第一篇：第一講 先秦文學教案

先秦文學史

一、聯系方式

聯系方式：*** 電子郵箱：zhxr123@163.com

二、本課程的講授過程、講授方法、考勤和考試

1、第一次課老師講授，主要講前言部分，宏觀把握古代文學史的規律、分期和先秦文學的整體特點。

2、第二次以后：每次講課分三個環節，首先老師講理論，接著講文本（每講一課會就某個文本進行解讀），然后討論（就問題展開討論）。

3、課程進行到一半會布置期中作業，以論文形式上交。

4、平時成績占總分的40％。考勤以點名計分；平時成績則根據期中作業和課堂回答問題、提問問題、參與討論的積極程度給予相應的分值。

5、期末考試形式為閉卷考試，考試內容主

要是平時講課內容，特別注意文本解讀。

三、文學、文學史、先秦文學史

1、什么是文學：廣義（文學即文化）；狹義（包括四大文體在內的具有審美特質的一切口頭或書面的語言文字藝術。）古代“文學”，被稱為“文章之學”（蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。）

【孔門四科之一】《論語·先進》：“文學，子游、子夏。”邢炳疏：“若文章博學，則有子游、子夏二人也?！币嘀附藤F族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

【官名】漢代置于州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為后世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒家經典的人。

魏晉以后有“文學從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

2、文學史

研究文學現象和文學規律的歷史。文學現象包括文學作品研究，文學思潮研究等。如“百家爭鳴”思潮，《詩經》大小序之辯，“詩言志”等。文學規律是一個綱，文學現象就是具體的目，把握住文學規律就可以解釋一切文學現象，進而把握住文學史的精要。

3、先秦文學史：

研究先秦時期文學現象和文學規律的歷史。先秦文學史是古代文學的源頭和基礎，不僅孕育了各種文學體裁和藝術手法，而且還奠定了古代文學的基本思想內涵和精神特質。具體詳見下文。

五、古代文學史的規律

前面提及，掌握古代文學史的總規律是至關重要的。掌握了它們，就可以用來解釋一切文學現象。古代文學的發展是由多種因素造成的。（文學四要素：世界、作者、作品、讀者）

1、外部因素：

（1）經濟、政治狀況

春秋戰國時期經濟政治大變動出現了百家爭鳴；

（2）社會狀況（民族關系或階級結構變化；社會風尚培養新的讀者群）

宋代末年民族矛盾尖銳，宋詞中很多表現抗爭復國的題材。

魏晉時期士族地主把持朝政，于是出現了表現魏晉風流的《世說新語》

元代知識分子淪落民間，市民文化很發達，孕育了俗文學。

（3）文化背景（主流思想或文化政策；同時期其他作品的總體特點）（共時研究）宋代理學與宋詩“以理說詩”；禮樂文化與《詩經》

漢代“獨尊儒術”（主張大一統，說經繁瑣等）與漢賦（勸百諷一，堆疊辭藻）

《史記》勾連天人的思想，同時代的作品

漢大賦均如此。都源于同一思潮。

（4）地理因素。

楚辭的形成具有地域文化特色。

2、內部因素：文學自身發展規律。（1）文學發展的不平衡性規律 ·文體不平衡：

1）不同文體成熟時代不同（詩、文（韻文）發展早，小說發展晚。為什么？）；

生產力低下，商品經濟不發達；韻語寫成，便于傳唱；小說是在商品經濟基礎上發展起來的俗文學；文學作品和政治關系很密切?！皶缘朗隆薄拔囊暂d道” 2）不同文體成熟的過程不同。（小說成熟慢，漢賦成熟快。為什么？）

商品經濟發展緩慢，市民階層在明代才出現；關切政治者發展快

·朝代不平衡

1）不同朝代的文學有盛有衰；秦、隋文學衰弱，漢、唐文學興盛。

2）同一朝代的文體也發展不平衡。明代小說、戲曲相對發達，詩文則相對衰落。

·地域不平衡

1）不同朝代，各地文學有盛有衰；建安文學在鄴下（鄴：古都邑名，今河南安陽境內。），梁陳文學在金陵。

2）同一朝代，不同地域文學各有特點，具有地域特征。

（2）文學之間的互動規律 【雅俗互動規律】：主要是由俗歸雅；由雅返俗

思考：雅俗互動的條件是什么？（1）政治需求，雅稱“采詩”，實際為取樂；國風、漢代樂府詩、南北朝民歌

（2）著名文人們參與采集、改編或評論：敦煌曲子詞用于燕樂；白居易新樂府；明清文人小說；元曲；

類比：張愛玲小說如何進入了文學史？張恨水、金庸等小說為何處于文學史的角落？ 回歸文學本位之后才開始認識這些俗小

說的重要性

我們認為，雅俗是相對的而言的，古代嚴分等級（所謂必也正名乎？），故而表現在文化上有雅俗之分。盛世之時政府采集，用于享樂；衰世則文人采集、參與和改編，用于諷喻。當某一文體變雅之后，也就意味著這一文體走向了衰落。（案頭化）成也文人，敗也文人。

【文體互滲規律】

文體混一：文體辨析：文體互滲

1、文體辨析出現在魏晉時期，審美意識產生之時。

2、曹丕：詩賦欲麗；陸機：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。

賦→詩：由鋪陳敘事轉向描寫抒情

魏晉時期抒情小賦出現（是從騷體賦中而來，還是受到了漢大賦的影響，有爭議。）張衡《歸田賦》；陶淵明《歸去來兮辭》 游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；

超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。

于是仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關關嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。

爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。于時曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？

詩→賦：詩的賦化：長于鋪陳和排比。李白《蜀道難》

此外，詩文關系，詩詞關系，詩詞與小說、戲曲關系等。

【文體因革規律】

主要在詩文里面。目的在救時弊。詩歌：漢魏風骨；新樂府詩 文：古文運動：文道合一。

前后七子：前七子“文必秦漢、詩必盛唐”，反對八股文和臺閣體。

【文道離合規律】

文與道合：道指儒家之道，主張關注社會現實，培養了一批現實主義作家。

文與道離：偏離儒家之道，浪漫主義作家。陶淵明、李白，蘇軾等。

六、古代文學史的分期（自學）【注意】把握各個時期的社會背景（外因）；把握每個時期的文體特點（文學的不平衡性）；把握論說角度（從哪幾個方面闡釋的。）

七、先秦文學史的地位和意義

1、先秦文學是中國古代文學的開端，各種文體幾乎孕育于這個時期。

散文可以追溯到甲骨卜辭、商周金文和《尚書》等。

詩歌可以追溯到先秦歌謠和《詩經》等。戲曲可以追溯到《九歌》和某些巫祭儀式 小說可以追溯到史前神話和《左傳》中的故

事。

2、孕育了中國古代文學的基本思想和作家的價值觀、人生觀。

主要是儒道兩家。

3、奠定了中國文學的兩大主要思潮。

儒家提倡“詩教”傳統，溫柔敦厚的品質，現實主義關懷 道家主張“自然”，浪漫主義傳統。

4、奠定了以士大夫為創作主體，文字為傳播媒介的格局。（宋代之后出現的俗文學才開始打破。）

八、研究先秦文學需要考慮的兩大因素（作者用作品來傳達某種思想，其意不在創作文學，而在宣揚思想。而這種思想又跟某種文化傳統和其職業背景息息相關。后世作者的思想性遠遠與之無法比擬。）如《墨子》一書，“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉?！?/p>

《莊子·天下篇》：墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操槀耜，而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而勞天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」

（1）作品形成的文化背景（特指文化傳統）

巫祭文化與夏商文學、楚地文學；禮樂文化與周代文學；百家爭鳴與戰國文學

（2）作者的職業背景（身份、經歷、交往等）

老子與守藏史的關系，“道家者流，蓋出于史官?！?/p>

孔子問禮與儒家思想

先秦諸子都有一個偶像，這就從一方面反映了其思想淵源。如孔孟好堯舜，墨子好大禹。

九、先秦文學的背景和整體特點（可以利用前面講過的演變規律來解釋）

【背景】

經濟：井田制——私田增多

政治：分封制——霸主出現；兄終弟及制——宗法制——弱肉強食

文化：巫祭文化——禮樂文化——禮樂崩壞 社會（階級關系）：巫史——史官、貴族——士

↓

文學：先秦歌謠、神話——詩經、尚書誥命體、左史記言右史記事——先秦諸子散文；《楚辭》。

【整體特點】文學的自發時代。

1、“混沌”：文史哲不分家（散文領域），歌詩舞相結合（詩歌領域）

2、多在某個特定的文化背景和職業背景下產生，多在宣傳思想而不是創作。

3、作者和時代多不明確，多為集體創作。

4、風格、藝術手法多樣

十、先秦文學的分期和具體內容

1、原始宗教與先秦歌謠、神話

《禮記·表記》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之。近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

文化權利掌握在巫覡手里，故而出現了很多帶有宗教色彩的作品，如甲骨卜辭、《易》卦爻辭，先秦詩歌等。文化背景：

職業背景：巫覡

2、禮樂文化與《詩經》：“詩教” 《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！?有“采詩”“獻詩”（貴族文化），故而有《詩經》

《周禮?地官?保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數。” 《國語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。” 《孔叢子·巡狩篇》：“古者天子命史采詩謠，以觀民風?！?《漢書藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，之得失，自考證也”

《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之大（太）師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”

《春秋公羊傳 宣公十五年》（何休解詁）：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間采詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂，而知四方?！?/p>

《朱子語類》余大雅記：“《詩》，有當時朝廷作者，《雅》、《頌》是也。若《國風》乃采詩。有采自民間，以觀四方民情之美感。《二南》亦是采民言而被樂章爾?！?文化背景：

職業背景：貴族、樂官

3、史官文化與先秦敘事散文：《左傳》《國語》《戰國策》

“史”不僅參與宗教活動，還參與冊命、宣命、譜牒等活動，故《周禮》有大史、小史、內史、外史等官職。當鬼神地位下降時，人事地位上升，史官開始關注現實生活。《漢書·藝文志》“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”“呈告”“傳聞”制度，故而有了史書。周代文學筆法隱晦，《左傳》之春秋筆法，《詩經》之“主文而譎諫” 文化背景；

職業背景：史官

4、士文化與先秦說理散文

《漢書藝文志》：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然淆亂。”

《論六家指要》：“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?/p>

《莊子·天下篇》：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂?！?/p>

有了“百家爭鳴”，故而有了諸子百家之

書。

文化背景： 職業背景：《漢書藝文志》“諸子略”

5、楚地文化與《楚辭》

《漢書·地理志》曰：楚地“信巫鬼，重淫祀”。王逸《楚詞章句》亦曰：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠”。黃伯思《校定楚辭》：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故謂之楚辭。若此、只、蕪、誶、蹇、野、便宜行事楚語也；悲壯頓挫或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、芷、蘅者，楚物也；率若此，故以楚名之?！?/p>

文化背景：楚地文化

職業背景：左徒、三閭大夫

本講知識點

1、把握“古代文學史的規律”，尤其把握最符合先秦文學的規律。（1）文學發展不平衡性；（2）雅俗互動規律

2、了解先秦文學的背景和整體特點。

3、把握先秦文學的分期及各個分期的具體特點。

第二篇：第一講教案

第一講

一、雙姿

坐姿（正、直、平、安）：“頭擺正，肩放平，身挺直，足安穩?！鼻氨壑鈴澨幾匀坏肿∽姥?，雙臂呈“八”字平放桌面。左手扶紙，右手執筆。執筆（捏、托、墊、靠）：“拇指食指捏得牢，中指末節托正好，無名小指層層墊，筆桿自然虎口靠?！?/p>

二、“永”字八法

側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔（點、橫折鉤、橫折撇、短撇、捺）

三、“人”的寫法

力的由重到輕、由輕到重，如同船槳劃水： 例：飛機起飛（撇）――飛機降落（捺）

四、輔助練習

按順、逆時針方向，分別畫出：圓形、正方形、正三角形。練習要求：

1、用力適度，肩、臂、腕、指，貫通無礙。

2、保持勻速，反復體會五指力量的均勻分配。

3、線條粗細一致，分別以極細、極粗筆畫完成標準圖形。第二講

一、復習：

1、坐姿(背誦口訣，強化正確姿勢)。

2、執筆(背誦口訣，做到熟練掌握)。

二、筆畫練習

“點像水滴向下淌，橫像扁擔細又長，豎像鋼針把衣補，撇像彎刀閃閃亮，捺像船槳來劃水，挑像禾苗迎風長，折像積木隨意變，鉤像釘子尖尖樣?！?/p>

（一）點、橫、豎、撇、捺、挑、折、鉤的基本寫法及練習。

1、點：斜點、垂點、豎點、長點

2、橫：長橫、短橫

3、豎：懸針、垂露

4、撇：長撇、短撇、平撇、豎撇

5、捺：斜捺、平捺、側捺

6、挑：斜挑、平挑、豎挑、橫折挑

7、折：橫折、豎折、撇折、撇點、橫折折撇

8、鉤：橫鉤、豎鉤、彎鉤、斜鉤、臥鉤、豎彎鉤、橫折鉤、橫折彎鉤、豎折折鉤、橫折折鉤

（二）由食指代替執筆的書空練習。左手掌平展（紙），右手食指伸直，其他手指自然握攏。在手心處書寫：點、橫、豎、撇、捺、挑、折、鉤等。第三講

一、漢字的基本筆順

1、先上后下：

三、立

2、先左后右：川、以

3、先外后內：句、同

4、先中間后兩邊：小、水

5、先外后里再封口：

四、目

6、先橫后豎：

十、豐

7、先撇后捺：分、合

8、先橫后撇：左、在

二、筆順特殊規則：

（一）點

1、點在左上先寫：為、頭

2、點在右上后寫：式、我

3、點在里面后寫：瓦、母

（二）豎在上（在橫的左面）、在上包下或全包圍結構里一般要先寫 例：岡、戰

（三）用“辶”、“廴”做偏旁的字，以及一些下包上的半包圍結構一般要先內后外 例：運、延 第四講

一、漢字的偏旁部首

（一）偏旁

偏旁是合體字的結構單位。我國在古代進稱漢字合體字的左方為偏，右方為旁?，F在上下左右統稱為偏旁。例如：“張”字是由“弓”、“長”兩個偏旁左右組合而成；“思”字是由“田”、“心”兩個偏旁上下組合而成。

在漢字的偏旁中，有些本身就是一個字，如“力、寸、弓、馬、見、石、目、田、鳥、皮、車、身、角、青、其、骨、音、韋、黑、鼠”等；有的本身已不成為字，如“匚、廴、宀、彡、巛、疒、虍”等。有些獨體字做合體字的偏旁用時，因形體上相互配合、相互照應的關系，往往要發生形體上的改變。例如：“人”字做為偏旁時，捺畫變為豎，成為單立人“亻”；木字做為偏旁時，捺畫變為點，成為木字旁“朩”等。因此，學習和掌握漢字在形體上的特點，也可以加深對漢字結構方式的理解。

（二）部首

部首是全面研究漢字偏旁，系統整理漢字偏旁的結果，是由字典檢字法而得名的。編纂字典時，分析所收漢字的形體結構，然后分部排列，每部用一個字做標目，就是“部首”。如“大”部、“钅”部等。

（三）偏旁與部首的關系

部首和偏旁不能等同，偏旁的數目要比部首多得多。所有的部首都是偏旁，而偏旁卻遠不都是部首。比如“?！薄ⅰ熬俊眱蓚€字的“氵”、“每”、“穴”、“九”都是偏旁，其中“氵”、“穴”是這兩個字所屬的部首。部首包含于偏旁之中，偏旁的范圍比部首大，這就是它們之間的關系。

二、偏旁部首名稱、寫法及在漢字中的部位

1、名稱

二字頭、二字分、十字底、十字旁、廠字旁、三框、立刀旁、卜字旁、卜旁變形、同字框、單人旁、八旁在上、八旁在下、八旁變形、人字蓋、幾字頭、幾字底、幾字旁、幾字框、兒字底、文字頭、兩點水、言字旁、禿寶蓋、單耳旁、左耳旁、右耳旁、兇字框、力字旁、力字底、厶字頭、厶字旁、厶字底、又旁在左、又字頭、又旁在右、建字旁、工字旁、工字頭、土字旁、土字頭、土字底、士字頭、提手旁、草字頭、寸字底、寸字旁、開字底、大字頭、大字蓋、大字底、小字頭、小旁變形、口字旁、口旁在上、方框、巾字旁、巾字底、山字頭、山字旁、山字底、雙人旁、三撇、反犬旁、夕字旁、折文在上、折文在下、食字旁、廣字旁、豎心旁、門字框、三點水、寶蓋頭、尋字頭、走之、尸字頭、已旁在上、已旁在下、弓字旁、弓字底、子字旁、子字底、女字旁、女字底、絞絲旁、馬字旁、馬字底、王字旁、王字底、韋字旁、木字旁、木字頭、木字底、犬字底、犬字旁、歹字旁、車字旁、車字底、戈字旁、比字頭、瓦字旁、瓦字底、止字頭、止字旁、扁日頭、日字旁、日字底、水字旁、水字底、貝字旁、貝字底、見字旁、見字底、牛字旁、牛字頭、牛字底、手字旁、手字底、毛旁在左、毛旁在右、毛字底、氣字旁、把文旁、片字旁、斤旁在左、斤旁在右、爪旁變形、父字頭、月字旁、月旁變形、欠字旁、風旁在左、風旁在右、殳字旁、文字旁、文字頭、文字底、方字旁、方字底、火字旁、火字底、斗字旁、四點底、戶字頭、示字旁、示字底、心字底、老字頭、石字旁、石字頭、龍字頭、目字旁、目字底、田字旁、田字頭、四字頭、皿字底、金字旁、矢字旁、矢字底、禾木旁、禾字頭、禾字底、白字旁、白字頭、瓜字旁、鳥字旁、鳥字底、病字旁、立字旁、立字頭、穴寶蓋、衣字旁、皮旁在左、皮旁在右、春字頭、勞字頭、耒字旁、耳字旁、耳字頭、西字頭、頁字旁、虎字頭、蟲字旁、蟲字底、缶字旁、缶字底、舌字旁、竹字頭、舟字旁、舟旁在上

衣字底、衣字分、羊旁在左、羊旁在右、羊字頭、米字旁、米字頭、米字底、羽字旁、羽字頭、糸字底、卷字頭、亦旁變形、亦字頭、土戈連、走字旁、赤字旁、酉字旁、酉字底、辰旁在上、足字旁、足字底、身字旁、釆字旁、釆字頭、豸字旁、角字旁、言字底、辛旁在左、辛旁在右、青字旁、雨字頭、齒字頭、隹字頭、隹字旁、其字旁、其旁在上、金字底、魚旁在上、魚字旁、非字頭、乾字旁、革字旁、骨字旁、鬼旁在左、鬼旁在右、髦字頭、麻字頭、鹿字旁、鹿字頭、黑字旁、黑旁在上、鼠字旁、鼻字旁

2、寫法（附后）

第五講

一、漢字的結體

傳統結體八法：對準中心、掌握重心、橫平豎直、上緊下松、疏密勻稱、斜度相等、伸左讓右、比例適當。

二、幾何形與中心線的運用 方形：國（大方），田（小方），目（長方），曰（扁方），夕、戈（斜方）圓形：者（正圓），矛（橢圓豎），心（橢圓臥）三角形：公（等邊），左（等腰長），土（等腰扁），丁、甲（倒置），之（斜放）菱形：牛、申、半（長形），勿、方、十（短形）梯形：亞（豎放），川（側放），留（倒放），晨、醫（局部變異）多邊形：凸、馬、司、墨、臺（分直曲線的組合和不同形狀的組疊）

第三篇：先秦文學教案

先秦文學教案

教學目的：本課程旨在使修學者全面了解先秦文學發展的基本面貌和特點，對先秦時期詩歌和散文等文學樣式、重要的作家和作品有較深入的認識，培養理解、分析文學作品、文學現象的能力。

重點難點：《詩經》、《左傳》等作品、屈原及其代表作品的思想內容和藝術成就；孟子、莊子等思想家的文學成就。難點是《詩經》的現實主義創作、莊子怪生筆端的想象與虛構、楚辭巫祭文化與屈原香草美人的象征藝術。

第一講 先秦文學概述

一、先秦社會的歷史發展

中華民族歷史悠久，文化源遠流長。中華民族歷史文化形成的最初階段是在先秦時期，這是從遠古經夏、商、周三代直至秦統一（前221年）之前的漫長的歷史時期。

先秦文學就是指秦統一之前的中華大地上的產生發展的文學。

二、文學的起源

中國文學的產生可以上溯到文字產生以前的遠古時期。遠古時期產生的神話傳說和歌謠，我們稱為傳說時期的文學。遠古時期的神話傳說反映了先民對自然和社會的認識，中國文字究竟產生于何時尚難確定，據今所見數量較大，最古的文字是甲骨文和銅器銘文。甲骨文是占卜所用，文辭雖少，但可見卜者的愿望和捉摸不定的心理。上古巫史不分，甲骨文卜筮結果的記錄，以及銅器銘文的事件記錄體現統治者的意志和歷史意識。甲骨文與金文是今天已知最早的文字，也標志著書面文學的產生。

三、先秦文學形態 詩、樂、舞緊密結合

詩歌是最古老的文學形式之一。最初的詩歌是和音樂、舞蹈結合在一起的，這是早期詩歌的一個重要特征?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d了上古一個叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活動：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達帝功”，七曰“依地德”，八曰“總萬物之極”。

這八闕可能是現在所知的最古的一套樂曲，三人手持牛尾一邊投足一邊歌唱。有歌有舞。這套樂曲體現了上古時代詩、樂、舞三位一體的原始形態。

古代神話

一、上古神話的產生和記錄

（一）神話的概念、產生和功能

1、神話的概念: 神話是人類認識發展的初始階段的產物。馬克思認為神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身?！保ā墩谓洕鷮W批判導言》）人類發展成為能通過語言交流表達思想的人以后，自身的生產水平和認識能力仍處于低級階段，對于威力強大的自然力和紛繁復雜的社會現象以及某些發明創造等不能做出科學合理的解釋，只能以自身的經歷和體驗把自然物、自然力和社會力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，經過不自覺的藝術加工，產生了神話。

2、神話產生的原因是由于原始社會生產力水平十分低下,面對難以捉摸和控制的自然界,所產生的一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災害的自然現象,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。

3、神話的功能：神話對原始人很重要。首先，神話在維系人們的社會性上具有重大意義。其次，神話是把個人和集體聯系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。

（二）神話的保存

中國在遠古時代可能有過豐富的神話傳說，但經過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻如《山海經》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說。

《詩經》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩 經》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖 后稷誕生的神奇經歷?！冻o》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始 面貌，因此很有價值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個神話時往往只是 只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如 《左傳》、《國語》、《逸周書》等。

由于神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多?！肚f子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一 些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等?！睹献印?、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印?分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮 南子》一書，對神話的搜羅相當宏富，如《地形訓》就有關于海外三十六國、昆 侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸 山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。

二、古代神話的分類

（一）創世神話

1942年湖南長沙子彈庫發現了戰國楚帛書，“中間八行一段文章，講的是開天辟地的創世神話，這是我們所見到的時代最早的創世神話文獻?！辈瘯d伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四時之神，四神從一團混沌中開天辟地，使日月分明和四時運行，而日神與火神祝融奉天之意及炎帝之命統率四神，進一步完成創世工程，使天象由混亂到有序，這是南方楚文化所傳開天辟地的創世神話，伏羲是開天辟地的始祖。

從這些創世神話中，可見中國先民已經在積極探索自然之物的本源問題，并將它與人類的關系聯系起來進行思索。

（二）始祖神話

人類不僅對萬物起源感興趣，而且對于自身是如何產生的也努力探究。原始社會探索人類起源與祈求子孫繁衍、人丁興旺觀念相一致。新疆呼圖壁巖畫中心就是一高于真人的雙頭同體人像，其左右上下皆為裸體男子像及男女交媾圖，表現出人們持有一種始祖觀念和生殖崇拜思想。除此之外，中國傳統文化中記載著伏羲與其妹女媧兄妹成夫妻而繁衍了人類的傳說，大量少數民族傳說以及考古發現的漢畫像磚畫也證實了這一點。漢畫像磚上伏羲與女媧人首蛇身，或異體交尾，或同體異首，是人類的始祖。此外還有女媧摶黃土造人之說：

這是母系社會只知其母，不知其父的狀況遺留下的觀念，是對女性生育作用的肯定，至于說貧富貴賤的產生是女媧造人時精心制作與粗制濫造的結果，則是后代階級社會中命中注定天生貴賤觀念的附會之說。

有關女媧的神話主要應是產生于母系氏族社會，女媧補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。

除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《 詩經·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產下稷姜 嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，并迅速表現出種植農作物的天賦，最終成為周人 的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節或結構上有相似之處。它們 反映了部族成員對自己祖先的追念，表現出民族自豪感。

(三)洪水神話

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學術界對洪水神話的成 因也提出了種種解釋。曾經有過的洪水災害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不 可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們 對自然災害保持戒懼的態度。

國外的洪水神話，大多是表現這樣一個主題，即天帝對人類墮落的失望，洪 水是對人類的懲罰，而洪水之后人類的再造，反映了對人性的反省和批判。而保 留在中國漢民族古代文獻中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災害，所 揭示的是與洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。在這些 洪水神話中最杰出的英雄當數鯀禹父子。

鯀為了止住人間水災，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平： “鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。洪水神話集中反映了先民在同大自 然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。

(四)戰爭神話

黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個大部族的首領，分別興起于相距不遠的姬水 和姜水，他們在向東發展的過程之中發生了嚴重的沖突。

這一則神話中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實發生過一次殘酷的戰爭，《新書·益壤》稱當時的 戰場是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅使熊、羆等猛獸參加戰斗，為這次戰爭增 添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟 隨著黃帝參加戰斗。阪泉之戰以黃帝的勝利而告終，它導致了炎黃兩大部族的融 合，華夏民族由此而正式形成，并發展成為中華民族的主要成分。這則神話實際 是對一次歷史事件的記錄和解釋。

炎黃匯合后，另一次著名的大戰是發生在黃帝和蚩尤之間：

蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有八十一個銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們 的軍隊已經裝備了金屬盔甲，一些文獻上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當時冶 金術的發展程度是相適應的。這場戰斗十分激烈，涉及風伯、雨師等天神，而風、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止 雨巫術，還涉及一些具有重要文化意義的發明，內涵較為豐富。

黃帝正是在對內兼并和對外抗御的兩場戰爭之中，大顯神威，確立了他作為 中華民族始祖的形象。出于對中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發 明創造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣 子。黃帝在神話中又成了一個善于發明創造的文化英雄。

（五）發明創造神話

黃帝之后，神話進入了一個英雄的時代。人們把自身發展過程中所積累的各 類重大發明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。它標 志著人類自身的主體性突出了，這是社會進步的結果，歷史上相繼出現了大量有 關文化英雄的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經歷 或本領，他們的業績在于創造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農氏、倉頡、后稷 等等。

后羿是神話傳說中弓箭的發明者，也是一個神射手。弓箭的發明是初民生活 中的大事，因此人們把無上的勇力和榮譽都賦予了這個弓箭的發明者。而后羿正 是憑著自己發明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。羿最為輝煌的業績，要數射落九個太陽。據《山海經·大荒南經》和《大荒東經》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”這十個太陽住在樹上，輪流出現，“一日方至，一日方出”?！冻o·天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時十日并出，草木焦枯”。于是 羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?人間的秩序又得到了恢復。十個太陽都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不僅需 要神技，還要有超人的膽略。

除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇 氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念，如：

夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但他那強烈的自信心，那奮力拼搏的 勇氣，以及他那溶入太陽光芒之中的高大形象，構成了一幅氣勢磅礴的畫面，反 映了古代先民壯麗的理想。而他渴死道中的結局，又為整個故事涂上了一層濃厚 的悲劇色彩。

三、古代神話蘊涵的民族精神

中國古代豐富多彩的神話，是遠古歷史的回音，它真實地記錄了中華民族在 它童年時代的瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。同樣，它作為中華 民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成。

首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。從《山海經》 中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民 對生存環境的警懼之情。比如在女媧、羿和禹的神話中，無 不以相當的份量描繪了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現實的災難，并 通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭，戰勝自然災難。神話特別強調諸神不辭辛勞的 現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。這與奧林匹斯諸神的享樂 精神形成鮮明的對比。

其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊 重，是中國文化的一貫精神，中國古代神 話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之 女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山 海經·南山經》），它們的出現給人帶來了祥瑞和安慰。這些都體現了人們對和自 然和諧相處的愿望，在本質上是對保護和發展生命的希冀。

再次，中國古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦，激發了先 民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出 一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛以頑強的生命力，面對著難 以征服的自然，作頑強的拼搏。后者如《山海經·海外西經》中所載的刑天：

刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操 干戚以舞。

即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈！他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的 巨浪。

二、上古神話的散失和演化

（一）神話歷史化

中國古代神話的原始狀態是十分豐富多彩的，但經過歷史潮水的沖刷，如今 呈現在我們面前的，大多只是一些零碎的片段。中國古代神話之所以散失，除了它沒有受到文人的重視之外，神話的歷史化，是一個十分重要的原因。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的 做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的 始祖以及它的發展譜系。這一文化現象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 現過。

我國東方部族中很多是以鳥作為圖騰的，其中也必然流行著不少有關鳥的神 話。而在這里，這些有關圖騰鳥的神話則被改造為一系列的官名，并按照后世的 社會官僚系統組織起來。

（二）神話發展為仙話

中國古代神話發展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在 仙話中，我們能發現不少古代神話人物。神話轉變為仙話是有限的，它一般 集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節。但仙話 的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審 美品質，都被嚴重地削弱了。

（三）古代神話的影響

神話對文學的影響主要表現在兩個方面：

第一、神話為各類文學作品提供素材。中國神話以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為后世文學奠定了基礎。神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。在先秦散文中，《 莊子》一書以“意出塵外，怪生筆端”、“縹緲奇變”（《藝概·文概》）著稱，《莊子》說理的精妙和文風的恣肆，在很大程度上得益于神話。如《逍遙游》之 鯤鵬變化，《應帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪 漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創作了膾炙人口的《洛神賦》，更 是利用神話素材進行的一次成功的創作。

用神話入詩的現象，在中國文學史上比 比皆是，如《詩經·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種 神靈紛至沓來。此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩，如李商隱《 瑤池》詩云：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王 何事不重來?！本褪菍ι裨捯庀蟮拿钣?。

小說、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節進行再創作。如唐 代李朝威的小說《柳毅》，創造了一個優美的愛情神話。明清神魔小說對神話的 采用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西游記》，孫悟空、豬八 戒以及他們的騰云駕霧、七十二般變化成了中國文學中最有影響的故事之一。從 孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝 爭位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節?？梢哉f，古代神話 作為素材，遍布在中國古典文學的每一個角落，它經文學家的發掘、改造，在新 的作品中重新散發出光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。

第二、直接影響文學創作的思維方式、表現手法、欣賞效果等。神話作為原始先民意識形態的集中體現，凝結著先民對自身和外界的思考和 感受，包孕著濃郁的情感因素。這些神話意象在歷史中固定下來，通過文化積淀，在一代代人的心底流淌，并總是不失時機地通過各種形式，在后代文學作品中表 現出來。也就是說，神話對于文學的意義，不僅僅在于它是文學家的素材，更為 重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領 入先民曾經有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現實的壓力，超越平凡的 世俗。

神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現實世界 中屢遭打擊而悲苦無依的時候，他就毅然地轉向古老的神話：龍鳳結駟，巡游天 界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現實世界中超越出來，支持他的 人格，撫慰他心靈的創傷。蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素 材，而是當成全部的精神寄托，是對這個不公平的世界的厭棄和對神話感情、神 話世界的皈依。正如榮格所說的那樣，“一個用原始意象說話的人，是在同時用 千萬個人的聲音說話。??他把我們個人的命運轉變為人類的命運，他在我們身 上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度 過漫漫的長夜?！笨梢哉f，屈原、蒲松齡等作品都體現了神話原型的精髓和力量。

《詩經》

一、名稱

《詩經》原名《詩》，或稱“《詩》三百”。漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經”，“置五經博士”（《漢書·武帝紀》），崇《詩》為經，稱《詩經》。

二、篇數

《詩經》存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》乃所謂“笙詩”，有目無辭，故實有305篇?！赌印す稀罚骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭傥迤鬃咏韵腋柚！倍颊f明《詩經》是可以配樂演唱的樂歌總集。

三、作者

《詩經》只有少數篇目可知作者，司馬遷《報任安書》中所謂“詩三百篇，大抵圣賢發憤之所作也”，只能是一種臆測。現在可以斷定的是，《詩經》的作者身份十分廣泛，有上層的公卿大夫，也有中下層的“士”，“風”類詩歌的作者大多是下層的平民百姓，同時這類詩歌大多是集體創作的。

四、產生的地域

《詩經》具有鮮明的地域特征。《詩經》產生的地域甚廣，大抵以黃河流域為中心，向南擴展到江漢流域，延及當時的中國大部。

五、產生的時代

確切年代已難一一確考?？纱笾麓_定作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀）約五百年間。“三頌”最早，商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。國風中，豳風全部是西周作品，其他除少數產生于西周外，大部分是東周作品。“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。周頌31篇，是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不是由數章構成，每篇只有一章。魯 頌4篇，產生于春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》 體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風?？梢婍炘娧葑冎E。

六、《詩經》的分類

《詩經》中的詩歌均為曾經入樂的歌曲，按音樂性質的不同，分為風、雅、頌三類。

“風”即音樂曲調，國風即各地區的樂調。《風》詩共有160篇。

“雅”即正，指朝廷正樂，是周王朝直接統治地區的音樂。《雅》詩共105篇，按音樂的不同分為《大雅》和《小雅》，他們大多是宮廷宴享的樂歌,大部分是西周時的作品。

“頌”是宗廟祭祀的舞曲，《頌》詩分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，是宗廟祭祀的樂歌。共40篇。

八、用詩和傳詩

詩三百最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合。在當時的政治外交活動中發揮了重要作用。

《詩經》內容廣泛，形象深刻的反映了西周至春秋中葉政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等社會生活的各個方面，既是中國古典詩歌之祖，又是研究我國古代社會情況的珍貴數據，對后世文學產生了深遠的影響。

一、婚姻愛情詩

反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品 主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章?！对娊洝分械那樵?，從單相思至初戀、熱戀、成婚或分手，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。如寫單相思的《周南·關睢》，前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。又如寫熱戀中情人的約會。如 《邶風·靜女》描寫男女幽會：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以 彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為 美人所贈。主人公的感情表現得細膩真摯。《鄭風·子衿》則寫女子對男子的思 念，這個女子在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躇徘徊，“一日不見，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執著專一，在《鄭風·出其東門》中，則由男子直接說出：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動心，想到的仍是自己所愛的 那個素衣女子。

正是由于《詩經》中抒情主人公對愛情如此熱烈執著，因而一旦愛情遇到挫 折，就感到特別痛苦。在《詩經》時代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風·南山》）了。有時對婚姻自由的追求，也會受到父母的干涉。如《鄘 風·柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個女子如 此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在 愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。

《詩經》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色，如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關系。而《鄭風·女曰雞鳴》則寫了一對 夫妻之間美好和樂的生活。詩以溫情脈脈的對話，寫出這對夫妻互相警戒，互相 尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。

在婚姻生活方面，《詩經》表現婚姻不幸的哀歌，為數不少?！囤L·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態的不幸婦女的命運。

另一類則表現婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平?！缎l風·氓》和《邶風·谷風》，充滿了對負心人的控訴，怨恨和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作。《谷風》 中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走?！睹ァ芬砸粋€普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情 感融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。

二、頌歌和怨刺詩

古詩素有“美刺”傳統，具有鮮明的功利性和實用性。《詩經》首開其端。其中廟堂和宮廷樂歌多歌功頌德之作，出自公卿列士和樂工之手，在《頌》詩中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，有的頌揚文王之德。在《雅》詩和《國風》中，與頌歌異調的，是怨刺詩。亦即前人所謂“變風”、“變雅”?！睹娦颉分赋觯骸爸劣谕醯浪?，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’、‘變雅’作矣。”《漢書·禮樂志》也說：“周道始缺，怨刺之詩起?！边@些話在一定程度上揭示了怨刺詩產生的社會背景和倫理因素。如揭露和嘲諷統治者丑惡行徑的《新臺》：

新臺有泚，新臺倒影好鮮明，河水瀰瀰，河水洋洋流不停。燕婉之求，本想嫁個美少年?；c篨不鮮。

不料嫁了癩蛤蟆。

這首詩是衛國人諷刺衛宣公荒淫亂倫而作。衛宣公曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長大后，衛宣公為他聘娶齊女，只因新娘子是個大美人，衛宣公便改變主意，在河上高筑新臺，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜。衛國人對宣公的所作所為實在看不慣，便編了這首歌挖苦他。

三、農事詩

《豳風·七月》這是《國風》中最長的一首詩。豳地在今陜西旬邑、彬縣一帶，公劉時代周之先民還是一個農業部落。這首詩就反映了這個部落一年四季的農業勞動生活，涉及到衣食住行等各個方面，從各個側面展示了當時社會的風俗畫。《七月》：

七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？ 三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠 揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥：萬壽無疆！

全詩8章，首章總寫農業社會的兩大主題：織與耕，即衣與食。前半寫“衣之始”，后半寫“食之始”（朱熹語）；2—5章承寫衣，6—8章承寫食，在結構上如此安排，確是相當嚴謹。

中國古典詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。這首詩卻以敘事為主，首創“四季歌”的形式。在敘事中寫景、抒情。通過詩人的娓娓動聽的敘述，真實的再現了當時的勞動場面、生活圖景和各種人物的面貌，以及農夫與公家的相互關系，構成了西周早期社會一幅男耕女織的風俗畫。

四、感傷詩

因詩人感時傷世而作?！锻躏L·黍離》: 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

這首詩寫一位東周大夫的故國之思。長于心理描寫。全詩用賦的手法，直賦胸臆，寫主人公看到過去曾經是繁華的都市現在是一片滿目的荒涼與破敗而內心極度憂傷的情狀。開頭“彼黍離離，彼稷之苗”是比、興兼用，荒涼破敗的景象即烘托了抒情主人公悲愴的心情，又比擬王室的衰敗。那種“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”以及呼天喊地的神情，歷歷在目，感人至深。后世據《詩序》所言，稱故國之思、亡國之痛為“黍離之悲”。

這一節課，我們講授《詩經》的藝術特點。綜合起來看，《詩經》主要有以下主要藝術成就：

第一、賦、比、興的手法。

賦、比、興是前人總結的《詩經》的三種表現手法或是藝術技巧。與風、雅、頌合稱“六義”。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物 來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。對于賦、比、興的解釋，歷來不同。朱熹的解釋比較準確。他說：

“賦者，敷陳其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。（《詩集傳序》）

其中，賦是最基本、最常用的手法。明謝榛說：“予嘗考之三百篇，賦七百二十，興三百七十，比一百二十”（《四溟詩話》卷二）可見用賦之廣。當然，在《詩經》中更為出色的還是比興。

先說比。在《詩經》中，有的通篇用比，如《碩鼠》；有時單用比，有時用博喻，如《衛風·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。這里用了一連串的比喻。這種寫法千百年來膾炙人口，并為后世文人多仿效，如曹植《洛神賦》中用了“驚鴻”、“游龍”、“秋菊”“春松”之喻寫洛神體態之輕盈，蓋借鑒于此。

再說興。“興”的本意是“起”，在詩歌創作中，常常表現為托物起興。它是一種借對自然界的事物描寫，如鳥獸蟲魚、風云雨雪、星辰日月等，先開個頭，然后藉以聯想，引出詩人內心情感的表現手法。興句多放在一首詩的開頭，也有放在句中的。在《詩經》中，興的運用大致有兩種情況：

（1）、起象征、聯想、比擬的作用。如《關雎》，以雎鳥成雙成對和鳴，相依相戀的情景，引起詩人“窈窕淑女，君子好逑”的聯想；《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的年輕貌美。

（2）、起創設意境、烘托氣氛的作用。如《秦風·蒹葭》開頭的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，描繪了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。

在《詩經》中，又常常是比興兼用。這一點在講具體作品時再詳細了解。賦、比、興這三種藝術手法，對后世詩歌影響深遠。它極大地豐富了中國詩歌的表現藝術，是中國詩歌民族風格的重要特征。

第二、句式和章法。

《詩經》以四言為主，其間雜有二言之八言不等。四言節奏感強，是構成詩經整齊韻律的基本單位?！对娊洝范嘀卣碌?。《詩經》中的重章，許多為整篇中同一詩章重迭，每章只更換相應的幾個字。也有一篇之中有兩種迭章，或是一篇之中既有重章，也有非重章。《詩經》中多用迭句、迭字、雙聲迭韻。《詩經》的重章迭句的復沓結構，造成反復詠嘆，回環往復，增強了抒情效果，而迭字、雙聲迭韻的使用又增強了音樂美和形象美?！对娊洝分械脑姼璐蠖嘌喉崱３Ｒ姷?也是我國后世最常用的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句的押韻方式。還有句句用韻的方式。

第三、多種修辭手段的成功運用。

《詩經》中對各種修辭手法的運用已相當成熟。對偶，如《谷風》“就其深兮，方之舟之，就其淺矣，泳之游之?！薄逗訌V》“誰謂河廣？曾不容刀，誰謂宋遠？曾不崇朝。”文字變化多姿，聲音和諧美妙，語句婉轉流暢。夸張，正如劉勰所說：“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容刀，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺?！保ā段男牡颀垺た滹棥罚┲赋觥夺赂摺?、《河廣》、《云漢》等詩恰當地運用夸張，更富于表現力和感染力，產生了讓人感覺更真切、更強烈、更深刻的藝術效果。其它手法如對比、排比、設問、頂真、呼告、擬人、借代等靈活運用，表情狀物，不勝枚舉。

第四、風、雅、頌不同的語言風格。

雅、頌多是嚴整的四言，極少雜言，國風中雜言較多；小雅和國風中重章迭句較多，大雅和頌中則較少；國風中有許多語氣詞，增強了詩歌的形象性和生動性，而雅、頌中則較少。這些差異說明雅、頌多出自貴族之手，體現“雅樂”的威儀典重。國風多來自民間，更體現了新聲的自由奔放，比較接近當時口語。

這一節課，我們向大家介紹《詩經》在中國文學史上的地位及影響。《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、現實主義精神與面向現實的傳統

總而言之，《詩經》 的內容十分廣泛豐富。它立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的 神話，祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，其他詩對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象 畫卷?！对娊洝冯m有少數敘事的史詩，但主要是抒情言志之作。《詩經》 可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產生了如此眾多、水平如此之高 的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩 特別發達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式?！对娊洝繁憩F出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。

《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經》的四言句式?！对娊洝菲?他各種句式當時只是單句，后世演之，遂以成篇。同時，后世箴、銘、誦、贊等 文 14 體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》?？?之，《詩經》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

《左傳》等先秦敘事散文

這一節課，我們主要講授殷商至春秋時代的散文。

一、散文的萌芽：甲骨卜辭和商周銅器銘文

1898年，在河南安陽小屯出土了大量的刻有文字的龜甲和獸骨，這些文字就是記載商代人占卜情況的卜辭，甲骨卜辭就是我國散文的最早源頭。歷代出土的商周銅器銘文，人們稱之為“金文”，又因其大多銘刻在禮器（如鼎）和樂器（如鐘）上，故舊稱其為“鐘鼎文”，內容多為錫命、征伐、約契、祀典的記錄。商周代銅器銘文比甲骨文更多地表現了統治者意志和歷史的人生的主題意識，主要表現在銅器是統治階級權力和財富的象征，在銅器上鏤刻銘文，目的是紀念統治階級的祖先，歌功頌德，記載人生重大的歷史事件，以求永遠傳世。

二、記事敘事文之祖：《尚書》《春秋》

（一）《尚書》

《尚書》亦稱《書》，西漢以后稱為《尚書》。漢儒尊之為經，故又稱《書經》?！吧小奔础吧稀?，《尚書》是上古歷史文獻的匯編?！渡袝分饕獌热菔怯涗浀弁趸驁陶蟪嫉氖脑~、講話、文告等，有很高的史料價值。

《尚書》據傳為孔子編定，原為一百篇，《尚書》是我國第一部歷史散文集。《尚書》的內容時間上與甲骨文、銅器銘文相近，卻形成了較為完整的文章結構和規模，更具散文的特征。漢代班固在《漢書·藝文志》中說：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。”點明《尚書》為上古時王者之言的匯編，揭示《尚書》主要是記言的特點。故唐代史學家劉知幾在其《史通·六家》中概括了《尚書》記言的六種主要文體，“蓋《書》之所主，本于號命，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓、誥、誓、命之文?！?/p>

《尚書》是記言文之祖。《尚書》文字古奧，語言技巧超過甲骨卜辭和銅器銘文。《尚書》都是單獨成篇，有完整的結構，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響。

（二）《春秋》

《春秋》是我國現存最早的編年體史書。它采用“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”（晉杜預《春秋左傳集解序》）綱目式的記事方式，僅以一萬 六千余字記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年（前722-前481），二百四十二年的歷史。

《春秋》的內容為周王室及各諸侯國政治、軍事活動如朝聘、會盟、戰爭及日食、地震、水旱災等自然現象。

它只是標題式記述時、地、人、事，缺少對人物性格、行為、事件前因后果具體的描述，卻將對人物、事件褒貶評判寓于記事之中，在修辭技巧上，表現出很深的功夫，一字之用竟會“寓褒貶，別善惡”，（如“天王狩于河陽”，“宋人弒其君杵臼”，“莒弒其君庶其”。同樣是“弒”，“人”與“國”又有區別，“人”是少數人，“國”是國人）在謹嚴的措辭中表現出作者的愛憎，被人稱作“春秋筆法”。司馬遷曾指出 “貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚蹲髠鳌こ晒哪辍放e君子曰云：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。”被后人指為《春秋》義法的五條標準?！按呵锕P法”被后人無限夸大為字字寓褒貶，處處有大義。但也遭到了后代有識之士的譴責，“凡說《春秋》者，皆謂孔子寓褒貶于一字之間，”“此之謂欺人之學?！保ㄋ梧嶉浴锻ㄖ尽南槁浴罚?。“春秋大義”成為后世政治原則和倫理規范的理論依據，對后代的政治倫理思想和史傳文學的創作產生了很大的影響。

《春秋》文句過于簡短且語義隱晦，因此出現了一些解釋《春秋》的著作，較著名的有先秦時產生的《左傳》和漢代寫定的《公羊傳》和《谷梁傳》，被人稱作“《春秋》三傳”?！豆騻鳌肥菓饑鴷r齊人公羊高撰，至漢景帝時由公羊高后人公羊壽及其弟子胡母生寫定。《谷梁傳》為戰國時魯人谷梁赤撰，至西漢時，傳其學之人將它寫定。公羊高與谷梁赤皆為孔子學生子夏的弟子。《公羊》《谷梁》主要從不同角度闡述《春秋》的“微言大義”，即所謂“書法”，也即“附經立傳，經所不書，傳不妄發?！睂Α洞呵铩肥穼嵲鲅a不多?！蹲髠鳌穭t是敘事生動，史實豐富的以《春秋》為綱的編年史。

《春秋》記事文字簡略，長的不過四十多字，短的僅有一字，所以，其記事雖簡而有法，卻并非真正意義上的敘事散文。有的仿佛一則新聞標題。比《尚書》明白易曉，文字表達力有很大進步，標志著散文發展的重大變化。

《左傳》的文學成就。

一、《左傳》的成書

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳 述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。

《左傳》記事，起于魯隱 公元年（722），迄于魯哀公二十七年（468），并附記滅智伯之事（前454）。全書分六十卷，共十八萬多字。

《左傳》以詳細豐贍的史料記敘了春秋時期各國政治、經濟、軍事、外交、文化的重大事件和各方面歷史人物的活動，反映春秋時期的社會現實。今人一般認為此書大約成書于戰國早期，最后編定者是一位儒家學者。

三、《左傳》的敘事特征

《左傳》雖是一部編年體史書，卻具有很高的文學價值。《左傳》的文學成就體現在它的敘事、寫人和記言上。《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐 富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡短記事，發 展成為完整的敘事散文?！蹲髠鳌钒l展了《春秋》筆法，不再以事件的簡略排比 或個別字的褒貶來體現作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現其道德評價?！蹲髠鳌愤€創立了一種新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔 子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現出作者的 立場和感情，增強了敘事的感情色彩。《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標 志著我國敘事散文的成熟。

第一，作為編年史，《左傳》的情節結構主要是按時間順序交代事件發生、發展和 結果的全過程。但倒敘與預敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。

第二，《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關系。

第三，《左傳》對事件因果關系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點。

第四，《左傳》是一部歷史著作，但作者有時就像一個故事講述者，把事件敘述得 頗具戲劇性。

《左傳》的寫人特點

第一，《左傳》中描寫了各種人物，但《左傳》的 寫人還不像紀傳體歷史著作在一個專章中敘述一個人物的生平事跡，也沒有像后 世小說那樣塑造人物形象。第二，《左傳》廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明?！蹲髠鳌酚行?描寫還展現了人物性格的豐富性和復雜性，表現了人物性格的變化。第三，《左傳》敘事中人物的行動、對話構成了表現人物的主要手段，而絕少對人 物進行外貌、心理等主觀靜態描寫。

第四，《左傳》還在復雜的戰爭 過程、政治事件中，大量描寫細節。

我們講授《國語》的文學成就。

一、《國語》的成書及體制

《國語》是一部國別史，全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國事，是各國史料的匯編。《國語》以記言為主，也記載這八國的史事，記事起于周穆王征犬戎，迄于趙、韓、魏滅智伯（約前967～前453年）。關于《國語》的作者，司馬遷曾在《報任安書》中云：“左丘失明，厥有《國語》?！闭J為是《左傳》的作者左丘明。然后人多有異議，一般人認為《國語》是匯編之書，非一時一人所作，約編定于戰國時期。

三、《國語》的記言

《國語》以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應對之辭。《國 語》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。當然，由于《國語》是各國史料的匯編，素材來源不一，編者亦未作統一潤色，其記言水平參差不一，風格也頗有差異

四、《國語》的記事

《國語》雖然記言多于記事，但《國語》沒有單純的議論文或語錄，有一系 列大小故事穿插其中，因此表現出敘事技巧和情節構思上的特點，有時也能寫出 鮮明生動的人物形象?？偟恼f來，《國語》也有對歷史事件因果關系的敘述，但 不及《左傳》普遍、完整?！秶Z》中許多事件的前因后果及經過都是一筆帶過，而把重點放在大段的議論文字上。但《國語》也有情節生動曲折，極富戲劇性的 敘事，如《晉語》前四卷寫晉獻公諸子爭位的故事，獻公寵妃驪姬的陰謀，太子 申生的被讒冤死，公子重耳的流亡等，都寫得波瀾起伏，精彩紛呈。其中有虛擬 的情節，如驪姬夜半而泣（《晉語一》），讒太子申生，驪姬夜泣及其讒言，非 第三者能知，顯然是作者援情度理的虛構，刻畫出一個口蜜腹劍，陰險狠毒的人 物形象。其中也有精彩的描寫，如為分化朝中大臣，驪姬寵幸的優施與朝中重臣 里克飲酒，以歌舞暗示里克，將殺太子申生立驪姬子奚齊，里克夜半召優施，欲 中立以自保等（《晉語二》），描寫細致入微，具體生動，表現出鮮明的個性特 點。更有一些滑稽的小插曲，寫得生動活潑，如重耳流亡到齊國后，安于寄人籬 下的生活，其妻姜氏及從亡之臣子犯將其灌醉載之而行（《晉語四》），《左傳》 只寫到重耳桓，“以戈逐子犯”，《國語》中還寫了重耳子犯相罵的對話，幽默 有趣，寫出了重耳流亡集團的內部沖突。對晉獻公諸子爭位的敘述，展示了春秋 時期一場復雜政治斗爭的生動畫卷，描繪出一系列生動的人物形象，反映了《國 語》敘事的成就。

由于國別史的特點，《國語》有時的記敘某一國事件時，集中在一定篇幅寫 某個人的言行，如《晉語三》寫惠公、《晉語四》專寫晉文公、《晉語七》專記 悼公事，《吳語》主要寫夫差、《越語上》主要寫勾踐等等。這種集中篇幅寫一 人的方式，有向紀傳體過渡的趨勢。但尚未把一個人的事跡有機結合為一篇完整 的傳記，而僅僅是材料的匯集，是一組各自獨立的小故事的組合，而不是獨立的 人物傳記。總之，由于《國語》以記言為主，雖然敘事和刻畫人物有一定特色，但文學成就比《左傳》還是稍遜一籌。

《戰國策》的文學成就。

一、《戰國策》成書過程和縱橫家思想

《戰國策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山諸國軍政大事。時代上接春秋，下迄秦并六國。主要記載了謀臣策 士游說諸侯或進行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。其中文章不是一人所作，作者大多是戰國后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。最后由西漢劉 向編校整理成書，定名為《戰國策》。

二、《戰國策》的文學成就

第一、《戰國策》的文學成就首先表現在人物形象的塑造上。全書對戰國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻、高節之士如魯仲連、顏 等等，都個性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。

第二、《戰國策》還以波瀾起伏的情節，個性化的言行，傳神的形態和細節來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，如《燕策三》記燕太子使荊軻刺秦王；《秦策一》中《蘇秦始將連橫》記蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時的感慨，其家人前倨后恭的言行等，都反映了人物的內心世界和性格特征。

第三、《戰國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發展，出現了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開創了先例。如《齊策四·馮諼客孟嘗君》，馮諼一生的主要事跡盡在一篇中，人物形象和性格得到了充分的展示。這類作品，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀傳體的過渡。

第四、《戰國策》的“文辭之勝”，在語言藝術上取得了空前成功。春秋時期從容不迫的行人辭令，到此時已演化為議論縱橫的游說之辭。其文章藝術風格 “辯麗橫肆”，鋪張揚厲，氣勢縱橫。

第五、多用譬喻。借動物、植物或人們生活中習見的其他事物為喻，循序漸進地達到辯說的目的。還用大量的寓言故事、佚聞掌故來增強辯辭的說服力。寓言的巧妙運用，成為《戰國策》文章的一大特點。

先秦敘事散文對后世文學的影響。

《左傳》、《國語》、《戰國策》等先秦敘事散文，對后代的文學創作產生 了深遠的影響。它們的敘事傳統和語言藝術對史傳文學、散文和小說創作的滋養，尤為明顯。

第一，先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術等對后世史傳文學的創作有直接啟發?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國別史的基礎上的創新和發展，而《漢紀》、《 資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦敘事散文 記述歷史事件時直書其事、褒貶鮮明的特點，《左傳》、《戰國策》高超的寫作 藝術，對后世史傳文學的創作，產生了深遠的影響。偉大的史傳文學著作《史記》 就吸收了《左傳》、《戰國策》的寫作技巧，對其中的一些史實略加改動便加以 運用。少數特別精彩的篇目，甚至不加改動就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開創的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統，他們不僅是歷史學家，同時也是文學家，其作品 既是歷史著作，又是文學作品?！蹲髠鳌返臄⑹滤囆g，如對歷史事件因果關系、發展過程的重視，對歷史事件故 事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點，在后代史傳文學 中都有充分體現?！蹲髠鳌泛喚毺N藉的語言風格，為后代史家所繼承，而《史記》 的奇譎文風，顯然與《戰國策》的辯麗恣肆有直接的關系?？傊?，先秦敘事散文 是我國史傳文學最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

第二，《左傳》、《國語》、《戰國策》 等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學習對象。韓愈《 進學解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把 《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學范本。情韻豐富的《左 傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對《國語》語言藝術的贊譽，歷來 甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評《國語》的某些思想，但在其“序”中還 是認為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰國遺風，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰國策》文風的余 緒。這種影響持續不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦 敘事散文的神韻?！稇饑摺返奈恼?，對漢賦的產生也起過促進作用。漢賦主客 問答的形式，鋪張揚厲的風格，都可以看出對《戰國策》的借鑒。

第三，先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說的產生發展及其獨特的藝術個性 的形成，都有不可低估的作用。

首先，先秦敘事散文敘述歷史事件中表現出的褒 貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響。并且，《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

其 次，先秦敘事散文奠定了我國古代小說基本的敘事結構。我國古代小說常按時間 順序安排結構，串聯情節，特別重視對故事起因、過程、結果的完整描寫，并以 倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件的起因，以預敘的方式暗示故事的結局。這些 都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統。

第三，我國古代小說寫人的基本手 法在先秦敘事散文中已初具規模。我國古代小說主要通過描寫人物個性化的言行，通過生動的細節描寫來刻畫人物，表現人物性格，而較少長篇的外貌描寫、心理 描寫，而這正是《左傳》、《國語》、《戰國策》等寫人的共同特點。

第四，我 國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦敘事散文的啟示。這不僅 是指諸如《東周列國志》之類以先秦敘事散文為題材的作品，同時，古代小說大 量采用歷史題材，也和我國敘事文學最初成果是產生在歷史著述中不無關系。

《孟子》《莊子》等先秦說理散文

《論語》的文學成就。

一、孔子生平。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

二、《論語》

《論語》記載了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，學術思想和教育思想，是研究孔子學說的重要文獻。《論語》是由孔子弟子及其孔門后學輯錄而成的，成書于戰國初年?！墩撜Z》是語錄體散文的典范之作，書中對話說理的形式已具有說理文的一些文體特征?！墩撜Z》短小簡約，還沒構成單篇的、形式完整的篇章。

三、《論語》的文學價值表現在：

（一）表現了孔子及其弟子的形象、性格；

（二）以形象的語言表達深刻的道理，富有啟發性、哲理性，流傳于后世，許多成為格言、成語；

（三）語言精煉平實，含蓄雋永，概括力強，且長于用各種語氣詞表達人物的思想感情。

本節介紹《老子》、《墨子》的文學成就

（一）韻散結合體——《老子》

1、老子生平。老子是道家學說的創始人。據《史記?老子韓非列傳》，老子，姓李，名耳，又名老聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間 曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關赴秦講學，死于扶風。約與孔子同時，但年長于孔子，孔子曾向他請教過周禮。老子平素“修道德，其學以自隱無名為務”，后來看到周室衰落，就離周西去。出函谷關的時候，在關令尹喜的強求下，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所終?！崩献邮请[士一類人物，神龍見首不見尾，漢代時人們對他的情況就不大清楚了，所以司馬遷又說，當時有人認為，與孔子同時的楚國人老萊子，還有戰國時的周太史也是老子。

2、《老子》。老子所著之書，世稱《道德經》，也叫作《老子》，分上下兩篇，共八十一章，五千余言。其最主要的內容是對“道”及其規律的論述?！暗馈笔抢献犹岢龅囊粋€哲學概念，它是宇宙的本原，也是宇宙間萬事萬物的根本規律。此外在《老子》中，老子還以其道的學說為理論依據，提出了他的獨具特色的治國之道、用兵之道和修身之道。老子的思想博大精深，對于中國的思想文化發展至為深遠，對于世界思想文化也產生了并正在產生著極大的影響。

3、老子的哲學思想 《道德經》一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚自然 無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有 知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構 成萬物的基礎，道并不是意志有目的的構成世界萬物，道是世界萬物自身的 規律。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了 我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我 國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化 的發展，產生了深遠的影響。

4、從文學角度而言，《老子》一書主要是老子自撰，是一部以韻文為主、韻散結合的語錄體著作。《老子》的文學性，主要源于哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。表現在：

它是以韻文為主，散韻結合的詩體散文，這是我國哲理性著作《易經》的文體的嬗變，也蘊含著《詩經》的風韻，是老子獨創的一種文體。

作為議論文，《老子》采用了形象思維和邏輯思維相結合的方法，顯示出獨特的魅力。例如：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用?！保ā独献印肥徽拢┻@段論述運用了歸納推理的方法，但卻借助物象來表述，不僅說理透徹，而且鮮明的物象能給人留下深刻的印象，可以引起豐富的聯想。

（二）對話體——《墨子》

先秦說理散文在語錄體的發展變化中逐步成熟。戰國中期的《孟子》也是語錄體，但《孟子》中有一些章節就一個中心論點反復論述，形成了對話體的論辯文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》，顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。

墨子，名翟（約前468—376），相傳原為宋國人，后長期住在魯國，墨家學派的創始人，戰國時期著名思想家。春秋戰國之際，戰亂頻仍，兼并激烈，社會**，民生困苦。出身于社會下層的墨子，對此感受尤深，救世之心，更為迫切，他懷著“為萬民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”的理想，奔走于列國之間，宣傳“兼相愛，交相利”的道理，反對大國進攻小國，謀求制止戰爭。并且提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、名鬼、節葬、節用、非樂、非命等主張作為救世之策，同主張厚葬崇禮，親親疏疏，愛有差等的儒家張開了激烈的爭論。與儒家學派同為戰國時的顯學。墨子不僅是個思想家，而且是個社會活動家。他把自己的門徒組織成民間團體，實踐著艱苦的生活，也為制止戰爭而奔波。

墨子的思想體現在《墨子》一書中。此書是墨子與他的門人后學所著，《漢書?藝文志》載：“《墨子》七十一篇”，今存五十三篇。墨子尚儉務實，反對浮華，為文旨在說理，不事文飾。墨子的文章雖不華麗，但是，他注重說理，精研邏輯，為議論文的發展做出了杰出的貢獻。

首先，墨子奠定了我國議論文的基礎。墨子創制了結構完整的專論體議論文。墨子之前，論說性散文體制短小，一般是些簡單的說明式、論斷式的文字，而墨子首先創制了圍繞一個主題，結構完整，條理清晰，推理嚴密的論說文。例如《辭 過》，圍繞著指責當時的人主生活奢侈這一主題，文章分別從宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私五個方面進行了論述，然后指出了節儉的必要性和過分的危害性。文章結構謹嚴，觀點明確，論述清晰，是一篇獨立的完整的議論文。再如，《兼愛上》、《非攻》、《節用上》等都是結構完整的專論體議論文。這種文體后來成為我國議論文的主要形式。

《墨子》中運用了多種議論文的體制?！赌印芳扔袑Ｕ擉w，如前面提到的文章，也有論難式的體制。所謂論難式，就是設為主客二人，一問一答來討論問題。這種體式肇始于《尚書》，盛行于戰國、秦漢時期，如《孟子》、《黃帝內經》、《太平經》以及漢代的大賦都主要用的是這種文體?！渡袝分械恼撾y比較簡單，是一個求教者和一個講解者在對話。而在《墨子》中，提問者所提的問題，已經含有駁難的成分，對話具有辯論的性質，從而使得文章更具辯論性。如《三辯》、就是這樣?！赌印愤€運用了自問自答的議論體式，如《尚賢上》、《尚賢中》、《尚賢下》就是自問自答式的議論文。自問自答的議論體式，后人也經常應用。例如，中醫的《難經》就是如此。《墨子》中還有散論體論文。所謂散論，就是一篇文章所論述的不是一個中心，而是把對于不同問題的不同討論收集在一篇文章中。例如《耕柱》就是這樣的文章。

其次，《墨子》的議論文具有邏輯謹嚴，推論清晰，語言質樸，簡潔明快的特點。

第三，墨子對于不同對象，運用不同方法進行辯論。對于門人弟子，循循善誘，旨在使其提高認識。對于一般的認識不明者，或正面施教；或設喻啟發，使其自己省悟。

第四，《墨子》尚質，不求文飾，但是，他也常常借助形象說理，某些語詞、篇章也顯得生動有趣。

《墨子》中議論文的體制尚不統一，這說明了當時的議論文體制正在發展階段，還沒有成熟，但另一方面又說明了墨子善于用多種方法來討論問題，因而對我國議論文的發展，奠定了多方面的基礎，而議論文的進一步發展，則有待于來者。

《孟子》散文的藝術成就。

一、孟子及其思想

1、孟子的生平。孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟 子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。

孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

是繼孔子之后影響最大的儒學大師。

2、《孟子》七篇主要記錄了孟子的言行和學說，是孟子和其弟子共同所著，是《論語》之后儒家的重要著作。《孟子》是通過對話展開論辯的說理文章，比論語篇幅加長、議論增多，有較強的文學性。

二、巧設機辟，善于辯論。

孟子不僅好辯，而且善辯。他的文章非常重視辯論技巧。他慣用的手法是預設機辟，欲擒故縱，誘敵深入，使對方不知不覺入其彀中，被迫就范。

三、長于譬喻，形象生動。

孟子還常常借助形象來說理，使抽象的道理變得觸手可及。

四、多方修辭，表現力強。

五、語言曉暢，警策動人。

《莊子》文學成就。

一、莊子的生平及思想

莊子，名周，戰國時宋之蒙（今河南省商丘縣東北）人，據《史記》與《莊子》得知，他生活在齊宣王、梁惠王時代，與孟子同時而稍晚。

《莊子》一書反映了莊子的哲學思想，是道家學派的代表作，是我國古代重要的哲學著作?！?莊子》哲學思想源于老子，而又發展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W的基礎和 最高范疇，既是關于世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。莊子人生就 是體認“道”的人生。“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）精 神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉”（《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境 界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實為一種藝術 24 的人生，與藝術家所達到的 精神狀態有相通之處。這種哲學思想的表現形式，具有明顯的文學特質。

《莊子》本是學術著作，書中廣泛地探討了人生、社會、自然的各種基本問題，可是莊子才極高、學極博，思想博大精深，想象奇特宏麗，語言華美生動，使得《莊子》成為我國先秦諸子中文學成就最高的一部著作。魯迅在《中國文學史綱》中說莊子：“著書十萬馀言，大抵寓言，人物土地皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，晚周諸子之作，莫能先也。”

二、《莊子》的藝術特征

《莊子》最具文學性的特點是它的浪漫主義的表現手法。作為一個思想家，莊子在討論嚴肅的學術問題，闡述自己的看法時，并沒有像大多數學者那樣，正襟危坐，不茍言笑，用縝密的思維，嚴謹的推理，明晰的語言來闡述自己的思想，而是帶著強烈的感情，運用藝術形象來表現自己的思想，這就使得《莊子》一書具有了濃厚的浪漫主義色彩。

一、用寓言連綴成篇，以形象直接說理。

二、想象奇特，形象新奇。三，擬容取心，善用比喻。

四、感情強烈，愛憎分明。

五，辭章華美自然，文風浩蕩恣肆。

《莊子》代表作品《逍遙游》。

1、莊子天才卓絕，聰明勤奮，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

《逍遙游》的題意：“逍遙游”就是自由自在、毫無牽掛、不受任何約束的一種精神遨游。莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現實社會的徹底超脫。他從齊物我、齊死生的觀念出發，幻想出一個不受任何條件限制而絕對自由的精神境界，臆造出所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格典型，聲稱“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”他把無人無我、效法自然、毫無人間煙火氣的所謂“真人”，奉為堪稱師表的“大宗師”，藉以表達自己的人生理想，沉浸在虛構的精神世界里，自我體驗超脫世界的“逍遙”之樂，即所謂“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”。當然，莊子的這種“逍遙游”，一方面是自己的理想追求，又隱現著恥與統治者同流合污的心態。

《荀子》的文學成就

一、荀子生平及思想

荀子，名況，又稱荀卿。生活于戰國晚期，趙國人。五十歲時，到齊國游學，于同儕中齒尊學高，“最為老師”，曾“三為祭酒焉”。后來有人向齊王進讒迫害，他就到楚國去了，曾擔任過蘭陵令。后來終老于蘭陵。

戰國晚期，兼并戰爭激烈異常，亡國亂君接連不斷，面臨國家安危存亡，大多數諸侯國的國君不去尋求富民強國治世的正道，而是“營於巫祝，信禨祥”，乞靈于鬼神。儒家學派的流裔鄙陋無能，只知墨守成規，對于當時社會面臨的重大問題束手無策，而莊周這樣的學者又無志于政治，對社會不負責任，“猾稽亂俗”。荀子對于這種情況非常痛心，“於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒?！毕到y地研究總結了各家學派的學說，吸取了它們的精華，融會貫通，自成一家之言，從而成為我國學術史上一位承前啟后的博大學者。

二、《荀子》的文學成就

荀子的著作，漢時稱為《孫卿子》，三十三篇。唐代楊倞為之作注，改稱《荀子》。今存三十二篇，集中地體現了他的學說。荀子是我國先秦各個學術流派學說的集大成者，他的著作內容涉及哲學教育、道德倫理，政治經濟等各個方面。在文學方面，他也作出了自己的貢獻。

首先，荀子對于文學的作用的認識，比起前人，大大進了一步。他提出，文學對于人的成長，具有養成作用。其次，荀子使議論文的寫作有了進一步的發展。《荀子》中的議論文論點明確，推論清晰，邏輯嚴密，結構謹嚴，說理透徹，具有極強的說服力。例如《勸學》，中心議題是鼓勵學習，全文共分四部分，第一部分論述了學習的目的在于提高素質，全身遠禍。第二部分論述了學習的根本態度應該是持恒專一。第三部分講述了學習的方法、步驟和對待求教者的態度。第四部分進一步指出學習應該完全徹底，取得真正的成就。文章緊緊圍繞中心論題，層層遞進，次第展開，說理全面而又透徹，議論精辟而又生動，論據充分，氣勢雄宏，充分展現了荀子議論文的特色。

不僅單篇文章是這樣，而且，文章中相對獨立的部分也是這樣。例如：《勸學》第一部分提出的分論點是學習的目的在于提高素質，全身遠禍。這一部分又分為五層進行論述，每一層都能圍繞這個分論點，從不同的角度展開論述，同樣表現出了綿密嚴謹，全面透徹，詳盡清晰的特點。

第三，使用譬喻，形象生動。

第四，荀子還大量地使用排比句，對偶句，以增強文章的氣勢。注意句子的音節結構，使得文章便于誦讀；遣詞用語更是千錘百煉，極具匠心。例如：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！惫示咏Y于 一也。

這段話氣勢充沛，語句精煉，排偶工整，形象生動，節奏明快，簡直是詩一般的語言。

《韓非子》的議論文

一、韓非生平及思想

韓非（約公元前280—233），出身于韓國貴族之家，是韓之諸公子。曾師事儒學大師荀況，與李斯是同學。戰國末年，韓國屢遭強秦侵凌，喪師失地，韓非見“韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用”，于是韓非“疾治國之不務修明其法制，執勢以御臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹??故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十萬余言。”這些闡釋法治理論的文章傳至秦國，深受秦王政的贊賞。韓非至秦，上書秦王，主張率韓伐趙。李斯、姚賈出于嫉妒，在秦王面前讒毀韓非，說“韓非，韓之諸公子也，今王欲并諸侯，非終為韓，不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之?！鼻赝跻驅㈨n非下吏治罪，后被李斯害死在監獄中。

韓非是新興地主階級的代言人，他的學說對整個中國古代統治和傳統文化有著深遠而復雜的影響。從積極方面說，他站在法家的立場上，適應著歷史的發展趨勢，完成了專制集權的法治理論體系，成為中國專制的重要政治思想工具。韓非思想中的歷史進化論觀念、嚴刑峻法的主張、循名責實的思想，成為秦王統一天下以及歷代君主勵精圖治、改革變法的思想武器，具有進步意義。從消極方面看，他的理論崇尚暴力，不講懷柔，主張對下層百姓實行殘酷鎮壓，則是反動的，容易激化矛盾，引起下層百姓的反抗，秦王朝的滅亡就是明證。漢代以后的統治者在確立封建倫理綱常和儒學為統治思想以后，韓非學說失去其顯赫地位。有些統治者只能引用其術，韓非的學說被視為異端。

韓非的著作收集在《韓非子》一書中，《漢書·藝文志》載韓非子55篇，今本《韓非子》也是55篇。綜合歷代學者考證，《初見秦》、《有度》、《飾邪》3篇確非韓非所作。

四、韓非的文學成就

韓非對于文學的貢獻首推議論文的寫作。

（一）、議論文的成就

第一，他的議論文，邏輯謹嚴，議論透徹，具有很強的說服力。

第二，韓非子的議論文，思想敏銳，辯鋒犀利，具有很強的戰斗力。第三，韓非的文章描寫細致，剖析深刻，具有很強的表現力第四，韓非的散文具有冷峻的風格。

五、先秦諸子散文對后世的影響

第一、先秦散文確立了說理文的體制，尤其是成書于戰國后期的專論體說理 文，在說理文的模式上、體制上、說理方法上，都對后代說理文有深遠影響。先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，他們都不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來完成，還在文中貫注了濃烈的情感，運用了生動的感性形象。先秦說理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，是先秦說理散文自身具有了文學意味，對后代散文的發展有積極意義。

第二、先秦說理散文大多分析透徹，議論縱橫，而不同的作品又各具特色，風格各異，直接影響了后世作家的創作風格。如韓愈、蘇軾的散文受孟子影響；魏晉南北朝時期的游仙詩、玄言詩、山水田園詩，與莊子散文藝術有淵源關系；李白、蘇軾、曹雪芹都受莊子影響；賈誼晁錯劉禹錫王安石等人的創作中，也不乏荀子文章的風格；《韓非子》的風格在后代許多作家的議論文中也有表現如柳宗元、王安石的文章。

第三、先秦說理散文在語言藝術上的高度成功，豐富了漢語的表現力，為我國文學語言的發展奠定了基礎。后世常見的語言修辭手法，如比喻、夸張、排比、對偶等，在先秦說理散文中都已有成熟表現，直接影響了后世的語言修辭。先秦說理散文還為后代文學創作提供了大量的詞匯和豐富的成語，其中有些還活在現代語言之中。

屈原與楚辭

本節講授楚辭含義、結集及楚辭產生的原因

一、楚辭的含義

“楚辭”一詞，最早見于司馬遷《史記·酷吏列傳》，說明這一名稱形成于西漢初年。在漫長的傳播過程中，它已具有三重涵義：

第一，詩體。指出現在戰國時代、楚國地區的一種新的詩體。

第二，作品。指戰國時代一些楚國人以及后來一些漢人用上述詩體所創作的一批作品。

第三，書名。指漢人對楚國人、漢人所寫詩歌輯選而成的一部書。

二、《楚辭》的結集

《楚辭》一書，既非出自一人之手，也不出于一個時代，它是不同的時代和不同的人們逐漸纂輯增補而成的，自戰國至東漢，歷三、四百年，共分五個階段：

一、先秦

離騷

第一

屈原

九辯

第二

宋玉

纂輯者可能是宋玉。此為《楚辭》雛形。

二、西漢武帝時（前140前后）。增輯作品七篇：

九歌

第三

屈原

天問

第四

屈原

九章

第五

屈原

遠游

第六

屈原 卜居

第七

屈原

漁父

第八

屈原

招隱士

第九

淮南小山

增輯者為淮南王賓客淮南小山，或即淮南王劉安本人。以上九篇作品的合集，是淮南王劉安以后、劉向以前的《楚辭》通行本。

三、西漢元帝、成帝時（前48～前8年間），增輯作品四篇：

招魂

第十

宋玉

九懷

第十一

王褒

七諫

第十二

東方朔

九嘆

第十三

劉向

增輯者為劉向。

四、班固以后、王逸以前（100年前后），增輯作品三篇：

哀時命

第十四

嚴忌

惜誓

第十五

賈誼

大招

第十六

屈原或景差

增輯者已不可考，既不出于一人之手，也不在一個時期，而是在較長的時期里由不同的人一篇一篇地陸續增輯而成。以上十六篇作品的合集，就是王逸作《楚辭章句》時所據的十六卷《楚辭》本。

五、東漢后期（100～150年左右），增輯作品一篇：

九思

第十七

王逸

增輯者為王逸。王逸撰《楚辭章句》，并附入自己的作品《九思》，成十七卷，即后世流傳的十七卷本《楚辭》。

逮及宋代，因其篇第混併，乃考其人之先后，重定其篇第，即：

離騷

第一

屈原

九歌

第二

屈原

天問

第三

屈原

九章

第四

屈原

遠游

第五

屈原

卜居

第六

屈原

漁父

第七

屈原

九辯

第八

宋玉

招魂

第九

宋玉

大招

第十

屈原或景差

惜誓

第十一

賈誼

招隱士

第十二

淮南小山

七諫

第十三

東方朔

哀時命

第十四

嚴忌

九懷

第十五

王褒

九嘆

第十六

劉向

九思

第十七

王逸

這就是宋代以后通行的《楚辭》版本。而《楚辭》一書的纂輯過程與篇目內容，也透露了“楚辭”二字的意義：即屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原、以事名篇的擬騷辭賦（或騷體賦）。

三、楚辭產生的原因

楚辭，是戰國時以屈原的創作為代表的新詩體。這種詩體具有濃郁的地域文化色彩，西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，及漢代一些文人模仿這種詩體的作品。編成《楚辭》一書，這是繼《詩經》之后我國又一部具有深遠影響的詩歌總集。《楚辭》與《詩經》共同構成中國詩歌史的源頭。在詩歌史上都具有重要作用。由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。

楚辭的產生，既是楚文化與中原文化融合的產物，又是楚文化自身發展的產物。

第一、中原文化的影響。長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起之后，成為這一地域文化的代表。秦漢大一統，最終完成了南北文化的匯融，也由此形成了偉大的漢族。

處于南方長江、漢水流域的楚國，在文化淵源上和政治思想方面受中原文化的影響，與中原文化有一定的一致性。

第二、楚國的地理因素。楚國的經濟條件要比北方優越，物產豐富（舉《重耳之亡》中重耳與楚成王的對話為例），人們謀生比較容易，不必像北方人整天從事單純維持生存的活動，有時間和精力從事更復雜的物質生產和精神活動，南方秀美的奇山異水也能陶冶人們浪漫的情思。和北方人比，較少受生活和禮教的壓抑，這樣，個體意識相應就比較強烈。豐富的物質生活條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情趣，造成了楚國藝術的高度發展，在審美趣味上表現出不同于中原文化的特點。

第三、楚國風俗習慣的因素。當中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在楚國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（《漢書·郊祀志》）。民間的巫風更為盛行?？梢娫谇臅r代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創作出祭神的組詩——《九歌》和根據民間招魂詞寫作的《招魂》。而且在表述自身情感時，大量運用神話材料，馳騁想象，上天入地，給人以神秘的感受。甚至《離騷》中，也有“陳詞”、“占卜”、“降神”，也借用了民間巫術的方式。

第四、楚地歌謠的影響。楚辭的形成，從直接因素來看，首先同楚地的歌謠有密切關系。楚國是一個音樂舞蹈發達的地區?！冻o》等書中的《九歌》、《九辯》、《陽春》、《白雪》都是當時楚地的樂曲名目。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言詩，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”。另外，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發生了重大變化。歌謠是配曲歌唱的，但楚辭有的篇目如《九歌》、《離騷》、《天問》等都很長，顯然不適宜歌唱。漢朝人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書·藝文志》）表明讀楚辭不象散文那樣的讀法，據古籍記載，需要用一種特別的聲調來誦讀。這大約類似于古希臘史 30 詩中的“吟唱” 形式。楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復雜的內涵，表現豐富的思想感情。

第五、屈原的貢獻。“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍》）。楚辭是楚文化的產物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創造。

屈原的生平、思想和作品

一、屈原的生平

屈原，名平。生活于楚懷王、楚頃襄王時代，頃襄王三年（前296），懷王客死于秦而歸葬，“楚人憐之，如悲親戚”，楚人由是怪子蘭勸懷王入秦，客觀上則肯定了屈原判斷之準確。子蘭乃唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原，頃襄王怒而將屈原從漢北放逐到江南地區。屈原“上洞庭而下江”，輾轉沅、湘一帶，故都日遠，長年不復，“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，于無可奈何之際，自沉于汨羅江中。

二、屈原的思想

第一、忠君愛國。他對楚國懷有“深固難徙”的鐘愛，有一種超乎尋常的深沉眷戀情緒，本國沒有希望，甚至遭禍殞身，但他仍然希望存君興國；受到疏遠、流放之后，他怨君更忠君，將“俗之一改”寄希望于君之一悟，因而有戀闕思君、表白陳情的傾訴，有抨擊群小、以顯己美的對比。

第二、獨立不遷。屈原廓其無求，頭腦清醒，獨立于世，橫而不流，他追求正直、光明，鄙視周容、佞曲，即使備受摧殘，窮困煢獨，謠諑攻擊，無人支持，也不改弦易轍。為了美好人格、操節的保持，他犧牲了歡樂、升擢，也犧牲了自己的寶貴生命，更犧牲了比生命還看重的“修名”。

第三、上下求索。對理想、對真理、對美政的追求，執著不懈，不屈不撓。第四、好修為常。屈原說過，“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！薄Ｒ黄峨x騷》，言修者凡十一，志行高潔，仍不斷磨煉、提高、完善。與眾不同的是，屈原汲汲以求的是以上四項的“全能”，力圖將執著不舍的深切眷戀、不屈不撓的斗爭意志、堅韌不拔的求索精神、好修不懈的崇高品質，“完美”地結合在一起。這種超越現實的理想模式、完人模式，是屈原的偉大、獨特之處，亦是其痛苦、悲劇之源。因為根據當時的環境、條件、氣氛、屈原是無法進行“全能”操作的；若要操作，必有舍棄；若不舍棄其中一部分，則不僅不能實現、實施、嘗試，而且連自身也難以保全，所以就一下子陷入了困境、難以解脫。屈原遭到接二連三的打擊之后，面臨的已不是“進與退”、“仕與隱”、“成功與失敗”的選擇，而是“玉碎與瓦全”的選擇。屈原克服了短暫的思想動搖，始終堅持“全能”，決不輕易舍棄其中任何一項。因此以其生命與“修名”為代價，為我們自塑了一個完美的人格典型；屈原的悲劇，正源于自身無法解決的矛盾，而他的矛盾，正是他的人格的體現、他的“美”的張揚，而他，也就成了民族精神的完美象征。

三、屈原的作品

《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》5篇?！稘h書·藝文志》載屈賦25篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是25篇，為《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠游》、《卜居》、《漁夫》，而把《招魂》列于宋玉名下。對這些作品的真偽，歷來說法很多。現在一般認為：《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《招魂》等二十三篇為屈原所作，《遠游》、《卜居》、《漁夫》偽托的可能性大。

關于屈原作品的分類，姜亮夫分為三類解讀：《離騷》、《九章》等為一組，大多有事可據，是屈原創作重心，帶有自傳性，乃情愫與事實之糾合而成篇；《天問》為一組，是屈原思想與學術造詣、批判精神的表現；《九歌》為一組，從民間祀神樂曲整理加工而來，是代人或代神表述，更多地顯示南楚文學傳統的痕跡。而《離騷》、《九歌》兩組，構成屈原作品的基本風格。

《離騷》題旨與內容

一、創作時間

《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩372句，2400余字，是中國古代最為恢宏的抒情詩篇。其寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時?！妒酚洝でZ 生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也 認為《離騷》創作于楚懷王疏遠屈原之時。

三、《離騷》的內容

盡管對《離騷》的寫作年代和題旨有不同說法，一時難下定論，但仍可以這樣明確的概括：這是屈原在政治上遭到嚴重挫折，面臨個人的厄運和國家的厄運，對于過去和未來的思考，是屈原心靈歷史的記載，是一篇崇高而痛苦的靈魂的自傳。

首先從自敘平生著筆，歷數內美，論修明志。他有眾多的“內美”，如出身，姓同楚王；降生，幸逢大吉；得名，名嘉字懿。但“又重之修能”，通過江蘺、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽等香草的采集、佩帶，說明后天的努力，博采眾善，自我約束，鍛煉與完善。同時，在汲汲自修的過程中，還帶有春秋代序、時不我待的緊迫感。季節更替，日來月往，激發了詩人的敏銳感受力，乃至于一草一木的細微變化，也會引起詩人的時間憂慮，故《離騷》一則曰：“老冉冉其將至兮”，再則曰：“及榮華之未落兮”，三則曰：“恐鵜鴂之先鳴兮”，四則曰：“及余飾之方壯兮”，五則曰：“及年歲之未晏兮”，這比興與直陳的交互表現，凝聚著詩人人生追求的可貴的時間意識。

其次，詩人全力揭露群小丑態。而其目的又是以明其節，以申其志，冀君明辨，所以對楚懷王的表白是通過對群小的抨擊來實現的。屈原因信而見疑，忠而被謗，則自然會埋怨君王糊涂，聽信讒言，不辨曲直，前后不一，變化難定。而

抨擊群小，既歷舉其罪過：競進貪婪，不厭貪求；投機取巧，違背法度；背直追曲，茍合取容；嫉妒賢良，造謠中傷——這就是屈原所處的溷濁環境，他手指著群小，眼看著君王，既表白自己，又求君明鑒：美德善行，反而成了牽累；博采眾善，反成罪過！自傷自嘆之余，又將哲學視野從狹小的空間——楚國宮廷斗爭飛越到悠久的時間：道不同，豈止不相為謀，簡直冰炭不能相容；正直與邪曲怎能和平相處？小人得志，賢良受氣，自古以來，不乏其例，有什么不能理解呢？既然為了理想與人格，受到打擊與誣蔑，付出沉重的代價，也就不應該半途而廢。所以再次表示：余心所善，九死不悔！即使忍尤攘垢、溘死流亡，即使郁邑侘傺、窮困失路，也在所不惜！因為為清白、為正義而死，正是前代圣人所嘉許的！這震憾人心的獨白，是屈原用自己的生命、乃至自己的一切鑄就的寧為玉碎、不為瓦全的宣言。

接著，《離騷》則從“為臣”的角度，轉到“為君”的角度，給我們展示了一幅平民很少涉及的“君王世界”。為了使懷王醒悟，頻頻引證古代圣賢之遺訓，又以亡國之君為鑒戒，導君先路，從而構成了古代統治者正反人物形象系列。正面有：湯、禹、周文王、周武王，三代開國之君之所以政興名顯，千古敬仰，是因為他們為政以德，圣哲茂行，具體表現為：謹慎敬畏，專心治國；遵循法度，毫無偏頗；舉賢授能，黜退佞邪。反面有：啟、羿、澆、桀、紂等，這五人之所以亡國危身，為天下笑，主要是為政失德，具體表現為：沉湎聲色，康娛自縱；淫游佚畋，暴虐常違；菹醢賢能，聽信讒佞。在兩個系列中，屈原寫正面人物虛而簡，寫反面人物實而詳，有利于勸戒、開導懷王：盛衰之理在于人事，而人事又集中在最高統治者身上，而人君之德又集中在自我約束、自我節制、嚴格要求自己上。《離騷》還反復敘述堯、舜耿介得路，三后用人唯賢，尤于湯、禹、武丁、文王、齊桓公舉賢授能，不拘一格，君臣相得，遂建功業而欣欣羨慕，反復稱道。屈原的苦衷與渴求，于此可見。

再次，《離騷》通過上下求索抒發了自己“進”與“退”的激烈思想斗爭。詩人虛擬了一個“知音” ——女嬃勸導自己，希望自己隨和順從，作一些讓步，正所謂“退后一步，海闊天空”。但詩人不能接受勸告，故到古圣大舜那兒陳詞，結果意氣風發，駕龍乘鳳，憑風飛行，尋求理想。這次行程聲勢浩大，儀從頗盛，有白龍、鳳凰、日御羲和、月御望舒、風神飛廉、雷神雨師相助，不僅浩浩蕩蕩，堂堂正正，而且日夜兼行，風馳電掣?！凹娍偪偲潆x合兮，斑陸離其上下”，天庭云霞的美好景觀令人神往激動，但等待詩人的卻是毫無精神準備的冷遇：天庭守門人漠然而視，不予理會，無法與上帝溝通相見。所以詩人再抑制不住內心的憤慨：為什么天上人間都是這樣混亂污濁，壓制賢良，嫉妒高才，賢愚不分，是非顛倒？氣憤之余，又決不愿輕易放棄：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索！”從下文“三求女”來看，從“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤”之表喻與本旨對應來看，求女，即求君，求理想的實現。若從深層思考，屈原追求的，正是他的人生選擇與價值取向：深固難徙的國家觀念，君臣相得的美政標準，獨立不遷的人格準則，好修為常的道德規范。

最后，《離騷》抒發了“去”與“留”的矛盾與斗爭。詩人在求女失敗、上天入地無路可走的時候，請靈氛占卜，其結論為：出必有合，于楚無望；詩人懷疑，又請巫咸降神，結論為：遠逝擇君，速去可成。詩人因“戀楚情結”而生猶疑，繼而自念，感到戀楚有禍，國無知音。三層推進，如出一轍，反復渲染“必去”之理念，正是勢在必行——于是詩人“歷吉日乎吾將行”，詩人充分描寫了

這次出行的準備、原因、路線、地點，尤其渲染其行色：車馬之盛，儀從之眾，山川之廣，心情之怡，而末四句則如苦人得喜夢，乍然驚醒，寫出行的結果：“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”因留戀楚國、行而復止。由此我們可以看到：屈原作出去楚決定是他保美質、為美政的唯一出路；但強烈的鄉國之戀始終使他狐疑猶豫，不忍去楚；在“勢在必行”這個理論基礎上作出的“行而復止”的偉大舉動，是詩人剖明心跡、感悟其君的深刻而獨特的一種方式，更是他的“戀楚情結”的必然表現。

本節講授《離騷》的思想、藝術成就

一、《離騷》反映的思想

第一、存君興國的美政理想

既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居。乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。

對屈原所說的“美政”，如果冷靜的看，我們只能說這是超越現實的理想。詩人所推崇的“三王”之政，“堯舜”之治，實際上是儒家虛構的產物；他一再提出的以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張，在春秋戰國時代作為一般的原則雖然已經得到普遍贊同，但在實際統治中，也不可能得到真正的實行。而屈原卻始終要求以他理想中的“美政”改造楚國，并以此照出楚國政治的黑暗，批判楚國君臣的昏庸和貪鄙。當他認識到美政不可能實現時，就寧可懷抱理想而死。我們決沒有理由指責屈原的“偏激”，指責他的理想“不切實際”。因為理想本身是照耀人類前進的光芒，為理想而奮斗是人類不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。

第二、深沉執著的愛國情感

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽臨睨夫舊鄉，蜷局顧而不行。對屈原的愛國精神，有兩種看法。一種認為屈原的愛國和忠君連在一起，二者密不可分，楚懷王已經昏庸胡涂，楚國已經毫無希望，所以屈原沒必要那么深深地愛著他的楚國；另一種意見認為屈原的愛國是一種狹隘的觀念。當時秦統一六國已經是大勢所趨，屈原要“存君興國”，是不現實的，只能是悲劇的結局。這兩種看法都有一些片面性。愛國主義是一個歷史范疇。我們只能把屈原的愛國精神放到當時的社會歷史背景下去考察。在那個時代，君國一體，屈原也只能把振興楚國的希望寄托于楚王身上，在當時的歷史條件下，無可厚非。而且他的愛國還有愛民的因素在內，面對著“虎狼之國”的秦國的侵略，屈原對自己祖國和人民的前途憂心如焚，如果像蘇秦、張儀之流那樣“朝秦暮楚”，屈原完全可以名利雙收。所以屈原的愛國，沒有一點為自己的私家利益的因素，完全建立在為國家、為人民（包括楚王）的基礎上，而且為了祖國和人民以死殉國，如此深沉執著的愛國感情，何等堅貞！何等純潔！因此對屈原的愛國精神應該給以充分的肯定。

第三、放言無憚的批判精神

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，竟周容以改度。

屈原在作品中滿懷憂憤，責數楚王之昏惑，揭露世俗之混濁，痛斥群小之邪僻，表現出可貴的批判精神。對此，班固評價說他“露才揚己”，“亦貶絜狂狷景行之士”；北朝顏之推說“屈原露才揚己，顯暴君過”，他們是站在封建正統和儒教的立場上評價屈原的，這正好從反面說明了屈原的批判精神之可貴。如果當時屈原面對不幸的遭遇而委曲求全，一味退讓，也就沒有后世人們心目中偉大的屈原的形象和不朽的詩篇《離騷》了。應該說，屈原的那種放言無憚的批判精神，在中國古代奴氣十足的專制社會里，是十分難能可貴的。它對后世一些正直的文人有很大的影響，如司馬遷、李白、韓愈等。他們正像魯迅所說的，是“中國的脊梁”。

第四、獨立不遷的峻潔人格

屈原的獨立不遷的峻潔人格，與他高貴的出身、不斷的品德修養等因素分不開。詩人在《離騷》中抒寫對真、善、美的執著追求，對假、丑、惡的無情鞭撻，傾訴了堅持操守、九死不悔的堅定意志，表達了不與小人同流合污的頑強決心。尤其難能可貴的是，當詩人意識到自己和他所屬的群體——楚國貴族集團——完全處于對立狀態時，不僅沒有恐懼感，反而產生了一種自豪感。“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”。他在孤立中看到自己的高大，而對孤立他的社會投以蔑視。其峻潔人格，“雖與日月爭光可也”！但還應該看到，屈原的峻潔人格在當時的楚國是超前的。超群意識與忠君意識的結合，不能不說是釀成詩人悲劇的一大心理因素。而從根本上說，詩人的悲劇乃是其主體意識的覺醒與其人格依附于君主的矛盾沖突的必然結局。

五、《離騷》的藝術成就

第一、靈均形象的塑造。在屈原作《離騷》之前，文學作品多屬集體創作?！对娊洝分须m有個別作品可知作者，但他們只是因時感時偶一為之，并非自覺專心致力于文學創作者。至于諸子之文，多系一家一派學說之薈萃，且大多不出于個人之手。屈原的出現，則意味著我國文壇上第一個自覺的從事文學創作的作家的產生。詩人以自我為原型，成功的塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象。這位名曰“正則”、字曰“靈均”的主人公，就是屈原自己。這位主人公有高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨特的愛好，有高潔的人格，有對理想的執著追求，有九死不悔的無畏精神，有深摯的愛國感情和與邪惡勢力絕不妥協的斗爭意識。詩人用滿腔的心血所塑造的這一主人公的形象，成為后世人們所景仰、敬慕的崇高形象。

第二、創作方法的突破?！对娊洝返於宋覈膶W史上現實主義傳統的基礎，古代神話則是浪漫主義傳統的源頭。屈原繼承、發展了《詩經》、神話的優良傳統，其《離騷》以現實主義為基調，而以浪漫主義為特色，二者的完美結合，不僅標志著創作方法的突破和發展，而且證明了屈原無愧為一位偉大的藝術家。詩

人以極富個性化的筆觸，真實而深刻的揭示了戰國后期那一特定歷史時期楚國政治的黑暗和社會的混濁；通過靈均這一典型形象的塑造，真率的抒發了自己的理想和感情。而更令人贊嘆的成就則是濃厚的浪漫主義特色：火樣的激情，飛騰的想象，奇幻的意境，瑰麗的文采。這在詩中上下求索，四方神游的描寫中，表現尤為突出。

朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。真所謂“東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開闔抑揚之變，而其中自有不變者存。”（劉熙載《藝概·賦概》）任想象展開翅膀，飛騰于九霄云外，與風雷結伴，共鳳凰翱翔，忽東忽西，變幻無窮；而一顆赤子之心深深眷戀著滿目瘡痍的祖國永不改變。

第三、表現手法的開拓。屈原繼承并發展了《詩經》賦、比、興的表現手法，對比興手法的運用作出了重大開拓，為中國古典詩歌藝術的民族特色增添了異彩。詩人寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創造出富于象征意味的藝術形象。這就突破了《詩經》以借物抒情為主要特點的比興手法的局限?！峨x騷》中最引人注目的是詩人創造出兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。香草意象一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。正如司馬遷所評價的：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”實開后世詩人以情寄物，托物以諷的先河，促進了中國古代詩歌藝術的發展。

第四、形式和語言的創新。《離騷》打破了《詩經》的四言格式，創造了一種句法參差、韻散結合的新形式。較之《詩經》，擴大了結構，增加了容量，有利于表達豐富復雜的思想內容和熱烈奔放的感情。大量采用楚地方言（如：羌、蹇等）和聯綿詞（如：陸離、嬋媛、逍遙、相羊、委蛇等）、迭詞（如：冉冉、岌岌、邈邈等）以及對偶等語言形式，增強了詩歌的節奏感、音樂美，具有濃郁的地方色彩。至于“兮”字的運用，則更令人注目。多置于句尾，隔句一用，切合感嘆抒發幽憤感情的語氣。極富抒情味和感染力。這一特點，可說是“騷體”的標志之一。

第四篇：中級班第一講教案

經典誦讀中級班第一講教案

一、課程目標

（一）、專業簡介

我國是一個具有悠久歷史的禮儀之邦，古代教育家歷來都把經、史、子、集作為兒童啟蒙的教材，使他們通過對經典名句的背誦，于潛移默化中規范自己的思想與言行。幾千年的啟蒙教育確實也驗證了這些，經典中那深厚的文化底蘊及在倫理道德、人文歷史、禮儀風范等方面無不給孩子以極好的熏陶。經典中多樣性的文學體裁，更能使兒童在文學方面得到培養，開拓他們的視野。

在朗朗上口的誦讀中，能讓孩子較早地接觸古漢語，逐步學習和感受古文中的語法、句式、字義。兒童學習古詩文最好的方法就是開發他們背誦的天性，幼時熟背。為他們今后學習古典文學打下一定的基礎，克服以后學習古文的恐懼和困惑，同時對學習中國歷史、地理、人文等學科的學習也會有很大的幫助。

（二）、課程內容

我們少年宮古詩文班從2006年大班開辦實驗班，孩子們的學習成績得到了家長的廣泛認可。初級班開設《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《論語》的部分內容和古詩、《唐詩》的部分內容。中級班開設《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《唐詩》、《宋詞》、《詩經》、《論語》、《老子》的部分內容。高級班開設《唐詩》、《宋詞》、《詩經》、《論語》、《老子》、《孟子》?！抖Y記》、《莊子》及各朝代代表作家作品等；現代優秀文學作品章節的學習，如毛澤東、魯迅、朱自清、郭沫若等名家名篇的學習。

（三）、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”

幫助孩子樹立“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘憂國”的精神；“無為而無不為”的智慧；“己所不欲，勿施于人”的道德原則，是我們學習經典誦讀的目的，也是樹立正確人生信念的重要資源。讀千古美文，做少年君子。

一個人要在激烈社會競爭中脫穎而出，不光靠知識含量，還要擁有人格魅力。在這一點上，老祖宗們早就制定了具有中國特色的標準。在傳統的道德觀念里，把自身修養達到“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的人稱為“君子”?！熬印笔莻€人修養達到的最高境界。下面就這五方面做一個簡單的解釋。

1、“仁”：通過修身逐漸達到個人道德的最高境界，代表著最高準則的道德人格。據有仁愛之心，仁愛之道，品德高尚。

2、“義：正義之心。胸懷坦蕩，消除邪惡。

3、“禮”：

a、人與人在社會中互相交往的方式。b、對個人而言就是修身。c、祭祀奠儀。

d、社會秩序，自我克制，自我反省，保持尊嚴。

4、“智”：智慧，知識。

5、“信”：信用，誠信。

二、課程內容

（一）、論語 為政篇（共二十四章）第二 原文：2.1

子曰：“為政以德，譬(ｐì)如北辰，居其所，而眾星供（ｇǒｎｇ）之?！?注釋：

共：同拱，懷抱，環繞之意。

譯文：

孔子說：“以德來治理國家，就像北極星居于自己的位置上，眾星環繞著它?！?/p>

引文：

《人格的感召力》

仁是內蘊的情感，施于外且惠及他人，因而形成人格者為德。以德來治理國家，亦即以人格的感召力來歸附民心。

人更喜歡自己之為人的原因是其所具有的文明、理智、欲求等等特質，和所擁有的對尊嚴、榮譽和真善美的人格的向往。據說美洲的印第安人如果被包圍，可以扔下武器平靜地等待著任人宰割，卻從不請求饒恕，甚至不能逼迫他們以啼哭和嘆息表示屈服。中國的士大夫亦從來就有“士可殺不可辱”的氣節、勇氣和信念。因此，侵害、統治、侵略、武力可以使人投向卻不能使人降伏歸順。所以孟子說：“仲尼之徒無道桓、文之事。”桓、文指齊桓公、晉文功，為春秋時五霸之首，稱霸于諸侯。孟子這樣說是因為仲尼之徒不贊成霸道，孔子提倡的是君道在德，惟德則能。

先時，儒、道并無明顯之分，孔子據說出于老子門下，對于君道，道家提倡無為而為，也就是順其自然無所作為?？鬃右灿袩o為、君道以逸之意，如北極星一樣安居不動而眾星環繞。但是孔子的無為是在有為中達成，有為，是對人格的修為；無為，則是人格的感召之功。不言而重，不令而行，故可以安然泰然逸然儼然，不必作為而威信存矣。

(二)、《千字文》第十二課

原文：孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。注釋：

孔：很，十分。

同氣：指有血統關系的親屬，多用來指同胞兄弟。投：迎合、接近、合得來。

分：志向，興趣。

投分：情投意合。切磨：切磋，研討。

箴規：勸戒勉勵。

譯文：

兄弟之間要相互關心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。結交朋友要義氣相投，要能共同研討學問，互相切磋勸勉。附：故事《曹植與七步詩》

曹操和兒子曹丕、曹植是三國時期的著名文學家，合稱“三曹”，在中國文學史上留下了許多不朽的篇章。其中曹植的《七步詩》是流傳最廣的一首。這主要是詩的本身包含了深刻的政治內涵，成為歷史長河中為爭奪權利、地位、財產，兄弟反目、手足相殘的真實寫照。

三國時期，曹操經過多年的征戰，成為魏國的皇帝。曹植，字子建。是曹操的第三子，在曹操的幾個兒子中，曹植是最有才華的，曹操也因此想“廢長立幼”，立曹植為太子。

金無足赤，人無完人。曹植常常因好酒、任性而誤事，出了不少差錯。但是他的哥哥曹丕善于察言觀色，籠絡人心，終于被立為皇太子。曹丕即曹植。

一次，曹丕刁難曹植在七步內做一首詩，不然，將被治罪，曹植踱步成句，流下千古名句：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？ 曹植在這首詩里把自己與曹丕的手足兄弟之情比喻為豆子和豆秧，煮豆子的時候用豆秧作燒柴，以此暗喻曹丕為了鞏固自己的權利不顧手足之情，多次加害自己的卑劣行徑。

曹丕聽了這首詩，羞愧的無地自容，不得不收回成命，將曹植放了。

這就是歷史上醇香悠遠的曹植七步成詩的故事。

第五篇：【先秦文學教案】【講稿】

中國文學史概說

一、為什么要學習中國文學? 把它作為通向二十一世紀的“個人護照”。①通過詩歌參證歷史或通過歷史印證詩歌,尋找詩中的文化、文化中的詩：其實大家回想一下，文學不僅在短短的方寸之間為我們展示了過去的瓊樓玉宇，逼真地復制了那在過去歲月中也許早已為人們淡忘了的生動具體的細節，而且還為我們塑造了一個活生生的人群，一種生活的韻味，一片奇妙的風光。讀盛唐詩人杜甫的詩，我們眼前就會浮現出李唐王朝天寶末年，天子昏庸、奸臣擋道、武將好大喜功，屢屢對外開邊拓土的戰爭給國家人民帶來深重災難的圖景，讀巴爾扎克的人《人間喜劇》就會想起18世紀末法國巴黎上流 社會的齷齪生活圖景，讀80年代初走上文壇的朦朧詩派詩人顧城的（《一代人》）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，同樣會想起文革歲月中長大的青年一代，對苦難的承擔以及試圖透過黑暗尋找光明的堅定信念。詩是需要品味體會，普希金短詩《假如生活欺騙了你》：一切都是暫時的，轉瞬即逝，而那過去的將變為可愛。這是1825年普希金題在一位16歲少女紀念冊上的短詩，一個多世紀過去了，少女早已不是當初的少女，歲月也不再浪漫如白樺林里19世紀的俄羅斯，讀這首詩的人也許閱歷不同，年齡變化，但無論何種境遇，我們都會感謝生活的賜予，它使我們忍讓、寬容、克制并憧憬未來??②文學還能培養我們詩人的才情，哲人的思辯，歷史學家的深沉。也許有人說，哲理太枯燥，詩情太虛浮，但是，至少可使我們“澹泊明志”，修身養性。陶淵明一聲“歸去來兮，田園將蕪胡不歸。”引得林泉激蕩，巖穴來風，千載之下，令人追慕不已。古人尚可“買田數畝，買泉一眼”以安頓自己的心靈，現代人呢？現代人最怕丟失的是財富，而最先喪失的是精神，詩可以使我們在物欲橫流，靈魂放逐的年代有一塊屬于自己的精神家園，在一切都推向市場的時候，不要拍賣自己的良知。盡管我們不可能詩意的棲居,但是，對詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面。○3王國維先生說：“一代有一代之文學”，上古的神話、西周的詩經、春秋的歷史散文和諸子散文、漢代的樂府民歌、魏晉南北朝的

筆記志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個朝代都有其獨領風騷的文學作品和文學現象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無窮的研討之機。瓊瑤的《在水一方》出自《詩經·秦風·蒹葭》；《梅花三弄》主題曲，“問世間情為何物，直叫人生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？”出自金人元好問《摸魚兒》；《三國演義》的主題曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！背鲎悦鞔鷹钌鳌杜R江仙》。我講這些目的，文學是有傳承的，今天的發展是在昨天的基礎上，特別是在知識層次、知識結構要求越來越高的今天，江郎也有才盡之時，學無止境。（另外，文學也是在永不停歇的流動發展的）講一個文革遺笑，那個時代毛主席的話（語錄）就是圣旨，是人們心中的上帝，老領導領大家學毛主席語錄，毛主席有一首詞《清平樂·六盤山》“天高云淡，望斷南飛雁，屈指形成二萬，六盤山上高峰，紅旗漫卷西風，今日長纓在手??”可老領導怎么讀呢“天高云淡，??，屈指形成二萬六，盤山上高峰。”這時一個小年輕怎么覺得不對勁就舉手了，他說“報告領導，我有問題”記得中學歷史課上老師講過紅軍長征歷經二萬五千里艱難險阻，毛主席怎么寫成二萬六了呢？老領導沒有意識到他的錯，振振有辭，從容不迫地說“年輕人，這就是你們的不是了，下句不是”盤山上高峰“嗎，既然是盤山而上，自然多走了了一千里。如果說老領導鬧得這個令人啼笑皆非的笑話是與那個特定時代，特定歷史背景有關的話，我們今天就應盡量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑話，當然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一個充塞知識的頭腦是應該有的（前人成果只不過是我們的必修課，關鍵要求自己創新）。○4文學是人學：代表古典小說高峰的《紅樓夢》便是通過一些重要人物命運暗示賈、王、史、薛四大家族無可挽救的衰敗及整個封建社會走向滅亡的趨勢，如篇首語“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，《好了曲》更是說盡了人生的虛無,同時將感傷主義推向極至:“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了”。在學習過程中，我只起個磨刀石的作用，給大家提供一個思想的火花點，一個思路，至于修行的好壞還在大家個人的底子和下來的努力，從今天起我將帶領大家跨越歷史的塵埃煙云，從高文典冊、圣經賢傳中尋找我們民族文化的根。

二、“中國文學”之美

我們的祖先是世界上最早接受人類文明洗禮的人類之一，作為四大聞名古國（中、印、埃、希）的唯一幸存者，從最初雜亂的民族形態到今天統一的民族實體，文化作為人類特有的適應環境的方式和一種族體心理在我們這個擁有五千年文明史的國度彌漫演進、長期積淀，文學作為文化的一個子系統，既是我們歷史生活的見證，又是我們民族精神的體現，魯迅先生把中國的語言文字概括為三美：①意美以感心（意境之美可使人在心靈上獲得感悟審美愉悅，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）；②音美以感耳：元音占優勢→樂音→節奏美，外國人聽上去像唱歌，如李商隱《夜雨寄北》：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋時，何當??。賀敬之《回延安》：幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山（榆林，一想到延消水、寶塔山、小米粥，心情還真的蠻激動，可到跟前一看，水也快干了，灰頭垢面）米脂的婆姨、綏德的漢、清澗的石板、瓦窯堡的炭，東方紅的故鄉佳縣→白云山；③形美以感目（漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍）a.對稱合諧美，b.肢體語言美，象形（鹿鼎記、周星弛）；c.繪畫語言美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”（王勃），“大漠孤煙直，長河落日圓”，眼前肯定會浮現出一個闊大、壯美的畫面，一句話“中國作風”“中國氣派”“中國精神。”

三、學習古典文學方法

1.一定要把作品放在一定的時代、歷史背景中，一分為二評析 屈原：過去：愛國詩人 今天：學術活躍、暢所欲言 有人說：

①屈原是一個奴性十足的詩人，整個《離騷》內容不就是“君主啊，我多么愛你，你為什么不愛我”的個人哀怨、乞憐之作。這種說法顯然站不住腳，藝術品的價值在于時代與藝術感人至深的結合，屈原身后也有許多封建文人，專抒個人哀怨，如漢代模仿騷體的《七諫》、《九嘆》等，但卻毫無藝術價值，？ ②也有人說“騷文炫己”：

a.《離騷》一開篇，詩人就先擺家譜，溯先世，說自己與楚王同宗，出身高貴（帝高陽兮苗裔兮，朕皇考曰伯庸）→說完世系又說生辰的奇異→嘉名。b.表白自己品德高尚，理想高潔

紛吾既有此內美兮，又重之以修能（能力）③哀怨說：

李白“哀怨起騷人”

裴子野“若悱惻芳芬，楚騷為之祖”

《離騷》：實質是詩人內心痛苦和心理矛盾雙重擠壓的憂憤。對“荃不察余之中情兮，反信讒而 怒”的昏庸君王→怨，對“眾芳之蕪穢”（比喻對親身培植的人才的變節墮落）的變質后生→痛苦惋惜，對國家人民的災難→哀（長太息以掩涕兮，哀民生之多艱）④怨憤說：（悲憤）

元?。骸膀}文作而怨憤之態繁”

白居易：“不悲口無食，不悲身無衣，所悲忠與義，悲甚則哭之（《寄唐生》）。這里的“怨“是忠怨，赤誠進諫不為理解的怨。

《韓詩外傳》“忠之道有三：有大忠、有次忠、有下忠，以道覆君而化之（和君主一道成為歷史的陳跡），大忠也，以德調君而輔之，次忠也；以是諫非（指出君王的不是）而怨之，下忠也”→在封建腐儒眼中，屈原“雖九死其猶未悔”的忠是下忠，是“狂狷景行”（班固《離騷序》）（性情正義，不肯同流合污）⑤現代一些新觀點則認為屈原有心理疾患→自戀心態、戀女情結、人妖 a.香草美人《山鬼》《思美人》 b.上天求女（美政理想）*哀高丘之無女（在楚國的高丘下沒有可追求的神女）*到青帝住的地方，折取瓊枝作佩帶，花朵送美女 *求洛水之神：宓妃，美而無禮只好改求 *欲求簡狄而無良媒

*欲求有虞國的二姚而又苦于理弱媒拙

屈原的求女，不但追求容貌的美麗動人，而且要求品德的高潔，尤其堅守“媒妁之言”的禮教手續。2．光讀作品還遠遠不夠，“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿，要不然是很容易近乎說夢的?！保斞福骸额}未定草》）這也就是所謂知人論文、知人論世的方法。魯迅是這方面的典范。他多次講到選本、摘句的誤人，他舉出被選家錄取了《歸去來辭》《桃花源記》而稱之為隱逸詩人之宗的西晉詩人陶淵明，但在全集里卻有《閑情賦》那樣大膽自白的詩，還有“猛志固常在”之類的金剛怒目之詩。他還舉選家只取其碑文的蔡邕，說如果讀一讀他的《述行賦》“才明白他并非單單的老學究，也是一個有血性的人”。（且介亭雜文二集·“題未定”草）在讀某作家的作品時，我們絕不能僅從一兩聲幽深綿長的嘆息或意氣風發的豪邁中得出肯定或否定的判斷。且介亭雜文二集·“題未定”草）3.在弄清線索的基礎上，注重藝術規律的探討

不能簡單了解《詩經》、楚辭、漢賦本身的特點，而是要探討“受命于詩人，拓宇于楚辭”的漢賦在藝術上繼承并發展了詩辭的什么東西，而不能僅因漢賦歌功頌德而否定它。要探討齊梁文學，不能因其寫風花雪月而否定它，而應看其對唐詩的繁榮起了什么作用，同樣研究宮體詩不能因其反映宮廷生活就否定了它對完善、發展詩歌藝術表現手法的貢獻。過去文學史的缺陷就在于：基本上都是作家、作品的介紹、評價、缺乏規律性的論述。我們在學這門課時，一定要把各個時期的文學發展，對于國家的盛衰、政令的張弛，以及由此引發的社會風氣的變化，文人思想的變化等等，做進一步的探索。尤其是關于世風、士風與文學的關系。例如漢末的清議，魏晉的玄學，六朝文人“無特操”，唐宋文人之兼“儒、釋、道”，明人思想之反道學傳統等等。

探討：劉勰曾說：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”（《文心雕龍·時序》）不知大家是否發現了這樣一個現象：

朱熹曾說：“大率文章盛，則國家卻衰。”（《朱子語類》卷三九《論文上》）趙翼曾說：“國家不幸詩家幸。”（《題遺山詩》）

○1晚周戰國：在歷史上它是一個它崩樂壞、霸權迭興、大廈將傾的動蕩不安定時期，今天“春秋五霸”，明天“戰國七雄”，輪流坐莊，戰亂不已，可在思想陣地及文化領域卻又是一個大解放、大寬松的時代，學術流派之多，文章之盛，可以說前所未有。章學誠說：“蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述之事專，至戰國而后世之文體備。故論文于戰國，而升降盛衰之故可知也?！保ā段氖吠x·詩教上》）2.及至秦皇統一六國，國家之盛，前所未有，但“秦世不文”。文章之衰，亦前所未有。3.唐代：貞觀之治，開元盛世

“如唐貞觀、開元，都無文章；及韓昌黎、柳河東以文顯，而唐之治已不如前矣。”這話是不錯的。唐代國勢轉衰之時，文人多有憂患意識，寫出了許多愛國憂民的作品，不僅韓、柳之文如此。國家衰，則政令松馳，思想解放，文章乃盛；反之，國家盛，則法嚴令具，文化專制，文章乃衰。國家的一盛一衰，政令的一張一弛，與文章的盛衰恰成反比。周、秦兩代如此，唐代以后，宋、元、明、清各代，亦大抵如此。這可以說是一條規律。

四、注意問題

（一）文學和文學史：

1.文學史：文學的歷史，一個民族情感演變的文字記錄（情感史），作品要立足廣闊的文化背景上描述文學的承傳、流變、藝術感染力、審美價值，社會生活對文學的影響很大，而文學對生活的干預相對次要。“文學”：借助于語言的形式（或工具）喚起接受者的美感意識，實現個人自由意志，偏重文學創作：○1心境和處境相背離現象。人類需要的五個基本階段。生存→安全（愛國）→友愛（友誼、愛情）→尊嚴、榮辱、毀譽?！鷤€人價值。一般心境高于處境，其次個人價值全面實現 古人三不朽：立德、立功、立言

創作：靈感，妙筆生花，莊周夢蝶、黃梁一夢；心理不平衡

○2文學作品反映現實的廣度、深度未必超過史書的記載，所以也未必是全真的歷史，但以詩證史，把作品當成研究社會和歷史的有用資料，也會得出有價值的成果。從某種意義上說，文學史屬于史學范疇。文學史的研究：①社會、政治、經濟背景；②創作主體作家的生平、思想、心態；③作品→核心；④和創作相關的其它學科：考古、社會、宗教、哲學心理。很多古代文學家往往兼而為史學家、哲學家、書畫家。先秦詩歌與原始巫術、歌舞密不可分；兩漢文學與儒術獨尊有很大關系；魏晉南北朝文學不能不關注玄學、佛學；唐代詩歌不能不關注音樂、繪畫；研究宋詩??理學、禪學；元明清文學也與當時社會經濟變化所帶來的新經濟環境和新文化氣氛相關

第四章 《詩經》

教學目的：掌握《詩經》的文化精神 學時分配：12 教學環節：講課

第一節 書名、篇名、分類、作者及創作年代

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集。它收錄了我國自西周初年至春秋中葉（即從約公元前十一世紀――公元前六世紀）大約500年間的305篇詩歌作品。原稱《詩》或《詩三百》，后世儒家尊之為經典，稱為《詩經》。

《詩經》作品產生地區在以黃河流域為主的中原地區及江漢流域。

按音樂的不同特點劃分為風、雅、頌三大部分。風，是樂曲、樂調的意思。國風是指15個諸候國和地區的地方音樂，共160篇；雅，是正的意思，是周王朝王畿之地的音樂，計大雅31篇，小雅74篇，共計105篇；頌，是廟堂樂歌，計周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共計40篇。第二節 結集成書及流傳

《詩經》作者多不可考。其中民歌為勞動人民口頭創作，由 “行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，以其音律、以聞天子”?！对娊洝酚械氖俏娜恕矮I詩”而得。

《詩經》的編訂者是太師。孔子“刪詩”說是不可靠的。

秦代焚書之后，漢代傳詩者有齊、魯、韓、毛四家。今存僅“毛詩”一家。毛詩附有大序、小序，是漢人解詩之作。

第三節 《詩經》的思想內容 一.民歌的思想內容

（一）農事詩

講解分析《豳風·七月》?！镀咴隆贩从沉宿r夫一年四季的勞動，展現了周代農業生活的風俗畫面?！吨苣稀て]苢》反映了勞動者愉快的勞動生活。

（二）徭役詩

講解分析：《小雅·采薇》，這是一首反映久戍不歸、思念家鄉的詩?！缎⊙拧ず尾莶稽S》是長年服役者的痛苦和怨憤的寫照；《豳風·東山》更是深刻動人，反映了征人還鄉途中悲喜交集的復雜心理。

講解分析《衛風·伯兮》、《王風·君子于役》等啟盼久來歸丈夫的思婦詩。

（三）愛情婚姻詩

講解分析《周南·關睢》男主人公大膽、真率、健康的愛情追求；《邶風·靜女》中青年男女幽會的情趣；《鄭風·溱洧》中青年男女相伴游春時相互戲謔的主動、熱情、親昵、開朗、大方；《秦風·兼葭》則表現了相思者尋覓和苦惱；《鄘風·柏舟》是少女怨恨反抗家長對婚姻的干涉。講解分析《衛風·氓》，它反映了婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲??；《邶風·谷風》也是一首棄婦詩。

（四）愛國詩

講解分析《秦風·無衣》，它反映了人民團結一心、反抗外敵的情景，洋溢著深厚的愛國熱情和英雄主義精神。《小雅·采薇》交織著士兵的愛國熱情和訴說戰爭生活勞苦悲傷的復雜情緒。許穆夫人的《鄘風·載馳》也是一首愛國詩。

（五）諷諭詩

簡介《邶風·新臺》、《陳風·株林》、《鄘風·墻有茨》、《秦風·黃鳥》等詩。二.古老的民族史詩

（一）《大雅·生民》：敘述周始祖后稷的誕生和發明農業的歷史。

（二）《大雅·公劉》：敘述公劉率周人由邰遷豳墾荒造屋情形。

（三）《大雅·皇矣》：記述古公稟父率眾遷岐創業史。

（四）《大雅·皇矣》：歌頌文王伐崇、伐密戰績。

（五）《大雅·大明》：贊頌武王伐紂成功。

這五篇史詩，較完整地勾勒出周人發祥、創業、建國史。三.文人詩的思想內容 第四節 《詩經》的藝術成就

（一）現實主義創作方法

題材廣泛, 真實深刻的反映了社會生活的各個側面。

（二）樸素、自然的藝術風格

民歌作者以淳樸自然的語言、形式，自然流露思想感情，反映了人民樸實的生活和愿望，淳樸自然，一片天籟。

（三）賦、比、興表現手法

賦就是直接描寫陳述。比就是打比喻。興一般是在開頭用兩句話寫一下周圍景物，以引起下面歌詞。大量而成功的運用比、興手法，確為《詩經》民歌重要藝術特色之一，也構成了它的濃郁風土氣息。

（四）復沓的章法和靈活的句式

產生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯章復疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術效果。

句式既以四言為定格而又隨機而變，表現靈活自如。

（五）動詞、形容詞的恰當運用，用重言疊字擬聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調更趨諧美。

聲音和諧自然“動乎天機，不費雕刻”而自然成韻。

第六章 屈原與楚辭

教學目的：掌握楚文化的特征和楚辭的藝術特色。學時分配：12 教學環節：講課、討論 第一節 楚辭的誕生

（一）楚辭，是在公元前四世紀，產生在楚的一種新詩體。其名稱本義是指楚地的歌辭，有濃厚地方色彩。劉向匯集屈原、宋玉諸作和漢人仿作，編成專書，名“楚辭”。楚辭又稱“騷”或“騷體”。

（二）楚辭的產生，與南部民歌有密切關系，對其產生影響最大的是楚地民間“巫歌”；其產生也受到北方《詩經》的影響；楚辭也受到當時散文的影響；更歸功于屈原的創造。

（三）楚辭的產生，在我國文學史上，是具有劃時代重大意義的。第二節 屈原

（一）屈原名平，楚貴族，約生于公元前340年死于公元前278年，他生活的時代正當戰國后期，各國間兼并戰爭劇烈的時代，“橫則秦帝，縱則楚王”。

（二）屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，主張改良楚國內政，明法度舉賢能，對外聯齊抗秦，實現統一大業。

（三）屈原的才能和革新政治主張遭到貴族舊勢力的猜忌反對，楚王兩次把他放逐，屈原終于自沉汩羅，以身殉志，表現了高潔人格，強烈的愛國主義。

（四）屈原是楚辭的開創者，是中國文學史上最早出現的偉大詩人。第三節 屈原作品評述

（一）《離騷》

《離騷》是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩，“逸響傳辭，卓絕一世”。是作者再放江南時的作品。《離騷》表現了詩人崇高的政治理想和為國獻身的偉大精神，表現了詩人崇尚高潔、堅持操守的偉大人格和“九死不悔”的斗爭精神。

《離騷》的偉大藝術成就：塑造了一個純潔高大的抒情主人公形象；積極浪漫主義精神；在詩體和詩歌語言上也有創造，詩句加上“兮”字運用，增強詩的詠嘆抒情氣息和音樂美。講解分析《離騷》。

（二）《九歌》

二）屈原的藝術影響，他的積極浪漫主義創作方法，開辟了我國文學的另一影響深遠的傳統；發展了《詩》的比興；“寄情于物”，“托物以諷”，直接影響漢賦形成；為五、七言詩產生鋪平了道路。

（三）其他楚辭作家

宋玉是屈原之外楚辭最重要的作家。

《九辯》是宋玉作品最可靠的一篇，表現了“貧士失職而志不平”的悲秋情緒?！毒呸q》在藝術上借景抒情，情景交融，結構巨麗，文辭秀美，音韻諧美，情味悠長。簡析：《九辯》《九歌》是屈原吸收楚民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組風格清新優美的抒情詩。

《九歌》有對天神的熱烈禮贊，也有描寫神與神、人與神相戀愛的情歌?！秶鴼憽焚濏灹顺l國將士的英雄氣概。

《九歌》藝術特色：情景交融的意境；浪漫主義的手法。講解分析：《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《國殤》等。

（三）《是一組政治抒情詩，非作者一時一地之作。

《九章》主要是記實之辭，用直接傾瀉方法表現復雜心曲和奔放感情，優美情感與記實之辭相結合是它的主要特色。

講解分析：《哀郢》、《枯頌》等。

（四）《天問》、《招魂》

《天問》對天命、自然提出了大膽疑問，氣勢磅礴，奇氣逼人。

《招魂》以幻想手法，曲折表現對楚國，對家鄉無限眷戀的愛國主義思想感情。

《招魂》吸取許多古代神話材料，構成一篇浪漫主義奇文，排比鋪敘，辭藻華麗，對漢賦有不小影響。

第四節 楚辭的發展

（一）屈原開創了詩歌從集體歌唱到個人獨立創作的新時代，創造了全新的詩歌樣式――“九章》 《九章》騷體”。（第四章 漢代樂府詩

教學目的：掌握漢樂府藝術精神 學時分配：6 教學環節：講課

第一節 樂府的設立和樂府詩的保存

“樂府”涵義的演變。漢代樂府機關的設立和任務，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳。《樂府詩集》的分類和對民歌的保存。第二節 漢樂府民歌的思想內容

（一）社會生活的實錄

（二）人生問題的探索 第三節 漢樂府民歌的藝術成就

（一）敘事詩的大量出現和詩中敘事成分的比重加大。

（二）善于運用戲劇性的對話的獨白。

（三）形式比較自由。

（四）語言質樸、簡煉。作品選講

重點分析《東門行》、《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》。

略講《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、《上邪》、《有所思》、《上山采蘼蕪》等。

第五章 五言詩的興起與《古詩十九首》 教學目的：了解五言詩的發展 學時分配：4學時 教學環節：講課 第一節 五言詩的起源

五言詩起源于民間歌謠。五言詩進入樂府促進了文人五言詩的發展，東漢末年五言詩藝術進入了黃金時代。

第二節 《古詩十九首》的文學成就

含蓄蘊藉，情景交融，感情真摯，語言質樸，沒有雕鑿。

講解：《行行重行行》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》