比較和系統的整理,學生便會在頭腦中形成整體概念。例如在學習了柳宗元的《捕蛇者說》一文后,我讓學生閱讀了《禮記》的選文:孔子過泰山側,有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之。使子路問之曰:“子之哭也,壹似重有憂者。”而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死于焉,今吾子又死于焉。”夫子曰:“何不去也?”曰:“無苛政。”夫子曰:“小子識之焉,苛政猛于虎也!”就布置學生運用注釋作翻譯,并注意“于”“子”“夫”“之”“而”等詞的意義和用法。然后做如下的小結:寧與虎為伴,死于虎口,也不愿去接受暴虐者的統治,暴露出當時社會統治的殘酷,真是不堪忍受。這與課文所反映的社會現實是何等的相似!又如學習了孟子的《生于憂患,死于安樂》之后,拓展閱讀了“孫叔敖殺兩頭蛇”“管仲相齊”等人物小故事,讓學生通過閱讀理解,更多地了解文中所提到的人物,為文章的整體認識充實材料,從而更深刻地理解文章的中心論點

第四篇：初中文言文教學之我見

初中文言文教學之我見

和現代文教學相比,文言文教學“是語文教學改革的一個‘死角’”(錢夢龍語)。因為目前中學的文言文教學,多半是老師講,學生聽。盡管這種傳統的教法有它的優勢,但整個中學階段,幾十篇文言文,用同一種方法,套同一個模式,難免乏味。況且文言文本身也有難易、深淺之分。困難的、深奧的由老師講,學生聽,自不待言;容易的、淺顯的就不一定非要老師一一講給學生聽不可。還有,不同的年級知識結構也不一樣,如果說初中低年級同學剛接觸文言文時,老師逐字逐句講解還有必要的話,那么高年級的學生學文言文時,就沒有必要讓老師一味地講下去了。或許出于這樣的粗淺認識,我在文言文教學中圍繞“以教師為主導,學生為主體,訓練為主線”的教學思想,嘗試了一些做法。現不揣淺陋,簡述如下,敬請各位同仁不吝賜教。

一、培養學生學習文言文的興趣

做任何事情，興趣是最好的老師。學生學習文言文也不例外。大多學生都喜歡聽老師講故事。基于這一點，我在上語文課介紹作品的背景資料及作者的生平時不會機械地念文字材料，而是盡量找到些作者的生平事跡，以講故事的形式講給學生聽，讓他們在聽這些小故事中記住作品背景、作者其人。在講文言文哪怕是練習冊上的內容時，我盡量會補充作者介紹或把歷史故事補充完整。學生每次都對我講的這些故事聽得很認真。于是，為了進一步提高他們閱讀文言文的興趣，我將一本厚厚的成語故事搬上講臺，讓科代表每天上課之前將成語的出處引文抄到黑板上，先讓全班學生齊讀黑板上的內容，老師講故事，再叫一學生根據老師講的故事說出成語并翻譯黑板上的文言文，最后用成語造句，學會應用該成語。然后從成語出發，給他們講解一些文言知識，引導他們跨入文言文的大門，如透過成語挖掘出許多文言詞的讀音、寫法、意義、用法以及文言語法、修辭等，從而讓他們在輕松愉悅的氣氛中熟悉了一些文言現象、積累了一些常用的文言實詞等。

二、改變認識,用全新模式教學

當學生對文言文有了一定的興趣后，便可以輕松地進行文言文教學了。學前預習，讓學生生動進行。在正式上課之前，應該要求學生通覽全文，初步感知。以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點閱讀，邊讀邊想邊記，獲取初步印象——題材、內容、思想情感、藝術手法。這種習慣應該在開始進行教學時就養成。而此時，老師的作用應集中在鼓勵上，鼓勵學生要迎難而上，更要鼓勵學生做好預習記錄工作。重點是學會有條理的記錄下自己的困難、疑惑，方便隨后的教學。為提高學生預習的積極性，我每次變換方式，以靈活多樣的方式組織：如：個人預習，同桌合作，小組討論、全班共研等。另外，為了激發學生的成功欲望，提高學生的積極性，我還設立有價值問題評選的機制，鼓勵學生開動腦筋掃障設疑。老師講解的時候一是可以利用書中資料中現成的注釋,讓學生在思索道理時疏通文章;二是在講述道理時,可擇要講解難詞冗句;三是需不斷聯系課文句子。這樣一來，教學效率也提高了，我除了教完課內的一些文言文，還常常補充一些課外經典的故事性比較強的的文言文教學，拓展他們的知識面，如：補充了一些高中才學到的《出師表》《赤壁之戰》《生于憂患,死于安樂》等。

三、錘煉課堂語言,巧妙銜接

注意用一些精練的語言,評點人物、事件、概括大意,給學生美的享受,豐富學生的語言。如在教補充的課外的文言文《出師表》中,在分析諸葛亮第一個建議———廣開言路時,筆者說:“諸葛亮要離開后主了”,但俗語說:“三個臭皮匠湊成一個諸葛亮。”只要廣泛聽取眾大臣的意見,博取眾長,集思廣益,還可以治好國家的,所以后主所要做首先是“廣開言路”。這樣的巧妙銜接,我認為可以讓學生懂得古人謀篇布局之道,很有必要。

四、化靜為動，讓無聲文字變成直觀動作。在進行一些可以通過表演來表現的教學內容的教學時，我盡量讓學生打破文字的安靜。如進行《陳涉世家》的教學時，對于其中較為復雜的起義前所做的準備工作：夜學狐鳴，置帛魚腹兩件事，如果只從書上文字的意義上進行翻譯，學生會感覺很難懂。不若課前指導學生進行表演，通過形象的動作語言表現事實，在理解意思或背誦的時候配合進行，既活躍了課堂的氣氛，鍛煉了學生的能力，還可以讓學生快速、準確的了解事情的經過。學生在饒有興趣的看完了表演以后，配合理好的線索板書，大部分都可以快速準確的背誦出那本來很難的一段，而且氣氛極為輕松。

五、授以句讀,多讀成誦

讀通文言文,是《大綱》的基本要求,因此句子節奏的分析很有必要。多讀成誦。老師可以適當擇要指導背誦。《三國志·魏志·王肅傳》注引《魏略》時如是說:“人有從學者,遇不肯教,而云必先讀百遍,言讀書百遍,而義自見。”這是古人的讀書方法,同樣也適合于我們今人。在教學《赤壁之戰》時,我就采用了“讀書百遍自見法”,當時的考慮有三點:一是“赤壁之戰”這段歷史知識家喻戶曉,學習時即使碰上攔路虎,也能猜出個八九不離十;二是文字上沒有多大障礙,憑借注解可以把握字詞句及思想內容;三是課時少,篇幅長,不允許精耕細作。但是,讓學生自讀自得,不能撒手不管,而應該在老師的精心組織下循序漸進。

六、溫故知新,融會貫通

在講述新的文言文時,可結合已講課文中的佳句名言,加深學生對新課文的理解。如在講授《出師表》時,在講解“親賢臣,遠小人”的道理時,可聯系《生于憂患,死于安樂》一文中的“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”。七、一顯身手試教法

對于《呂氏春秋》中的《去私》、《列子》中的《愚公移山》等篇幅不長文字也不算難的自讀課文,我就大膽讓學生試教。具體做法如下:①指定基礎較好的同學通過查閱工具書和文獻資料,弄懂弄通字詞句,并將書面翻譯交老師審閱。②指導試教學生逐題解答文后的思考和練習題,也要求形成書面稿,以便備用。③要求試教者盡能力作好其他同學可能提出的問題的發言準備,主要從自己的學習體會入手。④鼓勵試教學生上講臺“演戲”,老師在臺下“導演”,偶爾也解答一些問題。讓學生“兵教兵”,既激發了他們的學習熱情,又受到了“實戰”鍛煉,還融洽了師生情感,一箭三雕,何樂而不為? 總之，對于文言文的教學，我覺得最重要的是要鼓勵學生“自主、合作、探究”性的去學習，從方法到途徑，為學生提供一個廣闊的活動空間。我國古典文化博大精深，光靠課堂學習是非常有限的，教師還應激勵學生廣泛地閱讀一些淺顯易懂的、故事性強的文言作品，如《史記》《漢書》《聊齋志異》《搜神記》等名著，這樣不僅對提高學生的閱讀文言文的能力大有裨益，同時也能促進學生閱讀和寫作現代文的能力。

第五篇：初中文言文

初中課外文言文閱讀訓練

（一）黃琬巧對

黃琬幼而慧。祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太后詔問所食多少。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。

【注釋】①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。②京師不見：京城里看不到那次日食的情況。

【文化常識】

“太后”及其他。自從秦朝起，天子稱“皇帝”，皇帝的妻子稱“皇后”。“太后”（或皇太后）指皇帝的母親（周朝諸侯王的母親也稱“太后”），皇帝的父親稱“太上皇”。皇帝的祖母稱“太皇太后”，皇帝的祖父叫“太上太皇”。“太”有至高至大的意思，因此皇帝的醫生叫“太醫”，皇帝的老師叫“太師”，皇帝的祖廟叫“太廟”。

【思考與練習】

1、解釋：①詔

②奇

2、翻譯：

①瓊思其對而未知所況

； ②即以其言應詔

3、選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪一項是不正確的？（）

①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。

4、理解：黃琬說的日食后的樣子到底是怎樣的？

（二）曹植聰慧

曹植年十余歲，誦讀《詩》、《論》及辭賦數十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當面試。奈何請人？”時鄴銅雀臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立就，可觀。太祖甚異之。

【注釋】①《詩》、《論》：指《詩經》和《論語》。②賦：古代的一種文體。③太祖：指曹操。④論：議論。⑤鄴：古地名，在今河南境內。⑥銅雀臺：曹操在鄴城所建的亭臺。

【文化常識】

文學家曹植。曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時讀過的書已相當多，而且文章也寫得不錯了。因富于才學，早年曾受曹操寵愛，一度欲立為太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱帝后，曹植更受猜忌，郁郁而死。他的詩歌多為五言，前期少數傷口反映了社會的**與自己的抱負，后期則表現自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。

【思考與練習】

1、解釋：①顧（）②悉（）③將（）④諸（）

⑤援（）

2、翻譯：

①善屬文

②奈何請人

③太祖甚異之

3、理解：“可觀”的意思是什么？

（三）、鮑子難客

齊田氏祖于庭，食客千人。有獻魚、雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之。有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也！”

【注釋】①田氏：齊國姓田的（貴族）。②祖：古人出遠門設宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。④非相為而生：不是為了對方的生存而生存的。⑤蚋：一種吸血的小蟲。⑥囋：叮咬。

【文化常識】

食客。春秋戰國時期憑一技之長投靠貴族的人叫“食客”。權貴人家為了網羅人才及顯示實力，多的有食客三千，少的也有數百。在食客中有的善出謀劃策，有的善外交辭令，那些擅長于偷雞摸狗的有時也能成為食客。食客中憑才能大小區分等級。

【思考與練習】

1、解釋：①和

②亦

③并

④類

2、翻譯：①天之于民厚矣

②不如君言

③徒以小大智力而相制

3、題目“鮑子難客”中的“難”，解釋為

（四）承宮樵薪苦學

承宮，瑯邪姑幕人。少孤，年八歲，為人牧豬。鄉里徐子盛明《春秋》經，授諸生數百人。宮過其廬下，見諸生講誦，好之，因忘其豬而聽經。豬主怪其不還，求索。見而欲笞之。門下生共禁，乃止。因留宮門下。樵薪執苦，數十年間，遂通其經。

【注釋】①承宮：東漢人。②瑯邪：古郡名，在今山東境內。③門下生：指學舍里的學生。④樵薪：砍柴。⑤執苦：干苦活。

【文言知識】

說“經”。“經”在古文中往往特指儒家經典著作。上文“鄉里徐子盛明《春秋》經”中的“經”，也指《春秋》。《春秋》是孔子編寫的一部魯國的編年史。孔子教育學生，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為基本教材，世稱“五經”。之后，儒家學派的人又以《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》（俗稱“四書”）作為經典必讀書。所以后代有了“四書”、“五經”之說。

【思考與練習】

1、解釋：①孤

②明

③廬

④笞

2、翻譯：①豬主怪其不還，行求索。

（五）桓榮勤學不倦

桓榮初遭倉卒，與族人桓元卿同饑厄，而榮講誦不息，元卿嗤榮曰：“但自苦氣力，何時復施用乎？”榮笑而不應。及為太常，元卿嘆曰：“我農家子，豈意學之為利若是哉！”

【注釋】①桓榮：東漢人。②倉卒：匆忙，此指社會**。③太常：職官名稱，負責祭祀禮樂及選拔人才。

【文言知識】 說“豈”。“豈”有兩個常用義項：

一、指“哪里”，表疑問。上文“豈意學之為利若是哉”，意為哪里知道學習的好處能像這樣啊！“豈敢”即哪敢。

二、指“難道”，表反詰。如“豈吾不若人”，意為難道我不如別人？

【思考與練習】

1、解釋：①初

②厄

③嗤

④應

⑤及

2、翻譯：①而榮講誦不息

②但自苦氣力，何時復施用乎？

（六）為人大須學問

唐太宗謂房玄齡曰：“為人大須學問。朕向為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，共在書內。古人云‘不學業，墻面，蒞事惟煩。’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”

【注釋】①大須學問：很應該學習與求問。②君臣父子：指君臣父子之間的相處原則。③墻面：面對墻壁（一無所知）。④蒞事惟煩：處理事情只會麻煩。

【文化常識】

“朕”及其他。皇帝自稱，除了用“予”、“吾”等外，也有專用代詞——“朕”。上文的“朕”，是唐太宗自稱。諸侯王自稱，除了“予”、“吾”等外，也有專用代詞——“孤”、“寡人”。皇帝對臣子稱“卿”。臣子稱皇帝為“上”、“皇上”、“皇帝”、“陛下”、“天子”等。封建社會是等級森嚴的社會，在稱謂上有明確的規定。

【思考與練習】

1、解釋：①向

②暇

③比

④四海

2、翻譯：①躬親戎事

②不徒言也

③卻思少小時行事，大覺非也

3、唐太宗認為不讀書的后果是什么？請用原文回答。

（七）讀書五失

清袁文清嘗云：“予少時讀書有五失：泛觀而無所擇，其失博而寡要；好古人言行，意常退縮而不敢望，其失懦而無立；纂錄故實，一未終而更端，其失勞而無功；聞人之長，將疾趨而從之，輒出其后，其失欲速而好高；喜學為文，未能蓄其本，其失又甚焉者也！”

【注釋】①纂錄：摘錄。【文言知識】

句末語氣詞常表達各種感情，有時表疑問，有時表感嘆，有時表警告，有時表呼吁。常見的句末語氣詞如“矣”、“也”、“耳”、“邪”、“乎”、“夫”等。一般情況下用一個語氣詞，有時卻兩個甚至三個連用。上文末句“其失又甚焉者也”中的“焉者也”，是三個語氣詞連用，其實只表達一個“了”的意思。又“人已去焉矣”，“焉矣”也只是“了”的意思。又“室中無人也矣”，“也矣”同樣只表示“了”。

【思考與練習】

1、解釋：①擇

②望

③懦

④立

⑤功

⑥長

⑦輒

2、理解：①上文“纂錄故實”中的“故實”，應理解為

②“一未終而更端”中的“更端”，應解釋為

③“未能蓄其本”中的“本”，是指

（八）顏回好學

顏回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”

【注釋】①蚤：同“早”。②魯哀公：魯國國君。【啟發與借鑒】

不遷怒，不貳過。在三千弟子中，孔子最喜歡的學生是顏回，不僅因為他好學不倦，始終努力實踐孔子的理想，還因為他有“有遷怒，不貳過”的修養。“不遷怒”意為不把自己的怒氣發到別人頭上；“不貳過”是指不重復犯錯誤。人難免要犯錯誤，但決不能重復犯錯誤。比如說謊騙了父母或老師，但經指出后就要堅決改正，決不能再犯。如果再犯，就是“貳過”，就是明知故犯。再如玩電腦游戲玩過了頭，結果耽誤了功課，學習成績下降。這種情況發生后一定要吸取教訓，以后絕不再把大量的時間花在玩游戲上。要做到“不貳過”，首先要總結教訓，其次要有改正錯誤的決心。沒有這兩點，錯誤會一犯再犯。

【思考與練習】

1、解釋：①慟

②對

③亡

2、翻譯：①門人益親

②弟子孰為好學？

（九）陳實與“梁上君子”

陳實，東漢人也，為人仁愛，時歲饑民餒，有盜夜入其室，棲于梁上。實陰見之，乃起整衣，呼兒孫起，正色訓之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以成性，遂至于斯。”兒孫曰：“孰也？”實指梁上盜曰：“梁上君子者是也。”盜大驚，自投于地，叩頭歸罪。實徐諭之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜省己為善。”實知其貧，乃令人與之絹二匹。自是一縣無復盜者。

【注釋】①歸：承認 【文言知識】

盜與賊。現代漢語中，盜指強盜，賊指小偷，而文言中恰恰與此相反：盜多指小偷，賊多指強盜。上文“盜夜入其室”、“盜大驚”中的兩個“盜”，均指小偷；“無復盜者”中的“盜”指偷竊。

【思考與練習】

1、解釋：①棲

②陰

③夫

④斯

⑤孰

⑥徐

⑦諭

⑧省

⑨一

2、翻譯：①時歲饑民餒

②正色訓之

3、理解：“梁上君子”現已成成語。它是指

（十）張之萬之馬

張尚書之萬，畜一紅馬，甚神駿，嘗日行千里，不喘不吁。有軍人見而愛之，遣人來買，公不許。固請，之萬無奈，遂牽而去。未幾，馬送回，之萬怪之，詢其故，曰：“方乘，遂為掀下。連易數人，皆掀墜。此乃劣馬，故退之。”之萬求之不得，遂退金收馬。比公乘之，馴良如故。蓋此馬愿從主也。

【注釋】①尚書：職官名稱。【文言知識】

說“比”。“比”是個多義詞。

一、指“比較”。

二、指“等到”。上文“比公乘之，馴良如故”，意為等到張尚書騎上去，那馬溫順善良得跟早先一樣。

三、指“并列”、“靠近”。成語有“鱗次櫛比”。又，王勃詩“天涯若比鄰”。【思考與練習】

1、解釋：①畜

②遣

③固

④未幾

⑤詢

⑥蓋

2、翻譯：①之萬怪之

②方乘，遂為掀下

③連易數人

（十一）王安石辭妾

王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執事左右。”安石曰：“汝誰氏？”

曰：“妾之夫為軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然曰：“夫人用錢幾何得汝？”曰：“九十”公呼其夫，令為夫婦如實，盡以錢賜之。

【注釋】①王荊公：即王安石，因封荊國公，故又稱王荊公。②知制誥：職官名稱，掌握為皇帝起草詔書之事。③汝誰氏：你是誰家的。④軍大將：指軍中官員。⑤部米運：指監督運米。

【文言知識】

說“物”。“物”指事物，古今相同。但它又指“人”，這是要特別注意的。上文“何物也”，不能理解為“什么東西”，鴯問“什么人呀”。“物”即人。“物化”、“物故”均指人死；“物論”、“物議”均指遭人議論；“物望”即眾望，如“物望所歸”。成語“待人接物”中的“接物”，即“待人”；小說中的“人物”即人。

【思考與練習】

1、解釋：①失

②償

③愀然

④幾何

2、翻譯：①夫人令執事左右

②家資盡沒猶不足

③盡以錢賜之

3、比較文中的兩個“妾”：①“吳夫人為買一妾”中的“妾”是指

； ②“妾之夫為軍大將”中的“妾”是指

4、理解：這則故事說明王安石

（十二）范仲淹罷宴

范文正公守邠州，暇日率僚登樓置酒，未舉觴，見缞絰數人營理葬具者。公亟令詢之，乃寓居士人卒于邠，將出殯近鄰，賵殮棺槨皆所未具。公憮然，即徹宴席，厚周給之，使畢其事。坐客感嘆有泣下者。

【注釋】①邠州：古州名，在今陜西境內。②觴：酒杯。③缞絰：喪服，此指穿著喪服。④營理：籌辦。⑤寓居士人：客居在外的讀書人。⑥賵殮：下葬時入殮的衣服。⑦棺材外面的套棺。⑧徹：通“撤”，撤去。⑨周：救濟。

【文化常識】

謚號，上文所說的范文正，即北宋政治家、文學家范仲淹。他死后，朝廷給他的謚號叫“文正”，所以后人敬稱他為范文正。又如宋朝的包拯，死后賜謚號“孝肅”，故后人稱他為包孝肅；岳飛謚號為“武穆”，故又稱**穆；明徐光啟謚號為“文定”，故又稱徐文定；清紀昀的謚號為“文達”，故又稱紀文達。

【考點】

1、解釋：①守

②卒

③殯

④具

⑤泣

2、翻譯：①暇日率僚屬登樓置酒

；

②公亟令詢之

3、“公憮然”有以下理解，哪一項是正確的？

①大家感慨的樣子；②大家憂傷的樣子；③范仲淹憂傷的樣子；④范仲淹默不作聲的樣子。

4、理解：這件事可以用來證明范仲淹在《岳陽樓記》中說過的一名名言：

（十三）逆旅主人無情

京城之俗，多以逆旅為利。客至，授一室，公可榻，俯而出入。曉鐘響，起為他事，遇夜始歸息，輿濯水皆自為，然月租以千數，否必斥罵致訟。或疾病，輒遣出。其病危者，雖氣息尚屬，目未瞑，即棄之，而奪其資財。婦孕將產者，以為不祥，拒而不舍。其少恩薄情如此。非其性固然，地在京城，四方人至者眾，其勢必然也！

【注釋】①逆旅：旅店；此指開設旅店。【文言知識】 說“其”。“其”作為代詞，它的解釋很靈活。上文有五個“其”字：①“其病危者”中的“其”，指那些（人）；②“奪其資財”中的“其”，指他們（顧客）的；③“奪少恩薄情如此”中的“其”，指“旅店老板”；④“非其性固然”中的“其”，指“旅店老板”；⑤“非其性固然”中的“其”，指“那”，即“形勢”。“其”既可代人，也可代事、代物。

【思考與練習】

1、解釋：①授

②他

③輿濯

④或

⑤輒

⑥屬

2、翻譯：①然月租以千數

②否必斥罵致訟

③非其性固然

3、理解：①“僅可榻”中的“榻”應理解為

； ②“俯而出入”是形容。

（十四）陸元方賣宅

陸少保，字元方，曾于東都賣一小宅。家人將受直矣，買者求見。元方因告其人曰：“此宅子甚好，但無出水處耳。”買者聞之，遽辭不買。子侄以為言，元方曰：“不爾，是欺之也。”

【注釋】①陸少保：字元方，唐朝人，曾任少保（太子的老師），故又名陸少保。【文化常識】

“東都”與“西都”。“東都”與“西都”在中國歷史上是相對而言的。上文說陸少保“曾于東都賣一小宅”，這是唐朝人說的“東都”，實指洛陽，西都是指長安（今西安市）；漢朝人也以洛陽為東都，因為它在國都長安的東西。再往上推，周武王建都鎬，稱西都，也把洛陽稱為東都。后代也有以開封為東都的。東都一度曾被稱為“東京”，那么長安便是“西京”。

【思考與練習】

1、解釋：①直

②但

③遽

④辭

2、翻譯：①子侄以為言

②不爾，是欺人也

（十五）楊萬里與“誠齋”

楊萬里字廷秀，吉州吉水人。紹興二十四年進士第，為贛州司忘掉，調永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見。浚勉以正心誠意之學，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰“誠齋”。【注釋】①吉州：古州名，今江西境內。②紹興：宋高宗年號。③司忘掉：職官名稱，負責錢糧稅收。④丞：縣令的屬官。⑤張浚：南宋重臣，力主抗金。

【文化常識】

楊萬里。楊萬里是南宋著名詩人，號“誠齋”。曾任秘書監（負責圖書圖書著作等事）。主張抗金。他的詩與范大成、陸游齊名，構思精巧，語言通俗，自成一家，在當時稱為“楊誠齋體”。一生作詩兩萬多首傳世者僅為一部分。亦能文，有《誠齋集》留世。

【思考與練習】

1、解釋：①謫

②名

2、翻譯：①杜門謝客

②浚勉以正心誠意之學

（十六）王安石待客

王安石在相位，子婦之親蕭氏子至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌。日過午，覺饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠數四，頃即供飯，傍置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱，不復下箸，惟啖胡餅中間少許，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。

【注釋】①子婦之親：兒媳婦家的親戚。②京師：京城。③果蔬：泛指菜肴。④酒三行：指喝了幾杯酒。⑤臠：切成塊的肉。⑥箸：筷子。

【文言知識】

說“頗”。“頗”的義項較奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。這往往要隨上下文決定它的含義。上文“蕭氏子頗驕縱”中的“頗”要作“很”解，意為蕭氏的獨生子很驕橫放縱。又，“其婦年五十，頗有姿色”，其中“頗”要作“略微”解，因為女子到五十已不太可能很有姿色了。又，“公為人正直，鄉里頗有望”，意為他為人正直，在鄉里很有名望。

【思考與練習】

1、解釋：①翌日

②饌

③方

④具

⑤頃

⑥而已

⑦啖

⑧退

2、翻譯：①覺饑甚而不敢去

②其人已心怪之

3、理解：上文末了說“人取自食之”，那么王安石到底吃了什么？

（十七）范文正正直

范文正公仲淹悴，依睢陽朱氏家，常與一術者游。會術者病篤，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付，今以付子。”即以其方與所成白金一斤封志，內文正懷中，文正方辭避，而術者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰：“而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之，今汝成立，當以還汝。”出其方并白金授之，封識宛然。

【注釋】①范文正：即范仲淹，謚號為“文正”。②悴：憂。③睢陽：古地名，今河南境內。④封志：封存并加標志。⑤諫官：給皇帝提建議的官員。⑥而：你。⑦俾：使。⑧封識：即標志。

宛然：依然如故。【文言知識】

說“辭”。“辭”是個多義詞。

一、指“推辭”。上文“文正方辭避”，意為范仲淹正想推辭回避。

二、指“告別”。《木蘭詩》：“言詞”、“文詞”。如孔子說“辭達而已矣”，意為文辭只要通順就可以了。

【思考與練習】

1、解釋：①游

②方

③以

④成立

2、翻譯：①會術者病篤

②不足以付

③內文正懷中

3、“當以還汝”中省略了介詞賓語

4、理解：這件事說明范仲淹

（十八）呂蒙正不記人過

呂蒙正不喜記人過。初任參知政事，入朝堂，有朝士于簾內指之曰：“是小子亦參政耶？”蒙正佯為不聞而過之。其同列怒之，令詰其官位姓名，蒙正遽止之。罷朝，同列猶不平，悔不窮回。蒙正曰：“若一知其姓名，則終身不能忘，故不如無知也。不問之，何損？”時人服其量。

【注釋】①呂蒙正：北宋政治家，曾任宰相。②朝士：朝中官僚。③參政：此指做參知政事。④罷朝：結束朝會。

【文化常識】

“參知政事”及其他。北宋的參知政事，相當于副宰相。歷代中央行政負責人的名稱多有變化。春秋戰國時期諸侯國的行政長官叫“相”或“國相”；秦朝，漢朝叫“丞相”；唐朝稱“中書令”；宋朝稱“同中書門下平章事”，副相叫“參知政事”；明、清時代叫“內閣大學士”，以上僅是簡要的說法，并不全面。

【思考與練習】

1、解釋：①過

②是

③佯

④遽

⑤猶

⑥復

2、翻譯：悔不窮問

3、上文有五個“之”，依次說明它們指代的內容： ①

②

③

④

⑤

（十九）唐伯虎識破術士

有術十千唐六如，極言修煉之妙。唐云：“如此妙術，何不自為，乃貺及鄙人？”術士云：“恨吾福淺！吾閱人多矣，仙風道骨，無如君者。”唐笑曰：“吾但出仙福，有空房在城北，甚僻靜，君為修煉，煉成兩剖。”術士猶未悟。日造門，出一扇求詩。唐大書云：“破布衫中破布裙，逢人便說會燒銀。如何不自燒些用？擔不河頭賣與為。”

【注釋】①術士：此指修仙煉丹的道士。②干：③唐六如：即明朝蘇州才子唐寅，字伯虎，號六如居士。④貺：賜與。⑤仙風道骨：此指仙人的氣質，即有福氣的人。

【啟發與借鑒】

天上不會掉下餡餅來。唐伯虎遇到的那個“術士”，謊稱能燒煉金銀，說要把這種方法教給唐伯虎。唐伯虎當然不信，并題詩嘲弄之。然而時至今日，此類騙子改頭換面，且上當者不少。有人謊稱在西安某處地下發現古代寶物，希望對方斥資60萬元合伙開發，結果騙了錢逃之夭夭。有人冒名臺商，說是能將100元“變”成1000元，于是有人拿出30萬元讓他“變”，企圖瞬間發財，結果又是受騙上當。天上不會掉下餡餅來，看了上面這則故事，糊涂的人該醒醒了！

【思考與練習】

1、解釋：①鄙人

②閱

③但

④悟

2、翻譯：①何不自為

②無如君者

③煉成兩剖

④日造門

3、理解：“擔水河頭賣與人”是什么意思？

（二十）章惇書絕壁 章惇嘗與蘇軾同游南山，抵仙游潭，潭下臨絕壁萬仞，岸甚狹。子厚推軾下潭書壁，軾不敢。子厚履險而下，以漆墨濡筆大書石壁上曰：“蘇軾章某來。”厚曰：“何也？”軾曰：“能自拼命者能殺人也。”子厚大笑。

【注釋】①章惇：宋朝人，字子厚。【文言知識】

說“臨”。“臨”的本義是從高處朝向低處，如成語“居高臨下”。它又指“面對”。上文“臨絕壁萬仞”，意為面對萬丈懸崖。《禮記》上說，“臨財毋茍得，臨難毋茍免”，意為面對錢財不要輕易地獲取，面對危難不要隨意逃避。它又指“到”，如“雙喜臨門”、“臨渴掘井”。它還指“正當”、“將要”，如“臨到”、“臨走”。

【思考與練習】

1、解釋：①抵

②仞

③拊

④異日

2、翻譯：①子厚推軾下潭書壁

②以漆墨濡筆大書石壁上

3、理解：“子厚履險而下”中的“履”，它在句子中的詞性屬

詞，解釋為

（二一）徐有功秉公執法

皇甫文備，武后時酷吏也，與徐大理論獄，誣徐黨逆人，奏成其罪。武后特出之。無何，文備為人所告，有功訊之在寬。或曰：“彼曩時將陷公于死，今公反欲出之，何也？”徐曰：“汝所言者，私忿也；我所守者，公法也。安可以私害公？”

【注釋】①皇甫文備；復姓皇甫。②武后：指則天。③徐大理：指徐有功。大理是官名，主管刑法。④黨逆人：與叛逆分子勾結。

【文言知識】

說“獄”。“獄”指監獄，這是古今相同的，但文言中它還有“案件”之意，這要特別注意。上文“與徐大理論獄”，意不跟徐有功討論案件。又，《曹剛論戰》：“小大之獄，雖不能察，必以情。”其中“小大之獄”是指大大小小的案件。

【思考與練習】

1、解釋：①無何

②或

③守

2、翻譯：①奏成其罪

②彼曩時將陷公于死

③今公反欲出之

④安可以私害公？

（二二）子產不毀鄉校 鄭人游于鄉校，以議執政。然明謂子產曰：“何不毀鄉校？”子產曰：“夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？吾聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。民之言，吾聞而藥之也。”

【注釋】①鄉校：地方上的學校它既是學習場所，又是游樂、議政的地方。②子產：鄭國國相。

【文言知識】

說“是”。“是”在現代漢語中多作判斷詞用，如“我是學生”。但它在先秦時期，只作代詞用，相當于“這”。上文“是吾師也”中的“是”，理解為“這”，句意為“這是我的老師”。又，“是人乃君子”，意為這個人是君子。“是”從漢以后才逐步具有判斷的屬性。陶淵明《桃花潭記》：“問今是何世，乃不知有漢，無論巍、晉。”其中“是”作判斷詞用。【思考與練習】

1、解釋：①焉

②損

③作

2、翻譯：①以議執政之善否

②其所惡者，吾則改之

③若之何毀之？

④吾聞而藥之也

（二三）桑中生李

張助于田中種禾，見李核，欲持去。顧見空桑中有士，因植焉，以余漿灌溉。后人見桑中生李，轉相告語。有病目痛者息陰下，言：“李君令我目愈，謝一豚。”目痛乃小疾，亦行自愈。聞者傳語：“盲者得視。”遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之，驚云：“此有何神？乃我所種耳。”因欲之。

【注釋】①余漿：多余的水。②李君：李先生。此指李樹。③豚：豬。④行：不久。⑤翕赫：此指轟動。⑥滂沱：本指大雨，此指很多。

【文言知識】

說“令”。“令”是個多義詞：

一、指“命令”，如“令右將軍出征”。

二、指“使”，上文“令我目愈”，意為使我眼疾痊愈。

三、指“善”、“美”，“令郎”是敬稱對方的兒子；“令愛”（令媛）是敬稱對方的女兒；“令尊”、“令堂”是敬稱對方的父與母令兄；“令弟”是敬稱對方之兄與弟。“令名”是指美好的名聲。

四、指“縣官”。

【思考與練習】

1、解釋：①禾

②去

③顧

④乃

⑤間

2、翻譯：①因植焉

②有病目痛者息陰下

③盲者得視

3、成語“好高騖遠”中的“騖”，解釋為

；這個成語的意思是。