第一篇：關(guān)于世界觀的學說 教學設計
關(guān)于世界觀的學說 教學設計
和上節(jié)課相比，這節(jié)課的內(nèi)容無疑重要了許多，而且我們這里的學生素質(zhì)也不是特別好，所以，也就沒有打算深入地講解，只要讓他們明白幾組基本的關(guān)系，能夠理解哲學，不會產(chǎn)生畏難的心理，我覺得就很不錯了，因此再實際教學過程也就盡量簡潔、條理性強，使他們能盡快掌握。
基于此，我認為這節(jié)課應該著重讓讓他們明白下列幾組關(guān)系：
1、哲學與世界觀的關(guān)系
2、世界觀與方法論的關(guān)系
3、哲學與具體科學的關(guān)系
^_^，其它話就不說了，進入我們的教學設計。
一、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
教師：上節(jié)課我們知道了哲學并不神秘，它就在我們的身邊，這節(jié)課我們繼續(xù)來看看，究竟哲學在研究什么問題，它與其它的學科、具體的科學有什么不同與聯(lián)系。
教師：同學們翻開課本，看到標題，大家會發(fā)現(xiàn)，這個標題在語文上是有語病的，它缺少了什么呢？
（經(jīng)過引導和思考，學生明白了，應該是缺少了主語）
教師：既然是缺少主語，那么“關(guān)于世界觀的學說”，它的主語應該是什么呢？也就是說，什么是關(guān)于世界觀的學說呢？
（如果學生預習過了，自然知道這個主語就是“哲學”，如果沒有預習過，自然是一片茫然，這時候就要老師來說明啦！）
教師：那我們發(fā)現(xiàn)，原來這句話完整地應該是：哲學是關(guān)于世界觀的學說。哲學我們有了初步的了解，那大家知道什么是世界觀嗎？
（學生紛紛搖頭或者說不知道，這時候，教師就可以講解世界觀的含義了，這種定義，不需要學生去探究，只需要他們知道、記住就可以了）
教師：在理解這個概念的時候，大家首先運用語文的方法，將它的主干抽出來，變成了什么？大家試試看。
（學生很好奇，都把定語、修飾語等去掉）
教師：我們發(fā)現(xiàn)，原來世界觀就是看法、觀點！是什么看法、什么觀點呢？
（學生這時候的注意力馬上轉(zhuǎn)向前面的修飾語，呵呵，究竟是什么語，我也不大清楚，語法沒有學好）
教師：從我們的分析看出來，世界觀是關(guān)于世界、人與世界的看法和觀點。其中我們還需要注意幾個關(guān)鍵詞：“整個”、“總的”、“根本”。
教師：既然我們明白了世界觀就是人們對世界、人與世界的總的看法和根本的觀點，那么大家有沒有對世界、對人與世界的關(guān)系的看法和觀點呢？
（學生可能會搖頭，或者說沒有，其實是他們沒有意識到）
教師：比如說，大家認為這個世界是神靈創(chuàng)造的，還是客觀存在的呢？
（學生紛紛說，是客觀存在的，偶爾有幾個調(diào)皮的學生說是神創(chuàng)造的）
教師：不管你認為是神靈創(chuàng)造的還是客觀存在的，都是你對世界的一種看法，你說你有世界觀嗎？很明顯，我們每個人都有世界觀，只不過我們不知道而已。
（這里不要再繼續(xù)糾纏了，他們意識到了自己有世界觀就OK了，我們著重下面的分析）
緊跟教學進度 崇尚互聯(lián)共享，中國·中學政治教學網(wǎng)與你同歷新課程改革！教師：既然大家都有世界觀，而哲學又是關(guān)于世界觀的學說，那么，是不是 意味著我們在座的每位同學都懂得哲學呢？
（部分同學開始搖頭，部分同學還沒有轉(zhuǎn)過彎來，這里可以停頓下）
教師：雖然我們都有世界觀，不過，那些都是一些最樸素的、自發(fā)的一些對世界的看法，并不是我們說的哲學。那究竟怎么樣的世界觀才能稱為哲學呢？
（提問學生，讓學生從書本上找到答案）
教師：原來，自發(fā)的、樸素的世界觀并不能稱為哲學，只有那些“系統(tǒng)化、理論化”的世界觀，我們才能稱為哲學。
（這里應該加重語氣，強調(diào)“系統(tǒng)化”、“理論化”，這個知識點是關(guān)鍵、重點）
教師：這里就是哲學與世界觀的關(guān)系了。
教師：其實呀，不僅是大家沒有意識到自己有世界觀，很多人都沒有意識到。老師這里給大家講一個故事。
（嘿嘿，講故事啦，看我們老師的表演能力了，我們的表演能力直接影響、感染學生上課的情緒，要口、臉、手一起動噢）
有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時，留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀冒雪爬上高山之巔，是什么原因呢？因為在她的心目中，“神”支配了她一家人的命運。
那位登高山的老太太可能壓根兒沒有聽說過“世界觀”三個字，因此她并沒有意識到自己是受某種世界觀的支配。由此可見，世界觀人人都有，只是有自覺和不自覺的區(qū)分。
教師：這位老奶奶呢，知道自己有世界觀嗎？
（學生都笑了，異口同聲地回答：不知道）
教師：但是她確實認為，這個世界上有神靈，主宰著萬物，所以在她孫子生病了的時候，她是怎么去做的呢？
（提問學生，引導學生認識到，不同的世界觀，在解決問題的時候的方法是不同的）
教師：我們發(fā)現(xiàn)，她把治病的希望寄托在了神靈上，好像她孫子生病是因為中邪了，只要神靈吹吹氣就可以好了。如果是大家生病了，有沒有同學會這樣做啊？
（同學們也都笑了，課堂有點亂了，不過這時候很容易收回來）
教師：雖然我們這位可愛的老奶奶沒有意識到自己有世界觀，不過，她卻真真實實地存在有世界觀，同時在這個世界觀的指導下，她解決問題的方法也和我們不同。
教師：在哲學上，我們把這種解決問題的方法稱為方法論，準確的概念大家可以在書上找到。
教師：好了，我們能從剛才這個例子里面概括出世界觀和方法論的關(guān)系嗎？
（提問若干學生，并引導他們認識世界觀和方法論的關(guān)系）
（最后，直接告訴學生，哲學就是世界觀和方法論的統(tǒng)一）
二、哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
教師：大家看看黑板上的課程表，我們今天上哪些課程呢？（著重分析物理、化學、地理、生物，并將它們分類，我們學校的當日課程是寫在黑板的邊上的）
（從這個課程表里，可以將具體科學知識分為書上的三類，并在黑板上板書）
教師：剛才我們已經(jīng)將所學的課程分成三類了，那哲學應該歸在哪類呢？它與其它學科相同嗎？
（提問若干學生，答案是五花八門的，每種答案都有）
教師：其實，哲學與具體科學揭示的東西是不同的。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，我們也俗稱為“小規(guī)律”；而哲學是對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和聲畫，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，也俗稱為“大規(guī)律”。
教師：很明顯，大規(guī)律是包含小規(guī)律的，也就是說哲學揭示的規(guī)律和本質(zhì)在具體科學里也是普遍適用的。
教師：從這里我們可以看出，哲學與具體科學是不同的，但是不是他們就沒有什么聯(lián)系了呢？我們看到書本P7。
（學生閱讀P7的綜合探究，恩格斯的兩段話）
（提問若干學生，讓其從中得出具體科學和哲學的關(guān)系）
（接下來的哲學與具體科學的關(guān)系，只要好好利用兩個探究活動，便可以順利完成，學生也很容易理解，我這里就不多說了）
這節(jié)課的就寫到這里吧！哎，每節(jié)課都要這樣寫，難度不小啊！
希望各位同行，多多指教、多多交流！
第二篇：關(guān)于世界觀的學說教案
關(guān)于世界觀的學說教案
[教學目標]：
1．知識和能力： 識記哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學與世界觀的關(guān)系、與具體科學的關(guān)系，世界觀與方法論的關(guān)系；提高學生的思維層次、增強主動運用科學的世界觀指導自己的生活實踐的意識和能力。2．情感態(tài)度和價值觀： 使學生喜歡哲學、熱愛哲學 [教學重點]： 學與世界觀的關(guān)系 哲學與具體科學的關(guān)系 世界觀與方法論的關(guān)系
[教學難點]： 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
哲學與具體科學 [板書設計]：
一、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
1．世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點 2．自發(fā)的世界觀與系統(tǒng)化、理論化的世界觀有區(qū)別也有聯(lián)系 3．哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
二、哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的概括 1．哲學與具體科學之間的區(qū)別 2．哲學與具體科學的聯(lián)系 主 備 教 案
復習提問：（1）哲學是如何產(chǎn)生？（2）我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學？
一、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
教師：上節(jié)課我們知道了哲學并不神秘，它就在我們的身邊，這節(jié)課我們繼續(xù)來看看，究竟哲學在研究什么問題，它與其它的學科、具體的科學有什么不同與聯(lián)系。
教師：同學們翻開課本，看到標題，大家會發(fā)現(xiàn)，這個標題在語文上是有語病的，它缺少了什么呢？
（經(jīng)過引導和思考，學生明白了，應該是缺少了主語）
教師：既然是缺少主語，那么“關(guān)于世界觀的學說”，它的主語應該是什么呢？也就是說，什么是關(guān)于世界觀的學說呢？
教師：那我們發(fā)現(xiàn)，原來這句話完整地應該是：哲學是關(guān)于世界觀的學說。哲學我們有了初步的了解，那大家知道什么是世界觀嗎？
（學生紛紛搖頭或者說不知道，這時候，教師就可以講解世界觀的含義了，這種定義，不需要學生去探究，只需要他們知道、記住就可以了）
教師：在理解這個概念的時候，大家首先運用語文的方法，將它的主干抽出來，變成了什么？大家試試看。
（學生很好奇，都把定語、修飾語等去掉）
教師：我們發(fā)現(xiàn)，原來世界觀就是看法、觀點！是什么看法、什么觀點呢？
（學生這時候的注意力馬上轉(zhuǎn)向前面的修飾語）
教師：從我們的分析看出來，世界觀是關(guān)于世界、人與世界的看法和觀點。其中我們還需要注意幾個關(guān)鍵詞：“整個”、“總的”、“根本”。
教師：既然我們明白了世界觀就是人們對世界、人與世界的總的看法和根本的觀點，那么大家有沒有對世界、對人與世界的關(guān)系的看法和觀點呢？
（學生可能會搖頭，或者說沒有，其實是他們沒有意識到）
教師：比如說，大家認為這個世界是神靈創(chuàng)造的，還是客觀存在的呢？
（學生紛紛說，是客觀存在的，偶爾有幾個認為是神創(chuàng)造的）
教師：不管你認為是神靈創(chuàng)造的還是客觀存在的，都是你對世界的一種看法，你說你有世界觀嗎？很明顯，我們每個人都有世界觀，只不過我們不知道而已。課堂練習1：下列哪個是世界觀？ A.人往高處走，水往低處流 B.人類社會在曲折中前進 C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.上帝創(chuàng)造了一切
課堂練習2：下列關(guān)于哲學的認識，不正確的是（）A 哲學是關(guān)于世界觀的學問 B 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
C 哲學是理論化、系統(tǒng)化、科學化的世界觀 D 哲學是對具體知識的概括和總結(jié)
教師：既然大家都有世界觀，而哲學又是關(guān)于世界觀的學說，那么，是不是意味著我們在座的每位同學都懂得哲學呢？
（部分同學開始搖頭，部分同學還沒有轉(zhuǎn)過彎來，這里可以停頓下）
教師：雖然我們都有世界觀，不過，那些都是一些最樸素的、自發(fā)的一些對世界的看法，并不是我們說的哲學。那究竟怎么樣的世界觀才能稱為哲學呢？
（提問學生，讓學生從書本上找到答案）
教師：原來，自發(fā)的、樸素的世界觀并不能稱為哲學，只有那些“系統(tǒng)化、理論化”的世界觀，我們才能稱為哲學。（這里應該加重語氣，強調(diào)“系統(tǒng)化”、“理論化”，這個知識點是關(guān)鍵、重點）
教師：這里就是哲學與世界觀的關(guān)系了。
教師：其實呀，不僅是大家沒有意識到自己有世界觀，很多人都沒有意識到。老師這里給大家講一個故事。
有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時，留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀冒雪爬上高山之巔，是什么原因呢？因為在她的心目中，“神”支配了她一家人的命運。
那位登高山的老太太可能壓根兒沒有聽說過“世界觀”三個字，因此她并沒有意識到自己是受某種世界觀的支配。由此可見，世界觀人人都有，只是有自覺和不自覺的區(qū)分。
教師：這位老奶奶呢，知道自己有世界觀嗎？
（學生都笑了，異口同聲地回答：不知道）
教師：但是她確實認為，這個世界上有神靈，主宰著萬物，所以在她孫子生病了的時候，她是怎么去做的呢？
（提問學生，引導學生認識到，不同的世界觀，在解決問題的時候的方法是不同的）
教師：我們發(fā)現(xiàn)，她把治病的希望寄托在了神靈上，好像她孫子生病是因為中邪了，只要神靈吹吹氣就可以好了。如果是大家生病了，有沒有同學會這樣做啊？ 教師：雖然我們這位可愛的老奶奶沒有意識到自己有世界觀，不過，她卻真真實實地存在有世界觀，同時在這個世界觀的指導下，她解決問題的方法也和我們不同。
教師：在哲學上，我們把這種解決問題的方法稱為方法論，準確的概念大家可以在書上找到。
教師：好了，我們能從剛才這個例子里面概括出世界觀和方法論的關(guān)系嗎？
（提問若干學生，并引導他們認識世界觀和方法論的關(guān)系）
（最后，直接告訴學生，哲學就是世界觀和方法論的統(tǒng)一）
二、哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
教師：大家看看黑板上的課程表，我們今天上哪些課程呢？（著重分析物理、化學、地理、生物，并將它們分類，我們學校的當日課程是寫在黑板的邊上的）
（從這個課程表里，可以將具體科學知識分為書上的三類，并在黑板上板書）
教師：剛才我們已經(jīng)將所學的課程分成三類了，那哲學應該歸在哪類呢？它與其它學科相同嗎？
（提問若干學生，答案是五花八門的，每種答案都有）
教師：其實，哲學與具體科學揭示的東西是不同的。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，我們也俗稱為“小規(guī)律”；而哲學是對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和聲畫，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，也俗稱為“大規(guī)律”。
教師：很明顯，大規(guī)律是包含小規(guī)律的，也就是說哲學揭示的規(guī)律和本質(zhì)在具體科學里也是普遍適用的。
教師：從這里我們可以看出，哲學與具體科學是不同的，但是不是他們就沒有什么聯(lián)系了呢？我們看到書本P7。
（學生閱讀P7的綜合探究，恩格斯的兩段話）
（提問若干學生，讓其從中得出具體科學和哲學的關(guān)系）（接下來的哲學與具體科學的關(guān)系，只要好好利用兩個探究活動，便可以順利完成，學生也很容易理解）
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西。”
課堂練習3：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子”，其意是指 A 哲學是各門具體科學的基礎(chǔ) B 哲學以各門具體科學為基礎(chǔ) C 哲學是各門具體科學的綜合
D 哲學是世界觀，各門科學是方法論
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西。”
課堂練習4：“科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西”，這說明（）
A 各門具體科學的產(chǎn)生以哲學為基礎(chǔ) B 哲學與各門具體科學是沒有區(qū)別的
C 具體科學與哲學是相互影響、相互決定的 D 哲學對各門具體科學的研究具有指導作用
第三篇：生物進化學說教學設計
《生物進化的學說》
柳條中學 佟穎
一：說教學目標
知識目標
1、科學推測加拉帕戈斯群島上地雀進化的原因
2、說出達爾文生物進化學說的基本理論。
能力目標
1、初步形成通過觀察和比較對事物及其現(xiàn)象的進行合理 推測能力
2、運用達爾文進化論理論解釋有關(guān)現(xiàn)象。
情感態(tài)度價值觀目標
1、學習達爾文細心觀察和實驗實事求是嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和追求真理的科學精神。
2、樹立唯物主義自然世界觀，培養(yǎng)創(chuàng)新精神 二：教學重點、難點：
理解達爾文生物進化學說的實質(zhì)，并用它解釋自然現(xiàn)象。三：教法
結(jié)合教學內(nèi)容特教點，本節(jié)主要采用自主學習法、分組討論法、合作探究法。四：教學過程：(四步)
（一）：提問并導入：
提問有關(guān)植物、動物有關(guān)類群知識以大家回答的形式完成，即復習了相關(guān)知識，又調(diào)動了課堂氣氛，活躍課堂氣氛。
（二）：新課（四個環(huán)節(jié)）
1、解題
明確這節(jié)課的知識點
2、自主學習：
認識達爾文這部分以學生自主學習為主以填空形式檢查，同時領(lǐng)悟達爾文科學精神和研究的方法。目的是培養(yǎng)學生自學能力
3、合作探究：題目：加拉帕戈斯群島上地雀的進化； 教學方法：引導 ——探究——歸納法其中又結(jié)合小組討論法 首先是引導，問題：
1、研究對象
2、出現(xiàn)變化的原因
3、推理變化過程
4、達爾文對這一現(xiàn)象的解釋
帶著這四個問題學生進行小組討論、探究。再由學生對探究結(jié)果進行 總結(jié)，教師進一步系統(tǒng)化。最后再引出自然選擇學說的內(nèi)容，這樣有助于學生的理解。最終使學生認同達爾文生物進化學說觀點。
4、生物進化學說在發(fā)展：這部分做簡單處理，目的主要是學生知道科學現(xiàn)象可以從不同角度去解釋，思維方式得到擴展。
（三）：總結(jié)：由學生總結(jié)這節(jié)課的收獲，教師加以補充。
練習：長頸鹿的進化過程，鞏固學生對本節(jié)課知識點的掌握 情況。
（四）：作業(yè) 課后習題，重點是思維拓展：樺尺蛾的黑化現(xiàn)象。
第四篇：自然選擇學說教學設計
達爾文和他的自然選擇學說
一、導入：
同學們，在上課之前我先給大家講一個故事。有一個生物學家小的時候，一次跟媽媽到花園里為小樹培土，媽媽說：“泥土是個寶，小樹有了泥土才能生長，別小看這泥土，是它長出了青草，喂肥了牛羊，我們才有奶喝，才有肉吃；是它長出了小麥和棉花，我們才有飯吃，才有衣穿，泥土太寶貴了。”小男孩問：“媽媽，那泥土能不能長出小狗來？”“不能呀！”媽媽笑著說：“小狗是狗媽媽生的，不是泥土里長出來的。”小男孩又問：“我是媽媽生的，媽媽是姥姥生的，對嗎？”“對呀！所有的人都是他媽媽生的。”“那最早的媽媽又是誰生的？”小男孩充滿疑惑地問。媽媽說：“是上帝！”小男孩又問：“那上帝是誰生的呢？”媽媽答不上來了，她對小男孩說：“孩子，世界上有好多事情對我們來說都是個謎，你像小樹一樣快快長大吧，這些謎等待你們?nèi)ソ忾_呢！”同學們能猜出這個生物學家是誰嗎？
二、講授新課
1、達爾文簡介
達爾文（Charles Robert Darwin，1809～1882）英國博物學家，科學進化論的奠基人。1825～1827年在愛丁堡大學學醫(yī)，1827～1831年在劍橋大學學神學。1831年12月27日，隨“貝格爾號”皇家海軍探險船，進行了為期5年的環(huán)球航行。
2、展示：達爾文提出自然選擇學說的基礎(chǔ)
“貝格爾號”首先沿著南美洲海岸線航行，在巴西和阿根廷，達爾文看到了許多千姿百態(tài)的動物。在南美洲西海岸中的加拉帕戈斯群島，達爾文發(fā)現(xiàn)了許多罕見的生物。例如：26種陸棲鳥類中有25種是特有的，海生魚類有15種是新種，25種甲殼蟲中只有2～3種在其他地區(qū)有分布，185種綠色開花植物中有100種是新種。達爾文還發(fā)現(xiàn)，群島上的鬣蜥和南美洲大陸上的鬣晰在形態(tài)特征上有很大的區(qū)別。我們一起來觀察這組圖片（展示幻燈片鬣蜥的圖片）通過觀察圖片，你覺得這兩種鬣蜥長得不一樣的地方主要有哪些呢？（學生回答：主要是顏色和爪的大小不同。生活在南美洲大陸上的鬣蜥體色為綠色，爪比較小；而生活在群島上的鬣蜥爪比較大。）達爾文還注意到，群島上棲息著13種地雀，（展示地雀圖片）通過觀察圖片，你覺得這13種地雀的喙形是否一樣呢？（學生齊回答：不一樣）從圖片中我們可以看出這13種地雀來源于共同的祖先，但為什么它們的喙形會不一樣？（學生回答：地雀是通過喙來啄食的，它們的喙形不同可能是因為它們的食物不同。）對，也就是說，每種地雀的喙形和大小都是和它所吃的食物相適應的。
除此之外，達爾文還發(fā)現(xiàn)不同島嶼上龜殼的形態(tài)不同.。有的呈圓拱形，有的呈馬鞍形。(展示龜圖片）
3、提出問題：為什么祖先相同的生物，其后代卻存在明顯的差異？(學生回答：因為他們生活在不同的地方，食物也不同。)達爾文進一步觀察發(fā)現(xiàn)：存在差異的后代之間食物來源和生活環(huán)境不同。于是達爾文意識到群島上動物與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致不是上帝創(chuàng)造的，而是各種生物發(fā)生著適應環(huán)境的變化，這種變化顯示出環(huán)境的影響和大自然的選擇。我們可以簡單概括為：不同自然環(huán)境下生存下來的個體不同，生物的變化顯示出大自然的選擇作用。
4、那么達爾文是怎樣來論證這一過程的？
達爾文在結(jié)束了長達5年的環(huán)球航行，回到英國后，他繼續(xù)思索著環(huán)球航行和考察的見聞，并試圖弄明白加拉帕戈斯群島的生物是怎樣形成各種適應性變化的。達爾文注意到人們飼養(yǎng)的動物和栽培的植物，都是從野生原種經(jīng)過代代的精心選擇和培育形成的。（展示幻燈片金魚、寵物狗等圖片）像金魚、寵物狗、不同品種的雞、菊花、毛質(zhì)優(yōu)良的綿羊等。那么什么叫做人工選擇呢？請同學們說說自己的見解（學生回答：人工選擇就是人們對動植物的培育總是選那些對自己有利的品種）好，這位同學答得不錯，但還不全面。現(xiàn)在我們一起來看一下什么叫做人工選擇（出示人工選擇概念的幻燈片）（通過人工方法保存具有有利變異的個體和淘汰具有不利變異的個體，以改良生物的性狀和培育新品種的過程叫做人工選擇。）那么達爾文從人工選擇中得到了什么啟示呢？（學生回答：自然界中也一定存在著與人工選擇相似的過程，即自然選擇。）對，（展示幻燈片）也就是說人工選擇能培育出不同的動植物品種，自然環(huán)境的選擇作用應同樣能夠促進生物進化。
5、大自然是怎樣對生物的變化進行選擇的呢？
達爾文通過查閱大量的資料，并受到馬爾薩斯的《人口論》中為生存而斗爭的觀點的啟發(fā)，提出了自然選擇學說，并于1859年發(fā)表了《物種起源》。那么，什么叫做自然選擇呢？哪位同學能用自己的話來說一下？（學生回答：自然選擇就是，自然環(huán)境對生存在里面的生物進行了選擇，那些能夠適應環(huán)境的就能生存下來，不能適應環(huán)境的就被淘汰掉。）這位同學回答得不錯，但還不全面，現(xiàn)在讓我們一起來看一下這個概念：（出示幻燈片）(全班齊讀)自然界中的生物，通過激烈的生存斗爭，適應者生存下來，不適應者被淘汰掉，就是自然選擇。
在進化論研究的歷史上，長頸鹿的長頸的形成原因曾經(jīng)是人們爭論的焦點。（出示長頸鹿幻燈片）通過觀察圖片你能否說出長頸鹿的頸為什么會變得這么長？（學生回答：因為長頸的個體容易吃到樹上的樹葉，獲得充足的能量而存活，短頸的個體吃不到樹葉而被餓死。）這位同學回答得不錯。對于長頸鹿長頸形成的原因，按照自然選擇學說是這樣解釋的：（解說：古代長頸鹿的頸，有的長、有的短，頸的長短可遺傳。長頸者可以吃到樹葉，短頸者吃不到樹葉。短頸者因為吃不到樹葉，在演化過程中逐漸被淘汰。所以長頸鹿的頸才會這么長。也就是說長頸鹿的長頸是自然選擇的結(jié)果。）
那么自然選擇學說的主要內(nèi)容是什么呢？通過閱讀課本的內(nèi)容，我們請一位同學來回答。（學生回答：絕大多數(shù)物種繁殖的后代數(shù)量，往往超過生存環(huán)境的承受力，致使后代無法獲得足夠的食物、水和棲息環(huán)境等。在競爭生存空間或有限的自然資源時，某些微小變異使生物更能適應環(huán)境變化，這樣的個體容易生存和繁殖后代，它們的后代可能繼承了這種有利性狀。這樣，經(jīng)過許多代以后，微小的有利變異在物種內(nèi)積累起來，一個更加適應環(huán)境和生命力更強的新物種形成，這就是自然選擇。）
那么現(xiàn)在我們簡單地來概括一下自然選擇學說的主要內(nèi)容：（出示幻燈片：過度繁殖、生存斗爭、遺傳變異、適者生存）
那現(xiàn)在我們來觀察幾組圖片，看看你是否能辨認出是自然選擇學說的哪個內(nèi)容。（展示幻燈片）（全班一起回答）
那么接下來我們來做一下活動：模擬自然選擇（展示幻燈片）在一個遙遠的星球上曾有4種“豆豆鳥”，它們長相近似，但喙的大小和形狀不同。先前生存的3 各豆豆鳥喙形分別像晾衣夾子、鑷子、解剖針。后來又出現(xiàn)了像湯匙一樣的喙形。今天我們就讓同學們來扮演這4種豆豆鳥。我們先來看看這個活動的目的要求、材料用具和方法步驟。好，那么現(xiàn)在有哪些同學愿意來參與這個活動呢？ 從這個活動的結(jié)果來看，我們可以看出哪種喙形的豆豆鳥在生存競爭中更具優(yōu)勢？這個活動的結(jié)果說明了什么？（出示幻燈片）請你填空。（學生回答：自然選擇是通過生存競爭實現(xiàn)的，生物的多樣性和適應性是自然選擇的結(jié)果。）
我們知道在自然界中，生物的生存要受到環(huán)境的選擇，也就是說，選擇在自然界中是普遍存在的。那么選擇是否具有一定的方向性呢？我們來看一下下面這個例子。（展示幻燈片樺尺蛾圖片）這分別是18世紀的英國曼徹斯特地區(qū)和1950年的曼徹斯特地區(qū)樺尺蛾的種群特點。這兩張圖片中顯示了樺尺蛾的種群特點是否一樣？（學生回答:不一樣，左邊圖片中我們能明顯地看到了一只黑色蛾，仔細看還能發(fā)現(xiàn)有很多跟樹皮顏色相似的淺色蛾。而右邊圖片能明顯看到的是一只白色蛾，仔細地看同樣能發(fā)現(xiàn)有很多跟樹皮顏色相近的深色蛾。）這位同學觀察得很入微，那么大家思考一下，為什么隨著時間的改變，這里的樺尺蛾的種群特點會發(fā)生改變呢？（學生回答：因為樺尺蛾所棲息的樹皮顏色發(fā)生了變化，樹皮由原來的淺色變成了黑褐色。）回答得很好。18世紀的曼徹斯特地區(qū)山青水秀、綠樹成陰。那里的森林中生活著一種樺尺蛾，它們夜間活動，白天棲息在長滿地衣的樹干上。1850年一些生物學家來這里考察，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)樺尺蛾的顏色是淺色的，只有少數(shù)是深色的。這些深色樺尺蛾是淺色樺尺蛾在自然狀態(tài)下的變異類型。1950年，曼徹斯特已經(jīng)變成一個工業(yè)城市。這里工廠林立，煙霧彌漫，工廠排出的煤煙殺死了地衣，結(jié)果使樹皮裸露并被熏成黑褐色。這時候，又有一些生物學家來這里考察，使他們驚訝的是，這里的深色樺尺蛾變成了常見類型。而淺色樺尺蛾卻成了少數(shù)。從樺尺蛾的例子可以看到，樺尺蛾的體色有深有淺，只有當體色與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)時，才具有保護色的意義，不易被天敵發(fā)現(xiàn)。環(huán)境是不斷變化的，變化的環(huán)境選擇生物進化的方向，環(huán)境的選擇造成了基因頻率的定向改變，導致生物朝著一定的方向緩慢地進化。由此可見，是什么決定了生物進化的方向呢？（學生回答：環(huán)境的定向選擇作用。）那么，接下來我們來看看下面這個例子，（展示幻燈片）在某個經(jīng)常刮大風的海島上，有許多無翅或殘翅的昆蟲（見上圖），請分析，在這個海島上，為什么無翅的昆蟲特別多？（學生回答：因為有翅膀的昆蟲容易被大風吹走。）對，由于有翅膀飛行，但翅膀不夠強大的個體容易被海風吹到海里，生存和繁殖后代的機會較少。而殘翅或無翅的昆蟲不能飛翔，不容易被海風吹到海里，它們生存和繁殖后代的機會較大，這樣經(jīng)過一段時間的積累后，這個海島上的無翅昆蟲就會變得特別多。
三、小結(jié)
1、自然選擇的概念
2、自然選擇的主要內(nèi)容
3、自然選擇的特點
四、作業(yè)
第五篇：《關(guān)于世界觀的學說》教案
一、復習回顧
師：上一課我們開始正式學習《生活與哲學》，我們在進“門”之前，已經(jīng)初步了解了兩個問題，第一，哲學是怎么產(chǎn)生的？第二，哲學有何用？請一位同學來解釋一下吧。
生：第一個問題，哲學是人類在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
師：還有補充么？
生：哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考。
師：請注意，從歷史的發(fā)展角度來看，哲學的產(chǎn)生有兩個條件，首先離不開實踐活動，人在和世界打交道的過程中，會遇到各種各樣的問題；其次，是人能夠去追問和思考，能夠想問題，這就很了不起，人類開始思考問題，哲學就萌芽了。
師：那么哲學有什么用呢？
生：哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。
師：是嗎？對這個問題，教材的回答是可以值得商量的。教材第六頁的最后一段話強調(diào)的是“真正的哲學”？什么是“真正的哲學”？什么是“好得生活”？哲學能不能使人們生活得更好？這些仍然是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。
在此，我愿意向大家推薦一本周國平先生的書（PPT1）——《無用之學》。周國平說，“哲學是一切科學中最沒有實用價值的一門學科。那么，哲學與生活竟然毫無關(guān)系嗎？我的回答是：哲學本身就是生活，是一種生活方式。”哲學是“無用之用”，“無用之用是大用”，這是周國平的體會，在座各位不理解，不明白，沒有關(guān)系，以后會慢慢地體會到的。
師：今天我們一起來思考第三個問題——“哲學是什么”或者“什么是哲學”（PPT2呈現(xiàn)課題）。
二、教學過程
師：哲學是什么？或者什么是哲學，這個問題，就像“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”一樣，眾說紛紜，各有道理。這是老師找到的幾個比較有代表性的解釋，供大家參考。
PPT3：眾說紛紜的“哲學”
（1）黑格爾認為：哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求。“哲學以絕對（精神）為對象，是一種特殊的思維方式”。
（2）愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。
（3）十八世紀德國浪漫詩人諾瓦利斯對哲學所下的定義是：哲學活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。
（4）馮友蘭在《新理學》中給出的哲學定義:“哲學乃自純思之觀點,對于經(jīng)驗作理智底分析,總括,及解釋.而又以名言說出之者.哲學之有靠人之思與辯.”其中的所謂“純思”就是“邏輯分析”或“形式底釋義。”
師：這幾位的說法中，老師最喜歡諾瓦利斯的這句話，“懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動”，這是人類永恒的病，叫做“鄉(xiāng)愁”，人在精神上永遠處在這樣的“追尋”和“拷問”之中，這個過程可以稱之為哲學之旅的過程。
回到我們教材中來，教材解釋為“哲學是關(guān)于世界觀的學說”，這里的關(guān)鍵詞就是“世界觀”。什么是世界觀？是不是所有的人都會有世界觀？世界觀的怎么產(chǎn)生的？ 大家先閱讀一下教材的前兩段話。PPT4：哲學始于人與世界的相遇
師：哲學開始于人與世界的相遇。這種相遇產(chǎn)生了兩個方向的結(jié)果，一方面是“觀世界”，人總是無法回避他所面對的世界，“世界”這個詞語，出自于佛教的《楞嚴經(jīng)》,“世”為時間（一維），“界”為空間（三維）。時間構(gòu)成了生命的長度，空間拓展了生命的廣度和寬度，我們每一個人在不同的時間里活動于不同的空間，看見各種現(xiàn)象，接觸各種事物，這個過程，就是“觀世界”的過程；另一方面，作為有情生命，我們在“耳聞目睹”，眼之所見，耳之所聞，手指所 3 觸，必然引發(fā)內(nèi)心的感想、感念，久而久之，就在自己的心靈深處形成了某種觀念、認識、看法，這個過程就是形成“世界觀“的過程。我們每個人在“觀世界“的過程中，必然形成“世界觀”。從一定意義上來說，這種世界觀的形成，與我們所生活的時代、社會，以及自己生活的小環(huán)境有著密切的關(guān)系。大家都熟悉一個成語，“坐井觀天”，我們不妨來重溫一下。PPT5：成語典故—坐井觀天
子獨不聞夫埳（xiàn）井之鼃（wā）乎？謂東海之鱉（biē）曰：”吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（zhòu）之崖；赴水則接腋持頤，蹶（jué）泥則沒足滅跗（fū）。還虷、蟹與蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫海，千里之遠不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
——《莊子.秋水》
“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”
——韓愈《原道》
師：請一位同學來解釋一下這則成語的寓意。生：坐在井底的青蛙，看見的世界非常小，非常狹隘。師：再進一步思考，青蛙僅僅是看見“天”很小么？ 生：……
師：坐井觀天的“觀”可以怎么解釋？是不是既可以做動詞，也可以做名詞解釋？
生：做動詞解釋，是“觀察”，“觀看”。師：那么做名詞解釋呢？ 生：可以是“觀念”。
師：還可以是“世界觀”。我們看教材，“世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點”。注意，是“總的看法和根本觀點”。就是井底之蛙也有自己的世界觀，何況人呢，當然這則成語故事說的是青蛙，指的是我們?nèi)祟悺Ｈ嗽诓煌沫h(huán)境中生活，接觸不同的事物，逐漸形成不同的世界觀（視域、眼界、心態(tài)…）。就像一個人習慣于用“顯微鏡”一樣，他總是把面前的事物看的很小，再大的事物也會被他縮小了，講得通俗一點，一個人在成長的過程中一旦形成了某種世界觀，他就習慣于用這樣的“眼光”去看待周圍的世界了。關(guān)于對“坐井觀天”這則成語的思考，大家可以再去讀一讀張老師寫的一篇博客文章，題為《誰是“坐井觀天”者？》
師：哲學就是關(guān)于世界觀的學說，我們倒過來說，是不是可以認為，有了世界觀就一定就是哲學了呢？ 生：不是的。
師：請注意，哲學的關(guān)于世界觀的學說，既然是學說，就是一種系統(tǒng)化的、成體系的理論。什么樣的人能夠把自己的世界觀整合成為一種理論體系呢？哲學家。“你我皆凡人”，沒有這個本事。我們平凡人，其實也是有世界觀的，只不過，我們的世界觀常常是不曾意識到的，今天大家聽了張老師的話，可能會大吃一驚，然后大喜，“我也有世界觀了”。不過，不要過于高興，我們把平凡人的世界觀和哲學家的世界觀比較一下，就比出差距來了。我們要正視差距。PPT6：比較兩類不同的世界觀
生：學生閱讀并自主完成。
師：為了讓大家能夠充分體會到哲學家的世界觀確實和我們不一樣，我再給大家推薦一篇好文章，英國哲學家羅素的這篇名文——《我為什么而活著？》
PPT7：我為什么而活著？What I Have Lived For
對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏止的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。（教師引導學生一起朗讀）
師：這篇好文章，本來收錄于各位手邊的《高中語文（必修五）》，P99。可惜啊，現(xiàn)在新版的語文教材竟然把這樣一篇好文章刪了，我手邊的教材是2008年的版本，你們手邊的是2014年的版本，我對照過了。這個編者太不負責任了。但是，我要在這里鄭重地向大家推薦，這篇文章確實值得一讀再讀。
師：再回到我們的話題。哲學是關(guān)于世界觀的學說，不僅如此，哲學還是關(guān)于方法論的學說。哲學是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一。請大家閱讀教材上的這一段文字。為什么這樣說？ PPT7：哲學是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一
師：人與世界的相遇，我們剛才已經(jīng)分析了第一個層次的問題，那就是“觀世界”和“世界觀”。“相遇”這詞，有兩個層次，第一，是相視、相識、相知，這就是認識世界的問題；第二個層次，就是人怎么適應的問題，我們怎么適應這個世界，是我們?nèi)ジ淖冞@個世界還是我們被世界改變，這就需要考慮選擇一種合適的方式、手段，“工欲善其事，必先利其器”，要選擇一個拿手的“器”，這個層次是方法論的考慮。可以說，我們怎么認識世界，我們對世界的態(tài)度和看法是怎么樣的，就決定了我們采用什么樣的方式和手段處理我們和世界 的關(guān)系，用教材的話來說，就是世界觀決定方法論。在坐的各位，你們有這樣的體會么？
師生：各舉例（略）。
師：哲學是關(guān)于世界觀的學說，世界觀是人們關(guān)于這個世界的根本觀點和看法。各位想想，這個根本觀點和看法是怎么來的呢？我們?nèi)粘４蚪坏赖膶ο螅且粋€一個具體領(lǐng)域中的具體事物，我們獲得的認識或者知識，也是從一個一個具體事物開始的，我們今天學習的學科也是一門一門涉及不同領(lǐng)域的知識。作為“根本觀點和看法”的世界觀和這些具體的知識是什么關(guān)系呢？這是我們要探討的第二個主要問題。從哲學作為世界觀的產(chǎn)生過程來看，有一個從具體到抽象，從專門性的知識逐漸概括、升華的過程，這個過程，用教材的話來說就是從“形而下”走向“形而上”。
師：先請大家閱讀教材中的內(nèi)容，理解一下這幾段話的意思。思考教材中提出的問題。
從具體的“器”中概括出“道”，從具體的經(jīng)驗領(lǐng)域中抽象出最高本體，這是一種什么思維方式？
生：討論。
師：我們一起來分析。
PPT8：從“形而下”走向“形而上”的過程
師：我們在與世界交往的過程中，由不同的領(lǐng)域形成了不同的知識，主要有三類：自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識，這個分類是不是科學我們先不管它。這些具體的知識還不是哲學，從具體的知識變成哲學，需要經(jīng)過兩個環(huán)節(jié)，一個是概括，一個是升華。看教材的這一段話，“哲學則對其進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。”請大家想一想，這個“概括”和“升華”有什么不同？
生：不太好比較。“概括”是不是提煉？
師：那么對各種具體知識進行概括，得出來的東西是什么？還是知識么？
生：應該是的吧。
師：那么升華？升華應該是提升了一個級別吧？比如，本來是海水，一提煉就變成鹽了；本來是礦石，一提煉，就變成鋼鐵了。這個可能要比概括高一個層次了。
這樣說吧，關(guān)于知識，一般只有兩類，一類是關(guān)于是什么的知識，一類是怎么辦的知識，用術(shù)語來說，前者叫做陳述性知識，后者叫做程序性知識。我們對所有的知識進行抽象概括之后，基本上還是這樣的兩類，這是我在PPT上列出的“知識”和“方法”。
還有一種情況，很重要，就是我在概括自己以前的經(jīng)驗和知識的時候，或者在概括別人的經(jīng)驗和知識的時候，突然間會產(chǎn)生疑問，這個東西對不對？有沒有道理？開始的時候覺得自己是對的，現(xiàn)在好像不對了？這種情況有沒有？有的吧。很好，這是一種重要的哲學的東西，我們用一個專有的術(shù)語來界定，就是“反思”，就是哲學作為對具體的知識進行概括、總結(jié)、深化的一個東西，包含了各種具體知識所沒有的一個新的內(nèi)容，這叫做“反思精神”或者“反思意識”，用大哲學家黑格爾的話來說，“密涅瓦河畔的貓頭鷹在黃昏的時候起飛了。”所以，各位同學，哲學不是叫你隨便相信的，而是叫你不要輕信的，一些的知識、觀念、經(jīng)驗和思想，都必須要經(jīng)過我們獨立的思考和判斷，才能經(jīng)受，這種精神，就是極其寶貴的反思精神。PPT9：何為“反思”？
哲學是“智慧”，智慧不等于“知識”。對知識的“概括”仍是知識，而對知識的“升華”則必須要“反思”。哲學的反思包括兩個基本的維度：
對以往全部人類知識和經(jīng)驗的反思：懷疑和批評 對自己生活經(jīng)驗和人生選擇的反思：內(nèi)省和覺悟
師：想一想，蘇格拉底說的是什么意思？
沒有經(jīng)過審視和內(nèi)省的生活不值得過。——蘇格拉底
請問各位，我們對自己的生活、現(xiàn)狀，是否有過片刻的審視和反省？還是得過且過，做一天和尚撞一天鐘呢？
三、教學拓展
師：最后，老師布置給大家一個任務，PPT10：說一說我的“幸福觀”？
為什么在今天的社會，隨著物質(zhì)生活的豐富，很多人卻失去了簡單的快樂和平凡的幸福？生命如無根的浮萍，日陷空虛和迷茫之中？
古希臘哲學家伊壁鳩魯認為，“真正的快樂對于物質(zhì)的依賴十分有限。”伊壁鳩魯把快樂視為人生最高價值，他的哲學因此被冠以享樂主義的名稱，其實他思想的核心是強調(diào)快樂源于人的精神，“奢侈對于快樂并無實質(zhì)的貢獻，往往還導致痛苦。超出了一定的限度，財富的增加便不能帶來快樂的增加了。”
請用幾句話概括你對于人生幸福的看法。（1）你覺得什么樣的生活的是幸福的？（2）你追求什么樣的幸福人生？
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