第一篇：《訓儉示康》教案

《訓儉示康》教案

一、教學目標

1、聯系當時的社會背景，理解司馬光提倡節儉的社會意義。

2、了解本文運用典型事例和正反對比的論證方法，把握作者訓誡的重點內容。

3、借鑒古人崇尚節儉的訓誡，培養勤勞節儉的生活作風。

二、教學重點難點重點：疏通文意，明確提倡節儉的社會意義。難點：對本文對比論證、例證的合理運用的分析理解。

三、教學時：2時

四、教學手段：多媒體

五、教學過程設計及說明本文是自讀文，應讓學生提前做好翻譯，教師在上迅速落實重點的實詞虛詞，在樹立內容時應和議論文寫作相結合，關注例證的角度、作用以及和全文主旨的關聯，最后讀寫結合，誦讀積累。教學步驟教師活動學生活動設計意圖

一、教師導入

二、簡介作者以及生平典例

三、疏通文意，整體把握

四、解讀文本，分析例證或對比論證。

五、拓展引申：

一、導語：在中國的傳統文化領域里，家庭教育是一以貫之的，如魏晉時期，諸葛亮的《誡子書》，顏子推的《顏氏家訓》尤為著名。到了唐太宗時，太宗受魏征直諫而受益獲得啟發，親自撰寫《帝苑》十二篇，專賜皇太子，實際上成為政治遺囑，由此可見在中國歷史上有所作為的大家都十分重視家庭教育。今天我們來學習一篇堪稱經典的家庭教育文獻——司馬光的《訓儉示康》，希望從中受益。

二、簡介作者以及生平典例作者：司馬光，字君實，北宋政治家、史學家，家在涑水鄉，人稱涑水先生，晚年自號迂叟，卒謚文正，贈封溫國公，世稱司馬溫公。典例：司馬光一生的確由儉樸美德照亮的。編修《資治通鑒》這部巨著，一切費用由朝廷供給，但從影印的《宋司馬光通鑒稿》發現，他所用的稿紙都是用過的廢紙，他用淡墨將原字涂掉再用來寫書稿，在當時像這樣節儉的封建士大夫實屬罕見。評價：司馬光一生為世人所稱著，一在人品，二在著作。他重視個人修養，恭謹謹慎。他的一如其人，寫得實實在在，光明磊落。為文不僅有宋人“辭達”的特點，又有坦率、懇切的特點。這同他的個性、人品有密切的關系。

三、疏通文意，整體把握

（一）學生自讀文，梳理文意。教師巡視答疑。自讀要求：通讀全文，基本上能講解詞句，翻譯全文；關注重點實詞、虛詞；把握每段的關鍵句。

（二）聚焦題目，整體把握

1、當時的社會風氣如何？

2、作者想要表明的觀點是什么？每一段哪些關鍵句給了你提示？

3、作者是怎樣論證自己觀點的？明確：奢靡成風。

訓“儉”。

引證、例證、對比論證

（三）學生深入閱讀，試著圈劃每一段關鍵句。（關注有“嘻、嗟乎、嗚呼、哉、乎”語氣詞的議論句）明確：

1、古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病，異哉？或“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。”

2、風俗頹靡如是，居位者雖不能禁，忍助之乎？

3、大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉？（可追問“深謀遠慮”具體指什么？）

4、儉，德之共也；侈，惡之大也。、以儉立名，以侈自敗者多矣。（包括最后一句）

四、解讀文本，分析每一段的例證或對比論證。

（一）分析第一段：

1、本段哪句話能作為本文的觀點？

2、開頭講述了自己的身世經歷中的幾事，是哪幾事？和觀點有什么關聯？

3、引用孔子的三句話有什么作用？明確：

1、儉為美德。

2、突出了自己的“以儉素為美”、不喜奢靡的特點，再擺出自己的觀點，這樣寫就起到現身說法的作用，使晚輩讀來感到親切，容易接受。同時，也與當時“眾人皆以奢靡為榮”的習俗形成鮮明對比，使論點更加突出。

3、引用孔子的三句話，既揭示了作者“以儉素為美”的思想基礎，又是對論點的證明，說明“以儉素為美”才是正統的道德觀，是傳統的美德。（使論證有說服力）

（二）分析第二段：問：作者怎樣突出“近歲風俗尤為侈靡”？明確：司馬光回憶父親當年招待客人的情況，并且指出：“當時士大夫家皆然，人不相非也。”用意是和“近日士大夫家”招待客人的情況作對比，說明問題的嚴重性：

（三）分析第三段問：本文的關鍵句“深謀遠慮”指什么？明確：由儉入奢易，由奢入儉難問：本段作者運用了什么論證方法？角度有什么不同？明確：例證（圈畫人名）。第3段的例子，是同朝代、同官職的人和事，同是注重節儉的典范，從正面論證，使人受到教育。3個例子又不雷同：李文靖的例子說的是居住問題，參政魯公的例子說的是飲食問題，張文節的例子說的是要有深謀遠慮，地位變了，節儉之風不能改變。

（四）分析第四段：問：作者是如何論證的？和前幾段有怎樣的關聯？明確：引御孫的話，從道理上論證儉和侈的本質不同。這一段是在前面幾段以列舉事例為主的基礎上，對論點作深入分析，使人從理性上受到啟迪。

（五）分析第五段：作者列舉了哪些事例？圈畫人名并分類。明確：有7個例子，正考父和季父子是正面的例子，后面個是反面的例子。后例都說明不節儉必自敗的道理，但具體情況又不一樣：石崇喪生，是當代就敗；管仲受譏，是死后敗了名聲；公孫文子、何曾是禍及子孫；寇準雖因功業大，別人不好指責他的過失，卻也殃及后人，“今多窮困”。這樣舉例就不累贅，而是看到不同的事例受到不同的教育，有新鮮感。

（六）小結：問：在論述過程中列舉了大量事例，為什么讀起來不覺累贅？明確：例子雖多，卻不覺累贅，原因是：①這些例子各有各的意義、作用，從不同的角度論證了觀點；②恰當地安排了詳述、略述，采取了不同的寫法和用詞。

五、積累拓展：

（一）、摘錄文中具有警戒意義的語句，熟讀成誦。

（二）、摘錄與“儉”有關的名言，互相交流。

（三）、以“儉”為話題，寫一篇作文，試探究其現實意義。學生聆聽預習交流自讀、圈劃學生思考討論學生圈劃交流分析、圈劃、討論討論交流討論交流討論交流外積累溫故而知新積累文學常識以切合主題的作者事例引入，為“訓儉“作鋪墊。整體把握，對此文的主題、寫作意圖、論證方法有一個初步判斷。圈劃關鍵句是迅速把握每一段以及全文大意的好方法。引導學生關注作者的訓導語氣。對第一段的具體分析，是為后幾段的學生自己分析做示范。在學生找出大量事例的基礎上追問各個事例和主旨的關聯。明確事例是用來證明而不是堆砌。總結時作一強調和歸納。讀寫結合，特別是讓學生要意識到現代社會中以及自身倡導“儉”的重要性。附：關于“儉”的名言君子以儉德辟難。——《周易》克勤于邦,克儉于家。——《尚書》儉節則昌,淫佚則亡。——《墨子》民生在勤，勤則不潰。——《左傳》靜以修身，儉以養德。——諸葛亮

強本而節用，則天不能貧。——荀況

侈而惰者貧，力而儉者富。——韓非子

奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱

從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。——白樸

知人者智；知己者明。自勝者強；知足者富。——老子

不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏征

霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？——王安石

第二篇：訓儉示康讀后感

《訓儉示康》讀后感

本學期學習了司馬光的《訓儉示康》，讀后有很多感觸。仔細品來，想著自已，看看周邊，浮燥的心靈得到了一次深深的震憾和蕩滌。作為一名直接服務農村的干部，我也象作者一樣，本為寒家，世以清白相承。少年刻苦，方得跳出“農門”，一心為公，只以薄薪糊口。“近歲風俗尤為侈蘼”，常感困惑，讀過此文，困惑頓釋，深受鼓舞。

本篇選自北宋杰出史學家司馬光的著作《溫國文正司馬公文集》。作者司馬光，生活很儉樸，工作作風穩重踏實，更把儉樸作為教子成才的主要內容。據有關史料記載，司馬光在工作和生活中都十分注意教育孩子不可奢侈，謹身節儉。在生活方面，司馬光節儉淳樸，“平生衣取蔽寒，食取充腹”,但卻“不敢服垢弊以矯俗于名”。他常常教育兒子說,“食豐而生奢,闊盛而生侈”。為了使兒子認識崇尚儉樸的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。即以親切的筆調寫下了《訓儉示康》一文，目的在告誡其子司馬康要“以儉素為美”，而不要“以奢靡為榮”。在文章中他強烈反對生活奢侈，極力提倡節儉樸實。小至理家，大到治國，都應倡導勤儉，反對奢侈。

“小家”來說：時至今日，當我們的生活水平在不斷的提高，計劃生育政策下大部分的家庭均為獨生子，不愁吃穿。很多家庭在教育孩子時常走進誤區，現身為人母，也曾感同身受，孩子要什么就賣什么，特別有祖父母的，更是慣著孫子。所以，教育孩子要學會勤儉節約不浪費的問題確實讓我 1

苦惱過一陣，“由儉入奢易，由奢入儉難”。因此，我時常帶孩子到老家農村去體驗生活，去摘摘菜，讓她知道和感受做的過程，慢慢體會辛苦滋味，逐漸改變了孩子的很多不好的習慣。

“大家”來看：領導干部更應具備勤儉樸素的美德，因為一個人因為因為儉約而犯過錯的是很少的。奢靡往往是一條繩索，只要被它束縛了手腳，就很難再邁步向前，為事業作出努力；奢靡又往往是一條毒蛇，只要沾染上它的毒液，靈魂就會潰爛，精神就會枯萎。君不見：古來有幾許紈绔子弟干出了大事業的？

誠然，奢靡的反面就是耐得住清貧，但耐得住清貧，并不是廝守清貧，甘于受窮，而是在特定的情況下，貧賤不移，矢志不改，以清貧養平靜的心態，以清貧求發展的空間，以清貧砥礪青云之志，堂堂正正做人，清清白白為官。清貧不是貧困，而是富有。清貧是精神的富有，物質的適中，是物質和精神在一個人心中的協調統一，是擺脫了物欲纏繞，主動放棄對多余物質享受的追求，是自由、充實、舒展、向上的生活理念。

一個人如果想有所為，就決不會竭盡心力去裝點自己的生活，把奢侈享樂作為人生的目的，而必然以勤儉樸素作為自己道德的準則，并且身體力行。

第三篇：司馬光 《訓儉示康》

司馬光 《訓儉示康》

司馬光 《訓儉示康》

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”﹔又曰“以約失之者鮮矣”﹔又曰“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！

近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

御孫曰：“儉，德之共也﹔侈，惡之大也。”共，同也﹔言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山節藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。

其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

第四篇：《訓儉示康》司馬光

司馬光《訓儉示康》

【原文】

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病,應之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固’。又曰‘以約失之者鮮矣’，又曰‘士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也’，古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病，嘻，異哉！”

【解釋】

我原本出身于貧寒的家庭，世世代代都以清白廉潔（的家風）相繼承。我生性不喜歡豪華奢侈，從做幼兒時起，長輩把飾有金銀的華美的衣服給我穿，我總是害羞得臉紅，去掉它。二十歲那年忝列在進士的科名之中，參加聞喜宴時唯獨我不戴花，同年說：“（花是）君王賜給你戴的，不能違反（不戴）。”我這才（在帽檐上）插上一枝花。平常我穿衣服只求抵御寒冷，食物只求填飽肚子，也不敢（故意）穿骯臟破爛的衣服以違背世俗常情來求得好名聲，只是順著我的本性罷了。

眾人都把奢侈豪華看作光榮，我心里獨自把節儉樸素看作美德。人們都譏笑我固執不大方，我并不認為這是缺陷，回答他們說：“孔子說：‘與其奢侈而顯得驕縱,寧愿節儉而顯得固陋’，又說：‘因為儉約而犯過失的，那是很少的啊’，又說：‘有志于探求真理，但以吃得不好，穿得不好為恥的讀書人，不值得跟與他們談論。’古人把節儉作為美德，現在的人竟然因節儉而互相相嘲諷、譏議，唉，真是奇怪呀！” 【原文】

近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行，酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類，肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。

近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

【解釋】

近年的社會風氣尤為奢侈浪費，當差的大都穿上了類似讀書人的衣服，農夫穿上了絲織的鞋子。我記得天圣年間我的（已故的）父親作群牧司判官，客人來了沒有不擺設酒席的，有時斟酒三次，有時斟五次，最多不超過七次。酒是從市上買的，水果只限于梨子、栗子、棗子、柿子之類，菜肴只限于干肉、肉醬、菜湯，食具只用瓷器和漆器。當時士大夫人家都這樣，人并不認為這樣不對。聚會次數多而禮意殷勤，食物少而情意深厚。

近來士大夫家里，酒（如果）不是（照）宮內釀酒的方法（釀造的），水果、菜肴（如果）不是遠方的珍貴奇異之品，食物（如果）不是有很多的品種，食具（如果）不是擺滿桌子，就不敢約與客人朋友聚會。（為了約會招待）往往需要幾個月（的時間）策劃聚集，然后才敢發請柬。如果有人不這樣做，人們都爭著非議他，認為他沒有見過世面、舍不得花錢。因此不跟著世俗順風倒的人大概很少了。唉，風氣敗壞得像這樣，居高位有權勢的人即使不能禁止，能忍心助長這種壞風氣嗎？ 【原文】

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，聽事前僅容旋馬。或言其太隘，公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝、奉禮聽事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家。

既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。

張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”

公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？

一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位身在身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉？

【解釋】

又聽說從前李文靖公做宰相時，在封丘門內修筑住宅，廳堂前面只能容一匹馬轉身。有人說這太狹窄，李文靖公笑著說：“住宅應當傳給子孫，這里作為宰相的廳堂的確狹窄，作為太祝、奉禮的廳堂已經很寬敞了。”參政魯公當諫官（時），真宗派人緊急召見他，（后來）在酒館里找到他。

入宮后，真宗問他從什么地方來，他如實地回答。皇上說：“你（擔任的）是有清高有名望的官，為什么在酒館里喝酒？”他回答說：“我家里窮，客人來了沒有食具、菜肴和果品，所以就到酒館里請客人喝酒。”皇上認為他無所隱瞞，更加尊重他。

張文節做宰相時，自己的生活享受就像之前做河陽節度判官時一樣，親近的人有的勸他說：“您現在領取的俸祿不少，可是自己的生活享受像這樣節儉，您雖然自己知道（確實）是清廉節儉的，（但是）外人（對您）很有譏評，說您像公孫弘蓋布被那樣矯情作偽，您應該稍稍照一般人那樣做。”

（張文節）公嘆息說：“（憑）我今天（這么多）的俸祿，即使全家（穿）綢緞的衣服，（吃）珍貴的食物，還擔心什么做不到呢？只是（按）人的常情，由節儉到奢侈容易，由奢侈到節儉（卻）困難。我今天（這么多）的俸祿哪能永遠享有呢？我的健康哪能長期保持呢？

（如果）有一天情況與現在不一樣，家里人習慣于奢侈的生活已經很久，不能立刻節儉，）一定會導致饑寒無依，哪里比得上我在位或不在位，活著或死亡，（家中的生活標準都）像同一天（一樣好）呢？”唉，這些圣明賢人的深謀遠慮，哪里是平庸的人所能及得上的呢？ 【原文】

御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家，故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

【解釋】

御孫說：“節儉是一切美德的共有特點；奢侈是一切罪惡中最大的。”共，就是同，說的是有道德的人都是由節儉而形成的。節儉就貪欲少。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，可以行正直之道。普通人貪欲少就能約束自己，節約用度，避免犯罪，使家室豐裕,所以說：“節儉是一切美德的共有特點。”奢侈就會貪欲多。有地位的人貪欲多就會貪圖富貴，不循正道而行，招致禍患；沒有地位的人貪欲多就會多方營求，隨意浪費，致使敗壞家庭喪害自身；因此，做官的就必然貪贓受賄，平民就必然偷盜。所以說：“奢侈是一切罪惡中最大的。” 【原文】

昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍，及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。

近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

【解釋】

從前正考父用粥來維持生活，孟僖子（因而）推知他的后代必定有顯達的人。季文子輔佐了三位國君，他的妾不穿絲織的衣服，馬不吃粟米，有名望的人認為他忠誠。管仲（使用）刻有花紋的食具、紅色的帽帶，（住宅有）上邊刻著山岳的斗栱，上邊畫著水藻的梁上的短柱，孔子看不起他，批評他氣量狹小。公叔文子（在家里）宴請衛靈公，史鰌推知他（將要）遭到災禍，（果然）到了公孫戌時，就因為富裕而獲罪，逃亡在外。何曾一天吃喝（要花）一萬錢，到了孫輩就因為傲慢奢侈使家產蕩盡。石崇憑奢侈豪華向人夸耀，終于因此而死在刑場上。

近代寇萊公的奢侈豪華在當時堪稱第一，然而因為他的功業大，人們不批評他。（可是他的）子孫習染他奢侈豪華的家風，現在多數窮困。其他因為節儉而立下好名聲，因為奢侈而自招失敗的事例還很多，不能一一列舉，姑且舉幾個人的事跡用來訓誡你。你不只自己應當履行節儉，（還）應當用節儉教誨你的子孫，使他們了解前輩的習俗。

第五篇：《訓儉示康》知識點復習

《訓儉示康》知識點復習

【原文欣賞】《訓儉示康》

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”﹔又曰“以約失之者鮮矣”﹔又曰“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！

近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類﹔肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚唿！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

御孫曰：“儉，德之共也﹔侈，惡之大也。”共，同也﹔言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父饘粥以煳口，孟僖子知其后必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

翻譯：

我本來出身在卑微之家，世世代代以清廉的家風相互承襲。我生性不喜歡奢華浪費。從幼兒時起，長輩把金銀飾品和華麗的服裝加在我身上，總是感到羞愧而把它們拋棄掉。二十歲忝中科舉，聞喜宴上獨有我不戴花。同年中舉的人說：“皇帝的恩賜不能違抗。”于是才在頭上插一枝花。一輩子對于衣服取其足以御寒就行了，對于食物取其足以充饑就行了，但也不敢故意穿臟破的衣服以顯示與眾不同而求得好名聲，只是順從我的本性做事罷了。一般的人都以奢侈浪費為榮，我心里唯獨以節儉樸素為美，人們都譏笑我固執鄙陋，我不認為這沒什么不好。回答他們說：“孔子在說：‘與其驕縱不遜，寧可簡陋寒酸，又說：‘因為節約而犯過失的很少’，又說：‘有志于探求真理而以穿得不好吃得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他談論的’，古人把節儉看作美德，當今的人卻因節儉而相譏議，哎，真奇怪啊！”

近年來的風氣尤為奢侈浪費，跑腿的大多穿士人衣服，農民穿絲織品做的鞋。我記得天圣年間我的父親擔任群牧司判官，有客人來未嘗不備辦酒食，有時行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超過七杯酒。酒是從市場上買的，水果只限于梨子、棗子、板栗、柿子之類，菜肴只限于干肉、肉醬、菜湯，餐具用瓷器、漆器。當時士大夫家里都是這樣，人們并不會有什么非議。聚會雖多，但只是禮節上殷勤，用來作招待的東西雖少，但情誼深。近來士大夫家，酒假如不是按宮內釀酒的方法釀造的，水果、菜肴假如不是遠方的珍品特產，食物假如不是多個品種、餐具假如不是擺滿桌子，就不敢約會賓客好友，常常是經過了幾個月的經辦聚集，然后才敢發信邀請。如果這樣做，人們就會爭先責怪他，認為他鄙陋吝嗇。所以不跟著習俗隨風倒的人就少了。唉！風氣敗壞得像這樣，有權勢的人即使不能禁止，能忍心助長這種風氣嗎？

又聽說從前李文靖公擔任宰相時，在封丘門內修建住房，廳堂前僅僅能夠讓一匹馬轉過身。有人說地方太狹窄，李文靖公笑著說：“住房要傳給子孫，這里作為宰相辦事的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝祭祀和奉禮司儀的廳堂已經很寬了。”參政魯公擔任諫官時，真宗派人緊急召見他，是在酒店里找到他的。入朝后，真宗問他從哪里來的，他據實回答。皇上說：“你擔任清要顯貴的諫官，為什么在酒館里喝酒？”魯公回答說：“臣家里貧寒，客人來了沒有餐具、菜肴、水果，所以就著酒館請客人喝酒。”皇上因為魯公沒有隱瞞，更加敬重他。張文節擔任宰相時，自己生活享受如同從前當河陽節度判官時一樣，親近的人有的勸告他說：“您現在領取的俸祿不少，可是自己生活享受像這樣儉省，您雖然自己知道確實是清廉節儉，外人有很多對您有張文節像公孫弘蓋布被搞欺詐的譏評。您應該稍微隨從一般人的習慣做法才是。”張文節嘆息說：“我現在的俸祿，即使全家穿綢掛緞、膏梁魚肉，怕什么不能做到？然而人之常情，由節儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節儉就困難了。像我現在這么高的俸祿難道能夠一直擁有？身軀難道能夠一直活著？如果有一天我罷官或死去，情況與現在不一樣，家里的人習慣奢侈的時間已經很長了，不能立刻節儉，那時候一定會導致無存身之地。哪如無論我做官還是罷官、活著還是死去，家里的生活情況都永久如同一天不變呢？”唉！大賢者的深謀遠慮，哪是才能平常的人所能比得上的呢？

御孫說：“節儉，是最大的品德；奢侈，是最大的惡行。”共，就是同，是說有德行的人都是從節儉做起的。因為，如果節儉就少貪欲，有地位的人如果少貪欲就不被外物役使，可以走正直的路。沒有地位的人如果少貪欲就能約束自己，節約費用，避免犯罪，使家室富裕，所以說：“節儉，是各種好的品德共有的特點。”如果奢侈就多貪欲，有地位的人如果多貪欲就會貪戀愛慕富貴，不循正道而行，招致禍患，沒有地位的人多貪欲就會多方營求，隨意揮霍，敗壞家庭，喪失生命，因此，做官的人如果奢侈必然貪污受賄，平民百姓如果奢侈必然盜竊別人的錢財。所以說：“奢侈，是最大的惡行。”

過去正考父用饘粥來維持生活，孟僖子因此推知他的后代必出顯達的人。季文子輔佐魯文公、宣公、襄公三君王時，他的小妾不穿綢衣，馬不喂小米，當時有名望的人認為他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕細刻著多種花紋，戴的帽子上綴著紅紅的帽帶，住的房屋里，連斗拱上都刻繪著山岳圖形，連梁上短柱都用精美的圖案裝飾著。孔子看不起他，認為他不是一個大才。公叔文子在家中宴請衛靈公，史鰌推知他必然會遭到禍患，到了他兒子公叔戌時，果然因家中豪富而獲罪，以致逃亡在外。何曾一天飲食要花去一萬銅錢，到了他的孫子這一代就因為驕奢而家產蕩盡。石崇以奢侈靡費的生活向人夸耀，最終因此而死于刑場。近代寇萊公豪華奢侈堪稱第一，但因他的功勞業績大，人們沒有批評他，子孫習染他的這種家風，現在大多窮困了。其他因為節儉而樹立名聲，因為奢侈而自取滅亡的人還很多，不能一一列舉，上面姑且舉出幾個人來教導你。你不僅僅自身應當實行節儉，還應當用它來教導你的子孫，使他們了解前輩的作風習俗。

簡介：

《訓儉示康》出自《溫國文正司馬集》，作者司馬光，字君實，號迂叟。漢族。陜州夏縣山西夏縣，世稱涑水先生。

背景：

《訓儉示康》是北宋史學家司馬光所寫的散文作品，為司馬光寫給其子司馬康，教導他應該崇尚節儉的一篇家訓。