第一篇：第3課 宋明理學(xué)

3、宋明理學(xué)

1教學(xué)目標(biāo) 評(píng)論（0）

1、宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

2、宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

2學(xué)情分析 評(píng)論（0）

“宋明理學(xué)”一課理論性強(qiáng)，教學(xué)難度大，教師在教學(xué)中普遍感到吃力。我的教學(xué)思路是這樣的：用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言敘述典型的歷史人物與事件，深入淺出地表達(dá)歷史觀點(diǎn)，讓學(xué)生覺(jué)得理學(xué)是生動(dòng)通俗的，理學(xué)家是可親可敬而不是道貌岸然。即以感性的知識(shí)為鋪墊，以達(dá)到理性的思考——通過(guò)敘述程門立雪、鵝湖之辯、亭前格竹、龍場(chǎng)悟道、徽州牌坊、南康之會(huì)等史實(shí)，讓學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)理學(xué)的南傳、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,并深入辯證評(píng)價(jià)理學(xué)的影響。

3重點(diǎn)難點(diǎn) 評(píng)論（0）

宋明理學(xué)興起的歷史背景、兩大流派的異同對(duì)比，宋明理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

4教學(xué)過(guò)程

4.1 第一學(xué)時(shí)

4.1.1教學(xué)活動(dòng)

活動(dòng)1【導(dǎo)入】服飾圖片 評(píng)論（0）

唐朝的婦女服飾，華麗開(kāi)放，寬松自由，人性解放，女性的地位很高，服飾中有很多佛教思想的影響，比如對(duì)人體的崇美，展露肌膚身體。宋朝則拘謹(jǐn)樸素了許多，有人說(shuō)是宋明理學(xué)結(jié)束了多彩多姿的唐，迎來(lái)了理性質(zhì)樸的美。（圖片對(duì)比的模式吸引學(xué)生進(jìn)入本節(jié)內(nèi)容的情境之中）

活動(dòng)2【講授】溫故知新 評(píng)論（0）

溫故：儒家發(fā)展的歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉、隋唐、宋明、明清之際

活動(dòng)3【活動(dòng)】析詩(shī)賞畫(huà) 評(píng)論（0）

唐詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”

這首詩(shī)，作于唐憲宗元和十四年(八一九)正月。唐憲宗信佛，曾派人去把釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨迎接到宮中來(lái)供養(yǎng)，弄得勞民傷財(cái)。韓愈寫(xiě)了一道奏章來(lái)勸阻。唐憲宗大為惱火，要?dú)⒌羲蛟紫嗪推渌蟪嫉瘸鰜?lái)替他說(shuō)情，才把他降職，貶到潮州(在今廣東省)。這封給韓愈引來(lái)政治之禍的“朝奏”說(shuō)明什么呢？ 反映了中國(guó)文化格局怎樣的變化？ 這一問(wèn)題是如何發(fā)展的呢？

再以《三教圖》鏈接三教合一的理念。

活動(dòng)4【活動(dòng)】課堂教學(xué) 評(píng)論（0）

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)——理學(xué)興起的歷史背景

（1）、時(shí)代的挑戰(zhàn)—— 儒學(xué) 的衰落和 佛道 兩教的興起（2）、爭(zhēng)鳴與交融——唐宋時(shí)期的“ 三教合一 ”

知新：北宋理學(xué)產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，需要補(bǔ)充更多史料加以分析。合作探究1.理學(xué)產(chǎn)生的原因

材料1：天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。———?dú)W陽(yáng)修《新五代史》

材料2：（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，??當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人。—— —司馬光《資治通鑒》

材料3：儒失其守，教化墜于地。凡所以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無(wú)其柄。天下之人若饑渴之于飲食，茍得而已。當(dāng)是時(shí)也，釋之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。——摘自《李覯集》卷二八《答黃著作書(shū)》 問(wèn)題：

（1）材料1反映了五代時(shí)期對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了什么變化？是對(duì)“君權(quán)神授”觀點(diǎn)有力挑戰(zhàn)

學(xué)生答：五代時(shí)期，皇帝多由藩鎮(zhèn)將帥而來(lái)，兵強(qiáng)馬壯的將帥大都想爭(zhēng)奪皇帝權(quán)位。被權(quán)臣趕出皇宮的小皇帝凄涼感嘆：“愿生生世世，再不生在帝王家！”朝代更迭頻繁，亡國(guó)之君幾乎沒(méi)有善終的，封建統(tǒng)治者迫切需要采取措施加強(qiáng)專制統(tǒng)治。

（2）結(jié)合兩則材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)士人政治道德如何？ 概括理學(xué)興起的政治必要性。

學(xué)生答： 魏晉南北朝以來(lái)，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，引起思想變化。

唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；

老師補(bǔ)充：嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)：北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。（3）材料3中的現(xiàn)象反映了什么？這對(duì)漢唐儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 士人政治道德敗壞，儒學(xué)的教化功能衰危，正統(tǒng)地位受到佛道的沖擊。

老師補(bǔ)充：儒學(xué)危機(jī)：隨著兩漢儒學(xué)的政治制度化和宗教化傾向越來(lái)越加強(qiáng)，儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用就被削弱了。佛道的學(xué)說(shuō)在人們的修身養(yǎng)性方面所起的作用遠(yuǎn)大于儒學(xué)。魏晉南北朝以來(lái)國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂不休，流離失守的人們需要尋求精神慰藉，佛教滿足了廣大民眾的愿望，如同饑餓之人遇到食物一般。其實(shí)，不僅佛教，道教也有類似的作用與意義，宗教深得苦難人民的心。而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，北宋為理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了哪些條件？ 學(xué)生回答并加以整理概括

1、宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。

2、魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)

3、儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）

①宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。

②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。

③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

過(guò)渡：面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，這些士大夫痛心疾首，希望重振儒學(xué)。用引導(dǎo)的方法比用強(qiáng)制的方法更有效，改造儒學(xué)才是出路。相比儒學(xué)而言，佛、道的優(yōu)勢(shì)是：有哲學(xué)的系統(tǒng)，能夠給苦難中的民眾以精神慰藉。中國(guó)人在宗教態(tài)度上的包容性推動(dòng)了一些儒家學(xué)者為重振儒學(xué)，三教合一，從佛、道中吸取養(yǎng)分，儒學(xué)有了重大突破，一種新的思想理學(xué)在宋代出現(xiàn)了。[儒、佛、道相互滲透]

二、理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（1）、理學(xué)的含義

“理”：既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。

理學(xué)：是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教）又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛教的活動(dòng)；同時(shí)，他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合 思想來(lái)解釋義理，形成以 為核心的新的儒術(shù)體系－－理學(xué)。理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。

它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的。理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。（2）、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張

教學(xué)策略：以“如坐春風(fēng)”“程門立雪”“鵝湖之辯”的成語(yǔ)典故引入對(duì)幾位理學(xué)家主張的歸納：

思考問(wèn)題：理學(xué)與心學(xué)的關(guān)系？(程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較)

鵝湖之會(huì)以后，朱陸又有一次重要的會(huì)晤是南康之會(huì)。公元1181年2月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書(shū)院講習(xí)。陸九淵講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)者感動(dòng)不已，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說(shuō)：“熹當(dāng)與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)。”由此可見(jiàn)，理學(xué)與心學(xué)都強(qiáng)調(diào)倫理道德、三綱五常。所以程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩派學(xué)問(wèn)根底是相同的，是理學(xué)的兩支。

現(xiàn)實(shí)生活中的理學(xué)家怎樣處事呢？朱熹為官時(shí)主張正君心，為社稷安穩(wěn)出謀劃策，上書(shū)朝廷反對(duì)與金和議，力主抗金，體恤百姓疾苦，不畏強(qiáng)兵與權(quán)臣；不為官時(shí)則招徒授學(xué)傳承理想，始終不改其志。陸九淵為官、教學(xué)與朱熹相似，為官實(shí)干清廉，講學(xué)授徒，重視教育事業(yè)。從這些理學(xué)家的經(jīng)歷中，我們看到理學(xué)的另一面是什么？重視精神力量，注重道德修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)。

三、民族文化中的理學(xué)——理學(xué)的歷史影響和辯證評(píng)價(jià)

有人說(shuō)作為明清專制統(tǒng)治的思想工具，理學(xué)是壓抑人性的、殺人不見(jiàn)血的工具。有人說(shuō)理學(xué)是中國(guó)古代優(yōu)秀的思想文化成果。你認(rèn)同哪一個(gè)觀點(diǎn)？為什么

合作探究2:如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？ 有哪些內(nèi)容不科學(xué)和不正確？觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響。學(xué)生結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)討論并加以概括：

積極影響：理學(xué)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。” ——侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》

（1）理學(xué)一改前代學(xué)術(shù)思想研究的墨守成規(guī)，從個(gè)人的身心修養(yǎng)來(lái)體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的義理，豐富了儒學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，使儒家思想重新占據(jù)正統(tǒng)的地位。

（2）朱熹的學(xué)說(shuō)在元朝以后成為儒學(xué)正宗，所編《四書(shū)集注》，更成為明清科舉考試的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)

（3）理學(xué)提倡個(gè)人修養(yǎng)，講求綱常倫理，提倡忠孝節(jié)義，扭轉(zhuǎn)了 唐末五代以來(lái)混亂的社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)了重視道德的社會(huì)新風(fēng)尚，對(duì)國(guó)人的觀念和行為產(chǎn)生極大的影響 ①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。消極影響：

（4）理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，導(dǎo)致很多士人空談心性，回避實(shí)務(wù)。而提倡的綱常倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展也有著嚴(yán)重的束縛，尤其是「存天理，滅人欲」的禮教，更抑制了人們追求自由的向往，成為禁錮思想的枷鎖。①尊卑等級(jí)觀念； ②重男輕女的觀念； ③輕視自然科學(xué)的觀念； ④輕視個(gè)體自由的觀念； ⑤重禮輕法的觀念等。

老師引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合材料為理學(xué)把脈：

1、朱熹把“君為臣綱”的原則作為至高天理的體現(xiàn)，要求人們“尊君親上”，但朱熹并未因此放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活中君王的批判與抨擊。他曾批評(píng)孝宗因循茍且，虛度歲月，還批評(píng)寧宗皇帝“獨(dú)斷”，被認(rèn)為是達(dá)到了傳統(tǒng)體制下批判皇帝專制的極限。他希望從天理論出發(fā)規(guī)范君主的行為,要求君主也必須在天理的范圍內(nèi)行事，以天理作為自己的行為準(zhǔn)則。因此，一旦現(xiàn)實(shí)中的君主與其行為規(guī)范、職分要求有違背之處，就應(yīng)該對(duì)君主加以批評(píng)、勸諫，使之回歸天理的軌道。推行王道，正君心為治國(guó)之本的政治思維。

2、“以理殺人”并不是理學(xué)家的本意，而是明清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，有意宣揚(yáng)理學(xué)抑制欲望的一面，忽略了對(duì)人民寬厚的一面。一種思想一旦被固化，可能變得面目全非，失去活力。事實(shí)上，即使是對(duì)理學(xué)不合理之處開(kāi)戰(zhàn)的人，骨子里不乏理學(xué)的風(fēng)骨。王夫之的“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是憂國(guó)憂民的感嘆，是對(duì)個(gè)體力量的堅(jiān)持，是對(duì)個(gè)人社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)守。

活動(dòng)5【測(cè)試】知識(shí)小結(jié) 評(píng)論（0）

過(guò)渡下一課:明清之際的儒學(xué)新發(fā)展

材料四：2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話代表了理學(xué)家的追求：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”(此詩(shī)說(shuō)的是士大夫和知識(shí)分子的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。)溫家寶總理2006年9月出訪歐洲前夕接受外國(guó)記者采訪時(shí)，曾引用張載（橫渠先生）的這四句話來(lái)表達(dá)心聲。“為天地立心”：天地本來(lái)沒(méi)有心，但是在人為的仁愛(ài)影響下，天地便有了一顆仁愛(ài)之心了。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值。“為生民立命”：生民指普通民眾，這句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)。“為往圣繼絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因?yàn)槎偈姘讶鍖W(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”：指的是要為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)，這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

結(jié)語(yǔ)：理學(xué)對(duì)后世的最大影響是使儒學(xué)普及化、通俗化，強(qiáng)化了君為臣綱的同時(shí)，使父為子綱，夫?yàn)槠蘧V深入人心，恰似本課伊始給大家展示的宋朝婦女服飾，可以說(shuō)理學(xué)不僅滲入了每一個(gè)古代中國(guó)人的血液里骨髓中和潛意識(shí)里，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響力。

第二篇：宋明理學(xué)簡(jiǎn)述

宋明理學(xué)簡(jiǎn)述

作者

湛柏欣

一

理學(xué)的準(zhǔn)備

1，唐代韓愈（768—823）提出儒家的道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為道統(tǒng)在孟子之后就失傳了。韓愈推崇《孟子》、《大學(xué)》，排擊佛教，都對(duì)宋明理學(xué)影響極大。韓愈認(rèn)為要承接孔孟的道統(tǒng)，“道學(xué)”由此得名。

2，唐代李翱（772—841）作《復(fù)性書(shū)》，啟發(fā)了后世理學(xué)家的心性之學(xué)。他在《復(fù)性書(shū)》中推崇的《中庸》被后世理學(xué)家所肯定，和《論語(yǔ)》、韓愈推崇的《孟子》、《大學(xué)》并列為四書(shū)。

3，北宋初期有著崇道（孔孟之道）、尊經(jīng)（六經(jīng)）、排佛的社會(huì)思潮，為理學(xué)運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。

二

理學(xué)的發(fā)端

1，在儒家的經(jīng)典中，只有《易經(jīng)》特別是《易傳》為儒家哲學(xué)提供了一個(gè)較完整的、關(guān)于宇宙本質(zhì)與生成的哲學(xué)體系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對(duì)抗佛、道二教的有力武器。

2，周敦頤(1017—1073)作《太極圖說(shuō)》，通過(guò)解釋太極圖、《易傳》的建立了一個(gè)儒家的宇宙論綱要。《太極圖說(shuō)》中“太極”是最高的范疇，周敦頤把“太極”解釋為“元?dú)狻保盁o(wú)極”是形容“太極”的無(wú)形、無(wú)象。周敦頤還提出“人極”，《太極圖說(shuō)》從“太極”開(kāi)始，以“人極”結(jié)束。

3，在《通書(shū)》中，周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性。“誠(chéng)”本就是《中庸》的重要觀念，因此也成為了宋明理學(xué)的重要課題。

4，周敦頤提出“尋孔顏樂(lè)處”，此后，“尋孔顏樂(lè)處”成了宋明理學(xué)的重要課題。所謂“孔顏樂(lè)處”是指人達(dá)到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質(zhì)、利害而達(dá)到的內(nèi)在的幸福和愉悅。其中的“樂(lè)”不是說(shuō)刻意追求的快樂(lè)，而是達(dá)到一種精神境界后自然而有的愉悅。

因《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》影響深遠(yuǎn)，又提出了“尋孔顏樂(lè)處”這個(gè)重要思想，還做過(guò)二程（程顥、程頤兄弟的合稱）的老師，周敦頤被尊為理學(xué)的始祖。

5，張載（1020—1077）提出“太虛即氣”，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都統(tǒng)一于“氣”。張載有關(guān)氣的哲學(xué)是針對(duì)佛、道二教的。他認(rèn)為氣的每一種凝聚的形態(tài)都是暫時(shí)的，所以道教的內(nèi)體長(zhǎng)生只是一種幻想；他說(shuō)“知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”，所以佛教所說(shuō)的“空”、“虛”，道教所說(shuō)的“無(wú)”都是一種迷幻。而二程、朱熹都認(rèn)為理在氣先，宋明理學(xué)的“理氣之辯”由此開(kāi)啟了。

6，張載提出了“大心”說(shuō)。“大心”亦即“盡心”，就是說(shuō)人要超越感官的感性認(rèn)識(shí)的局限，努力擴(kuò)展自己的思維、充分發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，從而體會(huì)到宇宙的博大和深刻。張載還提出“心統(tǒng)性情”之說(shuō)，認(rèn)為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。

7，張載作《西銘》表達(dá)了宇宙萬(wàn)物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和

行為具有宇宙性的意義。

8，張載是第一個(gè)區(qū)別天地之性（又稱“天命之性”）與氣質(zhì)之性的理學(xué)家。張載認(rèn)為人和萬(wàn)物都是氣聚而成，氣的本性就是人的本性——天地之性，它是純善的，為人和萬(wàn)物所共有。人由于稟受陰陽(yáng)二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，形成了氣質(zhì)之性，它駁雜不純，是人的各種欲望和不善的根源。張載指出，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修養(yǎng)功夫，保存“天地之性”，恢復(fù)先天的善性。

9，邵雍（1011—1077）也把太極解釋為氣，不過(guò)他更重視“數(shù)”（即“象數(shù)”）。他認(rèn)為數(shù)是宇宙的本質(zhì)規(guī)定，決定了宇宙萬(wàn)物的變化發(fā)展。邵雍在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)《皇極經(jīng)世書(shū)》，書(shū)中表達(dá)了他獨(dú)特的“宇宙歷法”。邵雍認(rèn)為我們存在的這個(gè)階段只是宇宙無(wú)限循環(huán)、無(wú)限時(shí)間序列中的一個(gè)微小的片段，他的象數(shù)哲學(xué)能包括宇宙始終古今，廣大而超然。

10，邵雍主張“以理觀物”，認(rèn)為以目觀物只能看到外表，以心觀物只能看到物對(duì)自己的情感因素，以理觀物才能看到物的本質(zhì)。他又主張“以物觀物”，即在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中采取無(wú)我的客觀態(tài)度，從而達(dá)到無(wú)我的精神境界。

三

理學(xué)的建立

1，程顥（明道）（1032—1085）發(fā)展了先秦儒家和道家的“天理”，認(rèn)為所謂的上天、天道、天帝、神其實(shí)就是理，這樣理取代了氣就成為哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)之得名就由此而來(lái)。宋代哲學(xué)的核心由氣變?yōu)槔恚缹W(xué)就成為理學(xué)。

2，程顥及其胞弟程頤（伊川）（1033—1107）都認(rèn)為，理既指自然法則，又指人類社會(huì)的原則，天（理）和人（理）是合一的。“天人一理”發(fā)展了儒家的天人合一思想，把儒家的倫理原則就上升到本體論、宇宙論層面。

3，程顥對(duì)“孔顏樂(lè)處”的理解常被后世學(xué)者引用，他提出學(xué)者應(yīng)該先體會(huì)仁，認(rèn)為體會(huì)了仁這種精神境界就能把天地萬(wàn)物與自己看成一體，那就自然達(dá)到大樂(lè)。

4，程顥主張廓然大公，不從私我出發(fā)順應(yīng)事物的來(lái)去，這樣才能做到“動(dòng)亦定，靜亦定”的境界。

5，程顥認(rèn)為“性即氣，氣即性”（即是不離的意思），指人的本性是純善的，但是生命之氣有善有惡，使現(xiàn)實(shí)的人性也有善有惡。他還認(rèn)為生命之氣的不良影響可以通過(guò)修養(yǎng)而改變。

6，程頤說(shuō)：“陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。”（《遺書(shū)》卷十五）他認(rèn)為離開(kāi)陰陽(yáng)就不能見(jiàn)道，但是道不是陰陽(yáng)，道是所以陰陽(yáng)者。他指出，理是陰陽(yáng)、天地萬(wàn)物的所以然。

7，程頤說(shuō)：“理無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，是說(shuō)矛盾無(wú)所不在，這是宇宙萬(wàn)物的動(dòng)力與基本法則，懂得這個(gè)法則就是“知‘道’者”。

8，程頤提出了“體用一源，顯微無(wú)間”廣為后世理學(xué)家引用的著名命題。他在解釋《易經(jīng)》的《易傳序》中指出“理無(wú)形也，故因象而明理”，就是說(shuō)理雖然是無(wú)形的，但是可以通過(guò)象顯示出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，程頤認(rèn)為理是體，象是用，理在象中，象顯示理，所以體用不離，理象合一。程頤把這個(gè)命題推廣到宇宙萬(wàn)物，認(rèn)為事物都有理和事兩個(gè)方面，理是所以然，事是表面的形跡，理是體是微，事是用是顯，二者一致不可分離。

9，程頤認(rèn)為性（天命之性）本善是因?yàn)槔恚瑲夥A（氣質(zhì)之性）對(duì)人性的影響是氣，他因此而提出“性即理”。“性即理”指天理在人身上的體現(xiàn)，這個(gè)命題為儒家的倫理原則提本體論依據(jù)。

10，程頤認(rèn)為修養(yǎng)在于“持敬”，“持敬”就要外在“整齊嚴(yán)肅”（衣冠端正，表情莊重，言行舉止合乎“禮”），內(nèi)在“主一無(wú)適”（專心于一個(gè)地方，在用心時(shí)不要四處走作）。

11，程頤把“格物”解釋為“窮理”。程頤以“在物為理”（每一物都有作為其所以然的特殊的理）為前提，得出格物就是認(rèn)識(shí)理的結(jié)論，而且他還認(rèn)為格物的方法和途徑是多樣的，由內(nèi)也有外，格物積累到一定階段就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。程頤的格物論后經(jīng)過(guò)朱熹的發(fā)展成為宋明理學(xué)最有影響力的理論。

12，程頤認(rèn)為“心”“寂然不動(dòng)”的“未發(fā)”是指體而言，“感而遂通”的“已發(fā)”是指用而言。

13，程頤講到《西銘》與墨子的不同時(shí)說(shuō)，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分”，無(wú)意中提出了宋明理學(xué)其中一個(gè)最常見(jiàn)的命題 “理一分殊”。

程顥、程頤兄弟建立了理學(xué)的體系，二人上承周敦頤、張載、邵雍下啟朱熹、陸九淵，可以說(shuō)沒(méi)有程顥、程頤兄弟就沒(méi)有兩宋理學(xué)。他們被后世統(tǒng)稱為“二程”，他們的學(xué)派被稱為“洛學(xué)”。

四

理學(xué)的光大

1，胡宏（1106—1161）從程頤的“心”的未發(fā)、已發(fā)之說(shuō)得出“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心”的結(jié)論。胡宏所說(shuō)的“性”是指萬(wàn)物的本性，是超越善惡的。雖然“性”是萬(wàn)物的本質(zhì)，不過(guò)胡宏認(rèn)為心可以主宰性，心純則性定，性定則氣正。胡宏還發(fā)揮《中庸》的思想，認(rèn)為心可以使性得以完成，“盡心”才能使生命完滿，所以古代圣賢都強(qiáng)調(diào)心。

胡宏是二程到朱（熹）陸（九淵）的過(guò)渡。2，朱熹（元晦）（1130—1200）把周敦頤說(shuō)的太極解釋為理，他提出“理也者，形而上之道也??氣也者，形而下之器也”（《朱子文集》卷五十八）。朱熹認(rèn)為理和氣雖然是不可分的，但是在邏輯上理先于氣。在朱熹看來(lái)，理事超越時(shí)空的潛在，氣是時(shí)空的存在（馮友蘭語(yǔ)）。

3，朱熹認(rèn)為理是不運(yùn)動(dòng)不會(huì)變化的，氣才會(huì)運(yùn)動(dòng)變化，他說(shuō)：“理則只是個(gè)凈潔空闊底世界，無(wú)形跡，他卻不會(huì)造作。氣則能醞釀凝聚生物。”

4，朱熹把“理一分殊”從倫理學(xué)擴(kuò)展人的性理層面。朱熹認(rèn)為在天地萬(wàn)物看來(lái)，只有一個(gè)理，而在人身上又各有一個(gè)理，他用“月印萬(wàn)川”來(lái)比喻，“本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。”（《語(yǔ)類》卷九十四)這就是說(shuō)，人的性理并不是分了太極的一部分，兩者是相同的，都是一個(gè)太極。

朱熹又把“理一分殊”擴(kuò)展到物理，即到宇宙論、本體論層面。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一的法則就是“理一”，而每一個(gè)事物又有自己的特殊性，叫做“分殊”。在此基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為具體的事物不同，所以需要格物；不過(guò)具體的事物又有共同的理，所以又要貫通。

5，朱熹重新定義程頤講的“已發(fā)”和“未發(fā)”，他說(shuō)“情之未發(fā)者性也”、“性之已發(fā)者情也”，即以性為未發(fā)、情為已發(fā)來(lái)說(shuō)明性為體情未用。朱熹認(rèn)為這樣定義使涵養(yǎng)的功夫把未發(fā)、已發(fā)都兼顧到了。

６朱熹發(fā)展了“心統(tǒng)性情”之說(shuō)，他認(rèn)為“統(tǒng)”有兩個(gè)意思，一個(gè)是指“包”，就是說(shuō)心包括性情、體用；另一個(gè)是指“主”，就是說(shuō)作為體的心能夠主宰性情。

7，朱熹以程頤的“性即理”為基礎(chǔ)，論述了天命之性和氣質(zhì)之性這個(gè)問(wèn)題。朱熹說(shuō)：“性只是理，萬(wàn)理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來(lái)后便為我所有。”（《朱子語(yǔ)類》卷百十七)就是說(shuō)人稟受了天理而成為了人之性，本來(lái)流行于天地間的理就固定在一定的氣的形體中（高級(jí)的物質(zhì)系統(tǒng)），而形成這種形體的性。就人的性稟受了天理而言，只是

理的作用，性就是天命之性。

不過(guò)，朱熹又認(rèn)為天命之性必然會(huì)受到氣質(zhì)之性的污染，被污染的人之性就是氣質(zhì)之性，它有理也有氣的作用。所以，天命之性是純善的，而氣質(zhì)之性有善也有惡。

8，以天命之性與氣質(zhì)之性為基礎(chǔ)，朱熹又說(shuō)：“人自有人心道心，一個(gè)生于血?dú)猓粋€(gè)生于義理。”在朱熹看來(lái)，人心受氣質(zhì)的污染、包含著欲望，而道心出于理，是合乎理的。由此，朱熹認(rèn)為應(yīng)該“存天理去人欲”。不過(guò)應(yīng)該注意，朱熹所說(shuō)的人欲只是不合乎道德的私欲而不是人的一切欲望，但是“存天理去人欲”常被誤解與濫用。

9，格物說(shuō)是朱熹的理學(xué)的重點(diǎn)，朱熹認(rèn)為格物就是“即物窮理”，“致知”是格物的結(jié)果。“即物窮理”就是在事物上去了解的道理，主要途徑是多讀書(shū)和觀察、思考事物，其目的是了解事物的“所以然”（事物的本質(zhì)和規(guī)律）和“所當(dāng)然”（社會(huì)的倫理原則和規(guī)范），朱熹說(shuō)：“天下之物，必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。”（《大學(xué)或問(wèn)》卷一）

10，在格物說(shuō)的基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為知在行先，只有知道事物的所當(dāng)然，才能做到行為恰當(dāng)。朱熹又認(rèn)為，雖然必須先致知然后力行，但是行是道德修養(yǎng)的目的和完成，在這個(gè)意義上，行比知更重要。朱熹總結(jié)知和行的關(guān)系說(shuō)：“如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語(yǔ)類》卷九）

五

心學(xué)的建立

1，陸九淵（1139—1193）提出“心即理”，這個(gè)心就是“本心”。陸九淵認(rèn)為理是宇宙的根本原則也是吾心的根本原則，所以他說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這不是說(shuō)宇宙由吾心產(chǎn)生，而是指吾心的理和宇宙的理是同一的，宇宙與吾心實(shí)無(wú)二致。

2，陸九淵認(rèn)為“尊德性”為主，“道學(xué)問(wèn)”為次，即立本心為主，讀書(shū)其次，格物就是格本心，致知就是不失本心。

3，陸九淵提出“收拾精神，自作主宰”，意思是說(shuō)不要把精神浪費(fèi)在外物上，以自己的本心作為是非和實(shí)踐的準(zhǔn)則而無(wú)須遵從外部的權(quán)威和圣賢的經(jīng)典。

４，陸九淵認(rèn)為“六經(jīng)”只不過(guò)是本心的具體例證，而本心古往今來(lái)都是一樣的，古人的本心和我的本心沒(méi)有什么不同，所以六經(jīng)都只是我自己本心的具體例證。因此，陸九淵提出“六經(jīng)皆我注腳”這個(gè)著名命題。

５，南宋淳熙二年（公元1175年）六月，朱熹和陸九淵在江西鵝湖寺進(jìn)行了一次著名辯論。朱熹認(rèn)為認(rèn)識(shí)真理必需“格物致知”，要“泛觀博覽而后歸之約”，即要多讀書(shū)、多觀察事物然后歸納分析然后得到精華。陸九淵主張“發(fā)明本心”，“而后使之博覽”，即做到心明有所頓悟萬(wàn)事萬(wàn)物的道理就自然貫通，無(wú)需多讀書(shū)和忙于觀察外界事物。朱熹和陸九淵的學(xué)說(shuō)實(shí)際代表了孔、孟之后儒學(xué)的兩大傳統(tǒng)。兩人的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，結(jié)果不歡而散。

6，馮友蘭認(rèn)為，朱熹和陸九淵的思想分歧在前者認(rèn)為“性即理”，后者認(rèn)為“心即理”，一字之差代表了兩人哲學(xué)的根本差異。朱熹和陸九淵對(duì)“理”的看法和兩人所說(shuō)的“心”是不同的。朱熹所說(shuō)的“理”是超越時(shí)空的，“心”是指經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，在這個(gè)立場(chǎng)上不能講心即理，而陸九淵認(rèn)為“理”就在天地之中，“心”是本然性的普遍理性，所以得出“心即理”的結(jié)論。

7，陸九淵的心學(xué)被攻擊為禪學(xué)，其實(shí)陸九淵發(fā)揮了孟子注重的主體性，更非禪學(xué)出世主義，兩者完全不同。

六

元代理學(xué)

1，趙復(fù)（生卒年不詳）強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”說(shuō)，認(rèn)為“道統(tǒng)”高于“皇統(tǒng)”，表明理學(xué)家能夠在異族統(tǒng)治下從維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原則出發(fā)，超越民族的界限，“從道不從君”。

2，許衡（1209—1281)用“理一分殊”來(lái)說(shuō)明人性，他認(rèn)為“仁義禮智信”是“本然之性”，是每個(gè)人都一樣的，是“理一”。“貧富貴賤”是“氣稟之命”，人們各有不同，是“分殊”。

3，許衡認(rèn)為“知”、“行”是兩回事，他提倡“真知力行”，主張“知行并進(jìn)”。

4，許衡強(qiáng)調(diào)“治生”，即認(rèn)為人必需在農(nóng)、工、商中選擇其一來(lái)作為經(jīng)濟(jì)生活的保障，而不像某些儒生那樣排斥商業(yè)，“治生”這一思想在明清時(shí)期影響較大。

5，趙復(fù)和許衡都崇拜朱熹，在他們的影響下，元代在皇慶二年（1313年）把朱熹對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注釋定位科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

6，劉因（1247—1293)認(rèn)為宋代理學(xué)家的議論來(lái)源于漢唐儒者對(duì)六經(jīng)的注釋，因而提出理學(xué)本于六經(jīng)。

7，劉因提出“古無(wú)經(jīng)史之分”、“經(jīng)皆史”的著名觀點(diǎn)，這就是說(shuō)經(jīng)源于史，但經(jīng)過(guò)孔子的選擇、刪定、修改、注釋和傳述，才被人們尊奉為“經(jīng)”。

8，劉因強(qiáng)調(diào)“天道生生”，認(rèn)為事物的生成和毀滅就是代謝，無(wú)論自然界還是人類世界都是如此，生成和毀滅的代謝是“理”和“勢(shì)”互相作用的結(jié)果。

9，吳澄（1249—1337)認(rèn)為“氣”是唯

一、永恒的存在，氣在宇宙生成之前已存在，在宇宙毀滅之后仍存在，而“理”不是一種具體的事物在氣中而是氣的主宰。吳澄強(qiáng)調(diào)宇宙中只是氣，而忽略理、氣得邏輯先后問(wèn)題，他說(shuō)：“無(wú)理外之氣，亦無(wú)氣外之理。”（《答人問(wèn)性理》，《吳文正集》卷三，1985）吳澄否定朱熹認(rèn)為理和氣是二物，他強(qiáng)調(diào)理不是實(shí)體，提出了“理在氣中”這一重要的命題，“開(kāi)啟了明代理氣一元論的先河”。

10，吳澄認(rèn)為人的天地之氣而成形，而氣中有理，所以人的本性就是天理，是沒(méi)有不善的。不過(guò)，人稟受的氣有清有濁，濁氣會(huì)污染性。同時(shí)他又認(rèn)為一般人的氣質(zhì)總有濁，所以人性就不能是全善的。

11，吳澄認(rèn)為追求五經(jīng)，不如“反之吾心”，方法是“主一持敬”，又強(qiáng)調(diào)“德性之知”和“見(jiàn)聞之知”的統(tǒng)一。他說(shuō)：“蓋聞見(jiàn)雖得于外，而所聞所見(jiàn)之理則具于心；故外之物格，則內(nèi)之知致。此儒者內(nèi)外合一之學(xué)。”（“草廬學(xué)案”，1986，頁(yè)3040）這就包含有陸九淵和朱熹兩家的觀點(diǎn)，實(shí)際上，元代理學(xué)雖然尊崇朱熹，但亦不排斥陸九淵，吳澄的理學(xué)更有“和會(huì)朱陸”的傾向。吳澄用陸九淵之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)朱熹之短，啟發(fā)了明代心學(xué)，可以說(shuō)是程朱理學(xué)與明代心學(xué)的過(guò)渡。

七

程朱理學(xué)的復(fù)興

1，程顥、朱熹在生時(shí)都受到統(tǒng)治者的打壓，不過(guò)到了明代，他們的思想既是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，還受到統(tǒng)治者的提倡和擁護(hù)。在這個(gè)背景下，程朱理學(xué)在明代前期獲得復(fù)興。

2，曹端（1376—1434）用“仁”來(lái)解釋“孔顏樂(lè)處”，他認(rèn)為“樂(lè)”并不是儒者的目的，而是儒者達(dá)到“仁”這種精神境界后自然具有的內(nèi)心狀態(tài)。

3，薛瑄（1389—1465）是明代前期北方理學(xué)的代表，他把“窮理”區(qū)分為“窮人之理”和“窮物之理”，“人之理”指人的道德本性，“物之理”指事物的本質(zhì)。他認(rèn)為朱熹只是窮

物之理，忽略了窮人之理；陸九淵只是窮人之理，忽略了窮物之理。

4，薛瑄以“復(fù)性”為宗，他認(rèn)為格物、讀書(shū)都應(yīng)該以復(fù)性為目的，不然就會(huì)使格物、學(xué)問(wèn)泛濫而陷入支離。

5，薛瑄發(fā)揮了朱熹的“心統(tǒng)性情”，他認(rèn)為心有動(dòng)有靜，心對(duì)性情的動(dòng)或靜都統(tǒng)。“心統(tǒng)性情之靜”時(shí)要保持心的“中正”免受情感的干擾；“心統(tǒng)性情之動(dòng)”時(shí)要規(guī)范引導(dǎo)情感，使心的“中正”不發(fā)生偏差。

6，吳與弼（1392—1469）是明代前期南方理學(xué)的代表，陳獻(xiàn)章的老師。吳與弼提出“洗心”說(shuō)，他認(rèn)為心體是神妙而明凈的，但是氣稟和欲望給心體帶來(lái)污垢，不要這些污垢“洗去”心體就會(huì)物化，所以必須要把這些污垢洗去。洗心的要訣就是程朱所講的“敬義夾持”。

7，吳與弼認(rèn)為人要克服性急好怒使心態(tài)平和，就要做到“七情不可所”（情感不能執(zhí)著在固定的事物上）和“以理處之”（以天理為原則處理事物）。明代理學(xué)家注重內(nèi)心體現(xiàn)、追求灑然境界正是從吳與弼的。

八

心學(xué)的光大

1，明代前期的理學(xué)主要是朱學(xué)的復(fù)興，而真正代表明代思想的是從陳白沙開(kāi)始，明代理學(xué)經(jīng)過(guò)陳白沙而轉(zhuǎn)入心學(xué)。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說(shuō)：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。”（“白沙學(xué)案序”，《明儒學(xué)案》卷五）

2，陳獻(xiàn)章（白沙）（1428—1500）認(rèn)為“典籍是典籍而我自是我”，朱熹的讀書(shū)窮理是“繁”，應(yīng)當(dāng)舍棄，他說(shuō)：“舍彼之繁，就吾之約，惟在靜坐。”就是說(shuō)只有通過(guò)“靜坐”才能求之吾心，體驗(yàn)到心體呈露。因此，陳白沙的心學(xué)以“主靜”為宗旨，他的學(xué)問(wèn)宗旨是“靜中養(yǎng)出端倪”。所謂“端倪”，既是一種神秘的體現(xiàn)，也是“善端”。對(duì)來(lái)求學(xué)的人，陳白沙都教他們靜坐。

3，陳白沙認(rèn)為心不要滯在一個(gè)念頭、一個(gè)事物上，這種境界叫做“自然”，由此提出學(xué)以自然為宗的思想。

4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陳白沙的學(xué)生，他提出了“隨處體認(rèn)天理”這個(gè)學(xué)問(wèn)宗旨。“隨處”是對(duì)陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動(dòng)”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說(shuō)，“則動(dòng)靜心事，皆盡之矣。”湛若水認(rèn)為天理“即吾心本體之自然者也”（《圣學(xué)各物通》卷二十七），“體認(rèn)天理”就是在應(yīng)對(duì)事物，心應(yīng)感而發(fā)為中正意識(shí)，從而體認(rèn)到自己內(nèi)心中正的本體——天理。

5，湛若水認(rèn)為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認(rèn)天理”。湛若水說(shuō)：“格物云者，體認(rèn)天理而存之。”（意思是說(shuō)所謂格物，就是體認(rèn)天理并存養(yǎng)它。我認(rèn)為如果說(shuō)“隨處體認(rèn)天理”是湛若水的心學(xué)宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學(xué)就是圍繞這句話來(lái)展開(kāi)的，如同王陽(yáng)明德“四句教”。）湛若水的格物說(shuō)有“一內(nèi)外”、“兼知行”、“貫動(dòng)靜”的特點(diǎn)，既糾正了王陽(yáng)明專內(nèi)遺外的缺點(diǎn)又避免了當(dāng)時(shí)理學(xué)的割裂的流弊。湛若水進(jìn)一步解釋天理與心學(xué)的關(guān)系，他說(shuō)：“吾所謂天理者，體認(rèn)于心，即心學(xué)也。”

６，湛若水作《心性圖說(shuō)》解釋了“心”和“性”。湛若水認(rèn)為：“性”，包含天地萬(wàn)物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個(gè)“氣”為基礎(chǔ)；所謂“心”，是能體察天地而沒(méi)有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統(tǒng)一、不可分割的。由此可見(jiàn)，在湛若水看來(lái)，萬(wàn)物不是在心外，格萬(wàn)物就是格心。

湛若水又作《真心圖說(shuō)》來(lái)解釋心、人、元?dú)獾年P(guān)系，他認(rèn)為元?dú)饩褪翘珮O，心在人中，人在元?dú)庵小Ｕ咳羲畯?qiáng)調(diào)“天地同是一氣”，而心在居于中正的位置，所以能使“萬(wàn)物

皆備于我”。

7，陳白沙認(rèn)為讀書(shū)窮理是“繁”，湛若水對(duì)此作了糾正，他認(rèn)為讀書(shū)可以喚醒心中的天理，是很有益的。

8，湛若水的心學(xué)企圖調(diào)和程朱理學(xué)和陸、陳心學(xué)，它的特點(diǎn)是“合一論”，在湛若水看來(lái)，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實(shí)都是合一不可分割的。他說(shuō)“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說(shuō)“動(dòng)靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他總是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和批判支離。

9，王守仁（陽(yáng)明）（1472—1529）二十多歲時(shí)通過(guò)“格竹”對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，他在“龍場(chǎng)悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無(wú)理”這兩個(gè)命題，徹底與朱學(xué)分道揚(yáng)鑣。“心外無(wú)理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，這完全是在道德法則的意義上說(shuō)的，而沒(méi)有涉及自然規(guī)律。

10，王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”的“物”其實(shí)是“事”，亦即心上的事，他說(shuō)：“心之所發(fā)便是‘意’，意之本體便是‘知’，意之所在便是‘物’。”例如，意在讀書(shū)上，讀書(shū)就是一“物”，意在寫(xiě)作上，寫(xiě)作就是一“物”，所以說(shuō)沒(méi)有心到、意到，就不成一“物”。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出了“心外無(wú)物”這個(gè)著名的命題。心外無(wú)物其實(shí)就是心外無(wú)事，它不是說(shuō)脫離了心外界的事物就不存在，而是說(shuō)沒(méi)有人的關(guān)注、實(shí)踐，事物就沒(méi)有道德上、人文上的意義，就不成一“物”了。這樣，王陽(yáng)明就把“格物”解釋為“格心”。

11，王陽(yáng)明批評(píng)了朱熹的“先知后行”，認(rèn)為這樣是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”這個(gè)命題。王陽(yáng)明認(rèn)為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實(shí)不是真正的知。他說(shuō)“真知即所以為行，不行不足謂之知”，又說(shuō)“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。

12，王陽(yáng)明把格物的“格”解釋為“正”，格物就是“正念頭”。他又進(jìn)一步提出“致良知”的學(xué)問(wèn)宗旨，他認(rèn)為人人天生皆有良知，不過(guò)后天被蒙蔽了，所以人要至極其良知使其不被蒙蔽，還要擴(kuò)充、實(shí)踐它。王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》亦即“大人之學(xué)”說(shuō)的就是要人去除蒙蔽，恢復(fù)萬(wàn)物一體的本來(lái)之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬(wàn)物為一體的人。

13，王陽(yáng)明晚年提出“四句教”總結(jié)他的心學(xué)思想：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

14，湛若水和王陽(yáng)明各立宗旨，一時(shí)平分天下學(xué)術(shù)，時(shí)以王湛并稱，兩人在學(xué)術(shù)上雖有不同但并不對(duì)立，而且兩人還是最好的朋友。湛若水對(duì)王陽(yáng)明有相當(dāng)大的影響，他在兩人的書(shū)信來(lái)往中對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)學(xué)說(shuō)表示了自己的意見(jiàn)。湛若水認(rèn)為人雖有良知，但良知會(huì)被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行才能啟發(fā)、喚醒良知。湛若水認(rèn)為把格物解釋為“正念頭”，就是教人不求于外，完全轉(zhuǎn)向主觀立場(chǎng)，不符合孔子以來(lái)重視“學(xué)”的立場(chǎng)，而且會(huì)使格物與誠(chéng)意、正心的互相重復(fù)。

15，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)本身的不足，所以糾正程朱理學(xué)之偏的心學(xué)出現(xiàn)是必然的，同時(shí)心學(xué)又一直受到尊崇朱學(xué)的理學(xué)家的批評(píng)。王陽(yáng)明死后，他的學(xué)派分裂為幾個(gè)派別，各有發(fā)展。明代后期，理學(xué)家或批王、或述王，都是以王陽(yáng)明為中心的。

第三篇：《宋明理學(xué)》教案

《宋明理學(xué)》教案1

師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫(kù)，第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。

自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。

一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）

首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。

請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮?lái)看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）

如果說(shuō)中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來(lái)儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。

1、漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心

到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來(lái)了兩個(gè)新老師——佛教、道教。

東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。

在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái)，形成了道教。

哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義？

生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。

師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？

生：佛教把希望寄托在來(lái)生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。

師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？

生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。

師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？

生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒(méi)有想到的。）

生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒(méi)有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。

師：看來(lái)，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響？

生：過(guò)去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。

2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

很多同學(xué)都去過(guò)泰山，不知是否留意過(guò)紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。

下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？

生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。

3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域

師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。

4、儒學(xué)更新，深受儒道影響

二、宋明理學(xué)

1、程朱理學(xué)

程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來(lái)了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？

生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。

師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。

如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無(wú)不盡也。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是凡事都要通過(guò)認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。

理學(xué)思想雖看起來(lái)深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。

生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí)；要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問(wèn)的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來(lái)自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。”博學(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過(guò)程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。

師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。

但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。

生：畫(huà)面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛(ài)了。

生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過(guò)對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。

生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹(shù)立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來(lái)有意義嗎？

生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒(méi)有B超，沒(méi)有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見(jiàn)相同，就是必須發(fā)自感情。

生：我看到畫(huà)上那個(gè)可愛(ài)的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。

生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。

師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過(guò)類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。

父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開(kāi)始朱熹的《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。

2、陸王心學(xué)

南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>

朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開(kāi)他們的詩(shī)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。

生：朱熹這首詩(shī)的最后兩句我們常引用。現(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。

生：陸九淵的詩(shī)不太好懂，但是能看出來(lái)墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。

師：別看兩人都作詩(shī)，但著作數(shù)量卻天壤之別。

（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁啊？）

師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書(shū)態(tài)度不同。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書(shū)不重要，內(nèi)心才是最重要的。

為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的.差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。

比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──

生：格物致知。

師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──

生：“心”。

師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩(shī)中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問(wèn)“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？

生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道？就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎？

生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？

師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。

到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽(yáng)明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來(lái)觀察它。

生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒(méi)有高低貴賤的差別。他的這種說(shuō)法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。

師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說(shuō)了這樣一句話。

生：王守仁當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。

生：焚書(shū)坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧？

生：如果不站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把這句話說(shuō)給自己聽(tīng)，是不是說(shuō)排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這些不好的思想。

師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來(lái)明朝卻是這樣一個(gè)結(jié)局。

（此問(wèn)題有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢(shì)、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來(lái)思考。）

生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問(wèn)題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無(wú)法解決的。

生：這也說(shuō)明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無(wú)法形成真正的道德。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）

師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

為理學(xué)把脈，為民族選擇

（引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。）

師：今天，在這樣一個(gè)多元文化交相碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無(wú)數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過(guò)羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚(yáng)棄？這是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。

孟德斯鳩說(shuō)：“在專制政體下，所有人都是平等的，因?yàn)樗麄兌脊蛑！?/p>

思辨化的儒學(xué)？

以倫理道德為核心的儒學(xué)？

融合佛老的儒學(xué)？

第4課宋明理學(xué)

《宋明理學(xué)》教案2

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表

難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

《江南春》唐杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

一、理學(xué)興起的背景

1.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會(huì)思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說(shuō)中的“讖緯”思想，專注于陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。

然而，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，如國(guó)家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開(kāi)始從事對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的研究，試圖通過(guò)綜合各家以另創(chuàng)新說(shuō)，如“玄學(xué)”。

兩漢之交進(jìn)入中國(guó)并通過(guò)本土化得以迅速傳播開(kāi)來(lái)的印度佛教，適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)國(guó)家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。

2.三教合一

儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

3.儒家學(xué)者的探索和思考

為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。

二、理學(xué)的興起和發(fā)展

（一）含義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。

（二）派別

1.程朱理學(xué)

（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。

“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門立雪）

（2）主要思想

①“理”

理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過(guò)恒古不變的“理”，能夠?qū)€(gè)人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來(lái)。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理，所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。

②“存天理，滅人欲”

個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對(duì)立起來(lái)

③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。

問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

（3）發(fā)展

朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

2.陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。

（2）主要主張

①陸九淵的心學(xué)理論

a心是萬(wàn)物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱為“心學(xué)”。

b求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。

②王守仁的心學(xué)理論

a背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。

b核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的'主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向。“象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”他以諸葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。

（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；

③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。

課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

①相同點(diǎn)：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

②不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

《宋明理學(xué)》教案3

一、教材分析

《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)

(2)說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

2.能力目標(biāo)：

(1)通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

(2)通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的'產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

四、學(xué)情分析

我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。

五、教學(xué)方法

1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。

2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

《宋明理學(xué)》教案4

一、學(xué)生分析

學(xué)生對(duì)于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會(huì)感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對(duì)于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒(méi)有涉及；另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點(diǎn)論述，對(duì)于毫無(wú)思想演進(jìn)和突破的高二學(xué)生來(lái)講，基本上是“對(duì)牛彈琴”和“霧里看花”。

但是也不是說(shuō)本課的所有內(nèi)容對(duì)該階段學(xué)生來(lái)講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語(yǔ)文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實(shí)是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會(huì)感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來(lái)佛、道思想的沖擊，更確切的說(shuō)這正是本課隋唐時(shí)期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩(shī)文，我們對(duì)這一思想史的發(fā)展線索就會(huì)更有體悟。而《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個(gè)載體來(lái)闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn)，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬(wàn)物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來(lái)展開(kāi)教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動(dòng)關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個(gè)模塊。

第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來(lái)社會(huì)、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說(shuō)了一個(gè)層面，學(xué)者陳來(lái)將之稱之為“唐宋的社會(huì)歷史特質(zhì)”恐怕更具有說(shuō)服力。從政治環(huán)境來(lái)看，是從貴族社會(huì)到平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個(gè)低潮走向了另外一個(gè)新的高度，對(duì)于這一點(diǎn)，北宋的程頤在《河南程氏遺書(shū)》中就有著十分清醒的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說(shuō)，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國(guó)真正意義上的“貴族時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對(duì)國(guó)家和士大夫進(jìn)行了無(wú)聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，是知識(shí)分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個(gè)人命運(yùn)的跌宕起伏使知識(shí)分子們對(duì)漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，相對(duì)于出仕做官，知識(shí)分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來(lái)看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教?hào)|來(lái)、道教大興的時(shí)期，這種文化思潮的.演變正好順應(yīng)了知識(shí)分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時(shí)期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子開(kāi)始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動(dòng)向，即新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。

第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過(guò)名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。

第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇，只不過(guò)是對(duì)程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立性和對(duì)比性。

其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，陳來(lái)的《宋明理學(xué)》一書(shū)不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價(jià)值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，本書(shū)都不可不參考。

三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問(wèn)題

本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的地位問(wèn)題，換一句話說(shuō)就是從整個(gè)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來(lái)透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個(gè)大題目的內(nèi)部纏繞著幾個(gè)小的子問(wèn)題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問(wèn)題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會(huì)被孤立地被理解，顯然會(huì)人為地加大知識(shí)點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過(guò)程中，主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。

第二個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)的思想價(jià)值或者說(shuō)是它的影響問(wèn)題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象的時(shí)候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來(lái)概括一個(gè)事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題，即通過(guò)七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國(guó)人的血液里，即使在新時(shí)代的今天我們一些思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來(lái)用簡(jiǎn)單的句子來(lái)評(píng)價(jià)距離我們時(shí)代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。

四、設(shè)計(jì)意圖

(一)理學(xué)的定義及范疇

1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。

3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。

4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。

(二)理學(xué)誕生的前夜

1、時(shí)代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會(huì)到平民社會(huì))。

社會(huì)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩使士大夫從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注自己。

思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”

2、中唐的三大運(yùn)動(dòng)：新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)

(三)程朱理學(xué)

1、北宋五子：理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們

(1)周敦頤：

①理學(xué)的鼻祖

②人與天地萬(wàn)物的本源——理

③ 孔顏之樂(lè)(愛(ài)蓮說(shuō))

(2)二程(程頤、程顥)：

①理學(xué)的最高范疇“天理”

②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界

(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。

張載：

①開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表：

②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名”)(太虛——?dú)狻f(wàn)物)

2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者

(1)理氣關(guān)系：

海納百川，有容乃大。

《宋明理學(xué)》教案5

教材分析

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

本課主要介紹中國(guó)古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時(shí)期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個(gè)部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景;宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué);宋明理學(xué)的歷史影響和評(píng)價(jià)。

學(xué)生分析

高二學(xué)生經(jīng)過(guò)一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的`歷史基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準(zhǔn)備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書(shū)籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問(wèn)題去預(yù)習(xí)，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。

教學(xué)目標(biāo)

基礎(chǔ)知識(shí)

三教合一的歷史背景理學(xué)程朱理學(xué)理格物致知存天理，滅人欲《四書(shū)章句集注》陸王心學(xué)發(fā)明本心致良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)的歷史影響

能力與方法

識(shí)記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。

理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。

比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識(shí)的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。

通過(guò)結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來(lái)分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。。

通過(guò)了解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國(guó)古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張

難點(diǎn)：宋代理學(xué)興起的背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。

教學(xué)方式

以教師講解分析為主，以學(xué)生的合作探究和師生的交互討論為輔。

教學(xué)用具：

采用Powerpoint制作教學(xué)課件。

教學(xué)過(guò)程

課前探究

要求每個(gè)歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進(jìn)行討論、歸納，準(zhǔn)備上課交流。

帶著老師事先設(shè)計(jì)的問(wèn)題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測(cè)試題’’

《宋明理學(xué)》教案6

課程標(biāo)準(zhǔn)：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

一、教材分析

《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)

說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

2.能力目標(biāo)：

通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的'產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

四、學(xué)情分析

我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。

五、教學(xué)方法

1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。

2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過(guò)程

預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。

《宋明理學(xué)》教案7

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

2、過(guò)程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

2、教學(xué)難點(diǎn)

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過(guò)程

1、引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？它的發(fā)展過(guò)程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。

2、新知介紹

一、三教合一(提問(wèn)式一帶而過(guò))

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的.掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。——核心思想

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽(yáng)明(明朝)

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

(1)把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;

(2)認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

(1)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學(xué)新發(fā)展

3.鵝湖之會(huì)

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)，實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。

朱、陸素來(lái)觀點(diǎn)對(duì)立，“朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說(shuō)上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨(dú)立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。

4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽(yáng)人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時(shí)代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說(shuō)的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會(huì)有行動(dòng)，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉(zhuǎn)世)。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見(jiàn)解，正思維，正語(yǔ)言，正行為(正業(yè))，正生活(正命)，正精進(jìn)(毫不懈怠)，正念，正定。

6.道教的教義

7.理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過(guò)程：

“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理;體現(xiàn)在人身上是人性;要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通;個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。”這段話的實(shí)質(zhì)是

A.維護(hù)封建等級(jí)秩序

B.宣揚(yáng)儒家倫理道德

C.強(qiáng)調(diào)理為萬(wàn)物之本

D.倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)

2、王陽(yáng)明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)感嘆地說(shuō)道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽(yáng)明主張

A.格物致知B.致良知

C.經(jīng)世致用D.內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立完成配套課后練習(xí)題。

《宋明理學(xué)》教案8

第3課宋明理學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

過(guò)程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法

教學(xué)手段：多媒體

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；

一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

魏晉南北朝時(shí)：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；

隋唐時(shí)：儒、佛、道三足鼎立

教師：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)

二、程朱理學(xué)

教師：通過(guò)學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡(jiǎn)析：

學(xué)生：

代表：程顥、程頤、朱熹

含義：以佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。

主要內(nèi)涵：

1、天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理。先理而后物。

2、“人倫者，天理也”。

3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

4、“存天理，滅人欲“

5、“格物致知”

評(píng)價(jià)：

適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的`政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

朱熹《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。

程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。

教師：就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：

進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）

（1）科學(xué)或可取的一面：

①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。

②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：

①尊卑等級(jí)觀念；

②重男輕女的觀念；

③因循守舊的觀念；

④重利輕義的觀念；

⑤重禮輕法的觀念。

（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

三、陸王心學(xué)：

教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：

代表：陸九淵、王陽(yáng)明

主要內(nèi)涵：

1、“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

2、“心無(wú)外物，心外無(wú)理”。

3、“致良知”和“知行合一”

探究：

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；

由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。

《宋明理學(xué)》教案9

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

二、過(guò)程與方法

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流；學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

學(xué)情分析：

學(xué)生在文化史的基礎(chǔ)比較薄弱，本課教學(xué)過(guò)程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽(yáng)明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

教學(xué)過(guò)程：

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

1、儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖

【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第一段小字，認(rèn)識(shí)佛教、道教迅速傳播原因，了解當(dāng)時(shí)佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對(duì)教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)”這一結(jié)論的理解。】

社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頗興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世的思想在社會(huì)迅速傳播。正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域

隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類信徒的過(guò)程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

（自唐朝開(kāi)始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開(kāi)始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來(lái)儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即將誕生。）

【探究】理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析】

政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國(guó)策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。

經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識(shí)論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。

二、宋明理學(xué)

1、理學(xué)的含義：

以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)。

2、理學(xué)有哪些主要流派？

（1）程朱理學(xué)：

①代表人物：北宋的程顥、程頤等人開(kāi)創(chuàng)；南宋朱熹集大成。

②主要思想：

A、世界觀：“理”

含義：是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。

B、方法論：把握“理”的方法—“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）

要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。

C、道德觀：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”，極端強(qiáng)調(diào)婦女貞節(jié)觀。

影響：維護(hù)了封建專制制度；扼殺了人們的自然欲求。

③主要理論著作：朱熹編著《四書(shū)章句集注》

④地位和影響：

A、程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后逐漸發(fā)燕尾服成官方哲學(xué)。

B、元朝曾將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

C、明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等書(shū)，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。

D、理學(xué)還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。

（2）陸王心學(xué)

①陸九淵心學(xué)。（南宋理學(xué)大師）

A、背景：

在理學(xué)自身的`發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。

B、內(nèi)容：

a、世界觀：心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）

認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。

b、方法論：求“理”的方法—————“發(fā)明本心”

認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。

C、反對(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。）

②陽(yáng)明心學(xué)。

A、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來(lái)，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來(lái)挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽(yáng)明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

B、內(nèi)容：

a、思想核心：“致良知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求

b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

C、影響：強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)立志

【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？【組織學(xué)生分組討論】

1、共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥螅瑢?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

2、不同點(diǎn)：

（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

三、宋明理學(xué)的影響

1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

課堂小結(jié)：

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

布置作業(yè)：

課后練習(xí)和學(xué)業(yè)課業(yè)

第四篇：宋明理學(xué)之背景

宋明理學(xué)的背景

》》》》為什么會(huì)興起理學(xué)

材料一：唐朝杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”南朝梁武帝，三次舍身入寺院為僧。

1、魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。

2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。

3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

》》》》》宋明理學(xué)含義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)

》》》》時(shí)代背景

1、理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。隋唐五代的香氣分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德

規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興變由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹(shù)人倫與儒家價(jià)值，重建儒家道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。

2、理學(xué)的興起與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。哲學(xué)本來(lái)就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必要結(jié)果。

當(dāng)然也離不開(kāi)宋代那些理學(xué)家們的個(gè)人努力，提出復(fù)興理學(xué)。

》》》北宋五子

為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號(hào)稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學(xué)家，又是著名的易學(xué)家。周敦頤 是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。主要著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》、《太極圖說(shuō)》等

邵雍

他形成了自己一套完整獨(dú)特的宇宙觀，對(duì)于天地運(yùn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律了如指掌。著有《皇極經(jīng)世書(shū)》十二卷，包括《觀物內(nèi)篇》、《觀物外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》和《無(wú)名公傳》。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經(jīng)不多了。但在民間仍然流行著他所說(shuō)過(guò)的一些警句。比如，人們常說(shuō)的："一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”就是出自邵雍。

張載

一般來(lái)說(shuō)，你可以不知道張載，但知道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這句名言，這就是有名的“橫渠四句教”。

北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一（理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人之一），理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書(shū)。著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》等

程顥

宋代理學(xué)家、教育家。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印薄＜凑J(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。程頤

教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。主張讀書(shū)要思考，“不深思則不能造其學(xué)”。或曰：“學(xué)者亦有無(wú)思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書(shū)院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書(shū)院、伊川書(shū)院等。

北宋理學(xué)五子的理學(xué)體系,都受到佛、道的影響,但更多的是受《周易》的影響。

第五篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

這節(jié)課我個(gè)人覺(jué)得滿意的是通過(guò)問(wèn)題引領(lǐng)，層層突破，讓學(xué)生理解了宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程。運(yùn)用一些成語(yǔ)、故事、圖片和歷史想象將艱澀難懂的思想主張講得通俗易懂，并在知識(shí)體系的建構(gòu)上也達(dá)到了預(yù)設(shè)的效果。

這一節(jié)課設(shè)計(jì)了3個(gè)主問(wèn)題：程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的（提示學(xué)生從如何融合佛道思想，解釋哪些儒家義理的角度去思考）；王陽(yáng)明的“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)與二程、朱熹主張的聯(lián)系與區(qū)別；結(jié)合教材內(nèi)容和圖片談?wù)勊蚊骼韺W(xué)的影響，在今天哪些內(nèi)容仍有積極意義，哪些內(nèi)容應(yīng)該舍棄。這三個(gè)問(wèn)題是針對(duì)課標(biāo)中“說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)識(shí)理想修養(yǎng)論中的積極意義”而設(shè)計(jì)的。學(xué)生通過(guò)解決這三個(gè)問(wèn)題，得出一些基本認(rèn)識(shí)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)的新發(fā)展；陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展；宋明理學(xué)在封建社會(huì)的主要作用是維護(hù)封建專制統(tǒng)治；理學(xué)在今天仍有許多積極意義，比如修身養(yǎng)性、建設(shè)和諧社會(huì)、社會(huì)主義道德建設(shè)等。如果學(xué)生能獨(dú)立自主地解決這3個(gè)問(wèn)題，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就完全達(dá)成了。

在講授二程、朱熹、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)時(shí)，我舉了幾個(gè)例子，比如“傷天害理”、“格物致知”、“良知”等。通過(guò)這些講解，學(xué)生對(duì)理學(xué)的基本主張有一定理解，同時(shí)也讓學(xué)生知道理學(xué)作為傳統(tǒng)文化在日常生活中處處可見(jiàn)。這些都是為后面解決3個(gè)主問(wèn)題提供了鋪墊。

在講完“理”由之后，我做了小結(jié)，在講完程朱理學(xué)和陸王心學(xué)后也做了小結(jié)，在上完這一課內(nèi)容后，我又將前三課內(nèi)容做了總結(jié)。這樣做的意圖是引導(dǎo)學(xué)生注意梳理已學(xué)知識(shí)，形成完整的知識(shí)體系。實(shí)際上，通過(guò)構(gòu)建知識(shí)體系，學(xué)生就會(huì)了解儒學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。

課堂實(shí)是缺憾的藝術(shù)。自己感覺(jué)主宰了課堂，總體上講得太多，學(xué)生活動(dòng)較少，師生互動(dòng)不夠充分。這與宋明理學(xué)內(nèi)容艱深和本人課堂駕馭能力不足有密切關(guān)系。在總結(jié)“程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的”這一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)適當(dāng)提示思考的角度——“繼承”和“發(fā)展”，“發(fā)展”應(yīng)該從“本原論”、“認(rèn)識(shí)論”、“修養(yǎng)論”的角度思考。如果這一問(wèn)題完全由學(xué)生歸納出來(lái)，課堂的達(dá)成度就會(huì)明顯提高。再如，在講解“致良知與格物致知的區(qū)別”時(shí)，沒(méi)有適時(shí)追問(wèn)“哪一觀點(diǎn)科學(xué)揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”，加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在“認(rèn)識(shí)論”

上的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生主體地位不僅要在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分考慮，在課堂教學(xué)中更要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整，通過(guò)激發(fā)、追問(wèn)、引導(dǎo)等多種手段，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。只有學(xué)生主宰課堂，才有可能形成“生態(tài)”課堂，學(xué)生才會(huì)生成新問(wèn)題，獲得新方法，生成新知識(shí)。

上完《宋明理學(xué)》一課方知“厚積薄發(fā)”的重要性。盡管在上課前做了一些功課，但由于專業(yè)水平的限制，短期內(nèi)很難上升到一定的高度，所以這節(jié)課有許多遺憾。平時(shí)很多課都沒(méi)有做足功課，很多問(wèn)題都沒(méi)有思考透徹，以此來(lái)“授業(yè)解惑”真有點(diǎn)惶恐啊。我最大的收獲就是：多看書(shū)、多鉆研，力求上課前做好充分準(zhǔn)備，讓歷史課充滿智慧。