第一篇：抓住情節的情感因果關系（最終版）

抓住情節的情感因果關系

---以《孔雀東南飛》為例

孫紹振

關于這首長詩，網上有一個?優秀?教案，對于文本是這樣分析的： 課文把握：文章結構 開端——蘭芝被遣

發展——夫妻惜別(再發展——蘭芝抗婚)高潮——雙雙殉情 尾聲——告誡后人

把情節劃分為開端、發展(再發展)高潮和尾聲四個要素，這種觀念，同時又是一種方法，在當前具有極端普遍的代表性。在幾乎全部教參中，在見諸報刊的情節分析文章中，莫不以此為準則。這是不是暴露了語文學界知識結構嚴重的落伍？上個世紀末，我批判人民教育出版社一套以?新?為標榜的課本，曾經指出其理論落當代文學理論三十年。當時，許多人士曾經質疑是否言過其實。今天看來，在情節理論上的落伍，可能不是三十年，而是兩千三百年的問題。

這個四要素的弱智理論，是五十年代從蘇聯一個三流學者季莫菲耶夫的《文學原理》中搬來的。這個所謂?理論?在五十年代，就是千瘡百孔的。首先，這并不是文學作品所特有的，而是任何小道新聞、末流的花邊故事所共有的，并沒有顯示文學情節的特殊性。其次，它給人一種印象，情節就是四個并列的要素，只有表面的時間順序的聯系。再次，它并沒有揭示出這四個要素內在的邏輯關系。其實，古希臘亞里斯多德早在《詩學》中，就根據悲劇的就分析出情節(?動作??行動?)就是一個?結?，和一個?解?，當中還有一個?突轉?和?發現?。?結?就是結果，?解?就是?原因?，而?突轉?，就是從結果的謎，到原因的?發現?。《詩學》第九章說：?如果一樁樁事情是意外發生而彼此間又有因果關系，那就最能產生這樣的（按：引起恐懼與憐憫之情）效果。這樣的事情比自然發生，即偶然發生的事件更為驚人。?這個說法，到了二十世紀被英國人福斯特在《小說面面觀》中通俗化為情節就是因果關系。他舉例說，國王死，王后隨之也死了。這是故事，故事只是按時間順序的敘述，還不能算是情節。情節則蘊含著因果關系。如國王死了，王后也死了。原因是，因為悲傷過度。這就是情節了。

這么經典、這么權，又這么簡明的論述，我們語文學界視而不見，卻在那個四要素中執迷不悟，這實在不能不說是中國語文界的咄咄怪事。

當然，上述理論，并非十全十美，仍然有質疑的余地。因為從理論上來說，并非一切有因果關系的故事，都可能是具有文學性的。拘于理性的、實用因果，就很難有多少文學性。祥林嫂死，如果原因如茶房所說?還不是窮死的?死的原因，很符合日常理性邏輯，這就沒有任何藝術性可言。而祥林嫂死了，原因是人家岐視她是再嫁的寡婦，她自己也覺得有罪，給廟里捐了門檻。她以為取得了平等敬神的資格，沒有想到人家還不讓她端敬神的?福禮?。從理性來說，這有多大了不得呢？何況人家說話很有禮貌?祥林嫂，你放著吧。?給她留足了面子的。然而，她卻因此精神崩潰了。失去了勞動力，淪為乞丐，最后死了。這個死的原因，就不是一般理性邏輯能夠解釋的。這是特殊的情感原因造成了悲劇的后果。用學術語言來說，這是審美因果。這才叫藝術。這個說法，在我八六年代出版的《文學創作論》和2006年出版的《文學性講演錄》中。許多第一線的老師，很喜歡的我的文本解讀，卻忽略了我的解讀的理論原則。

其實前面所提到的情節理論，還是比較古典的。然而對于經典文本來說卻是起碼的。這個理論基礎和季莫菲耶夫那種弱智的四要素的最大區別，就在于因果關系，情感性 質的，審美價值的因果關系。讓我回頭來看看，那個優秀教案的問題出在哪里。開端——蘭芝被遣，發展——夫妻惜別(再發展——蘭芝抗婚)，高潮——雙雙殉情，尾聲——告誡后人。這里什么都有了，就是沒有因果關系。為什么要死呢？從理性邏輯來說，本來可以不死的嘛的。對于劉蘭來說，改嫁并不是一定走上死路。這個教案的作者，還是有一點學問功底的。他啟發學生說：

封建社會禁錮婦女的一整套禮法條規和道德標準，經歷了一個發展、完善的過程。漢魏之前，再婚是一種普遍現象。在漢魏時期，限制再婚的理論進一步系統化，但再婚行為的依然普遍存在，尤其那些人品才貌出眾者。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲《鳳求凰》，卓文君便隨司馬相如去了。東漢鄧元儀之妻被休后嫁給華仲，華仲做了大官，偕妻過街市，令鄧元儀羨慕不已。東漢末蔡琰（文姬）初嫁衛仲道，后為亂兵所擄，嫁匈奴，曹操用金璧贖回，改嫁官吏董祀。劉備取了劉琮的遺孀。魏文帝曹丕娶了袁術的兒媳婦甄氏。吳主孫權就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。諸如此類，不可勝數。兩漢時正統儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。到北宋程頤提出?去人欲，存天理??餓死事小，失節事大?（《遺書》），在北宋當時影響并不很大，其侄媳也未能守節。南宋以后，?程朱?理學進一步完備了封建禮教，禮教之風漸趨嚴厲，寡婦再嫁是大逆不道。

這就是說，從理性考慮，劉蘭芝就是被休，再嫁也不失一種選擇。尤其是求婚者還是門第高于原夫家的太守。(縣令三郎，太守郎君，比之廬江府小吏要富貴得多了)從世俗角度看，再嫁高官，恰恰可能是一種報復和炫耀。但是，這樣的原因沒有導致劉蘭芝再嫁，卻導致了她的死亡。其中的原因，就不是實用理性的，而是情感的，也就是把情感看得不但比高官門第，比榮華富貴更重要，而且比生命更重要。

從焦仲卿方面來說，也是一樣。休了劉蘭芝，他母親也是作出允諾?東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。?如果要說純粹為妻室的話，焦仲卿可能活得更好。但是，焦仲卿卻自己和劉蘭芝的感情看得比生命更重要。

從這個意義上來說，這首長詩可以說是堅貞不屈的愛情的頌歌。

但是，這還只是因果邏輯的一個側面，另一個側面是焦仲卿的母親。正是她導致了焦劉二人的死亡。那么她的原因是什么呢？當然，是她的粗暴，是她的無理，她的淫威，她只以自己的感情的發泄為務，?吾意久懷忿，汝豈得自由！?不但不顧兒子的感情(何乃太區區)，而且以踐踏其感情為快。她的粗暴，所為何來？來自家長制的權力：(《禮記?本命》：?婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。?）不管妻子有多少委屈，只要父母不滿意，就可以驅逐，就可以施以最大的侮辱。這就使得焦母，完全拒絕自己兒子的申辯，不能理解兒子的感情，?小子無所畏，何敢助婦語！?即使兒子已經說出了不想活的話，她也不是沒有聽懂，沒有認真對待，而是一般的寬解：?汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄！?焦劉二人悲劇的死亡，當然是對她的批判，但是，不僅僅是針對她個人的，同時又是對野蠻體制的、專制權力的控訴。

作為個人，她的的無情正是情感特點之一。

但是，這并不是全部，家長雖然專制，但是，并不是一架粗暴的機器。她對自己的兒子還是有感情的。她自以為，自己還是考慮到兒子的幸福的。?東家有自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。?他的理由，顯然不是理性的，而是情感性質的，在她看來，只要自己覺得?可憐體無比?，兒子就肯定中就會覺得可愛無比。她所遵循的是自己的情感邏輯。兒子不想活了，她也哭了(阿母得聞之，零淚應聲落)最后兒子自殺了，對于她來說，肯定是一個很大的打擊。從?兩家求合葬?可以看出，她是后悔不及的。她的悲劇在于，作為母親對兒子的愛，和體制賦于她的權力之間的不平衡。濫用權力，使得自己的愛和兒子的生命一起受到扼殺。

在導致悲劇的原因中，唯一支持蘭芝的家長，是她的母親。她以女兒的情感為準則，拒絕了兩次求婚。她如果不是這樣尊重女兒的感情，而是說服、誘導女兒改嫁，那只能是另一種悲劇，雖然，也許不是死亡的悲劇。從劉蘭芝的兄長方面來看，其因果是世俗的的：?阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹‘作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？’?這個邏輯的因果，是徹頭徹尾的實用的，完全不講情感的。作者把這個兄長的的世俗實用觀念設臵為悲劇結局的重要原因，無疑是為了反襯主人公的情感因果。

從情節來看，它的特點，是非常豐富的的、多元的情感因果；然而它又是非常單純的，多元情感因果，集中在一元的結局上。

五個人物，從五個方面，出于五種不同的動機，把壓力集中到劉蘭芝的焦仲卿身上：要么犧牲情感，屈從世俗的價值準則，各自嫁娶成婚，忍受長期的、隱性的情感煎熬，要么，把情感當成最高準則，以死亡來抗議。從這五個方面的因果統一為完整的結構，可以看出，長詩的情節是非常成熟的。要知道，當時甚至稍后的敘事作品，具備小說的雛形的《世說新語》，魏晉志怪，一般還只是片斷的故事，因果關系并不完整，就是完整(如周處除害，宋定伯捉鬼)，也只限于理性的，或者超自然的因果。其規模，也只是一個因果。而這里，卻多個人物，幾條線索的情感邏輯集中到死亡的別無選擇上。

長詩的統一和完整，不僅僅表現在敘事情節的統一，而且表現在抒情結構的有機上。這是一個悲劇，一個抒情性質的悲劇，?孔雀東南飛，五里一徘徊。?一開頭就確定纏綿繾綣的基調。而在結尾處，又是大幅度的抒情：

兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。

開頭的孔雀變成了鴛鴦，在纏綿繾綣的調上高度一致，而且有所發展，枝枝相覆，葉葉交通。仰頭相鳴，夜夜五更。在浪漫的歡樂上又有所提升。

其次，五個人物，也從這個完整統一的情節中以各不相同的邏輯，而獲得自己的生命。同樣的劉蘭芝的家人，其母親與其兄長就炯然不同。也許其兄的粗暴個性顯得比較單薄。但是，在情節上，卻特別的有機。其兄對劉蘭芝具有超過其母的壓力，也是劉蘭芝最后選擇死亡的近因。作者很有匠心地在這個人還未出場就作了伏筆，在和焦仲卿相約重圓的時候，就有提示了危機：

我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。

這一點不可小覷。這種為最后的結果，埋伏結果原因的手法，出現在早期敘事詩歌中，可以說是超前早熟的。要知道，在敘事文學中，這種手法的運用，差不多要等到《三國演義》才比較自覺。在短篇小說中，就是在宋元話本，還不普及，通常是采用?補敘?的手法。《京本通俗小說》中有經典性的《碾玉觀音》，寫郡王家管繡花的秀秀和給郡王家碾玉、刻制玉器的男工崔寧的愛情故事。郡王家失火，秀秀拿著包袱拉著崔寧要私奔。這是一種非同小可的結果，作者事先并沒有顯示充足的原因。相當于把槍彈打出去，事先卻沒有把槍掛在墻上讓觀眾看到。作者感覺到了這一點，就在這時候?補敘?了幾句：原來郡王曾對崔寧許道：?待秀秀滿日來嫁與你。?崔寧謝了一番。崔寧是個單身，卻死心，秀秀認得這個后生，卻指望，但后來郡王忘了，于是秀秀采取了這樣一個果斷的行動，你忘了，我可沒忘，我就抽冷子跟他跑了。這樣一個果斷的行動就用這寥寥幾筆補敘，不能算是成熟的辦法。后來的小說就不是采取這種補敘性的作法，而是事先埋下伏筆。毛宗崗在評點《三國演義》時把這種方法叫?隔時下種，先時伏著?：?《三國》一書有隔年下種，先時伏著之妙，善圃者投種于地，待時而發，善奕者下一閑著于數十著之前，而其應在數十著之后，文章敘事之法亦猶是而已。……每見近世稗官家一到扭提不來之時，便憑空生出一人，無端造出一事，覺后文與前文隔斷，更不相涉，試令讀《三國》之文，能不汗顏??

這里，最值得注意的是，正是這樣的手法使得本來關系親密的人物，在情感上拉開了距離，發生了錯位。導致了親人的死亡。從主觀來說，就是兄長也是為了妹妹著想。?先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。?希望妹妹化悲為喜，一心為妹妹打算，卻把妹妹送上了死路。發生在劉蘭芝兄妹之間的因果同樣發生在焦仲卿母子之間。關系越是親密，心理情感的距離越是擴大，后果越是嚴重，就越具悲劇性。越是具有悲劇性，人物也就真有個性。

當然人物之間，拉開距離，錯位最曲折的，也是最動人的，要算是劉蘭芝和焦仲卿。焦仲卿表面上看起來，對母親是比較軟弱的。但是，第一，這有一定的時代因素，魏晉之際，統治者，?以孝治天下?，不孝父母不僅是個道德問題，而是個法律問題，是可以治罪的。第二，從根本上來說，焦仲卿對感情是很堅定的。從一開始就聲言，?今若遣此婦，終老不復取！?最后，他雖然屈從母親，但是這是表面上的，暗地里和劉蘭芝密約。這明顯是陽奉陰違。相比起來，劉蘭芝則不服，而對焦仲卿都有點賭氣的：?謂言無罪過，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還！?而且對焦仲卿的密約，也有點矛盾：一方面，和焦仲卿一樣是山盟海誓?君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。?一方面，則又擔憂哥哥作梗。這個劉蘭芝的形象，不像后代類似題材中的女性形象那樣比之男性更堅定，而是相反，更實際，更具外柔內剛的性質。她受到哥哥的威逼，居然不屑抗爭：?處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻。? 不但爽爽快快同意改嫁太守之子，而且決計馬上結婚。這里顯然是，反抗無望，廢話少說。而正是這一著，拉開了她與焦仲卿的距離。焦仲卿一下子變得相當激烈：?賀卿得高遷！?，祝賀，已經是諷刺了。接下去更厲害：把當時的盟誓中的?磐石?和?蒲葦?的比喻提出來，幾乎是責問：?磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。?，最后則是生離死別，分道揚鑣，?卿當日勝貴，吾獨向黃泉！?這個在母親面前多少有些軟弱的男士，在這樣的關鍵時刻，話說得一點余地也不留，可見其神態是有一點決絕的。這就逼出了劉蘭芝的話??何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！?。可見劉蘭芝當時同意再嫁是?被逼迫?的。從這里可以看出，婦女在比之男性更多的是無奈。

雖然從態度的堅決來看，焦仲卿比之劉蘭芝更為果斷，但是，長詩的作者似乎對劉蘭芝似乎更為鐘情。這種偏愛十分明顯。每逢比較重要的場景，給于焦仲的卿的，就是比較直率的語言，而給予劉蘭芝的則是非常夸張的排比和形容，有時達到不厭其煩的程度。例如，一開頭是：

十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦。被遣回家時，母親這樣說，十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，從修辭來說，這里有兩點值得一提：第一是，重復不要說在詩歌中，就是在散文中，也是大忌。但是這里卻是有意為之。雖然，劉蘭芝在面對婆母之時自述：?昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。這種重復，實質是反復提醒讀者，事實并不是如此。第二，所重復的句式，從散文觀念來說，又屬于一種流水帳似的的羅列。這里顯示的是，一種特殊的、鋪張的趣味，這種趣味不是文人詩歌的，而是屬于民歌的，和《木蘭詞》中?萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?那樣對仗工穩的唐詩句式，所代表的文人詩歌的精英的意趣不同，這是一種天真的趣味。但是，從內容來看，卻不完全是民間的，而且也是精英的。織素、裁衣屬于女工，可以說是平民的，也是正統意識形態規定的。至于?彈箜篌?，?誦詩書?，則無疑有文人的精英意識。從這里可以看出，作者表現劉蘭芝，從民間和文人兩個方面進行美化，詩化，從人格修養(如對待小姑，留飾物以待后來者)多方面進行理想化。

鋪張的手法在《木蘭詞》中的嘆息，買馬、歸來，換裝有著系統的展示。《孔雀東南飛》把這種手法全都用在劉蘭芝身上。每逢有什么重要環節，作者都要不懂筆墨來鋪張一番。如離別時：

妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。

雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。

以裝飾的豐富和華貴來表現人品的高尚，以鋪排的句式來表現精神的夸耀。這種手法 的運用，似乎并不以情緒的昂揚為限，哪怕就是被迫答應貴家公子的婚事，情感陷入災難性困境的時候，也不例外。

青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風轉，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。

?赍錢三百萬??從人四五百?仍然是一種夸耀，但是，這不是夸富，夸貴，從正面來說，這樣的排場只有這樣的人品才能匹配，這樣的排比只有這樣的精神才值渲染。這種渲染，甚至在悲戚的情緒中，也不可缺少。

阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出臵前窗下。左手持刀尺，右手執綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。

花在這方面的篇幅，甚至比之她自盡的場面還要多。就總體來說，長詩屬于敘事詩，奇特的是，全詩敘述成份很少。但是，除了一些交代性過渡性的敘述語句以外，長詩的敘述，不但精煉，而且情感深厚。

其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。

為這個絕命的情節的高潮，詩人營造的環境，是十分和諧，一方面是，奄奄黃昏，視覺暗淡，寂寂人定，聽覺寧靜。從這里，讀者可以感到，在句法上，難得一見的比較整齊的對仗。但，并不如木蘭詞那樣，在平仄上工整。如果僅僅如此，不過就是寧靜而已，詩人刻意加上?牛馬嘶?，在為蘭芝的自殺平添了蒼涼意味之時，詩人的敘述突出了驚人的細節?攬裙脫絲履，舉身赴清池。?面臨死亡還不忘攬裙脫履，顯示了蘭芝驚人的從容，可謂神來之筆。

詩人敘述是有工力的，但是惜墨如金。作者顯然有意在開頭按捺一則?小序?，把情感骨架基本上全都交代了。故一開頭，就是蘭芝的獨白。不但交代了身世，而且把情節推移到危機尖端。幾乎所有人物，包括兩個主人公，主要是通過對白的呈現，而不是通過動作的描述。

作為敘事詩，通篇卻很少敘事，這和與之齊名的《木蘭詞》恰恰相反。《木蘭詞》通篇都是敘述，連比喻都絕無僅有。這在講究比興的中國古典詩歌中，很是罕見。而同為敘事詩的《孔雀東南飛》卻極少敘事。全詩364句，連敘述帶鋪張排比的抒情才128句，其余都是人物的對白。是不是可以這樣說，這首敘事詩，其實是以戲劇性對白為主體，敘事語句，大都是過渡性的交代，?府吏得聞之，堂上啟阿母? ?阿母謂府吏??府吏長跪告?：?府吏謂新婦??新婦謂府吏：?作用就是對白之間的串連。偶爾有所描寫，如?阿母大拊掌，不圖子自歸??阿母得聞之，槌床便大怒?。像這樣有細節的描寫，可謂鳳毛麟角。

從總體來看，《孔雀東南飛》和《木蘭詞》相比，語言顯然要樸素得多。文字上也不免有些粗糙，文人加工的痕跡比較不顯著。有些地方，還留下了一些情節上的漏洞。如?媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。?其中的敘述有些混亂。語文出版社對?媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。?的注解說：?這里指向縣令復命后，從縣令處離去。?對?尋遣丞請還?注解說：?不久差遣縣丞向太守請求工作回縣。?顯然是，脫離了文本把把太守硬推出來，這就有點曲為其解。但是，即使這樣，不還是沒有理順。?說有蘭家女，承籍有宦官。? 這顯然不應該是縣丞向蘭芝的母親說的話。所以注解又說，有另外一種說法，這兩句，應該是蘭芝母親推托的話。這說明，加工者駕馭語言的水平，更多的是民間人士。正是因為這樣，民間文學民歌的色彩，要深厚得多。

中國古典詩歌在世界詩歌史上，有獨特的優勢。但是，這僅僅限于抒情詩。正是因為這樣，到了二十世紀美國才產生了意象派，刻意師承中國古典抒情詩。但是，中國古典敘事藝術卻并沒有這樣的榮耀。究其實績，中國古典敘事詩傳統不能不說是比較薄弱的。經典文本有限，最著名的，只有《木蘭詞》《孔雀東南飛》《長恨歌》《琵琶行》等不超過十 首。但是，數量省卻帶來了質量奇高。如果說《長恨歌》《琵琶行》的偉大成就在于，發揮了中國古典的抒情優長，成功地把敘事融入抒情的話，那么《木蘭詞》的成就則在把抒情融入敘事。而《孔雀東南飛》以其情節的完整性，在戲劇性的對白帶動敘事，其成熟性，可以毫不夸張地說是敘事超前成熟的奇跡。

第二篇：情節與情感梳理

散文：情節與情感理

事件類散文——情節梳理 寫景狀物類散文——情感梳理

文章中有一個詞反復出現，中考真題：

味蕾上綻放的愛

黎 明

記得一位老同事，每次就餐讓他點菜時，他總是首點“糖醋排骨”。結果每次都是吃者甚少，唯獨他吃得津津有味，這讓我很不解。在一次出差的時候，我們倆不經意間聊起了這件事。他告訴我，糖醋排骨是他前女友最愛吃的菜，也是她最擅長做的菜，和她在一起的時候每個星期都能吃上幾頓。分手3年了，想念她的同時，也想念她做的糖醋排骨的味道。

想必這就是味道的魔力，它不僅能烙進人的記憶里，也能滲入人的情感，甚至成為貫穿人一生的印記。

一旦觸及味蕾的引線，回憶就會漫天飛舞。

喜歡吃咸花生，似乎是我天生的嗜好。小時候，家里雖然每年能收上四五擔花生，但吃咸花生對我來說是件極其奢侈的事兒。因為家里窮，父母指望著能多賣點錢給我們兄妹3個湊學費。只有在我們兄妹仨，眼巴巴地看著鄰居家小孩吃咸花生饞得直流口水的時候，媽媽于心不忍才勉強給我們煮一小把。煮好后我負責分成3小堆，三兄妹各占一堆。雖然每堆只有幾顆，卻能讓我們兄妹仨樂上好幾天，因為我們都非常珍惜那來之不易的味道。

媽媽煮咸花生的量是一年比一年多，可是我們這些愛吃咸花生的孩子們卻離家越來越遠，有時候甚至兩三年都難得回家一次。于是，媽媽每年將煮好的咸花生曬干分成3大包，分別寄到我們三兄妹的手上。每當在異地他鄉吃著媽媽千里迢迢寄來的咸花生，心里總是暖洋洋的，舌尖上的味蕾也總能準確地識別那種熟悉的味道，一種被愛的味道。品著這愛的味道，也使我們更加惦念家中年邁的父母。

出門在外，也經常在街邊的小攤買咸花生解饞，但我總找不到自己想要的那種味道。媽媽煮的咸花生和買來的咸花生味道確實不一樣。因為這正如歌中所唱，媽媽煮的花生里夾雜著“愛的味道”。

味道通常蘊含著人生種種酸甜苦辣、悲歡離合，讓人無法抗拒。味蕾上綻放出來的愛，會讓我們感懷一種特別的情愫，想念一位深愛的人，抑或懷念一段難忘的往事。

考點一：找到散文的線索

2.文章中寫了幾件事？分別概括出來。Tips：概括公式=誰+做了什么(喜愛什么)考點二：散文事件的概括

1：大概找到散文中寫了幾件事； 2：使用概括公式準確概括事件。

事件概括=誰+做了什么(喜愛什么、厭惡什么等)【小結】

事件類散文的情節梳理 考點一：找到散文的線索

反復出現，與題目有聯系，事件圍繞著它來寫 考點二：散文事件的概括

事件概括=誰+做了什么(喜愛什么、厭惡什么等)事件類散文——情節梳理 寫景狀物類散文——情感梳理

閱讀散文《生命之芯》，找出本文的線索。在原文中畫出所有表現作者情感的詞。

生命之芯

李雪峰

①庭院的上空是一架縱縱橫橫的葡萄藤。初春時節,昏睡的葡萄藤醒了，它們先是睜開一粒粒紫紅色看似惺忪的葉芽，那些葉子便很快毛茸茸地伸展開了。它們很快就把庭院里的陽光剪得支離破碎斑斑駁駁，不到半月，院子的上空就一片搖曳的蒼翠，連一片金黃陽光也漏不下來。清風徐徐地一搖，幾片碎碎的陽光偶爾從葉縫間掉落下來，但那是稍縱即逝的，像夢的碎片一樣。

②我是十分喜愛這些張揚的葡萄葉子的，但妻子對這些葡萄葉子卻頗有微詞，尤其是到了暮秋時分，那落葉總像掃不盡似的，往往清晨剛剛掃過，但中午或傍晚時就又落了厚厚一層，有時一天掃了五遍，但還總是掃不凈，仿佛你一轉身它就又落下了。

③妻子也想了許多的辦法，費盡了周折，院子里卻落葉依舊，這讓妻子又氣惱又無奈。這情景往往一直要到落雪時才能結束。

④去年的中秋，滿架的葡萄又變紫了，妻子摘得一串不留。我很惋惜那些沒有徹底紫透的葡萄，埋怨妻子說：“有些還沒有完全熟透呢，怎么一下子就摘盡了？”妻子說，葡萄摘盡了，葉子落得就快，就不用像往年那樣總是掃葉子了。我很不解，摘葡萄和掃落葉有什么關系呢？難道不摘葡萄那些葉子就永遠不會凋落嗎？

⑥難道作物也有它們自己的靈魂嗎？它們在泥土和風雨中生長，它們萌芽，抽葉，開花，全都是為了自己的果實。果實是它們生命的燈芯，一旦果實夭折了，它們的生命也就夭折了，無論這世界還有多么美好，無論歲月還有多么漫長，但它們卻已走到了自己生命的秋天里。

⑦果實或許就是作物們的夢想，或許就是作物們的靈魂。過早丟失了自己的果實，作物們生命的秋天就提前蒞臨了??我不由對葡萄葉充滿了敬意。

⑧我們的生命果實是什么呢？我們的靈魂是什么呢？我們生命的真正目的是什么呢？我們是在為自己的生命使命而生活的嗎？什么才是我們人類生命的真正秋天呢？

⑨春天的庭院里，坐在靜靜的葡萄架下，仰望那一簇一簇搖曳的綠葉，我對一切都充滿了敬意，無論是生命的，還是被我們視為非生命的；無論是一粒蟄伏在綠葉間的蟲子，還是我們腳下的一粒泥土??

(選自《新語文學習》，有刪改)

2.從葡萄葉旺盛生長到葡萄葉子過早落盡，作者的感情經歷了怎樣的變化過程？(3分)

考點三：散文情感的梳理

Step1：在原文中畫出表現作者情感的詞句；

Step2：準確概括出作者的情感； Step3：將這些情感排序。

第三篇：法律因果關系

【摘要】法律因果關系問題，目前依然是一道世界性的難題。圍繞法律因果關系的爭論至今沒有停止的跡象，在世界范圍內關于法律因果關系的各種理論層出不窮，學派林立。隨著科學發展觀的提出，多維多層系統分析方法廣泛運用于自然科學與社會科學，關于法律因果關系的爭論，有望在正確的道路上得到解決。

【關鍵詞】法律；因果關系

【正文】

導致法律因果關系爭論不休的根本原因，主要在于人們法律因果關系的認識不一樣。法律因果關系，從表面上看，似乎就是法律上原因與結果的關系；實際上，根據現代非線性系統科學分維分型理論，每一個質點依然可以多維度多層次的區分，而且每一個維度都具有自組織性。因此，就法律因果關系而言，要真正認識她，必須進行多維多層的解讀。過去人們往往習慣于質點思維，對考察對象的細粒性把握不夠，以致無法深入、準確的認識事物。從人們對法律因果關系的爭論來看，各種理論從各自的立場、角度分析似乎都有一定的道理，符合某一個維度或層次的事實，但大家爭論不休，很難統一意見。或許我們對法律因果關系的認識，正如古詩所言：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”或許我們正在犯類似“瞎子摸象”的錯誤。

四維統一理論——嘗試對法律因果關系進行多維多層解讀。我們探究法律因果關系，最終的落腳點是探究危害行為與法律責任后果之間的聯系。法律歸責理論要求：必須以事實為根據，以法律為準繩，來追究法律責任。本文嘗試以刑事法律因果關系為考察對象，從四個維度或層次對法律因果關系進行解讀。

一、法律規范層面的因果關系

先從法律規則的邏輯結構來分析，根據法理學相關教材，法律規則的邏輯結構，指法律規則從邏輯的角度看是由哪些部分或要素來組成的，以及這些部分或要素之間是如何聯結在一起的。任何法律規則均由假定條件、行為模式和法律后果三個部分構成。

所謂假定條件，指法律規則中有關適用該規則的條件和情況的部分，即法律規則在什么時間、空間、對什么人適用以及在什么情境下法律規則對人的行為有約束力的問題。它包含兩個方面：（1）法律規則的適用條件。（2）行為主體的行為條件。

假定條件屬于規范事實范疇

所謂行為模式，指法律規則中規定人們如何具體行為之方式或范型的部分。它是從人們大量的實際行為中概括出來的法律行為要求。分為三種：（1）可為模式。（2）應為模式。（3）勿為模式。

行為模式屬于規范價值范疇

所謂法律后果，指法律規則中規定人們在做出符合或不符合行為模式的要求時應承擔相應的結果的部分，是法律規則對人們具有法律意義的行為的態度。法律后果又分為兩種：（1）合法后果，又稱肯定式的法律后果，是法律規則中規定人們按照行為模式的要求行為而在法律上予以肯定的后果，它表現為法律規則對人們行為的保護、許可或獎勵。（2）違法后果，又稱否定式的法律后果，是法律規則中規定人們不按照行為模式的要求行為而在法律上予以否定的后果，它表現為法律規則對人們行為的制裁、不予保護、撤消、停止，或要求恢復、補償等。

法律后果屬于規范實踐范疇。

在法律規則假定條件中，規范了適用法律規則的事實行為或者事實行為及其事實結果。雖然許多法律規范對適用法律的事實行為與事實結果及其因果關系都作了規定（即結果犯的情形），也有一些法律規范只對適用法律的事實行為作了規定（即危險犯的情形），這里沒有對事實行為與事實結果的因果聯系作出規范。

二、客觀事實層面的因果關系

從事實的維度看，危害事實行為因素與危害事實結果之間的聯系，是客觀的，是確定的，是不以人們的意志為轉移的，是無法改變的，但不是必然的。

危害事實行為因素與危害事實結果之間的聯系是否為必然聯系，一直是理論界爭議的焦點。筆者以為危害事實行為因素與危害事實結果之間的聯系不是必然聯系，而是可能與現實的關系。這可以從哲學聯系和發展的幾個基本環節來論證：

基本環節

一、原因和結果。

在哲學上首先要把原因與因素區別開來。原因，從字面上解釋就是原來的因素，可以理解為原來的某種或某些因素，也可以理解為原來的全部因素。如何理解哲學因果關系中的“因”。傳統教科書認為：“每一種事物或現象都是由另外的事物或現象引起，它自己也必然引起另外的現象。事物、現象之間這種引起和被引起的關系就是因果聯系或叫因果關系。原因，是引起某種現象的現象；結果，是被某種現象引起的現象。”（摘自廣西師范大學出版社1997年版《馬克思主義哲學》71頁）。這里傳統教科書是將原因理解為某種因素。

隨著現代系統科學與非線性科學的發展，人們認識到原因是一個巨大無比的系統，是一個多維多層統一的巨系統。原因是結果之前所有因素及其相互作用的總和。在這里原因是指原來的全部因素（包括它們之間的相互作用）。她不是僅僅用某種或者某些現象就能涵蓋的。哲學因果聯系并不僅僅是一種現象引起另一種現象的聯系，即原來的某種或某些因素與結果之間的聯系。哲學因果關系還可以理解為原來的全部因素與結果之間的關系，從本質上講是一種具有時序性的普遍聯系。

區別原因與因素具有重大的現實意義，有利于正確認識哲學因果性，有利于澄清因為原因與因素不分而造成對因果聯系不同理解的種種爭議。例如有利于認識因果關系的必然性問題，這個問題一直困擾著哲學家們。對哲學因果關系中的“因”如何理解呢？如果我們接受“原因是結果之前所有因素及其相互作用的總和”這種觀點，那么原因與結果之間的聯系就是一種必然聯系，它們之間具有等當性。如果我們認為“結果是被某種現象引起的現象”，把某種或某些引起結果產生的現象，應稱之為因素的現象而當作“原因”，那么這個應稱之為“因素”的所謂“原因”與結果之間并無必然性聯系，也不具有等當性。

我們探究法律因果關系，重點是探索危害事實行為與危害事實后果的關系，當一個損害事實后果產生，必須進行法律責任追究，這時人們就要尋找和分析產生損害事實后果的相關行為（作為、不作為）因素。

探究法律因果關系并不要求全面把握結果之前所有因素及其相互作用的總和，法律因果關系從事實層面上看是危害行為因素與危害事實結果之間的關系，它們之間并不具有等當性，也不具有必然性。

基本環節

二、必然性與偶然性

必然性它是指客觀事物變化發展中不可避免的一定要發生的確定不移的趨向。必然性在事物的發展過程中居于支配的地位規定著事物發展的前途和方向。必然性的特點是確定性。

偶然性它是指客觀事物變化發展中并非是不可避免地必定發生的而是可能出現也可能不出現可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨向。

必然性與偶然性揭示事物在聯系和發展中兩種不同的趨勢。危害行為與危害后果之間，是兩種事物現象之間的聯系，與事物在聯系和發展中兩種不同的趨勢，分屬兩個不同的范疇。如果一定要在危害事實行為與危害事實后果之間找出必然性或偶然性，那么也只能找出偶然性。例如：從危害事實后果考察，一個年輕人被罪犯謀殺死亡，這個年輕人死亡具有偶然性，從正常情況看，一個人從出生，成長至壯年，最后衰老死亡，這是一個客觀規律，具有必然性。年輕人被謀殺屬于偶然事件，其死亡具有偶然性。

基本環節

三、可能與現實

危害事實行為與危害事實后果之間沒有必然性，卻與可能性有關。可能和現實揭示事物在聯系和發展過程中所經歷的兩個不同階段之間的關系。可能性是現實事物包含的預示事物發展前途的種種趨勢。相對于現實性來說，可能性是潛在的尚未實現的東西。當某種事物或現象還沒有成為現實之前，只是某種可能。現實是已經實現了的可能。

從危害行為考察，罪犯謀殺年輕人，年輕人可能死亡、可能幸存。危害行為導致的結果有種種可能性。危害行為與危害后果是可能與現實的關系。

三、評價認定層面的因果關系

評價認定層面的因果聯系，涉及到兩個方面：對危害事實行為與危害事實后果之間因果關系的認定評價，和對客觀事實層面的因果關系與法律規范層面的因果關系是否相符的認定與評價。評價認定層面的因果關系屬于評價主體主觀層面的因果關系，由于評價主體的立場、觀點、角度不同，對客觀事實對象的認定往往不同。如何科學正確評價認定危害事實行為與危害事實后果之間的因果聯系，是一個十分棘手的問題。法律因果關系實際上是一種可能性風險因素與事實結果之間的關系。從現實的法律事實后果，分析行為因素是否有可能產生法律事實后果。可能性風險是歸責的基礎，沒有增加危害風險的可能性不追責。法律因果關系判斷標準：一是否增加產生損害后果風險的可能性，二是否具有直接相關性。這兩個標準中第一個標準容易判斷，但第二個標準卻很難判斷，與評價主體的主觀性有密切的聯系。因此，想在確定法律因果關系的活動中完全排除主觀性，往往是不會成功的。

四、歸責層面的法律因果關系

我們探究法律因果關系，最終的落腳點是探究危害行為與法律責任后果之間的聯系。法律歸責理論要求：必須以事實為根據，以法律為準繩，來追究法律責任。歸責層面的法律因果關系是規范、事實、評價三個層面因果關系的統一。

首先要正確理解法律規范層面的因果關系，在法律規則假定條件中，規范了適用法律規則的事實行為或者事實行為及其結果。雖然許多法律規范對適用法律的危害事實行為與危害事實結果及其因果關系都作了規定（即結果犯的情形），也有一些法律規范只對適用法律的危害事實行為作了規定（即危險犯的情形），這里沒有對危害事實行為與危害事實結果的因果聯系作出規范。

其次要正確認識客觀事實層面的因果關系。危害事實行為因素與危害事實結果之間的因果聯系，是客觀的，是確定的，是不以人們的意志為轉移的，是無法改變的，但不是必然的。

第三要在主觀上科學評價認定法律因果關系。涉及到違法事實行為與損害事實后果之間是否具有因果關系認定評價（風險性、直接相關性），和客觀事實層面的因果關系與法律規范層面的因果關系是否相符的認定評價（違法性）。

最后在規范、事實、評價統一的基礎上進行法律責任追究。

第四篇：交通事故因果關系鑒定申請書

交通事故成因鑒定申請書

申請人：中國平安財產保險股份有限公司滄州中心支公司，公司負責人 黃玉璋

被申請人： 申請事項: 申請法院指定司法鑒定機構對被申請人 事故的成因進行鑒定。

事實與理由：

被申請人訴申請人機動車交通事故責任糾紛一案，貴院已立案。通過調取證據，審查案卷材料，申請人認為被申請人 損失并非本次事故造成。

綜上，申請法院指定司法鑒定機構對本案事故成因及被申請人 損失與本次事故是否存在因果關系進行鑒定。

此致

人民法院

申請人：中國平安財產保險股份有限公司

滄州中心支公司

年 月 日

第五篇：因果關系學習心得1（推薦）

因果關系學習心得

因果報應，是在佛家偈語中出現最多的話語，仿佛與現在快速發展的社會沒有什么關系，人們都在樂此不疲的賺錢，忘記了還有比賺錢更重要的，仿佛終極人一生的意義就是賺了多少錢，住上了多么大的房子，開上了多貴的車，每天吃的是什么。

我們最早接觸因果關系的時候就是小學時學的造句，因為···所以···，那時候就知道因為之前怎樣，所以之后怎樣，那時候的句子這樣寫，也只是最淺顯的因果，當時也沒有那種深層理解的能力，只是想著快點快速寫完作業就好，因為我寫完作業了，所以我就可以出去玩了，直至后來不用造句了，這些東西也就忘記了。

隨著年齡的增長，對外界事物的認知開始有了變化，我真正認識到因果的時候就是高中時，那時候我在想，為什么我會這么平凡，世界為什么是現在這個樣子，慢慢的我就明白了，因為我之前的不努力導致我現在的平凡，而這個世界是現在這個樣子是因為之前是那個樣子。

這一次的學習給了我新的震撼，新的認識，之前的因果只是在我的自身，只是想著通過現在改變以后，再怎么遠，也逃不過自身的范圍。看了《超越輪回》才知道，現在得到的果不僅僅是因為之前做了什么，而是不管有意無意不管什么時候做的事，甚至是上輩子做的事，都和現在有關系，我們是現在這個樣子，不可能是無緣無故的，如果一味的抱怨，而不悔改，只會種下更惡的因，然后收到更惡的果，陷入到死循環之中。

在佛家因果輪回理論中，因：是主因；緣：是助緣；機：通“積”意；果：是結果。因無緣，則不果，機不投，因不果。因果，因機緣果之簡稱，時機不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。“機”之源來：木應天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執著生“機"，通天會地，修木高尚，至成機會。故曰：不是不報，時候未到，即是如此。輪回；是流轉之意。輪回的原因就存在于十二緣其中。佛教認為主要是因為十二緣中的無明引起的，無明就是對事物的本來面目的無知，由于無知就產生了“行”，各種不同的“行”會產生不同的業力，正是因為業力的存在，才為輪回的進行提供了源源不斷的動力。

由根本無明生起的貪、嗔、癡三毒導致了輪回，我們對事物的看法和分析所產生的心識就造下了下一個心識，一環影響下一環，前一個心識到下一個新的心識，讓我們的生命沒有開始也沒有結束。要是人類除去了無明，知道造作惡業將來會遭受什么惡果的話，那么根本就不會有人人肯去造業，還有誰會去殺人、偷竊、耽溺于不正常的行為、說謊、搬弄是非、侮辱他人、或者是無意義的喋喋不休呢？

我們常常會說“我覺得”、“我認為”、等這樣的話，這就是由癡愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執。我執是可以被“慈悲”和“智慧”所打敗的。脫離輪回、超越輪回的工具是戒、定、慧三學。戒，指的就是防范和禁止身心的過失，斷除一切讓你輪回于業海的行為，包括起心動念。只要我們培養一顆善良的種子，有道德的基礎和一定的持戒和自我規范的，改變每一個當下，放下當下的愛與執著，改變以往的生活態度，學會控制自己的習性。

種善因得善果，感恩善待我們看到的所有事物，如果不善待自己可以善待的，那誰知道下一世誰又不善待我們呢？

李志睿

2014年10月29日