第一篇：百喻經教學設計

《百喻經》六則 教學設計

湖南省株洲市第二中學語文教研組

高同英

教學目標：

1、積累常用的文言實詞和虛詞。

2、準確把握寓言寓意。

3、掌握寓言類材料的審題立意方法。●教學重點：目標2 ●教學難點：目標3 教學過程 ：

一、情境導入

以學生熟悉的寓言故事圖片，激發學生的興趣，引入新課。

二、文學常識

1、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會、人生也不無啟發意義。

2、寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本研讀：品愚人故事，悟智慧人生

小組展示：

1、品讀第二、三、六則寓言故事，概括每則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？

2、組內探究每則寓言的寓意

（組內交流預習作業，組長記錄，歸納整理發言結果，推薦代表發言。）第二則：《渴見水》 ? 腳踏實地,走好每一步； ? 實事求是，切忌貪多求大； ? 做好眼前事，防止好高騖遠；

? 明確目標,量力而行 ； ? 心中有定，方可拒八面來風； ? ? ? ? ? ? ?

最佳寓意：做好眼前事，防止好高騖遠

第三則：《入海取沉水》

? 隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果； ? 身處困境，更需冷靜； ? 認清事物本質，不盲目效仿； ? 執著于目標，方可取得成功。? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：人要有恒心、耐心，不可急于求成。第六則：《駝甕俱失》 不可過于輕信他人；

面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。

最佳寓意：面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。

四、拓展延伸：寓言類材料作文的審題方法

1、找關鍵句；

2、找陳述對象；

3、由果溯因

4、整體性原則

五、鞏固提升

概括下列寓言的寓意。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來，將一只小羊抓走了。

一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領該多好啊！于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習。

一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來，結果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子見了，問這是一只什么鳥，牧羊人說："這是一只忘記自己叫什么的鳥。”孩子摸著烏鴉的羽毛說：“它也很可愛啊！”

要求全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定問題，確定標題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。根據題目要求，結合寓言類材料的審題方法，概括材料的寓意。

六、布置作業：

概括《愚人食鹽》《嘗庵婆羅果》《詐言馬死》三則寓言的寓意。

附：板書設計

《百喻經》六則

品愚人故事 悟智慧人生

1、找關鍵句；

2、找陳述對象；

3、由果溯因

4、整體性原則

第二篇：《百喻經》教案

《百喻經》六則教案

●教學目標：

1、知識目標

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標

從寓言的關鍵情節切入，探究寓意，培養學生發散思維能力、概括能力。

3、德育目標

體會寓意在現代社會人生中的啟示意義，從中學習為人處世的道理。

●教學重點：抓住關鍵情節，揣摩寓意，并聯系生活體驗體會其帶給人生的啟示。

●教學難點：準確把握各則寓言的寓意。

教學過程

一、課前導入：

魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復習舊知

1、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。

2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。

3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。

4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會、人生也不無啟發意義。

5、寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？

2、組內探究每則寓言的寓意

（組內交流預習作業，組長記錄，歸納整理發言結果，推薦代表發言。）

（二）代表組內交流

第一則：《愚人食鹽》

寓意 ：做事要恰到好處，過猶不及；

凡事要全面諧調，避免以偏概全；

學會克制私欲，不可貪得無厭；

不以好惡看人，做事；

啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態。

第二則：《渴見水》 寓意 ：腳踏實地,走好每一步；

實事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠；

明確目標,量力而行 ；

心中有定，方可拒八面來風；

啟示：制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》

寓意 ：隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；

身處困境，更需冷靜；認清事物本質，不盲目效仿；

執著于目標，方可取得成功。

啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》

寓意:： 做事要善于從個別中發現和認識一般規律。

絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；

歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。

第五則：《詐言馬死》

寓意：有人虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊

稱馬死的愚人。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在 著手持佛珠，卻心存偽詐之人。

第六則：《駝甕俱失》

寓意：通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了

小結：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

四、延伸拓展：

（一）寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、、找出每個陳述對象的在事件中所產生的結果；

4、由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此正面提出中心論點。

（二）讀下列文字，讀下列文字，按上述方法為下列兩則寓言材料審題立意。

1、兩只小狗發現了一大塊肉，都想據為己有，吵得不可開交。這時，正好有一只狐貍經過，說自己可以當它們的公證人。狐貍故意把肉分成大小不均勻的兩塊，然后看了看說：“這樣可不行，好像右邊的大了些。”說著便從右邊那塊肉上咬下了一口吃了。站在右邊的小狗急的直叫：“不行啊，現在左邊的肉比我這邊的大了！”狐貍點點頭，又從左邊的肉上咬下一塊。

可是這回站在左邊的小狗又不樂意了。狐貍就又從右邊的肉上咬下一塊吞了下去。就這樣，狐貍把肉左咬一塊，右咬一塊，肉變得越來越小。最后小狗們終于得到了大小一致的兩份肉，但是比起分肉之前小了許多。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

解析：公平的真諦——雙贏

狐貍把肉左咬一塊，右咬一塊，肉變得越來越小。最后小狗們終于得到了大小一致的兩份肉，但是比起分肉之前小了許多。小狗們想要絕對公平的心理被狐貍利用，結果都吃了大虧。實際上，絕對的公平是不存在的。小狗們最后得到的大小一致的兩份肉，如果進行精確的稱重，也還是有差別的。所以生活中的斤斤計較是不必要的。當初它們若商量好，一個分肉，另一個先挑，就能保證相對的公平，兩全其美。因此說，公平的真諦是雙贏。

2、有一天，狼發現山腳下有一個洞，各種動物由此通過。狼非常高興，它想，守住山洞就可以捕獲各種獵物。于是，它堵上洞的另一端，單等動物們來送死。

第一天，來了一只羊，狼追上去，羊拼命地逃，最終從一個小偏洞倉皇逃竄。狼氣急敗壞地堵上那個小洞。第二天，來了一只兔子，狼奮力追捕，結果，兔子從洞側面一個更小一點的洞逃生了。于是，狼把類似大小的洞全堵上了。第三天，來了一只小松鼠，狼飛奔過去，追得小松鼠上躥下跳，最終，小松鼠從洞頂的一個通道跑掉了。狼非常氣憤，于是，它堵塞了山洞里的所有窟窿，把整個山洞堵得水泄不通，狼對自己的措施非常得意。

第四天，來了一只老虎，狼嚇壞了，拔腿就跑。老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最終，被老虎吃掉了。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

解析：老虎窮追不舍，狼在山洞里跑來跑去，由于沒有出口，無法逃脫，最終被老虎吃掉了。這只狼比灰太狼還要倒霉。它忙碌了三天，卻是自掘墳墓。它之所以死亡，固然有弱肉強食的原因，但最重要的是它沒給自己留下余地。如果人如此狼，則品位太低。“背水一戰“、“置之死地而后生”的情況的確是有的，但還是多條后路比較好

五、布置作業：

1、請從《百喻經》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設計

品愚人故事 悟智慧人生

閱讀

概括

挖掘

啟示

方法

人事

寓意

人生

第三篇：《百喻經》六則同課異構教學設計

《百喻經》六則同課異構教學設計

●教學目標：

1、知識目標

了解《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標

從寓言的關鍵情節切入，探究寓意，培養學生發散思維能力、概括能力。

3、德育目標

體會寓意在現代社會人生中的啟示意義，從中學習為人處世的道理。

●教學重點：抓住關鍵情節，揣摩寓意，并聯系生活體驗體會其帶給人生的啟示。●教學難點：準確把握各則寓言的寓意。

教學過程

一、課前導入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復習舊知

1、《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。

2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。

3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。

4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對

社會、人生也不無啟發意義。

5、寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？

2、組內探究每則寓言的寓意

（組內交流預習作業，組長記錄，歸納整理發言結果，推薦代表發言。）

（二）代表班內交流

第一則：《愚人食鹽》寓意

? 做事要恰到好處，過猶不及；

? 凡事要全面諧調，避免以偏概全；

? 學會克制私欲，不可貪得無厭；

? 不以好惡看人，做事；

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態。

第二則：《渴見水》寓意

?腳踏實地,走好每一步；

? 實事求是，切忌貪多求大；

? 做好眼前事，防止好高騖遠；

? 明確目標,量力而行 ；

?

? 心中有定，方可拒八面來風； ? ? ? ? ? ?

人生啟示：制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》寓意

? 隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；

? 身處困境，更需冷靜；

? 認清事物本質，不盲目效仿；

? 執著于目標，方可取得成功。

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》寓意

? 做事要善于從個別中發現和認識一般。

? 絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認識世界

重要的思維方式。

小結：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、、找出每個陳述對象的在事件中所產生的結果；

4、、由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此正面提出中心論點。

五、布置作業：

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請從《百喻經》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設計

品愚人故事 悟智慧人生

閱讀概括挖掘啟示

方法人事寓意人生

第四篇：《百喻經》六則教案

《百喻經》六則教案

● 教學目標：

1、知識目標

了解《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；

了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標

從寓言的關鍵情節切入，探究寓意，培養學生發散思維能力、概括能力。

3、德育目標

體會寓意在現代社會人生中的啟示意義，從中學習為人處世的道理。

●

教學重點：抓住關鍵情節，揣摩寓意，并聯系生活體驗體會其帶給人生的啟示。

●

教學難點：準確把握各則寓言的寓意。

教學過程

一、課前導入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

二、復習舊知

寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。

文化背景

在佛經中，經常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經經常“假近以喻遠，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據說“經中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。《百喻經》是突出體現佛經這一特色的著作。《百喻經》，全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會人生也不無啟發意義。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？

2、組內探究每則寓言的寓意

（組內交流預習作業，組長記錄，歸納整理發言結果，推薦代表發言。）

（二）代表班內交流

第一則：《愚人食鹽》

這故事原來說的是：修行人適當地節制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當地添加，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何 1 貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。寓意

? 做事要恰到好處，過猶不及；

? 凡事要全面諧調，避免以偏概全；

? 學會克制私欲，不可貪得無厭；

? 不以好惡看人，做事；

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態。

第二則：《渴見水》 這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

在現實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。可以制定長遠的目標，但切不可因為目標太遠而放棄一切努力。寓意

? 腳踏實地,走好每一步；

? 實事求是，切忌貪多求大；

? 做好眼前事，防止好高騖遠；

? 明確目標,量力而行 ；

? 心中有定，方可拒八面來風；

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》

這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。了很快賣掉貨物，將經過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導致“事倍功半”的效果。寓意

? 隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；

? 身處困境，更需冷靜；

? 認清事物本質，不盲目效仿；

? 執著于目標，方可取得成功。

? ? ? ? ? ? ?

人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》

故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發現和 2 認識一般，不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認識現實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。寓意

? 做事要善于從個別中發現和認識一般。

? 絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。

小結：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！

正是由于《百喻經》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

第五則：《詐言馬死》

這個故事原本比喻：現在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人.第六則：《駝甕俱失》

佛教善于將生活現象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。駱駝的頭插進了甕中出不來，要拯救駱駝，勢必要打破甕，而要保全甕，勢必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個愚蠢的辦法，結果兩者俱失。這樣的事情，現實生活中自然不會出現，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？

四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對象；

3、、找出每個陳述對象的在事件中所產生的結果；

4、、由果及因，為什么會產生這樣的結果，由此正面提出中心論點。

五、布置作業：

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請從《百喻經》六則中任選一則，寫一篇500字的議論文。

附：板書設計

品愚人故事 悟智慧人生

閱讀

概括

挖掘

啟示

方法

人事

寓意

人生

第五篇：奕喻教學設計

《奕喻》教學設計

設計者：黃高才

一、教學目標

1．引導學生理解文章的中心思想，使其樹立寬以待人、嚴以律己的人生觀。

2．學習本文“以小見大”的寫作手法。

二、作者簡介

錢大昕（1728一1804年），清朝歷史學家、學者。字曉征，一字辛楣，號竹汀，晚稱潛研老人。江蘇嘉定（今上海市嘉定區）人。自幼聰慧，喜歡讀書，善于詞章。后又博覽群籍，綜貫六藝。乾隆進士，由編修累官至詹事府少詹事。以后主講鐘山、婁東和紫陽等書院。學識廣博，尤精音韻訓詁。在歷史學研究方面，對校勘考訂古籍頗有成績。其著作有《潛研堂文集》、《廿二史考異》、補《元史藝文志》和《氏族表》、《潛研堂金石文跋尾》等。

三、課文內容提要及問題設計

（一）課文內容提要

本文以下棋作喻，具體生動地揭示了生活中的一個哲理，即觀人之失易，見己之失難。只有“易地以處，平心而度之”，才能公允地評價一切事物。因為事物總有它的客觀真理，如果各是其所是，各非其所非，甚至各執己見，彼此相譏，就會爭論不休，得不出正確的結論。文章由事入理，以小見大，邏輯性強，議論不是憑空而發，富有辯證意味，給人人生哲理的啟迪。讀來真實、自然，富有感染力。文以感嘆作結，言已盡而意無窮，耐人尋味。

（二）問題設計

1.本文是以下棋作比喻來闡明道理的，請想想作者是如何寫下棋的 ? 這樣寫的好處是什么? 文章既沒有介紹下棋的一般規則，也沒有描述下棋的一種情形和場面，而是十分簡要地敘述了作者自己在友人寓所的一次下棋經過。其中作者特別突出地敘述了自己在由觀棋到下棋過程中前后態度的不同變化。

作者之所以這樣寫下棋，正是為后面的議論和說理作鋪墊。實際上在這樣的敘述中，雖然還未說理，但理已寓于事中了。同時，由于作者并不是從旁觀者的地位客觀地敘述下棋者的優劣，而是以自己的切身感受“現身說法”，因而就使讀者格外感到“事事確鑿”，也使下面的議論說理有了堅實可靠的事實基礎，而不致流于空洞浮泛。

2.作者在寫完下棋的事以后，本已水到渠成，可以直接即事言理，點明題旨，但是，在第二段中作者卻旁遷它事、生發議論，一句也沒有涉及與下棋有關的事，這是為什么? 從文字上看，第二段確實一句也沒有提到下棋的事，似乎與第一段不相銜接。然而這兩段實際上卻是貌離神合、表異實同。作者由點到面，從下棋這件小事而聯想、擴展到生活中許多現象，進而從為人處事的高度立論，揭示了生活中一個人們往往習焉不察的事實：“吾能知人之失，而不能見吾之失，吾能指人之小失，而不能見吾之大失。”從而使文章的主旨從“下棋”這一狹窄的小圈子中突破出來而具有了更為普遍的社會意義，也使文章的內容更加富有力度。

再從寫法上看，作者在寫完下棋之事后，有意宕開一筆，拓展開去，不僅可以引發讀者的思考，增強讀者的印象，使文章的意味更為深遠，而且也使得文章本身顯得有波瀾，有起伏。

3.本文以下棋作喻，向我們說明了生活中一個什么樣的道理 ? 作者認為怎樣才能比較公允地評價生活中的事物和現象 ? 本文的主旨是什么?（1）在本文中作者通過對自己在由觀棋到下棋過程中兩種不同的心理感受的敘述，生動地說明了生活中一個人們往往司空見慣卻并不留意的道理，即觀人之失易，見己之失難。

（2）作者認為，人不可能總是正確的，也不可能沒有一點過失，因此，只有“易地以處，平心而度之”，才能比較公允地評價生活中的一切事物和現象。本文的主旨在于警戒那些主觀臆斷、盲目自強不知以為知的人，從而教人領會做人的正確道理。