第一篇：2.3《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

2.3《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

2.3《獲得教養(yǎng)的途徑》課文精解真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。（a）對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我的意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，（b）同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。

段解：第1段開(kāi)宗明義，簡(jiǎn)要說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。

目的

為自我完善找到生活的意義真正的教養(yǎng)

形式

永遠(yuǎn)都在半道上生存于永恒為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，（c）就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)了。（a）

然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，（b）領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，（c）如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。（d）

層解：本段強(qiáng)調(diào)研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。（e）沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。（f）

層解：強(qiáng)調(diào)以人為本，讀書(shū)上是心靈的追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么？（g）不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。（h）杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……（a）層解：從流行文學(xué)中無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)，提高能力的同時(shí)也要提高閱讀的層次。

我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。

（b）段解：第2-5段，展開(kāi)具體論述，分析論述閱讀杰作的作用。途徑

讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)

前提

人格與個(gè)性

誤區(qū)

錯(cuò)誤讀書(shū)觀

二每一年，我們都看見(jiàn)成千上萬(wàn)的兒童走進(jìn)學(xué)校，開(kāi)始學(xué)寫(xiě)字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會(huì)閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對(duì)學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會(huì)的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩(shī)或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時(shí)，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔（因?yàn)樗鼈児艜r(shí)候都曾經(jīng)是富有魔力的符號(hào)和咒語(yǔ)）。這少數(shù)人就將成為讀書(shū)家。（c）他們兒時(shí)便在課本里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)和故事。但在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書(shū)的世界，一步一步地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬(wàn)千和令人幸福神往！最初，他們把這個(gè)世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚(yú)池；后來(lái)，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國(guó)家。變成了一個(gè)洲乃至全世界，變成了天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。（d）昨天的花園、公園或原始密林，今天或明天將變?yōu)橐蛔鶑R堂，一座有著無(wú)數(shù)的殿宇和院落的廟堂；一切民族和時(shí)代的精神都聚集其中，都等待著新的召喚和復(fù)蘇。對(duì)于每一位真正的閱讀者來(lái)說(shuō)，這無(wú)盡的書(shū)籍世界都會(huì)是不同的樣子，每一個(gè)人還將在其中尋覓并且體驗(yàn)到他自己。這個(gè)從童話和印地安人故事出發(fā)，繼續(xù)摸索著走向莎士比亞和但丁；那個(gè)從課本里第一篇描寫(xiě)星空的短文開(kāi)始，走向開(kāi)普勒或者愛(ài)因斯坦……通過(guò)原始密林的路有成千上萬(wàn)條，要達(dá)到的目的也有成千上萬(wàn)個(gè)，可沒(méi)有一個(gè)是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野……（e）層解：以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔U述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性，這兒還根本未考慮世界上的書(shū)籍在不斷地增多！不，每一個(gè)真正的讀書(shū)家都能將現(xiàn)有的寶藏再研究苦讀幾十年和幾百年，并為之欣悅無(wú)比，即使世界上不再增加任何一本書(shū)。我們每學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)言，都會(huì)增長(zhǎng)新的體驗(yàn)——而世界上的語(yǔ)言何其多啊！……可就算一個(gè)讀者不再學(xué)任何新的語(yǔ)言，甚至不再去接觸他以前不知道的作品，他仍然可以將他的閱讀無(wú)休止地進(jìn)行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了新的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。（a）我年輕時(shí)初次讀歌德的《親和力》只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書(shū)！這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的神秘和偉大之處在于：我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來(lái)越清楚看到，世界各民族的成千上萬(wàn)種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱(chēng)呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。（c）在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書(shū)籍交織成的斑斕錦緞中，在一些個(gè)突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏。（d）層解：以現(xiàn)實(shí)生活中別人和自己的閱讀體驗(yàn)為例，闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。段解：進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性兒童閱讀的不同發(fā)展趨向

閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)必要性現(xiàn)實(shí)生活自己的閱讀體驗(yàn)a“具體的目的”指什么？這句話的含義是什么？“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。這句話的含義是真正的教養(yǎng)是為了自我的完善，并不是只為提高某種能為人所用的本領(lǐng)和能力。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但它畢竟只是生存的手段，而教養(yǎng)則是人生的境界。b作者使用了什么修辭？闡明了什么道理？這里運(yùn)用了類(lèi)比的修辭手法，通俗易懂，簡(jiǎn)潔明快。點(diǎn)出了修養(yǎng)是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。意在闡明真正的修養(yǎng)是為了自我完善，找到生活的意義，是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，是為了精神和心靈的自我完善。c為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一？因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)閱讀作家和思想家的作品讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。a第二段中，這些語(yǔ)句與第一段“隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中”相照應(yīng),突出表現(xiàn)了什么？突出表現(xiàn)了真正的修養(yǎng)是永無(wú)止境的。

b“沉溺”一詞在語(yǔ)言表達(dá)上有什么妙處？“沉溺”一詞點(diǎn)出了經(jīng)典的魅力，點(diǎn)出個(gè)體與經(jīng)典息息相通的聯(lián)系。c“這”指代什么？“這”指代選擇杰作，領(lǐng)略思想，使自己緊跟人類(lèi)前進(jìn)的步伐。d這兩句用什么手法指出讀書(shū)的意義？這兩句用正反對(duì)比的手法，指出讀書(shū)的重大意義。e這句話的意思是什么？作者提出這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者的什么思想？這句話的意思是真正的有志者用讀書(shū)得來(lái)的思想補(bǔ)充和完善自身素養(yǎng)的欠缺，而不是靠純知識(shí)性的積累。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了作者以人為本的思想。f作者用三個(gè)否定句，目的是強(qiáng)調(diào)什么樣的觀點(diǎn)？作者這樣說(shuō)，是因?yàn)榭吹缴钪写嬖谥S多誘惑和輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，作者目的是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。g“泡”“呆”這兩個(gè)詞在表達(dá)上有什么效果？“泡”“呆”形象地點(diǎn)出當(dāng)今之世為數(shù)不少的輕視讀書(shū)的年輕人的做法，與作者提倡的觀點(diǎn)形成對(duì)比。h作者為什么說(shuō)單靠報(bào)紙和流行文學(xué)是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的？因?yàn)樽髡呓ㄗh讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)閺牧餍形膶W(xué)中無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。a作者列舉了幾種讀書(shū)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？①為數(shù)甚多的年輕人覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，既可笑又不值得。②以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。③讀書(shū)太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。b這句話體現(xiàn)了作者對(duì)閱讀的什么態(tài)度？這句話體現(xiàn)了作者對(duì)閱讀的態(tài)度，閱讀杰作，特別是那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要懷著崇敬之心來(lái)體會(huì)，否則難以體會(huì)到經(jīng)典的價(jià)值。c這兒用了什么樣的論證方法？這里用了對(duì)比論證的方法，使文意更鮮明突出。將“多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版”與“少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”進(jìn)行對(duì)比，突出了愛(ài)和敬重的閱讀。d這里用了什么樣的修辭手法？有什么表達(dá)效果？這里用了形象的比喻，點(diǎn)出名著永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著閱讀者，永遠(yuǎn)放射著異彩。e作者這種形象的語(yǔ)言，再次強(qiáng)調(diào)了什么？作者這些生動(dòng)的語(yǔ)言，再次強(qiáng)調(diào)了為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉悅，同時(shí)這種精神的追求能不斷地進(jìn)入新的境界。a這個(gè)句子的含義是什么？這句話告訴我們，經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)言的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就會(huì)有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。b作者結(jié)合自身的讀書(shū)經(jīng)歷是為了說(shuō)明什么？結(jié)合自身讀書(shū)的經(jīng)歷說(shuō)明經(jīng)典作品所具有的魅力和個(gè)性是無(wú)窮的。c這幾句話是為了說(shuō)明什么？這幾句話說(shuō)明了，人類(lèi)的經(jīng)典雖然各有不同的魅力，但一些主題卻是永恒不變的，譬如說(shuō)，對(duì)幸福的追求、對(duì)真善美的褒揚(yáng)、對(duì)罪惡和痛苦的仇恨等。d本段是如何安排思路的？這一段在安排上主要采用例證的手法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析，以自己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證，精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

第二篇：《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

獲得教養(yǎng)的途徑

赫爾曼〃黑塞 [瑞士]

一、教學(xué)目標(biāo)：

1．認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。2．技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。

3．情感目標(biāo)：閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1．理解教養(yǎng)的內(nèi)涵。

2．認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。

三、教學(xué)方法：

立足文本，主要采取討論交流的探討教學(xué)方式

四、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。【教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容】

一、導(dǎo)入：

讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？

高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)作品。1．理解B ①理解文中重要詞語(yǔ)的含義。②理解文中重要句子的含意。2．分析綜合C ①篩選重要信息，整合問(wèn)題要點(diǎn) ②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

④分析概括作者文中的觀點(diǎn)態(tài)度

⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像

3．閱讀的步驟與方法： 整體感知，揣摩語(yǔ)言

把握文意，理清思路

概括要點(diǎn)，提取精要

整體把握，篩選信息

研究探討，深入領(lǐng)會(huì)

分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收

以上步驟可以借助問(wèn)題來(lái)完成。

【整體把握】（檢查預(yù)習(xí)）

（一）什么是真正的修養(yǎng)（1）

意義：為了自我完善，找到生活的意義 形式：永遠(yuǎn)都在半道上

目的：精神和心靈的自我完善

（二）獲得教養(yǎng)要讀杰作（2－5）

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

獲得教養(yǎng)必須以人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識(shí)。現(xiàn)實(shí)中有的年輕人輕視讀書(shū)，追求享樂(lè)，指出要提高閱讀層次。

（三）獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀杰作（6－7）

以兒童的閱讀為例介紹兩類(lèi)閱讀，以過(guò)程與結(jié)果的對(duì)比說(shuō)明閱讀能使心智成長(zhǎng)。以自己的閱讀來(lái)說(shuō)明反復(fù)閱讀經(jīng)典后的感悟與發(fā)現(xiàn)。

二、討論。

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)：

“和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度。”

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性。”

一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開(kāi)。

※討論，交流

什么是“教養(yǎng)” ？

辭典：指一般文化和品德的修養(yǎng)。

（瑞士）赫爾曼·黑塞： “教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何東西能比人類(lèi)的愛(ài)更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)。”

問(wèn)：你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？（提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？）教養(yǎng)的內(nèi)涵與外延非常廣泛：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛(ài)大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)該能夠自如地運(yùn)用公共的語(yǔ)言，表達(dá)自己的內(nèi)心和同他人交流，并能妥帖地付諸文字。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過(guò)了怎樣曲折的道路。

一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕，明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類(lèi)種種優(yōu)秀的品質(zhì)，充滿敬重敬畏敬仰之心。比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈??

有“教養(yǎng)”的例子。

師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒(méi)之際，樂(lè)隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死??在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎？

三、研讀第一部分（第1節(jié)）

第①節(jié)，簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是“真正的修養(yǎng)”。（1）“真正的修養(yǎng)”的目的是什么？

真正修養(yǎng)達(dá)到的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。

（2）“真正的修養(yǎng)”有什么特點(diǎn)？

多側(cè)重于目的性和永無(wú)止境，強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案 的；永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。

（3）黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？

并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

作者在此指出了“生存手段”與“生存境界”的區(qū)別，請(qǐng)從文中找出分別指向它們的話語(yǔ)。生存手段：提高這種或那種能力和本領(lǐng)；生存境界：不追求任何具體目的，為了自我完善而作出努力。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

四、研讀第二部分（2-5節(jié)）1．第②節(jié)中說(shuō)，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑研讀世界文學(xué)。作者為什么強(qiáng)調(diào)閱讀“世界文學(xué)”？ 每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，很多東西被淘汰，無(wú)法流傳。有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及了。而每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的。如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，?確立一生閱讀的方向。

你覺(jué)得什么樣的作品才稱(chēng)得上為“經(jīng)典”？ 意大利作家卡爾維諾：

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周?chē)圃煲粓F(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾著文從“思、詩(shī)、史”三個(gè)角度或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握文學(xué)經(jīng)典：

第一，在精神意蘊(yùn)上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開(kāi)放的品格。

第二，從藝術(shù)審美來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著‘詩(shī)性’的內(nèi)涵。它是在作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過(guò)的審美經(jīng)驗(yàn)。

第三、從民族特色來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開(kāi)了新篇章，具有‘史’的價(jià)值”。（黃曼君:《回到經(jīng)典重釋經(jīng)典——關(guān)于20 世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2004 年第4 期。）

經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。首先,從本體特征看,是原創(chuàng)性。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造,凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵,提出一些人類(lèi)精神生活的根本性問(wèn)題，富有震撼力,從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。

其次,在存在形態(tài)上，具有開(kāi)放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶,它是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。

再次,從價(jià)值定位看,經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞之于英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué),普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué),魯迅之于中國(guó)新文學(xué),他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義,而富于民族的精神氣質(zhì)。

2．第②節(jié)中說(shuō)，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典？

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。即“選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系。”）

3．第②節(jié)中，讀經(jīng)典的目的是什么？

目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它決不是消遣；不是用虛假的慰藉來(lái)麻痹，不是對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)。

4．閱讀文章第④節(jié)：

A．作者列舉了幾種讀書(shū)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？

①為數(shù)甚多的年輕人覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，既可笑又不值得。②以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。③讀書(shū)太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。B．思考：文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么？ 消費(fèi)社會(huì)下的文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀

曾有學(xué)者連續(xù)三年對(duì)自己所教的3000 多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：70 %以上的人選擇閱讀金庸、古龍等人的武俠小說(shuō)，30%閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與暢銷(xiāo)書(shū)，25%上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書(shū)，舍得上網(wǎng)消費(fèi)但幾乎不買(mǎi)文化書(shū)籍的超過(guò)50%。

——楊棣.關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科科版)，2004，(1)另有學(xué)者對(duì)主要包含傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書(shū)目的“跟蹤”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到2002年的第七位；閱讀類(lèi)型集中在卡通畫(huà)、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內(nèi)容偏愛(ài)時(shí)尚流行、輕松刺激，興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。

——汪海龍.推薦書(shū)目的尷尬.拓展視野，2002，(1)文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么？

首先，文學(xué)經(jīng)典自身的高度導(dǎo)致其“曲高和寡”。

偉大的經(jīng)典作家是高山，仰之彌高；是大海，深不可測(cè)。正如有人評(píng)莎士比亞是“不可超越的障礙：不管你是誰(shuí)和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過(guò)你。他使你顯得不合時(shí)宜，因?yàn)樗悖銋s無(wú)法包含他”——[美]哈羅德?布魯姆.西方正典[M].譯林出版社，2005：17；20.）

與經(jīng)典作家對(duì)話是需要一定的知識(shí)修養(yǎng)的。若想達(dá)到巨人的高度或站在巨人的肩上是非常不易的。因而在這由文學(xué)巨人所組成的重重“障礙”面前，膽怯的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無(wú)法克服好逸惡勞等人性弱點(diǎn)而選擇逃避之策，遠(yuǎn)離經(jīng)典。

其次，時(shí)尚的誘惑過(guò)多。

在物質(zhì)貧乏、娛樂(lè)較少、書(shū)籍奇缺的環(huán)境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太多，物質(zhì)的誘惑令人苦悶彷徨，感官的誘惑令人心旌搖蕩，不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅只需投入金錢(qián)、時(shí)間與精力，而不需素質(zhì)與水平，準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)低，常常令人樂(lè)而忘返。而這無(wú)異于飲鴆止渴。沉溺于其中，得到的是感官的消費(fèi)、視覺(jué)的盛宴、本能的沖動(dòng)和器官的呈現(xiàn)，留下的是文明的碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾?波茲曼所說(shuō)的“童年的消逝”與“娛樂(lè)至死”。

可以說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)典與娛樂(lè)時(shí)尚二者之間構(gòu)成了一種張力：經(jīng)典的斥力與時(shí)尚的引力共同凸顯了人性的弱點(diǎn)，使文學(xué)經(jīng)典遭到空前的冷落。

“我擁有信息，但沒(méi)有知識(shí)；我擁有觀點(diǎn)，卻沒(méi)有原則；我有本能，卻沒(méi)有信念。” “嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我同化的辦法，一種找回我世界的辦法。”

——[美]大衛(wèi)?丹比.偉大的書(shū)?導(dǎo)言[M].曹雅學(xué)譯，江蘇人民出版社，2003：7.（哥倫比亞大學(xué)校友：大衛(wèi)?丹比，美國(guó)《紐約》雜志的電影評(píng)論家。）

“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。” ——培根

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

5．閱讀文章第③、④、⑤節(jié)： 怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？（作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？）態(tài)度：（文章第③節(jié)）閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是文章第⑤節(jié)中寫(xiě)的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

方法：文章第③節(jié)）黑塞倡導(dǎo)的讀書(shū)觀是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。（文章第④節(jié)）作者主張 “從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。

五、研讀第三部分（⑥-⑦節(jié)）

1．第⑥節(jié)作者以兒童閱讀不同發(fā)展趨勢(shì)為例，形象地介紹了兩類(lèi)不同的閱讀。根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)這兩種類(lèi)型進(jìn)行概括。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨向？作者通過(guò)對(duì)比是為了說(shuō)明什么？

為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

2．第⑥節(jié)內(nèi)容與中心論點(diǎn)有何聯(lián)系？

本文論述的是讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，這段文字用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明了讀書(shū)可以使人進(jìn)入美妙的境界，而這正是作者所闡述的教養(yǎng)的較高境界。

3．第⑦節(jié)中說(shuō)“每一位思想家……的共鳴”為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象？

經(jīng)典之美和魅力是無(wú)窮的，因而它能常讀常新；閱讀者生活閱歷的豐富、知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)和道德水平的提高，也使他在閱讀經(jīng)典時(shí)獲得新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新理解。

4．文章第⑦節(jié)中，為什么強(qiáng)調(diào)作品要精讀？

精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力。

5．作者在舉自己例子證明時(shí)說(shuō)（第⑦節(jié)）“它完全變成了另一本書(shū)”，另一本書(shū)是什么意思？對(duì)我們有什么啟發(fā)？

反復(fù)閱讀后對(duì)書(shū)有了新的認(rèn)識(shí)，看出了它的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性。

反復(fù)而認(rèn)真的閱讀經(jīng)典能給我們帶來(lái)巨大收獲。

6．文章最后一句話中“斑斕錦緞”指什么？“真正的讀者”指哪些人？“統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏”是什么？

各民族語(yǔ)言匯聚成的“世界文學(xué)”；指通過(guò)閱讀獲得了教養(yǎng)的人們；實(shí)現(xiàn)了自我精神和心靈的完善后，新體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)共同的精神。如：愛(ài)、對(duì)生命的敬重等。

7．文章第⑦節(jié)是如何安排思路的？

這一段在文章安排上主要采用例證的手法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析，以自己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證，精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

六、總結(jié)

識(shí)字，不等于有知識(shí)；有知識(shí)，不等于有文化；有文化，不等于有教養(yǎng)。獲得教養(yǎng)，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要途徑之一。這就是經(jīng)典的力量。

黑塞在這篇隨筆里闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即不僅要注意博覽群書(shū)，尤其是讀經(jīng)典，而且要重視“愛(ài)的閱讀”，“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。我希望通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家能了解閱讀之道，了解獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。

同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。

七、引導(dǎo)反思

我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？

拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒(méi)教養(yǎng)的行為都寫(xiě)下來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養(yǎng)的行為寫(xiě)在左邊，沒(méi)教養(yǎng)的行為寫(xiě)在右邊，標(biāo)上序號(hào)。

這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫(xiě)下來(lái)！

看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說(shuō)明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒(méi)教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。

八、作業(yè)：

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

課文思路與結(jié)構(gòu)：

（一）什么是真正的修養(yǎng)（1）

（二）如何獲得教養(yǎng)

獲得教養(yǎng)的途徑：閱讀杰作（作用）（2）閱讀杰作的前提：表明“自己的價(jià)值”（“愛(ài)”“敬重”“心”）（3）閱讀杰作的態(tài)度：屏除錯(cuò)誤，認(rèn)真對(duì)待（花力氣、下功夫）（4）

（三）閱讀杰作獲得教養(yǎng)的必要性

閱讀杰作的作用：進(jìn)入美妙的境地；常讀常新，磨礪思想（6、7）閱讀杰作的方法：反復(fù)閱讀（7）

【附錄】

導(dǎo)入語(yǔ)選刊

1．“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭”（1946年）：（瑞典學(xué)院常任秘書(shū)安德烈?奧斯特林）

今年諾貝爾獎(jiǎng)金授予德國(guó)出生的、備受廣泛歡迎的作家赫爾曼?黑塞，盡管他遐邇馳名，但仍從事創(chuàng)作。黑塞今年六十九歲，回顧以往，成就卓著，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、詩(shī)歌等多種，部分已譯成瑞典文。

在德國(guó)作家中，他最早擺脫政治壓迫。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，他定居瑞士，并于1923年加入瑞士國(guó)籍。然而，由于血統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的原故，黑塞認(rèn)為他既是瑞士人也是德國(guó)人。大戰(zhàn)期間，他在一個(gè)中立國(guó)避難，使他能夠在相對(duì)平靜的環(huán)境中從事其重要的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)前，黑塞和托馬斯?曼是當(dāng)代文壇上德國(guó)文化傳統(tǒng)的最杰出的代表人物。

……

黑塞多方面的才華使他的作品對(duì)我們特別具有吸引力，也使他有一批忠實(shí)的追隨者，對(duì)這一切都作出公正的評(píng)價(jià)是不可能的。他是位有爭(zhēng)議的同時(shí)也是坦白的詩(shī)人，具有南部德國(guó)的思想意識(shí)，以自由和虔誠(chéng)兼而有之的非常獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。他有激昂的反抗傾向，都是燃燒著的火焰，一旦他認(rèn)為神圣的東西受到威脅，就會(huì)由夢(mèng)想家變成斗士。如果忽視這一點(diǎn)，就可能把他當(dāng)成浪漫主義詩(shī)人。

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

黑塞在他的作品里說(shuō)過(guò)，人絕不能滿足現(xiàn)姿態(tài)，既不應(yīng)仰慕也不應(yīng)崇拜現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)粗俗不堪、令人失望、滿目凄涼，只有證明我們有優(yōu)勢(shì)的力量來(lái)否定它，才能改變它。

給黑塞授獎(jiǎng)比確認(rèn)他的聲望更為重要，獎(jiǎng)勵(lì)是尊重詩(shī)人的成就，這種成就充分體現(xiàn)了一位善良的人在斗爭(zhēng)中的形象。他在悲劇百出的時(shí)代里，極為真摯地恪守天職，成功地握起了為真正人道主義而戰(zhàn)斗的武器。

遺憾的是由于健康的緣故，詩(shī)人未能前來(lái)斯德哥爾摩，瑞士聯(lián)邦共和國(guó)的公使將為他代領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)金。

閣下，現(xiàn)在請(qǐng)您接受?chē)?guó)王陛下親手授予的、瑞典學(xué)院頒發(fā)給貴國(guó)同胞赫爾曼?黑塞的諾貝爾獎(jiǎng)金。

2．同學(xué)們，你喜歡讀書(shū)求學(xué)嗎？讀書(shū)求學(xué)會(huì)伴你一路成長(zhǎng)，牽引著你在人生道路上前進(jìn)。它像一塊巨大的磁石，吸引著你，向你展現(xiàn)迷人的魅力，讓你了解我們生活以外的大千世界；它像一位閱歷豐富、睿智無(wú)比的老人，讓你癡迷，讓你崇拜。它會(huì)帶你步入文學(xué)的殿堂，給你靈感，熏陶你的品性、修養(yǎng)，凈化你的靈魂，讓你從一個(gè)無(wú)知的頑童成長(zhǎng)為一位知書(shū)達(dá)理、謙謙有禮的青年。

每每夜深人靜，你可以獨(dú)處書(shū)室，不受塵囂喧擾，物我兩忘，且任思緒在書(shū)海的世界里遨游；可以走進(jìn)無(wú)窮無(wú)盡小說(shuō)世界，讓心靈的共鳴在心潮泛起圈圈漣漪；也可以步入恬靜、清幽的湖光山色小品中，領(lǐng)略風(fēng)光秀麗、姿態(tài)萬(wàn)千的自然景色；還可以闖進(jìn)清新、幽雅的散文天地，隨心所欲地漫步其中……你會(huì)相信，人心至靈至動(dòng)，惟有讀書(shū)求學(xué)才能保養(yǎng)它。航海者有磁石來(lái)護(hù)養(yǎng)指南針，對(duì)于生活大潮中的每一個(gè)激流者來(lái)說(shuō)：讀書(shū)求學(xué)才是保養(yǎng)身心的最佳磁石！

3．經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。為了加深這方面的理解，讓我們一起學(xué)習(xí)黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》。

4．巴金曾這樣說(shuō)：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛(ài)憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛(ài)和我的同情。不知不覺(jué)中我逐漸改變對(duì)人對(duì)事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛(ài)生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)光明。”從這段文字可看出，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)必須多讀文學(xué)作品，文學(xué)作品中的人物、思想、品格都潛移默化地影響著人的氣質(zhì)、陶冶人的修養(yǎng)。瑞士作家赫爾曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的這篇隨筆又給我們?cè)鯓拥膯l(fā)呢。

【重點(diǎn)詞語(yǔ)】

教(jiào)養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)；也指教育培養(yǎng)。（jiāo：教書(shū)、教唱歌）

狹隘(ài)：寬度小；范圍小；（心胸、氣量、見(jiàn)識(shí)等）局限在一個(gè)小范圍里。

共振：兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物品，當(dāng)一個(gè)發(fā)生振動(dòng)時(shí)，引起另一個(gè)物體振動(dòng)的現(xiàn)象。

沉溺(nì)：陷入不良的境地（多指生活習(xí)慣方面）。

豐盈：富裕；豐富。

息息相通：呼吸相通，比喻彼此契合無(wú)間。慰藉(jia)：（書(shū)）安慰。

望洋興嘆：今多比喻力量不足或缺少條件，面對(duì)某事而感到無(wú)可奈何。積累(lěi)——罪行累累(lěi)——果實(shí)累累(l?i)——累(l?i)贅——?jiǎng)诶?lai)

上南中學(xué) 楊錦平《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

戕(qiāng)害：傷害。癡迷：深深地迷戀。

氣象萬(wàn)千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。象牙海岸：歡樂(lè)的天地。

寶藏(zàng)：儲(chǔ)藏的珍寶或財(cái)富（多指礦產(chǎn)）。（cáng：藏書(shū)）舉一反三：從一件事情類(lèi)推而知道許多事情。

不計(jì)其數(shù)(shù)——數(shù)(shǔ)典忘祖——數(shù)(shuò)見(jiàn)不鮮

瞬(shùn)間——?jiǎng)x(chà)那——霎(shà)時(shí)

【名家介紹】

（可以作為“導(dǎo)入新課”的內(nèi)容，了解學(xué)生的閱讀面或知識(shí)面。）莎士比亞——（1564—1616），英國(guó)偉大的劇作家，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最光輝的天才的代表。馬克思贊譽(yù)他為“人類(lèi)最偉大的戲劇天才”。四大悲劇《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，悲劇《羅密歐與朱麗葉》，喜劇《威尼斯商人》等。

但丁——（1265—1321），世界文學(xué)大師，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人。主要作品有抒情詩(shī)《新生》、長(zhǎng)詩(shī)《神曲》。

開(kāi)普勒——（1571——1630），德國(guó)近代著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。他以數(shù)學(xué)的和諧性探索宇宙，在天文學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。開(kāi)普勒是繼哥白尼之后第一個(gè)站出來(lái)捍衛(wèi)太陽(yáng)中心說(shuō)的、并在天文學(xué)方面有突破性成就的人物，被后世的科學(xué)史家稱(chēng)為“天上的立法者”。

愛(ài)因斯坦——1879年3月14日出生于德國(guó)烏耳姆，1955年4月18日逝世于美國(guó)普林斯頓。是20世紀(jì)最杰出的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家之一。1905年在物理學(xué)三個(gè)不同領(lǐng)域中取得了歷史性成就，特別是狹義相對(duì)論的建立和光量子論的提出，推動(dòng)了物理學(xué)理論的革命。1915年愛(ài)因斯坦發(fā)表了廣義相對(duì)論。他所作的光線經(jīng)過(guò)太陽(yáng)引力場(chǎng)要彎曲的預(yù)言，于1919年由英國(guó)天文學(xué)家愛(ài)丁頓的日全食觀測(cè)結(jié)果所證實(shí)。愛(ài)因斯坦因在光電效應(yīng)方面的研究，而被授予1921年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1933年1月納粹攫取德國(guó)政權(quán)后，愛(ài)因斯坦來(lái)到美國(guó)，任普林斯頓高級(jí)研究院教授，1940年取得美國(guó)國(guó)籍，1945年退休。

歌德——（1749—1832），德國(guó)杰出的詩(shī)人、戲劇家、和散文家，偉大的學(xué)者。代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》，詩(shī)體悲劇《浮士德》。

上南中學(xué) 楊錦平8

第三篇：《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。

2、學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、教養(yǎng)的內(nèi)涵。

2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)方法：講述法，提問(wèn)法 教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入：展示奧黛麗赫本年輕時(shí)與老年時(shí)的照片。“如果一個(gè)女人不漂亮，就夸她身材好；如果身材不好就夸她可愛(ài)；如果不可愛(ài)就夸她幽默，如果不幽默就夸她有內(nèi)涵”。說(shuō)氣質(zhì)美女，氣質(zhì)由內(nèi)而外，是內(nèi)在的涵養(yǎng)，是心靈的教養(yǎng)。女生獲得教養(yǎng)是獲得永恒美麗的必備條件，男生獲得教養(yǎng)才能在更廣闊的舞臺(tái)上獲得眾人的認(rèn)可。

1.走進(jìn)作者：最近有一位中國(guó)大陸公民獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，而隨之來(lái)的，不是中國(guó)人圓夢(mèng)諾貝爾的喜悅，卻是一片質(zhì)疑與爭(zhēng)論。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也是一個(gè)常常引起爭(zhēng)議的獎(jiǎng)項(xiàng)，而今天我們所要接觸得作家 赫爾曼·黑塞正是一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家，他被稱(chēng)為“德國(guó)浪漫派最后一個(gè)騎士”，1946年他憑借《荒原狼》這一長(zhǎng)篇小說(shuō)獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)。黑塞出生于一個(gè)傳教士世家，父親和外祖父都是傳教士。受家庭的影響，黑塞在1891年（14歲）7月，以優(yōu)異成績(jī)考入毛爾布隆神學(xué)院。但是，他并不喜歡那里的寄宿生活，但半年后就逃離了。他的優(yōu)秀作品大多數(shù)創(chuàng)作于一戰(zhàn)后，這一時(shí)期他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。2.文本分析

(1)快速瀏覽全文，從文中找出相關(guān)的詞句：黑塞認(rèn)為的教養(yǎng)是什么？有什么特點(diǎn)？ 明確：“精神和心靈完善”。

“真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)”，“永遠(yuǎn)在半道上” 說(shuō)明真正的教養(yǎng)是一種不斷努力的過(guò)程，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，完成了一個(gè)目標(biāo)，又有新的目標(biāo)，上一個(gè)目標(biāo)的完成也是對(duì)下一目標(biāo)的激勵(lì)。

(2)請(qǐng)大家齊讀第一段，說(shuō)說(shuō)“真正的教養(yǎng)”有沒(méi)有目的？如果有，是什么？

明確：教養(yǎng)的目的是自我完善，幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。“真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的” 中的“具體的目的”是指功利的目的，如果讀書(shū)只是為了升學(xué)、做官，那么我們的教育就是失敗的，教出來(lái)的就是一個(gè)個(gè)范進(jìn)、孔乙己。唐駿的假文憑事件，用假文憑來(lái)獲得社會(huì)地位，聲譽(yù)，是一種急功近利地做法。(3)我們已經(jīng)知道，教養(yǎng)不帶有功利色彩，只是為了“找到生活的意義”，那么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？

明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。

(4)你讀過(guò)經(jīng)典嗎？你覺(jué)得什么樣的作品才稱(chēng)得上“經(jīng)典”？作為一個(gè)普通人，我們應(yīng)該怎么閱讀經(jīng)典？ 請(qǐng)學(xué)生回答。

引用意大利作家卡爾維諾的觀點(diǎn)說(shuō)明“何謂經(jīng)典”： 經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周?chē)圃煲粓F(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)。

無(wú)獨(dú)有偶，所謂英雄所見(jiàn)略同。黑塞在本文第七段中以自身的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都對(duì)作者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”。

劉墉寫(xiě)給女兒的信（談讀經(jīng)典）：

我們常形容男生追女生的“君子好逑”，則出自詩(shī)經(jīng)里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”

《詩(shī)經(jīng)》里還有一首《氓》，描述一對(duì)男女的自由戀愛(ài)，也寫(xiě)得傳神極了——“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”意思是“臭男生笑嘻嘻，抱著布來(lái)?yè)Q我的絲，其實(shí)不是真來(lái)?yè)Q絲，是想來(lái)接近我。”你說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是不是很好看? 詩(shī)經(jīng)雖然距今已經(jīng)有三千年，但是寫(xiě)作技巧非常高明，單單前面我舉的這些例子中，就已經(jīng)用了“比”、“興”和“賦”三種寫(xiě)作方法。“比”是比喻，像是“美女如云”。“興”是從遠(yuǎn)處談起，先說(shuō)河上沙洲的水鳥(niǎo)在叫，把大家的興趣帶起來(lái)，再引到君子好逑的主題；至于“賦”，則是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地直說(shuō)：“你哪是來(lái)?yè)Q絲啊，根本是打我的主意!”

(5)我們?yōu)榱双@得教養(yǎng)而去閱讀經(jīng)典，那具體來(lái)說(shuō)，我們會(huì)有哪些收獲呢？請(qǐng)一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊用筆畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句。

明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，“會(huì)使你感到滿足和幸福”，“有了鮮活的意識(shí)和理解”，“領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。

(6)作者為了進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)典對(duì)于人生的益處，還引出了流行文化，自讀課文第四段，思考流行文化有什么特點(diǎn)，它與經(jīng)典文化之差別。

明確：流行文化舉例：快男，超女，修仙小說(shuō)，玄幻小說(shuō)。流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。而經(jīng)典不會(huì)像時(shí)髦之作那樣，總是站在流行文化的風(fēng)口浪尖，它也不能時(shí)時(shí)滿足讀者的嘗鮮欲和獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng)造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(zhǎng)的。所以，一定要讀。

幻燈展示：培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。

(7)經(jīng)典是凝聚了歷代先賢智慧的結(jié)晶，它意味深長(zhǎng)而難品讀，那我們?cè)鯓硬拍茏x出杰作的真正價(jià)值呢？

明確： 第五段“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”

(8)“自己的價(jià)值”具體指什么呢？注意“先得”，也就是說(shuō)“自己的價(jià)值”是指一種前提。明確：個(gè)性或人格。具體來(lái)說(shuō)就是愛(ài)的閱讀，經(jīng)中國(guó)的知識(shí)和心的教養(yǎng)，只有具備了這個(gè)前提才能體會(huì)出杰作真正的偉大之處，否則只是浪費(fèi)時(shí)間。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)

(9)如果我們帶著對(duì)教養(yǎng)的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)呢？

明確：以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全

世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。

(10)同學(xué)們，既然閱讀經(jīng)典有助于提高我們的教養(yǎng)，那是否書(shū)讀得越多越好呢？我們來(lái)看這樣一句話：“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人”，從中我們可以看到作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書(shū)觀？

明確：黑塞倡導(dǎo)的讀書(shū)觀是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。經(jīng)典就是常讀常新，有一句話是這么說(shuō)的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。大家公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典名著，是因?yàn)槊總€(gè)人都能從不同的角度來(lái)解讀它，你認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》講的是什么故事？劉心武在里面讀出了秦可卿是廢太子之女，周汝昌讀出了“因麒麟伏白首雙星”賈寶玉和史湘云最后走到了一起，設(shè)計(jì)師從中讀出了園林建筑藝術(shù)布局，美食家從中讀出了紅樓食單，醫(yī)學(xué)家從中讀出了各種美容，養(yǎng)生的秘方。學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。3.總結(jié)與擴(kuò)展：

有人認(rèn)為，讀書(shū)能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”；人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類(lèi)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通。“知識(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌。“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。可以聯(lián)系這方面的體會(huì)去談。

第四篇：獲得教養(yǎng)的途徑教案

《獲得教養(yǎng)的途徑》教案7

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：培養(yǎng)學(xué)生篩選信息，抓住中心觀點(diǎn)的能力。

2、過(guò)程與方法：學(xué)生自我提問(wèn)，通過(guò)文本的解讀，自我解答，提高問(wèn)題探討的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生如何來(lái)正確對(duì)待書(shū)籍的態(tài)度。

【學(xué)情分析】

通過(guò)一個(gè)月的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于閱讀已經(jīng)有了一定的興趣，現(xiàn)在很大的一個(gè)問(wèn)題是學(xué)生不知道該去讀一些什么書(shū)該怎么來(lái)讀？黑塞的這篇《獲得教養(yǎng)的途徑》從教養(yǎng)入手，耐心的教導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)的意義，如何來(lái)讀，對(duì)于高一的學(xué)生有一定的指導(dǎo)意義。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、教學(xué)重點(diǎn)：

了解黑塞對(duì)于教養(yǎng)和閱讀的主要觀點(diǎn)和方法。

2、教學(xué)難點(diǎn)：

激發(fā)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的精讀深讀新讀的興趣。

【教學(xué)方法】

本單元的教學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)該突出問(wèn)題探討的一種教學(xué)方法，對(duì)于這篇文章，由于它有較強(qiáng)的說(shuō)理和邏輯性，因此，較適合采用這種教學(xué)方法，讓學(xué)生和文本展開(kāi)直接的對(duì)話和問(wèn)答。

【教學(xué)媒體】

多媒體教學(xué)

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

PPT展示清華學(xué)子劉海洋濃硫酸傷害公園黑熊的新聞；同時(shí)展示海子的詩(shī)《答復(fù)》中的一句詩(shī)：當(dāng)我痛苦的站在你面前，你不能說(shuō)我一無(wú)所有，你不能說(shuō)我兩手空空。提問(wèn)為什么一個(gè)有著大好前途的年輕人會(huì)做出如此不堪的行為，為什么一位窮困潦倒的詩(shī)人卻說(shuō)自己并非一無(wú)所有？歸根結(jié)底，是一個(gè)人精神上的貧困和富足。那么這種精神上的富足從何而來(lái)？帶著這個(gè)問(wèn)題我們進(jìn)入今天的課文的學(xué)習(xí)，看看在學(xué)完這篇課文后我們有沒(méi)有新的啟發(fā)。

二、新課教學(xué)

1、提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們?cè)O(shè)想如果自己是作者或者是考生，拿到這樣的作文題目，你會(huì)從哪幾個(gè)角度去行文？

1、什么是教養(yǎng)？

2、獲得教養(yǎng)有哪些途徑？

3、這些途徑是如何來(lái)提高人的教養(yǎng)的？……

2、老師范讀1、2段，學(xué)生思考以上自己提出的問(wèn)題。

黑塞在寫(xiě)這片文章的時(shí)候也象大家一樣想到了這些問(wèn)題，并且他在文章的開(kāi)頭就重點(diǎn)說(shuō)明了這些問(wèn)題，下面老師讀一下文章的12段，同學(xué)們自己思考以上問(wèn)題。注意篩選和提煉文章所給出的信息。（1）、什么是教養(yǎng)：精神和心靈的完善的追求；自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展。自我意識(shí)：自我提高、自我追求的意識(shí)。（2）、獲得教養(yǎng)的途徑：研讀世界文學(xué)。

（3）作者為什么說(shuō)研讀世界文學(xué)就能獲得教養(yǎng)？世界文學(xué)的價(jià)值在哪里？（篩選提煉原文中的信息回答）

使你感到幸福和滿足；領(lǐng)略人類(lèi)所思所求的廣闊和豐盈；使我們集中心智；正視人生，讓人生變的越來(lái)越充實(shí)。（4）、對(duì)于世界文學(xué)作者用了研讀而不是閱讀，那么作者認(rèn)為應(yīng)該怎么樣來(lái)研讀？

逐漸的熟悉和掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。

3、黑塞認(rèn)為僅僅這樣我們讀了世界文學(xué)作品，并進(jìn)而提高我們的思想，并且讀的越多，我們的修養(yǎng)就越高嗎？顯然沒(méi)那么簡(jiǎn)單，在下文中作者有一句話經(jīng)典的簡(jiǎn)練的回答了這個(gè)問(wèn)題，是哪句？ 我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。后者杰作的價(jià)值我們已經(jīng)在前面分析過(guò)了，那么我們自己的價(jià)值是什么？大家在速讀一下前面兩段，思考一下自己的價(jià)值是什么？

（1）、教養(yǎng)的獲得往往需要有一個(gè)可教養(yǎng)的客體做前提，那就是個(gè)性和人格。

作者提倡一種怎么樣的閱讀：愛(ài)的閱讀。

（2）、自我的價(jià)值還是一種敬重知識(shí)的態(tài)度和對(duì)文明文化的一種追求。

4、通過(guò)剛剛的問(wèn)題探討，我們已經(jīng)基本解決了一開(kāi)始提出的問(wèn)題。大家對(duì)于第一部分的還有沒(méi)有什么不理解的或者有自己看法的地方？我們拿出來(lái)一起探討和研究。

5、通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)大致了解了教養(yǎng)的內(nèi)涵和獲得教養(yǎng)的途徑是研讀世界文學(xué)，那么下面大家猜測(cè)一下，他應(yīng)該來(lái)和我們來(lái)談什么了呢？如何來(lái)讀才能獲得教養(yǎng)？下面就帶著這個(gè)問(wèn)題讀第二部分，為什么只有一部分人能夠完成閱讀的目的，提高教養(yǎng)？哪一部分人？要怎么樣來(lái)讀？請(qǐng)大家速讀67兩節(jié)，在讀的過(guò)程中思考上面的問(wèn)題，并找找文中讓你感受較深的語(yǔ)句來(lái)談?wù)劇?/p>

作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。

黑塞告訴我們要怎么樣來(lái)讀名著阿？大家能不能找找從文中找找答案，也可以結(jié)合自己的閱讀體會(huì)談?wù)勀愕淖x書(shū)體會(huì)。

讀書(shū)要精讀深讀新讀。

作業(yè)布置：選一篇對(duì)你影響最深的作品談?wù)勼w會(huì)，推薦給同學(xué)。

6、大家來(lái)看看文章的最后一句話：“在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書(shū)籍交織成的斑斕錦緞中，在一些突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇的統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏。”

超現(xiàn)實(shí)的幻象和人類(lèi)的容顏指的是什么？

人類(lèi)的精神家園，建構(gòu)在書(shū)籍上的人的精神財(cái)富。

7、讀什么？

布置引導(dǎo)學(xué)生讀《現(xiàn)代語(yǔ)文》初二下第一單元與文學(xué)對(duì)話。

【課堂小結(jié)】

人的這種精神家園是不是一層不變凝固著的，當(dāng)然不是。因此對(duì)于這種精神的追求，也就是教養(yǎng)，也應(yīng)該是怎么樣的？真如作者在一開(kāi)始所說(shuō)的真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，永遠(yuǎn)都在半道上。所以我們說(shuō)教養(yǎng)的獲得應(yīng)該是隨處可以獲得卻從不停歇。

【教學(xué)反思】

這堂課最大的問(wèn)題在于學(xué)生的感情和情緒沒(méi)有跟隨老師走進(jìn)課本，沒(méi)有真正的進(jìn)入對(duì)于文本的質(zhì)疑和思考，雖然能跟著老師的思路將文章的脈絡(luò)，作者的觀點(diǎn)和論證的手法了解清楚，但是對(duì)于一些相關(guān)性的問(wèn)題還沒(méi)有能深入進(jìn)文本。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生提出的相關(guān)問(wèn)題只是點(diǎn)到即止，沒(méi)有能抓住這個(gè)契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀的引導(dǎo)，這是本節(jié)課的一大遺憾，也是我在今后的教學(xué)工作中應(yīng)該引起重視和注意的環(huán)節(jié)。《獲得教養(yǎng)的途徑》教案 【

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入（幻燈展示）

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)： “和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度。”

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性。”

一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開(kāi)。

問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？ 學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。

教師：我發(fā)現(xiàn)，雖然大家關(guān)于紳士淑女的表述各有不同，但都認(rèn)為，他們注重言談舉止，講究文明禮儀。我們習(xí)慣性稱(chēng)他們“有教養(yǎng)”。（幻燈展示）

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何東西能比人類(lèi)的愛(ài)更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)。”

那么，怎樣才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽(tīng)大師的教誨。

二、對(duì)“教養(yǎng)”的理解

1、問(wèn)：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？ 明確(幻燈展示)：“精神和心靈的完善”。

2、教師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

譬如：根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒(méi)之際，樂(lè)隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死??在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎？

你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？

提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？

3、幻燈展示：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類(lèi)種種優(yōu)秀的品質(zhì)，比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈??充滿敬重敬畏敬仰之心。

教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當(dāng)然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有： 一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛(ài)大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過(guò)了怎樣曲折的道路。一個(gè)有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會(huì)不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限??

三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典？

1、作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？ 明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。

2、你讀過(guò)經(jīng)典嗎？你為什么認(rèn)為它是經(jīng)典？你覺(jué)得什么樣的作品才稱(chēng)得上為“經(jīng)典”？ 學(xué)生討論，回答。

教師引用意大利作家卡爾維諾的觀點(diǎn)說(shuō)明“何謂經(jīng)典”：

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周?chē)圃煲粓F(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)。這三個(gè)定義基本上把經(jīng)典的特征說(shuō)全說(shuō)透了：真正的經(jīng)典，不怕被世人投入忘川，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評(píng)，也不會(huì)使讀者淺嘗一口即束之高閣。

3、A．你覺(jué)得我們一定要閱讀經(jīng)典嗎？你有怎樣的困惑呢？ 討論，交流。

困惑列舉：懷疑要不要讀；知道應(yīng)該讀，但不知道怎么讀才能讀出經(jīng)典的意味；畏難，難讀，費(fèi)力，越是認(rèn)真讀，越感到痛苦??

請(qǐng)一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考，邊用筆畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句。明確為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對(duì)我們的人生有何意義。明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，“會(huì)使你感到滿足和幸福”，“有了鮮活的意識(shí)和理解”，“在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。

流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。

經(jīng)典不會(huì)像時(shí)髦之作那樣，總是站在流行文化的風(fēng)口浪尖，它也不能時(shí)時(shí)滿足讀者的嘗鮮欲和獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng)造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(zhǎng)的。所以，一定要讀。幻燈展示：培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。B、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？

教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？

明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是作者第五段中寫(xiě)的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。

作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。

教師：黑塞倡導(dǎo)的讀書(shū)觀是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。

這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。

幻燈展示：周?chē)?guó)平：對(duì)經(jīng)典可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。對(duì)某部經(jīng)典或某位作家的全部著作下考證和詮釋的工夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。

作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)不要端起學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程。

C、如果我們帶著得對(duì)教養(yǎng)的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)呢？齊讀第六段相關(guān)部分。

明確：以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。

四、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思 小結(jié)：

教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。引導(dǎo)反思：我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？

教師（邊走動(dòng)邊提示）：拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒(méi)教養(yǎng)的行為都寫(xiě)下來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養(yǎng)的行為寫(xiě)在左邊，沒(méi)教養(yǎng)的行為寫(xiě)在右邊，標(biāo)上序號(hào)。

這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫(xiě)下來(lái)！

好了，看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說(shuō)明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒(méi)教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)：同學(xué)們，你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒(méi)有讀到？如果事實(shí)如我所說(shuō)，那么，親愛(ài)的同學(xué)們，當(dāng)我們學(xué)完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強(qiáng)烈的想讀書(shū)的欲望？那么，別猶豫，拿起書(shū)本，讀吧！因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！

第五篇：《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。

2．了解關(guān)掌握閱讀現(xiàn)代文的一般步驟與方法。

[教學(xué)設(shè)想]

1．進(jìn)入高中，學(xué)生必須掌握一定的讀書(shū)方法。因此學(xué)習(xí)本課前，可以讓學(xué)生了解并逐步掌握閱讀現(xiàn)代文的步驟與方法。對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)2，可以采用教師教給方法，學(xué)生實(shí)踐探索的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2．通過(guò)學(xué)習(xí)討論，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，從而樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

3．使用一課時(shí)。

[教學(xué)內(nèi)容與步驟]

一、討論：

讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？

明確：?jiǎn)栴}

1高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)作品

1、理解B

①理解文中重要詞語(yǔ)的含義

②理解文中重要句子的含意

2、分析綜合C

①篩選并整合文中的信息

②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像

問(wèn)題2.閱讀的步驟與方法

整體感知，揣摩語(yǔ)言

把握文意、理清思路

概括要點(diǎn)，提取精要

整體把握，篩選信息

研究探討，深入領(lǐng)會(huì)

分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收

以上步驟可以借助問(wèn)題來(lái)完成。

二、結(jié)合課文“問(wèn)題探討”讀文章。

1．整體感知，討論：文章是怎樣逐步深入論述的？

（1）這是瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。從文體上看是一篇議論文，可以從“尋找中心論點(diǎn)——理清分析思路——理解作者觀點(diǎn)”入手來(lái)把握文章內(nèi)容。

（2）整體感知內(nèi)容，概括：文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。

（3）第1段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

第2段至第5段，論述閱讀的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。

第6、7段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。

（4）內(nèi)容小結(jié)：

文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，如把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)比等。文章用的是談話方式，親切自然，語(yǔ)言富有哲理和詩(shī)意。

2．揣摩語(yǔ)言，討論問(wèn)題2．

作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對(duì)這句話應(yīng)當(dāng)如何理解？嘗試用自己的話闡述第一段的意思。作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量，說(shuō)“有人一生只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人”，作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書(shū)觀？為什么通過(guò)讀書(shū)獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起？

答：黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”。“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”，善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有效的閱讀。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須是有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。

3．分析觀點(diǎn)，討論問(wèn)題3．

為什么要重視閱讀經(jīng)典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)嗎？這些體驗(yàn)說(shuō)明了什么？

答：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷的有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。

4．引發(fā)思考，討論問(wèn)題4．

本專(zhuān)題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書(shū)能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”；人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類(lèi)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。

提示：這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通。“知識(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌。“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。可以聯(lián)系這方面的體會(huì)去談。

5．難點(diǎn)問(wèn)題：黑塞所說(shuō)的“世界文學(xué)”是什么概念？

黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。

三、回顧反思，明確讀書(shū)之道

討論：第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字。可以分幾個(gè)層次討論展開(kāi)探討。

1．為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？

讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開(kāi)宗明義，建議人們多讀書(shū)，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2．第1個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？

經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問(wèn)題。他指出，有的人一生只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻成為真正的讀書(shū)人，這是因?yàn)樗麄冇凶非螅瑫?huì)選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專(zhuān)題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。

思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。

探討這個(gè)問(wèn)題，可以請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過(guò)中國(guó)古代名著，可是到了高中以后，他對(duì)這些名著會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國(guó)古典名著的閱讀為例。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。

黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。

四、作業(yè)：

1．完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》

2．預(yù)習(xí)下課