第一篇：景別教案

教

案

課 題：景別的特征與運用教 師：馬上課班級：上課地點：丹青樓教 研 室：藝術設計系動漫設計教研室

景 雯 動畫設計與制作（2）班 407

教學目標：

1、首先在教師的分析中明確了解鏡頭的含義以及鏡頭與影片的關系。

2、其次在教師的引導下深入學習景別并且能夠獨立完成相應的景別練習。教學重點：

1、設計鏡頭時需要考慮的重要因素。

2、景別的劃分以及分別有哪些相應的特征。教學難點：

1、景別種類的劃分。

2、五種景別的深入了解及運用。教學準備：

教材、教輔、教案、課件、多媒體教學資源、動畫短片。教學課時：兩課時

教學過程：

（一）組織教學：（按常規）

（二）復舊導新：

通過回憶的方式帶動學生一起以回憶前幾次課程為基礎推述出本節課內容。

“認識分鏡頭——動畫分鏡頭的不同種類——分鏡頭的準備工作——新課內容”

（三）新課內容：

一、鏡頭是電影語言

鏡頭是由畫面和音響組成的一個包含多種信息的具體單位時間。

一個鏡頭是指攝影機以不同焦距、從不同角度、用不同時間連續不間斷的一次拍攝下來并經過不同處理的一段膠片。

二、景別的特征與運用

景別可具體劃分為五種——遠景、全景、中景、近景、特寫。

總體概括：遠景出氣氛，特寫出情緒，中景是表現人物交流特別好的景別，近景是側重于揭示人物內心世界的景別，全景是表現力很強的景別。

景別的分類：

1、遠景：

遠景是景別中視距最遠、表現空間范圍最大的一種景別，一般是展示環境全貌。能充分表現人物及周圍大的空間環境，是作為氣氛性和情緒性的渲染，也是大環境的介紹。

2.全景：

全景是表現人物全身形象或某一具體場景全貌的畫面景別。

能充分表現人與環境以及人物人之間的關系，是一個場景的全貌和人物角色的全身，這是一種表現力很強的常用景別。

3.中景：

中景是表現人物角色一個或幾個在膝蓋以上大半個身體的畫面景別。

既可以表現人物的動作，也能夠表現人物角色的表情。是在動畫片中使用最廣泛的一種景別，4.近景：

近景是表現人物角色胸部以上或者物體的局部的畫面景別。能比較清楚地看清人物角色的表情，和講話神態。5．特寫：

特寫是表現人物角色雙肩以上的頭像以及物體的細部的景別。

能強調人物面部細微面部表情，這是刻畫人物，描寫細節的獨特表現手段。

(四)小結

遠景出氣氛，特寫出情緒，中景是表現人物交流特別好的景別，近景是側重于揭示人物內心世界的景別，全景是表現力很強的景別。

由遠到近適用表現愈益高漲的情緒；由近到遠適于表現愈益寧靜、深遠或低沉的情緒。

如何選擇好景別是特別重要的事情，所以對于我們來說如何選擇合適的那是一門很重要的學問。

(五)作業安排

1.按照景別的劃分標準，分別在動畫影視片中找出兩組（每組五種），2.每組按照11.4CM×8.2CM的標準繪制。

(六)板書設計(略)

第二篇：微電影講義教案1---微電影的景別類型

北京市古城職業技能培訓學校

海特小學勞動技能課《微電影制作》講義

2015-03-23

一、景別的概念

景別是指被攝主體在畫面中所呈現的大小不同的范圍。

二、景別的分類

主要分為:遠景、全景、中景、近景、特寫。

1.遠景：是指遠距離拍攝所形成的視野開闊的畫面，主要用來介紹環境、渲染氣氛、展現場面。

2.全景：通常是指展現環境全貌、人物全體的景別，表現相對于局部的整體景觀與場面。

3.中景：是展現場景局部或人物膝蓋以上部分的景別。

4.近景：是表現人物胸部以上或物體局部的景別。

5.特寫：是指由被拍攝主體的某個特定的不完整局部所構成的畫面，主要用來突出特定局部、特定細節，創造一種強烈的視覺效果。北京市古城職業技能培訓學校

海特小學勞動技能課《微電影制作》講義

2015-03-23

實踐練習：

認真觀賞微電影《一米陽光》，并從中分別截取五種景別的畫面各3個，上傳到教師機。

第三篇：《新婚別》教案

《新婚別》

“三別”是與“三吏”同一時期寫成的詩史般的作品。杜甫通過描述在靖平“安史之亂”的戰爭中三個示同家庭的流散離別，譴責了戰爭給百姓帶來的災難，表達了人民哀怒憎憤的強烈感情，同時也謳贊了他們為早日遏制禍亂的蔓延而走向戰場的犧、牲精神。

《新婚別》是“三別”組詩的第一首。古人有言：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”(屈原《大司命》)燕爾新婚，本來是極歡樂之事；情人道別，卻又是極悲愴之舉。新婚而旋接分離，樂與悲的感情如此迅捷地替易，這足以喚起人們對事件主人的同情，因而它是詩人喜愛謳吟的題材。魏徐斡曾作《于清河見挽船士新婚與妻別詩》，“與君結新婚，宿昔當別離。??歲月無窮極，會合安可知。愿為雙黃鵠，比翼戲清池。”唱出了一曲表現新婚生活缺憾之意的哀歌。杜甫這首《新婚別》’在藝術構思上與徐斡詩有相似之處，所不同的是，杜詩從戰亂的嚴酷現實背景來描述新婚家庭的離散，揭示了造成家庭悲劇的社會原因，兒女之情與家國之恨相融為一，使作品的情蘊意興既纏綿又深沉。這首詩主要是揣摹新娘子的心理和口吻寫成的，它的一個鮮明特點是感情的持續流動和語言帶有傾訴性。

前四句用比的手法，說明在禍亂的年代，女子與士兵結婚是一場悲劇o “兔絲”是一種蔓生的草，它靠纏附在別的植物身上使自己生長。這一點很像封建時代婦女對男子的依賴，所以詩人多用它們來比喻夫婦關系。“蓬”和“麻”都是弱小的植物，“兔絲”一旦纏繞在它們身上，其纖萎之狀是不難想見的。而一位女子與生命沒有保障的“征夫”組成家庭，她的命運也必然是凄慘的。“嫁女與征夫，不如棄路傍。”意思是說，如果爹娘把女兒嫁給一個當兵打仗的，還不如從小把她拋棄掉。這四句詩是詩人杜甫的旁白，他眼望著新娘子送別丈夫出征的凄涼情景不禁由衷地發出了一聲浩嘆，哀嘆聲中正寄寓著他對人民不幸遭遇的深切同情。從第五句開始至全詩結束，是記新娘子向即將辭別的新郎宮訴述衷腸，這是全詩的主干。不難想象，詩歌的女主人是第一次向丈夫洞敞心靈的門扉，而且，很有可能這是命運給予她與丈夫交、談的最后一次機會。正因為這樣，她必須不失時機地向愛人傾訴肺腑。在她下面講述的一大段話里，新娘子通常懷有的羞澀之態已經被噴涌而出的激情隱匿起采，客觀情勢改變了人們表露感情的一般習慣。

她的傾訴按其感情變化可以分成三段。“結發為君妻”至”何以拜姑嫜”為第一段。先講述“暮婚晨別”的事實，話語里流露出她對這種非人道生活的怨憤；接著又說她作為新娘子面臨的難堪處境，丈夫前去守衛河陽(洛陽附近)，留下她一個人在完全陌生的環境里生活，與“姑嫜”(婆婆公公)一起相處，想．到這里心中難免就會產生尷尬窘迫之意o “父母養我的”至“兵，氣恐不揚”為第二段。由于前面提到了公公婆婆，不由使她想起-自己從小受到父母疼愛的情形，“父母養我時，日夜令我藏o”這作為二段的過渡，無論是感情還是語氣都很自然。長大以后，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，這本來是沒有什么好多說的，古往今來，女人的命運就是如此。然而丈夫今日一別卻是兇多吉少，想到這一層，又怎能不令人心痛欲碎!詩中女主人心緒繁亂、感情悲哀至此而達到了極點．也正是在這一時刻，一度被她激越的感情所掩抑的理智活動開始恢復，她的話語出現了由敘情向述理的轉變。與之相適應，語言風格也由激切變為冷靜。她說自己多么希望能夠跟隨丈夫去軍營，但這樣一來可能會使軍情變得糟糕，因此她勸慰丈夫不要因為新婚而影響斗志，她所以放棄隨夫而去的念頭，正是出于不傷“兵氣”的考慮，女主人意識中理性成份的增加，反映了當時人民(包括詩人杜甫)對平定“安史之亂”戰爭的認識，他們雖然厭惡戰爭，不滿唐皇朝在乎叛中采取的一些不當措施，可是，這場戰爭的性質基本上是正義的，為了打贏它，人民還是甘子承擔犧牲的o“自嗟貧家女”至“與君永相望”為第三段，是新娘子向丈夫表示自己對愛情忠貞不移o 良嗟貧家女，久致羅襦裳”二句,不但在于敘述女主人出身貧寒，吏在于說明清貧人家置辦嫁妝的艱難，其用意是為了點明新娘子對嫁妝格外珍愛的心情。這樣，當她送別親人的時候，洗凈“紅妝”，換下嫁衣這些割愛的舉止使她忠于丈夫的態度顯得更加堅決。最后她以“百鳥成雙飛翔的歡悅氣象來映襯自己與丈夫新婚辭別的凄楚景況，在對幸福生活的憧憬和期待中結束了自己深情的談話，留給她丈夫、也留給千古讀者回味不盡的思致。

蜀 相

丞相祠堂何處尋?錦官城外柏奔森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

在《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩中；杜甫曾頗為自矜地表述，過他的政治理想：“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。”但作為一個詩人，他對自己政治理想的抒發，并不都是這種直白式的表現，而是采用多種多樣的形式和手段。通過追懷自己所仰慕的古人來抒寫自己的懷抱、理想，就是歷代許多詩人，也是杜甫經常采用的方式之一。悼古是為了傷今，發思古之幽情，常常是由于現實生活或詩人自身遭遇的觸發。《蜀相》就是杜甫洋溢著政治熱情，借歷史上著名賢相諸葛亮以抒發政治理想和郁悶心情的一首名作，既是一首憑吊古人古跡的詠史、懷古詩，也是一首融進了現實內容并充滿了詩人思想感情血肉的抒情詩。

這首詩作于上元元年(760)的春天。杜甫乾元二年(759)十二月，從秦州歷盡千難萬險來到成都。當時情景，用詩人的話來說是：“遠游令人瘦，衰疾慚加餐。”(《水會渡》)生活的煎熬，旅途的勞頓，使詩人飯食大減，力衰身病。然而就在次年的春日，短短的幾個月之后，草堂初建，棲止方安，長期的疲勞 還來不及完全恢復，杜甫就懷著急切的心情到城郊去尋訪、拜謁諸葛亮的祠堂，這絕不是偶然的行動,而有著深刻的思想原因。詩人崇拜諸葛亮杰出的才干，贊美他對劉備父子赤膽忠心，傾 慕他的際遇和輔助劉備開基立國的勛業，同時又深深痛惜他出師未捷而早逝軍中，這一切激情和懷想都所來有自，都是跟杜甫本人向往于建功立業而政治理想不得實現的不幸遭遇分不開的。詩 中寫的是歷史上的諸葛亮，而我們讀來卻感到字字句句都有詩人自己的精神意象存乎其間；詩人借諸葛亮抒發了自己的政治理想，而讀者也就從諸葛亮的身上看見了偉大詩人自身的形象。

全詩以寫“丞相祠堂”入題，先寫祠，后寫人。詩題是《蜀相；》重點是寫人，寫祠堂的主人諸葛亮。寫柯堂的目的也是寫人。詩人對諸葛亮的傾慕崇敬之情貫穿全詩首尾，洋溢在字里行間。開頭兩句，以自問自答的形式，寫明諸葛亮的祠堂是成都城外古柏參天的所在。但其意義絕不止于告訴讀者祠堂的地理位置和環境特征，而是已經初步地，不露聲色地抒發了對諸葛亮無限傾慕向往的感情?“尋”是追尋、尋訪的意思，它含蓄著詩人至誠的熱情和急切拜謁的心意。用“森森”二字來形容祠內茂密參天的古柏，是寫實，但同時也婉轉地表現了詩人對祠主的深厚情意。因為蔥郁繁盛而又十分高大的柏樹，造成一種蒼勁的意象和肅穆的氣氛，使人油然而生敬意；同時這景象是遠望所見，也恰與詩人崇仰的心情相契合。三、四句中“映階碧草”和“隔葉黃鸝”都是寫優美動人的春日景 象。“映階”承首聯第一句“堂”字，—寫碧綠鮮亮的春草映照著祠內的臺階，“隔葉”承首聯第二句“柏”字，寫深藏在森森古柏繁枝密葉之中的黃鶯在縱情地歌唱。略一點染，就寫出了一種幽美的意境和令人愉悅陶醉的春光。但寫春光不是作者的目的，用“自”字和“空”字一轉折，就透露出其間隱曲深微的含意o“自”字和“空”字含義相同，可以互訓，都是徒然，白白地的意思。一則，詩人拜謁丞相祠堂，本為懷想追慕諸葛亮而來，并無意于欣賞明麗的春光；再則，春色雖好，祠堂的主人卻不能感知，欣賞，這當然也是令人深深地嘆息和遺憾的。因而春色自美，鳥音空好，而人(歷史的和現實的)卻無法或無心欣賞；這樣越是把春光寫得美麗動人、賞心悅目，就越熊反襯和傳達出詩人一種，空寞和失落的思緒。這不僅跟全詩所表珥的盡想情調和精神意趣完全一致，而且因了這奉光的映襯點染而筍這思想和精神表現得更加濃重，突出。

上面四句寫祠堂，是通過祠堂來表達對諸葛亮的思慕懷念；

四、五兩句就直接贊美頌揚諸葛亮的光鄭輝業績了。前一句寫諸葛亮杰出的政治才干和胸懷天下的氣度胸禁，后一句贊頌諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，效忠于蜀漢政權的拳拳之心。詩人以凝煉的詩句，高度地概括了諸葛亮一生事 業和思想的主要內容和主要特色，而這又適足以表現詩人自己的理想、懷抱和深固的忠君觀念。然而，諸葛亮受劉備三顧之恩，有機會施展自己的才能，輔佐兩代君主開創基業，匡濟危時，而詩人卻沒有這樣的機遇。他生活蹭蹬，沉淪下僚，飽經憂患，一無所成，因而在對諸葛亮的贊美和仰慕中，又隱隱地透露出詩人內心因壯志難伸而產生的難言的苦悶與悲哀。

最后兩句，對諸葛亮北伐曹魏，終因積勞成疾，壯志未酬而早逝，表現了深深的惋惜與悲悼。在強烈的哀音中結束全詩，感情既深沉又昂奮，使整首詩染上了一層深摯悲壯的色調。灑淚的“英雄”既指作者自己，又包括了歷代無數渴望建功立業的有志之土。他們的悲哀，不僅僅因為歷史上諸葛亮的早死，更多的怕是因為現實中的自己由于種種原因而壯志難酬。在“鞠躬盡瘁，死而后已”這一點上，現實和歷史廠杜甫和諸葛亮，在精神亡是交融在?起了。清人王嗣爽評這兩句說：“蓋不止為諸葛悲之，而千古英雄有才無命者，皆括于此，言有盡而意無窮也。《杜臆》卷四)這評論是十分確當的，其深永的含義確實很值得我們仔細體會。

杜甫以精于七律著稱。他能于嚴格的規矩中求自由，用筆自然而又奇縱，不顯出一絲受音律拘牽束縛的痕跡；相反，倒因為聲律對偶的精嚴而使思想內容的表達顯得更加渾厚和鮮明口這首《蜀相》，正是杜甫的七律在聲律和藝術上達到爐火純青的最杰出的代表作品之一。全詩由尋祠開始，薊感嘆諸葛亮的早亡結束；中間經歷了一個完整的流動的時間和感情發展的過程，詩人對諸葛亮的傾慕贊美之情貫穿首尾，詩意貫通，結構嚴謹。中間兩聯，對偶工巧，在整飭的結構中，表現出婉曲深摯的感情。全詩音潤和美，語言精煉，確是杜甫七律中聲情兼茂的佳品。

第四篇：別賦教案

導入語

有人說中國人是世界上最厚土重遷的民族，我們千百年來釀成的別離愁苦，能把任何一個在這片土地上生存過的人醉倒。在中國詩歌史上，數量可觀的贈別詩詞，就是我們領略古人生離死別、相思成災的活化石。寫過“相見時難別亦難”的李商隱，更是諳盡離別滋味，竟然說：“人世死前唯有別”！可見，在古人眼里，離別，是僅次于死亡的巨痛，是人生不可戰勝的頑疾。今天我們就來學習一下才子江淹《別賦》筆下的離別滋味。

別賦從字源學的角度講，“分”、“別”二字都從“刀”，《說文解字》釋“分”字云：“別也，從八從刀，刀以分別物也。”是啊，分別可不就是一把鋒利的刀么，它把我們的人生割成若干塊，讓我們苦，讓我們痛！因為離死亡還遠，那或長或短的別離便成了我們領略死亡滋味的替代品生命的色彩和價值，便在這一次次的離別中被體認，被確立。

文章開頭以“黯然銷魂者，唯別而已矣。”為全文的悲音定調，統攝全篇，點明離別之苦。造文最重起句，古人都恨不能三年磨一句，就盼著語不驚人死不休，然而像《別賦》這樣僅靠著起始一句就足以名留青史的可和大熊貓一樣的稀罕。“黯然銷魂者，唯別而已矣”，人生四大苦，其中莫過于生離死別，愛別離并不比死亡好多少，頂多還留個希望，一個也許能重逢的希望。生當復來歸，死當長相憶，多少不知愁的香閨少婦，彈清商的蕩子之妻就是憑借著一個渺茫的希望，熬過“思君令人老，歲月忽已晚”的一生。從“侯人倚兮”的遠古，到“悲莫悲兮生別離”的紛紜戰國，輾轉在紅塵中的紅男綠女們重復著“行行重行行，與君生別離”的悲劇。送別是我們文學幾乎最重要的主題。在懷揣七彩筆的江淹的筆下這個主題獲得前所未有暢快淋漓的表現機會，也許是江淹寫的實在是太好了，使得后來者難以超越，千載以下當才子金庸想渲染楊過與小龍女這對生死相許的愛侶十六年漫長的別離，想到的還是這首《別賦》，這句“黯然銷魂者，唯別而已矣

“秦吳絕國”，“燕宋千里”，使人想到帝王失國的悲哀。如李煜“雕欄玉砌應猶在”“一江春水向東流”的愁怨。又如北宋失國，二帝被虜的“靖康恥”。他們身為帝王，不但保不住世襲的江山社稷，甚至不能給老婆孩子一個安穩的家，千里迢迢做了俘虜，在異國他鄉忍辱負重茍且偷生，他們的離愁別恨，豈止是一江苦水！再如那些被作為政治交易籌碼的少年公主，她們小小年紀遠嫁他國，她們對家鄉對親人的思念，她們孤獨無奈的離別之痛，豈止是“黯然失色”呢？還有那些在國與國的信譽危機之間作為人質抵押的少年公子，他們生死未卜的離別豈止是愁苦呢？在這些以交易的方式抵押的尚未成年的少年少女離去后，他們的母親又是如何的忍受這不同尋常的離別之苦呢？就連春秋時大名鼎鼎的女政治家趙威后也是拉著女兒燕后的腳跟，抱著兒子長安君不忍他們離去。“或春苔兮始生，乍秋風兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻。”“春苔生”“秋風起”是年華輪替萬物興衰的標志，不管是在此時離別，還是離別后的此時，都會引起人生苦短，歲月易逝的哀嘆與傷感。所以此時此刻很容易喚起游子“風蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。”的凄涼迷茫感覺。“舟凝滯于水濱，車逶遲于山側，棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。”這是屈原《離騷》與《哀郢》離愁的再現：《離騷》中有“悲余馬懷兮，蜷曲顧而不行。”；《哀郢》中有“楫齊揚而容與兮，哀見君而不再得”。連馬都不愿意離開故鄉，蜷曲住身子，回頭望故鄉，可見主人的戀鄉之情了。戰亂中被迫離鄉背井的郢民們，舉臂劃船，船卻虛晃而不前，由此可見離別之難了。走水路船凝滯在水中不愿走；走旱路車停在山邊不愿走，船槳虛劃徘徊不愿走，馬凄切地鳴叫著不愿走，千難萬難，難在別離，但終歸還是不得不離，這就是人生無奈的苦衷。“掩金觴而不御，橫玉柱而沾軾。”人在痛苦時，或借酒消愁，麻醉自己，以減輕傷痛；或彈起琴瑟，發泄哀怨，以歌代哭。可面對沉痛的別離，酒與琴顯得是那么蒼白，沉悶中只有無盡的淚水下垂。“居人愁臥，恍若有亡。”留下來的家人，恍恍惚惚，和愁而臥，左思右想，像丟了魂一樣，年復一年，日復一日地在“日下璧而沉彩，月上軒而飛光。”的時光流逝中期待親人的歸來。“見紅蘭之受露，望青楸之罹霜。”“蘭露”是離人流不盡的淚水，“霜楸”是悲哀籠罩的家的意象。孤獨的人在悲涼的庭院中巡視仰望，高大的樓閣空空蕩蕩，環視室內冷冷清清錦帳虛設。這就叫“巡曾楹而空掩，撫錦帳而虛涼。”怨婦孤獨的睡在冰冷的帷帳中，幻想著遠行之人在夢中也會“躑躅”不前，期盼著他們離家的靈魂飛回故鄉。離別的留守的，誰個不是“知離夢之躑躅，意別魂之飛揚”，這樣的相思到了極致，就當如屈子般“魂一夕而九逝”，剪不斷，理還亂，別有一番滋味。聚光燈下江淹讓一個如屈原般的即將遠行之人緩緩出場，用他欲止不可，欲行不能的沉重步伐，用居人朝思暮想的愁苦，用他們漫長時間與空間都隔不斷的魂牽夢縈揭開了別賦這場大戲的序幕，“別雖一緒，事乃萬族”的各式離別次第上演。

富貴別 這是一個熱鬧非凡的頂級娛樂宴會，輕歌、曼舞、華衣、玉人，觥籌交錯，珠玉生輝，貴賓云集，笙簫羅列，歌聲動人。以至于使得“駟馬仰秣”走神，“淵魚出水”聆聽。盡管送別的宴會如此的豪奢，鮮花著錦，烈火烹油，送別的聲勢如此浩蕩，送別的歌樂如此美妙，送別的歌女如此迷人，可還是阻擋不了離別人的傷感之情，仍然是帳飲無緒。“造分手時銜涕，感寂寞而傷神。”宴席一散，黯然失色，淚眼相別，可謂是良辰美景虛設，離別人終究還是銜涕傷神。開場第一幕就是達官貴人之間氣派的分別場面，作者濃墨重彩，出手不凡，然那送別的場面越是熱烈，別后就越顯孤獨冷清，正如炮仗越是震得響就越能顯出隨后的靜寂。

第二種寫的是劍客游俠的訣別：“韓國趙廁，吳宮燕市”八個字一砸地，蹦出來中國歷史上最有名的四大殺手聶政、豫讓、專諸、荊軻。這四位刺客都是講義氣的冷面殺手，在他們的價值取向中，突出了一個“義”字。不論是殺人后破相剖腹的聶政，還是為報仇漆面吞炭的豫讓，不論是大義凜然無所畏懼的荊軻，還是沉著冷靜的專諸，盡管他們都有一顆冷酷的心，但是他們在“割慈忍愛”與親朋訣別時，在“離邦去里”與故土告別時，他們同樣有“瀝泣共訣，抆血相視“的兒女之情，他們也在哭，他們也有痛。但是 “驅征馬而不顧，見行塵之時起”縱馬遠去，慷慨決絕。給親人留下的只是“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返”馬后揚塵。“方銜感于一劍，非買價于泉里。金石震而色變，骨肉悲而心死。”不為死后的虛名，僅求抱知遇之恩。這一別就是生死訣別；這一別待他們干出一件驚天動地的大事，顯盡男兒本色，留給親人的就只剩下生死相隔的絕望；這一別真真是義俠壯士的悲壯離別，場面何等的激烈昂揚，動人心魄。俠客是不興痛哭流涕的，即使明知此去就是為人生演出最后一曲慷慨壯麗的樂章也做不來哭哭啼啼的小兒女狀，他們是自主的選擇了人生的道路，士為知己者死，既然選擇了成為英雄，留給世界的就只能是一個背影，一個傳奇。這是正劇不是悲劇，在中國的舞臺上悲劇上演的更多，前仆后繼演員無數。最讓人心痛的莫過于白發人送黑發人。“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”多少父母就在這樣撕心裂肺的痛哭中永遠的送走了兒郎，送走了心頭的至愛，生命的希望。

“閨中風暖，陌上草熏。日出天而耀影，露下地而騰文。鏡朱塵之照爛，襲青氣之氤氳。”家里是春風送溫暖，路上是青草流芬芳。太陽出來照的繁花似錦，地上的露水閃著光輝。紅塵在陽光照耀下明媚燦爛，草木在新春中散發著香氣。

“邊郡未和，負羽從軍”，這些少年郎為了保家衛國，又或者為了實現統治者的野心，拿起武器，告別家園。有的在這條不歸路上成為李廣般的將軍、英雄；更多的則成為無定河邊的枯骨??想象著茫茫的“遼水無極，雁山參云”，先別說久戍不歸生死未卜的憂心。就單單說高山遠水，就給人以“一去便是天涯路，思人只在夢里頭”的惆悵了。那是極遙遠極艱苦的地方，那里有虎狼般的敵人，愛子、良人還能無恙的歸來嗎？與前一個場景的悲壯不同，這一回的畫面悲痛而讓人心酸。偏偏江淹覺得單單這些承受著人間最大不幸的百姓傾情演繹還不過癮，他還有意的涂抹上奪目的朝陽，燦爛的初露，霧靄籠罩的綠林，正值花期的桃李，這里明寫家園美，不但體現出從軍者對美好的家園的難舍之痛，還暗含著與雁山云霧籠罩的陰森蕭殺，與遼水冰封雪飄的凄涼對應比較。因為在此草木初生之際，塞外風景無須多言，人們也會知道那里天寒地凍荒無人煙，在做了種種鋪墊后，江淹選擇一對母子做這一幕戲的主角。“攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。”桃木李木在靈物崇拜中有鎮災避邪的傳說，慈母攀著桃李不放，是別無選擇中的一種祈福的表現，希望兒子此去能夠逃開災難平安吉祥。在這不忍別而別的凄愴中，突兀出慈母哭泣著望著兒子遠去悲哀，兒子帶著母親的哭泣聲遠去的離愁。

第四種寫的是使者之別： 離開故土遠赴異國，是一種遙遙無期之別，甚至是生離死別，但往往意志堅定一往無前。送行的人主要是父母親友故人，心情特別，話語沉重，情深意重，祝福無限。“一赴絕國，詎相見期。”這一小節開頭就突出了空間與時間的漫長。“視喬木兮故里，訣北梁兮永辭。左右兮魂動，親賓兮淚滋。”大樹是聞明古國的象征，戀樹就是戀國，橋上惜別，意味著天河阻隔，相會難再得。出使者凝視著大樹，內心的悲涼雖然不予言表，但他明白此去歸期未有期的道理。左右的“魂動”，讓人仿佛看到了一張張凄然的臉，親賓的“淚滋”，展現的是一種低迷無聲的抽泣。這種靜寂的悲哀，蘊含著此處無聲勝有聲的苦澀滋味。被壓抑的悲哀比哭出來的悲哀更加痛苦。“班荊道故”形容朋友途中相遇，不拘禮節而暢敘舊情，借以表達思鄉愛國及與朋友的深厚交情。“樽酒敘悲”指的是蘇武在北國牧羊時贈李陵的詩：“我有一樽酒，欲以贈遠人，怨子留斟酌，敘此平生親。”作者在這里借用這兩個典故點出此時一別難以再見，只有寄情于飄渺的偶然相遇了。江淹沒有直接去寫去國者的悲痛，反而從送行者入手，江淹如此并不僅僅是運用高超的藝術手段烘云托月，而是真正抓住了生活的實質，真真是寫實至細，入木三分。君不見空港內，送行的總是比那馬上就要登機的哭的更傷心更不舍。那要走的心中百轉千回，有離家別友的不舍，也有面對漫長路程的擔心，有對那遙遠目的地的恐懼，更有建功立業的憧憬，太多的情愫糾纏在心頭，自然不像那送行的人心境單一傷心的那么純粹。“值秋雁兮飛日，當白露兮下時。”這是一個凄涼的時日，大雁留戀不舍哀鳴著向南飛去，白露無情地落下扼殺了萬物。“怨復怨兮遠山曲，去復去兮長河湄。”崎嶇的山路過了一山又一山，彎彎的河岸走了一程又一程。這里的“怨復怨”“去復去”每句重沓用了兩個相同的動詞，兩句連用兩個“復”字，含有時間乘以空間無限遠的意思，給人以“相去萬餘里，各在天一涯”的沒有期限再見的離別之感。親人之間越離越遠，可是心里還在默念，口里還在絮叨，行子說著“走了啊走了啊，一步一回頭，親人說好走啊好走”可是手臂還在揮動，這樣的離別場面，離人的神態，送行者的揮手都讓人心碎。第五種寫的是宦游之別游子走了，走的都是游子，留下的總是思婦，如花美眷，似水流年鑄成了挺立世間的望夫崖，望夫石。情人的離別不僅僅是悲傷的也是纏綿的，相思一字纏繞著這些癡兒女的靈魂，如春蠶，到死絲方盡，如蠟炬，成灰淚始干。江淹不寫那追求功名富貴的男子，只細細的鋪敘那“瑤草”般風華正茂的女子側重寫閨閣的寂寞與思婦無窮無盡的期盼。“君居淄右，妾家河陽。”一個在淄水的西邊，一個在黃河的北邊，那真是千里姻緣一線牽。作為一個女人遠嫁他鄉不容易，當然是期盼夫妻常相廝守恩愛不棄了。“同瓊佩兮晨照，共金爐兮夕香。”這里以“同晨照”“共夕香”說明夫妻情投意合形影不離。“君接綬兮千里，惜瑤草之徒芳。”郎君千里做官，可惜留下瑤池仙草一樣的妻子，獨守空房，這里不但點出了丈夫對妻子的憐愛，更突出了妻子苦苦等待的哀怨。“慚幽閨之琴瑟，晦高臺之流黃。”這是一個高雅嫻淑聰明伶俐的主婦，她既會彈琴，還會織錦，可是自丈夫走后，無心彈琴，懶得織錦，致使高臺織機上的精細絲織品蒙上了晦暗的灰塵。由此可見主婦“思君令人老”的頹廢，離別把一個高雅勤勞的主婦變得心神不寧慵懶無聊。“春宮閟此青苔色，秋帳含茲明月光，夏簟清兮晝不暮，冬釭凝兮夜何長。”這是一首四季寂寞孤獨歌，是隨著點滴流逝的時光堆積成的相思，春天只有庭院里初生的青苔作伴，秋天羅帷帳中只有明月相伴；夏天躺在清涼的竹席上等不到天黑，冬天獨守著孤燈盼不來天明。這春秋夏冬，白天黑夜，獨守空房，行影自憐的凄涼與誰訴？青苔有知嗎？明月有情嗎？夏簟知冷嗎？冬釭知晦嗎？無奈的思婦只好把思念的痛苦織在一塊手絹上寄予丈夫。“織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨傷。”織錦曲與回文詩每一首詩都是悲涼悱惻的幽怨，每一句話都是一往情深的真情流露，令人為之動心。這樣精美玄妙的詩，是思婦相思的心絲織成的錦繡，是思婦痛苦中心頭滴落的血孵化的精華，思婦在孤獨傷感中的字字血，點點淚全寄托在不言的回文詩中。這一幕與其說上演的是夫妻的分別，不如說是思婦一個人的獨幕劇，這一幕在文人的筆下上演了無數次，忠貞而又耐心的等待，在華章詞采中，在古詩民謠中，等待了一個又一個世紀，這樣的意象到底凝聚了多少象征，幾許深意，恐怕連習慣以思婦代言的詩人詞人們也未必能說的清楚。第六種寫的是求道學仙的別離：“倘有華陰上士，服食還山。”離別的人是在華山修仙準備羽化上天的道士。“術既妙而猶學，道已寂而未傳。守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅。”多年修煉，道行已經很深，但是還沒有得到真傳。每天堅定不移地守著煉丹的紅火金鼎，對于世事全然不顧。這是一種脫胎換骨的追求，這是一種雷打不動的信仰精神。然而一旦修煉成功準備“駕鶴上漢”“驂鸞騰天”時，在天上一小別，人間一千年的訣別中，也受人情的牽制，辭別親人時也是依依不舍的。這是一種成功通向理想境界的飛黃騰達的訣別，是無須擔憂的志滿意得的訣別，這種訣別是在親人慶賀自己慶幸中參合了一些淡淡的依戀輕輕的離愁的訣別 第七種寫的是戀人之別：情人離別之傷感，夫婦之思是禮法內的，發乎情止乎理，情人之間的癡情狂愛卻是禮法之外，難以自控的。前者是溫和，慢慢熬慢慢熬，用時間做薪柴，去熬生命那煲湯；后者卻是夜深時爆發的山火，帶著席卷一切的原始野性。可這樣的熱情卻偏偏要被束縛在禮法的牢籠里，要忍受離別的苦痛。“送君南浦，傷如之何！”到底傷如之何呢？前面幾幕離別總還是人間的，是禮法內的別情，而最后這兩幕一幕是情人之間的私心徘徊，另一幕排在情人之前演出的這一幕竟是駕鶴上漢，驂鸞騰天的華陰上士與人間的離別。江淹這樣安排的用意到底是什么，是無意為之，還是獨具匠心，在夫妻與情侶之間用仙凡之別徹底隔開，“惟世間兮重別，謝主人兮依然”告別了這個世間也就真正的告別了別離。在這樣的告別之后，偏又唱起了“芍藥之詩，佳人之歌”，這樣纏纏綿綿的情歌。

以春情秋思表現了戀人的思念，即相逢、相會、相約、相愛的纏綿。“下有芍藥之詩，佳人之歌。桑中衛女，上宮陳娥。春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷之如何！”每逢農歷三月上旬的巳日（也叫春禊），衛國的少男少女們穿著新制的春裝，唱著“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，豈不知傾城又傾國，佳人難再得。”的情歌。這些多情的少女們手里捧著芬芳的蘭草，或在桑林中等待情人到來，或在水濱前相約情人嬉戲，或在郊野邀請情人宴飲行樂。她們情竇初開，癡迷地陶醉在一派明媚的春色里，欣喜地傾心于溱洧兩河蕩漾的清澈淥波中，把代表相愛的蘭草送給情人，依依不舍地沿著河岸送情人到南浦，凝視著情人漸行漸遠的身影，止不住的熱淚涌上了眼眶，她們低頭暗自思量：此時一別，何時再相會啊。從此思念的心如抽不完的蠶絲，相思的淚如燃不盡的蠟燭。從初春一直到“秋露如珠，秋月如珪，明月白露，光陰往來”的深秋，與情人相別的那一幕，還是時時不能忘懷，對情人的思念仍在心頭縈繞而無法解開。這是一種先嘗歡樂趣后飲思念苦的癡情兒女別離。她們苦苦地問連根，有絲多少？連心知為誰苦，她們難忘記，常思念，南浦斷腸處。對于戀人來說，離別時短暫的，但離別后卻藕斷絲連著無數個短暫，在撕扯和嚙齒著離別人的心，離別的本質是對生命的否定，喜劇也好悲劇也罷，戀人間的情感在離別中又前行了一步或者是蒼老了一步。

文章結尾作者又寫道“是以別方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈，使人意奪神骸，心折骨驚”，將整篇文章之“別”作了一個總結，使各種離別之行猶如再現，使各種離別之愁躍然紙上，為文章畫上了一個圓滿的句號。“別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈”，這個不完美的世界總有太多的理由令有情人分離。江淹的生花妙筆寫下的《別賦》不僅融入了他個人的坎坷經歷，時代的風云起伏，亦流淌著這世間所有有靈性的生物共有的悲哀。這世界哪個時代哪個地方會有哪個人一生能沒經歷過分離的悲哀呢。從這種意義上說江淹是如斯幸運，他創造出的作品超越了時空與意識形態的局限，他描寫出了人生難以逃避的悲哀，這樣的作品是永恒的。幾個世紀后的我們慨嘆著“黯然銷魂者，唯別而已矣”，未來的人們將與我們共享這永恒的悲哀，只要這世界還有人，還有離別，就有心靈能對這樣的作品有感應

第五篇：《別母》教案

《別母》教案

【教學目標】

1、能用普通話正確、流利、有感情地朗讀二首古詩，并熟練地背誦。

2、借助教材注釋，結合課外資料，通過獨立自主地學習，正確理解二首古詩的大概意思，3、反復誦讀與融情想象中，咀嚼重點詩句的情味，感受詩歌內容，體會詩人情感。

4、在圖文對照和古詩的對比參讀中，提升閱讀古詩文的興趣。

【教學重難點】

正確誦讀理解二首古詩，體會詩人的思想感情。

【教學準備】

多媒體課件

【教學時間】

1課時

【教學過程】

一、談話導入，揭示詩題

1.你們愛自己的媽媽嗎？你的媽媽愛你嗎？媽媽為你做的哪件事最讓你感動？（指名交流）

2.是啊，在我們的生活中，有一種愛時時記刻刻都縈繞在我們的周圍，這就是母愛，母愛是一杯熱騰騰的牛奶，母愛是一餐可口的飯菜，母愛是一件御寒的毛衣，母愛是一句溫暖的叮嚀，帶著這份感恩的心，讓我們一起走進今天的課堂，繼續學習古詩三首，（板書）首先學習一首贊美母親的古詩《游子吟》。（板書，生齊讀課題）

3.什么樣的人被稱為游子？在本詩中是指誰？

二、初讀古詩

1.請大家自讀一讀古詩，看誰能將詩句讀通順，讀出詩的節奏美。（出示古詩，自由讀）

2.指名讀古詩,之后生再齊讀。

3.讀了這首詩之后，你有些什么感受？

4.那你們知道孟郊是在什么情況下寫的這首詩嗎？（師簡介詩人并）

三、朗讀詩文，意境交融

1.請大家看，在這首詩里，有一句詩直接表達了作者的感受，后來還一直被人們吟誦的千古名句，是哪句？（誰言寸草心，報得三春暉。）

（1）這里的“寸草”是什么意思？“三春暉”是指什么？

（2）知道這句詩表達的是什么語氣嗎？（反問的語氣）

（3）詩人用反問的語氣想表達什么意思？（生敘述）可他為什么不直接說我們報答不了這份親情，卻用了一個“誰言”這種反問的形式呢？

（4）生自由讀詩句，再指名讀

2.為什么兒子不能報答母親的恩情呢？請大家讀讀前四行詩，結合注釋和插圖，理解這幾句詩，你一定能找到答案的。（課件出示插圖和古詩）

（預設：抓住“密密縫”，體會濃濃愛。）

（1）為什么兒子不能報答母親的恩情呢？（預設：作者進京趕考前的晚上，母親在昏暗的油燈下給兒子縫織衣服。）

（2）你是從哪里得到這種感受的？是的，插圖是文字的再現，書上的插圖再現了哪句詩？（“臨行密密縫”）

（3）母親為什么要“密密縫”？你是從哪里體會到的？（“意恐遲遲歸”）

（4）的確，在古代吳越民間，有這樣一個習俗，兒子出遠門前，母親都要為兒縫織衣服，縫得越密，兒子就回來得越早，縫得越稀，兒子就回來得越遲。所以母親“密密縫”，是因為“意恐遲遲歸”。

（5）母親把這份愿望縫進了衣服里，現在，我們就把這份祝福融在詩句里，讀出來好嗎？（指名讀）

（6）母親擔心的僅僅是兒子“遲遲歸”嗎？她還會“恐”什么？（指名說）

（7）由此可知，母親在“游子衣”里，除了縫進密密的針線，還縫進了什么？請把母親的擔憂、祝福、牽掛和所有的愛，都縫進游子衣里，一起讀讀前四行詩。（指導朗讀）

（8）可以說，一件游子衣，一片慈母心！你說，這樣的深厚的恩情能夠報答得了嗎？所以，作者發出感慨——（生齊讀：誰言寸草心，報得三春暉。）

三、延伸意境，升華情感。

1.現在，如果你就是孟郊，你們想一想，還有哪些原因讓你覺得無法報答母親？（生暢所欲言）

2.指名說詩意。

四、學習第二首詩《別母》

1、剛才我們發自心地感受了孟郊的《游子吟》，正可謂是“兒行千里母擔憂”，孩子永遠是母親心中最深最重的牽掛，現在再讓我們走進第二首詩《別母》（課件出示）（板書）

2.請同學們自由讀一讀，把詩句讀通順，讀出詩的韻律美。

3.指兩名讀古詩。

4.同學們，透過這首詩，你仿佛看到了什么畫面？（指名說）

5.你是從哪句詩體會到的？請帶著你體會到的意境，來給大家讀一讀？（生讀第一句詩）

6.“夜欲分”指什么？當時的環境又是什么樣呢？（下著細雨）這更讓你有一種什么感受？（凄涼）來，誰來試著再讀一讀？（指名讀，師相機表揚）

7.這位母親又是什么樣的呢？（白發）母親又在說什么？

8.可是，兒子終歸要遠行的，此時，他也不忍離開自己的家，自己的白發母親，于是他想到了——（生接讀后兩句詩）

9、透過作者的想象，誰來說一說，你看到了什么？

10、是呀，天涯無邊，漫漫旅程，歸來的日子遙遙無期，而想念家中的白發老母，卻只能在夢中相見了，此情此景，誰來用你深情地誦讀，讓我們來感受一番呢？（指2名讀后兩句詩,再齊讀）

五、體會詩境，悟詩情

1.剛才，我們從《游子吟》中，讀出兒子臨行前，母親“密密縫”的畫面，又從《別母》中，讀出了兒子臨行天涯，母親雨夜不眠的畫面。不知不覺中，我們就進入了讀詩的第一重境界，那就是讀出了詩中之畫。（板書：詩中之畫）

2.孩子們，當“臨行密密縫”和“白頭閑坐話艱辛”這兩幅畫面交匯在一起的時候，我們更加深刻地體會到：無論在什么時候，我們都在母親的心里；無論我們走得有多遠，都走不出母親的視線。因為，臨行前，引讀——“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”

遠行后，引讀—— “出門便是天涯路，明日思親夢里人。”

所以，作者發出感慨（誦讀）：誰言寸草心，報得三春暉。

（課件出示相關詩句）

3.孩子們，當我們再次吟誦這兩首詩時，你的心里涌動了什么情感？（指名說）

4.是的，母愛是無私的，偉大的，溫暖的，細膩的。無論在什么時候，無論用什么方式，都無法報答母親的恩情。所以，作者不斷地問自己：（生齊讀）：誰言寸草心，報得三春暉。(引導朗讀)

5.剛才，你們把體會到的情感放進詩里，把自己的心放進詩里，讓人感覺，你不是在讀別人的詩，而是在讀自己的心聲。不知不覺，你已經達到了讀詩的第二重境界了，讀出了詩中之情。（板書：詩中之情）。

6.剛才，你們都輕聲地問了自己：誰言寸草心，報得三春暉。你們能報答自己的母親嗎？此時，你想對自己的媽媽說些什么嗎？（生說）

7.你們的字字句句都包含了對母親的深情。但僅僅用一兩句話遠遠不能表達對母親的深情，此時，讓我們把心中對母親無盡的愛融化在這兩首詩里，送給自己心愛的媽媽吧。(指名讀兩首詩。)

8.同學們，你們讀的是孟郊的《游子吟》，汪中的《別母》，可老師聽到的卻是你們對自己母親的款款深情。這說明你們已經達到了讀詩的第三重境界，那就是讀出了詩外之意，（板書：詩外之意）。

五、拓展延伸，豐富內涵

1、（放音樂）同學們，古詩就要熟讀成誦，剛才我們在孟郊的詩行里，沒有聽到深切的呼喚，更沒有聽到高聲的贊美，然而一分濃濃的真情卻從這簡單的30個字里自然流露，而汪中一首《別母》又讓這份深深的母愛觸摸著我們的心靈。

2、最后，讓我們在低回、婉轉的音樂聲中，把所有的感動融進這兩首詩里，試著背誦《游子吟》《別母》。