第一篇：中國近現(xiàn)代史綱要短劇式課堂實踐教學(xué)模式的思考

中國近現(xiàn)代史綱要短劇式課堂實踐教學(xué)模式的思考

[摘要]以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的短劇式課堂實踐教學(xué)模式很符合《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)，有利于貼近學(xué)生學(xué)習(xí)心理、縮小學(xué)生與歷史教材的距離感，對教學(xué)方法而言無疑是一種創(chuàng)新。選編短劇是建構(gòu)情境的關(guān)鍵，應(yīng)做到短小精干、緊扣教學(xué)大綱，排演短劇務(wù)必加強協(xié)作、會話，通過情境、協(xié)作、會話達到意義建構(gòu)實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的。在實施短劇式課堂實踐教學(xué)模式過程中有些問題是值得再思考的。

[關(guān)鍵詞]歷史短劇；中國近現(xiàn)代史綱要；建構(gòu)主義

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]10054634（2016）02010704

《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱“綱要課”）是高校思想政治理論課4門主干課程之一，通過這門課程的學(xué)習(xí)能夠受到一定的歷史教育，從而使大學(xué)生了解歷史與國情，激發(fā)民族自豪感和愛國主義熱情。然而，礙于傳統(tǒng)教學(xué)模式與概要式教學(xué)內(nèi)容，部分大學(xué)生難以聚精會神地沉浸在課堂教學(xué)氛圍中，其教學(xué)效果也就可想而知了[1]。筆者在從事“綱要課”的教學(xué)經(jīng)歷中，摸索并形成相對穩(wěn)定的課堂實踐教學(xué)模式――表演歷史短劇。

1短劇式課堂實踐教學(xué)模式的理論依據(jù)

短劇式課堂實踐教學(xué)模式以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)通過學(xué)習(xí)者的自助、協(xié)作與體悟來掌握知識。

建構(gòu)主義最早可追溯到皮亞杰，他對兒童認知發(fā)展的心理有深入研究，認為兒童通過“同化”和“順應(yīng)”環(huán)境以獲取知識。源自兒童發(fā)展心理研究的建構(gòu)主義能夠較好闡釋人類學(xué)習(xí)過程的認知規(guī)律，進而形成建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”為4要素支撐[2]?！扒榫场笔怯欣趯W(xué)習(xí)所學(xué)內(nèi)容的氛圍，因此在教學(xué)設(shè)計中務(wù)必考慮情境創(chuàng)設(shè)，以情境帶動并感染學(xué)生；“協(xié)作”是學(xué)習(xí)者互動合作協(xié)調(diào)的過程，通過協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、情境的創(chuàng)設(shè)與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價均有重要作用；“會話”是情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作互動中必不可少的溝通過程，是實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的的必要交流環(huán)節(jié)；“意義建構(gòu)”是讓學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系進行知識搭建，學(xué)習(xí)者獲得知識的多少往往取決于意義構(gòu)建的能力。

短劇式課堂實踐教學(xué)以大學(xué)生的學(xué)習(xí)小組為單位，成員在課余時間以協(xié)作與會話的方式完成歷史短劇的選編，然后在課堂上表演短劇，使大家重返歷史情境中，為學(xué)習(xí)“綱要課”的意義建構(gòu)打好基礎(chǔ)。

2短劇式課堂實踐教學(xué)模式的必要性分析

在互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的90后大學(xué)生在吸收知識的途徑上極其多樣與便捷，他們對課程的必要性、重要性認知有比較明顯的實用主義傾向，這無疑加大了課堂教學(xué)的難度，教師授課的吸引力自然會受到較大沖擊。為改善教學(xué)實效，有必要運用短劇式課堂實踐教學(xué)模式。

2.1適合大學(xué)生學(xué)習(xí)心理

1）構(gòu)建主動學(xué)習(xí)的情境。如今的大學(xué)生都是90后，他們多被貼上不好的標簽，諸如功利、欲望心強、過分自我、較強反叛意識、學(xué)習(xí)焦慮與網(wǎng)絡(luò)依賴等。這些標簽不乏夸大其詞，但僅就學(xué)習(xí)而言，他們多半不太接受被動灌輸式的課堂理論教學(xué)模式，更愿意在氛圍寬松、活躍的環(huán)境下積極表現(xiàn)自己的與眾不同[3]。構(gòu)建一種適合他們個性特征的情境，布置相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)用以強化彼此間的協(xié)作，通過師生間、同學(xué)間溝通會話去主動探求學(xué)習(xí)的意義，這種本質(zhì)上屬于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的授課方式很受大學(xué)生的歡迎。

2）克服課程局限。由于大學(xué)生在中學(xué)階段已經(jīng)接觸與學(xué)習(xí)過相關(guān)的中國歷史知識，加之部分大學(xué)生對中外歷史很感興趣，課余會主動閱讀、思考歷史，所以在進入大學(xué)以后，繼續(xù)學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史綱要》缺乏學(xué)習(xí)好奇心，感覺課程似曾相識但又熟視無睹。

第2期陳建鋒中國近現(xiàn)代史綱要短劇式課堂實踐教學(xué)模式的思考

教學(xué)研究2016

如今的大學(xué)生不是被動的知識接受者，而是積極的情境構(gòu)建者和信息主導(dǎo)者，短劇式課堂實踐教學(xué)模式有利于克服課程似曾相識的局限，讓大學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.2縮小教材帶來的距離感

“綱要課”是以中國近現(xiàn)代史料為載體的思想政治理論課，其教學(xué)目標是幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎么選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放，幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀、人生觀和價值觀，課程本身擔負著思想政治教育的責(zé)任。

“綱要課”在教材編排方面與一般歷史教材有所不同，在歷史史料的基礎(chǔ)上具有理論概括，圍繞“侵略―革命”主線，說明外國資本―帝國主義入侵中國及其與中國封建勢力相結(jié)合給中華民族和中國人民帶來的深重苦難，促使中國先進分子和人民群眾為救亡圖存而艱苦奮斗，認識到歷史和人民如何進行“四個選擇”，這使得教材略顯枯燥[4]。

教材過多的理論分析與遠離當下的歷史使得學(xué)生與之產(chǎn)生距離感，學(xué)生不是很感興趣。很多學(xué)生認為，歷史是講過去的人和事，是看不見抓不著的，感覺學(xué)習(xí)之后不實用，沒有真正體會“讀史使人明智”的深刻涵義。而運用短劇式課堂實踐教學(xué)模式可縮短甚至消除這樣的距離感，讓大學(xué)生真正對教材入腦入心感興趣。

2.3利于教學(xué)方法的創(chuàng)新

教師站在講臺上一味的灌輸，學(xué)生在下面被動的接收，師生就所學(xué)內(nèi)容缺乏互動，再加上有些現(xiàn)實社會因素的干擾，傳統(tǒng)方式講授“綱要課”已經(jīng)面臨較大挑戰(zhàn)[5]。如果不創(chuàng)新課程教學(xué)方法，“說教、灌輸”很容易讓學(xué)生反感，使學(xué)生對“綱要課”不愿信服。由此可見，“綱要課”務(wù)必結(jié)合當今大學(xué)生特點，力求在教學(xué)方法上有所突破，而短劇式課堂實踐教學(xué)模式的引進很有必要。

對于“綱要課”而言，課堂實踐教學(xué)與課堂理論教學(xué)如同鳥之雙翼，缺一不可。短劇式課堂實踐教學(xué)是在課堂理論教學(xué)上的應(yīng)用，圍繞某一歷史知識與歷史背景展開相關(guān)歷史劇情式的實踐體驗和探究。學(xué)習(xí)小組除了要精挑細選歷史短劇外，還要全程參與歷史短劇的適度改編以滿足課堂實踐時的表演需要，最關(guān)鍵的是要融入歷史人物的角色進行逼真投入的匯報表演。這需要大學(xué)生積極參與課堂實踐教學(xué)，以便擺脫純理論教學(xué)的枯乏無味，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣?？梢?，短劇式課堂實踐教學(xué)模式與課堂理論教學(xué)相得益彰，是課堂實踐教學(xué)的要求。

3短劇式課堂實踐教學(xué)模式的運用

“綱要課”短劇式課堂實踐教學(xué)模式借助于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論支撐，在課堂運用時可遵循“情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)”4要素進行。

3.1建構(gòu)情境：歷史短劇的選編

在短劇式課堂實踐教學(xué)模式里，選編什么樣的歷史短劇有相應(yīng)標準。

1）緊扣“綱要課”教學(xué)目標與教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)課程教學(xué)目標，所有學(xué)習(xí)小組都務(wù)必圍繞“深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣進行的四個選擇”這一教學(xué)要求選編歷史短劇。具體來說，可以依據(jù)教學(xué)的10章內(nèi)容確定10個左右的歷史短劇，并把班級劃分為10個左右的綱要課堂學(xué)習(xí)小組，這樣可以使教學(xué)內(nèi)容與歷史短劇、學(xué)習(xí)小組相對應(yīng)。

比如在理論教學(xué)進行到“維新運動”部分，課堂實踐教學(xué)加入歷史短劇“光緒帝的成長與煩惱”，在較短時間內(nèi)通過小組同學(xué)的精彩演出表現(xiàn)出光緒帝童年孤獨、少年求學(xué)、青年親政與支持維新運動，能夠讓同學(xué)們在重返歷史場域的情境中感受到當時“帝―后”二元結(jié)構(gòu)中“帝”的不易，感受到改革不能夠否定封建主義、改革對帝國主義抱有幻想、改革得不到人民群眾的支持就不可能成功的經(jīng)驗教訓(xùn)。

在教授“中華民族的抗日戰(zhàn)爭”前，發(fā)動各學(xué)習(xí)小組根據(jù)抗戰(zhàn)史實選編能夠反映中國人民英勇抗戰(zhàn)的短劇，在此基礎(chǔ)上精挑細選一兩個好劇本，在班級里面甄選合適的演員。這些課余實踐活動“萬事俱備”后，只欠抗日戰(zhàn)爭理論教學(xué)的“東風(fēng)”，在課堂教學(xué)時，花十來分鐘的時間就能夠讓師生觀眾返回歷史情境，感受一次極好的實踐教學(xué)帶來的心靈震撼。

2）劇本短小精干有靈魂。各學(xué)習(xí)小組選編的短劇劇本除了緊扣教學(xué)大綱與內(nèi)容外，根據(jù)實踐教學(xué)的需要，還必須短小精干有靈魂。課堂實踐教學(xué)是課堂理論教學(xué)的有益補充與輔助，絕對不能讓實踐教學(xué)沖淡課堂理論教學(xué)，這是短劇式課堂實踐教學(xué)模式的自我定位問題。這樣的自我定位就決定短劇的特色在于短小精干，表演所選編的劇本加上師生觀眾互動、點評控制在10分鐘左右，以避免對理論教學(xué)的喧賓奪主。

當然，劇本在短而精的前提下還應(yīng)該努力追求“靈魂、思想”。一是劇本內(nèi)容本身緊扣大綱與教學(xué)目的；二是劇本內(nèi)容本身有深刻的思想，能夠直擊觀眾的感受、觸及觀眾的靈魂，達到真正的實踐教學(xué)目的；三是表演劇本的演技有靈魂，學(xué)生在表演的時候要能夠完全沉浸在劇情與人物角色中，置身建構(gòu)的歷史情境、飽含深情進行演出，以達到感染觀眾之效；四是不能妄構(gòu)、虛無歷史，必須守住史實這一靈魂。

3.2協(xié)作會話：歷史短劇的排演

“臺上一分鐘，臺下十年功?！迸_下的準備需要花費大量的時間、精力，這恰恰是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張的協(xié)作、會話學(xué)習(xí)過程。選編劇本是本，排演短劇是標，標本兼?zhèn)洳拍苁苟虅∈秸n堂實踐教學(xué)成功。排演與選編劇本是互動環(huán)節(jié)，在選好劇目方向后，結(jié)合短劇表演的特定時空場景與目的，務(wù)必要對劇本進行“課堂表演”化，也就是說，必須讓劇本適合課堂十來分鐘的演出。為此，在堅持歷史短劇“靈魂”基礎(chǔ)上就會對劇本進行改編、刪減或者重新創(chuàng)作，以利于排演。

不論是選編還是排演都離不開師生的協(xié)作、會話與溝通。為了課堂上的精彩演出，學(xué)習(xí)小組會利用大量課余時間進行排演，從劇本整體劇情到人物角色的把握，從演出服飾、動作到人物對白，從短劇布景到笑料包袱等諸多因素均需小組成員全程參與、出謀劃策。

臺上演出是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師在課堂教學(xué)時，先就理論教學(xué)內(nèi)容簡短闡述并引出即將進行的短劇表演。學(xué)習(xí)小組的演員們登上事先布置好的簡易舞臺進行短劇演出。幾分鐘演出后，組織學(xué)生對歷史情境及演員表現(xiàn)進行點評，引導(dǎo)學(xué)生走出歷史情境，思考教學(xué)目的和短劇所要突出的歷史問題，讀史明智，以史為鑒。排演環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作、溝通的能力，更能夠使學(xué)生養(yǎng)成主動探究的好習(xí)慣，提升邏輯思維和分析問題的能力。

3.3意義建構(gòu)：課堂實踐與理論教學(xué)的契合

如前所述，意義建構(gòu)是讓學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系進行知識搭建的過程。短劇式課堂實踐教學(xué)模式的意義建構(gòu)是通過劇本選編、協(xié)作排演、匯報演出、演后互動等環(huán)節(jié)，使課堂實踐教學(xué)與課堂理論教學(xué)的教學(xué)大綱、教學(xué)目標、教學(xué)要求等高度契合，讓大學(xué)生在歷史短劇中探求理論教學(xué)的內(nèi)容、性質(zhì)，把剛才課堂上演出的歷史短劇與教學(xué)內(nèi)容自覺進行內(nèi)在聯(lián)系，把歷史知識與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來。通過這一實踐教學(xué)模式，讓學(xué)生理解意義建構(gòu)的重要性。

克羅齊說過，一切歷史歸根結(jié)底都是當代史。在學(xué)習(xí)歷史過程中，只有把歷史知識與當代社會發(fā)展結(jié)合起來，才能夠讓歷史鮮活、生動、有趣。教學(xué)中引入歷史短劇進行課堂實踐，讓大學(xué)生在課堂上深入思考悠悠歲月給今天帶來了什么。在點評歷史短劇和授課過程中應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實熱點問題，讓大學(xué)生感受到歷史的魅力，用以指導(dǎo)現(xiàn)今的社會發(fā)展。

結(jié)合學(xué)習(xí)小組排演的短劇“周總理外交二三事”，在講授新中國外交成就部分時，通過小型討論不僅使學(xué)生了解新中國的外交環(huán)境、外交政策和外交成就，而且讓同學(xué)們聯(lián)系當今我國“四海之內(nèi)皆兄弟”的外交盛況，展望未來中華民族偉大復(fù)興之路。同時，請班級一位歸國的交換生現(xiàn)場“直播”在該國的見聞，還可以邀請學(xué)校留學(xué)生口述中國印象等，真正讓同學(xué)們體會到新中國的外交成就與對外開放給人們生活帶來的變化。學(xué)史以鑒今，培養(yǎng)學(xué)生以歷史眼光分析問題的能力。

4短劇式課堂實踐教學(xué)模式再思考

短劇式課堂實踐教學(xué)模式符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，也很貼切“綱要課”教學(xué)，能夠豐富教學(xué)方法、增強教學(xué)實效。然而，在實施過程中必須做到“真、準、短”三要點，否則喧賓奪主、弄巧成拙，不能為理論授課服好務(wù)。真，遵循史料，不為了課堂表演幾分鐘“笑果”隨意改編人物對白與歷史情境，這是短劇式課堂實踐教學(xué)模式的魂；準，明確方向，嚴格依照“綱要課”大綱與教學(xué)目的，不能為了活躍課堂氣氛選編排演與授課內(nèi)容無關(guān)的短??；短，簡潔精干，將表演短劇的時間控制在10分鐘左右。

在三要點的基本規(guī)范外，還應(yīng)該盡量做到效果精彩，讓表演本身有吸引力。比如歷史情境的構(gòu)建、情節(jié)的迂回曲折扣人心弦、演員的投入與激情都需要做到精益求精。然而，部分大學(xué)生不愿意把過多的時間精力投入到歷史短劇中，而且每次表演的演員較多，在道具等物質(zhì)裝備方面比較欠缺，加之時間長短有限制，這都會影響到歷史短劇的精彩程度。解決此問題的辦法是加強思想政治理論課實驗室的建設(shè)，配備相關(guān)的舞臺設(shè)備。同時，還可以舉辦全校性的歷史短劇演出比賽，以激發(fā)各學(xué)習(xí)小組的排演積極性，增強短劇的精彩度。

總之，短劇式課堂實踐教學(xué)模式的運用能夠提高“綱要課”實效性，使學(xué)生通過課堂表演中的情感體驗、歷史情境進行意義建構(gòu)，在思考和分析基礎(chǔ)上理解歷史和人民的“四個選擇”。

參考文獻

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of Modern Chinese History

CHEN Jianfeng

（School of Marxism，Hainan University，Haikou，Hainan570228，China）

Abstract：The outline of Modern Chinese History，as one of the ideological and political courses in colleges and universities，has a prominent feature of distinctive practicality and incomparable advantages in practice teaching comparing with other courses.Combined with the practicing achievements in Hainan University in order to explore efficient teaching ways of the course.Key words：historical skits；constructivism；modern chinese history

第二篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)

馬寅初人口控制思想述評

中南大學(xué)公共管理學(xué)院 易想和

摘要：人口控制思想是指關(guān)于控制人口的態(tài)度、看法、觀點與意見的總和。在中國人口發(fā)展史上，許多志士仁人均提出過關(guān)于控制人口的觀點和思想，其中較具代表性的首推馬寅初。馬寅初堅持真理，基于當時中國客觀的人口現(xiàn)實及對未來人口發(fā)展的憂慮，提出控制人口。這些思想雖非全部正確，但其合理部分直到今天仍然有著積極的、正面的啟示作用。研究試對馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對現(xiàn)代中國人口學(xué)術(shù)研究、人口計劃生育事業(yè)及解決中國人口問題有所助益。

關(guān)鍵詞：馬寅初；人口控制；思想

人口控制是指由國家和政府實施的調(diào)整人口數(shù)量、質(zhì)量及結(jié)構(gòu)的、具有指導(dǎo)性和方向性的原則與規(guī)范。人口控制思想是關(guān)于人口控制的態(tài)度、看法、觀點與意見的總和。在中國人口發(fā)展史上，早在春秋、戰(zhàn)國時期，儒、釋、道、墨、法、兵等諸子百家就在不同程度上考察了人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、遷移、分布等問題。如孔孟就曾針對當時社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況，從富國強兵及維護統(tǒng)治階級利益的角度出發(fā)，提出過切合時代需要的人口控制思想。此后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人口問題的凸顯，以及對人口問題認識的逐步深入，越來越多的仁人志士①開始關(guān)注人口控制，其中較具代表性的首推馬寅初。

馬寅初是我國著名的人口學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、原北京大學(xué)校長。學(xué)界對馬寅初人口控制思想的研究，明顯分為兩個階段：前期，學(xué)界對馬寅初群起而攻之，紛紛批判其人口控制思想的“反動”本質(zhì)；后期，以張純元、穆光宗、左學(xué)金等為代表的學(xué)者們開始全面而公正地剖析馬寅初的人口控制思想，并揭示了其時代性、合理性、科學(xué)性的深刻內(nèi)涵。本文試對馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對現(xiàn)代中國人口計劃生育事業(yè)及解決中國人口問題有所助益。

一、馬寅初提出控制人口的緣由

20世紀60年代，馬寅初針對西方學(xué)者馬爾薩斯的《人口原理》發(fā)表了《新人口論》，比較系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于人口控制的思想。那么，當時的馬寅初為 ④

③

②什么要頂著重重壓力甚至是被批判的風(fēng)險提出并堅持自己的主張呢？

1.解決現(xiàn)實矛盾，對未來中國人口發(fā)展的憂慮新中國建立以后，隨著國民經(jīng)濟的恢復(fù)、社會生活的穩(wěn)定以及醫(yī)療水平的提高，人口死亡率急劇下降，生育率快速上升，全國人口總量迅速增長。1953年我國總?cè)丝谝殉^6億，并且估計每年新增加人口1200萬以上。這引起了馬寅初的重視，于是親自進行實地考察，開展了連續(xù)三年的人口調(diào)研活動。在調(diào)研過程中，他既為建國后所取得的巨大成就而高興，也為中國客觀的人口現(xiàn)實而焦急，更為未來的人口發(fā)展而憂慮。他指出，社會主義國家也存在人口問題，新中國的人口問題在成因、性質(zhì)、后果等方面與資本主義社會的人口問題不同，是特殊的人口問題，主要是人口增長過快與國民經(jīng)濟發(fā)展之間存在著各種矛盾，具體表現(xiàn)為：資金積累困難，影響擴大再生產(chǎn)；影響就業(yè)；生產(chǎn)設(shè)備改進不易，不利于提高勞動生產(chǎn)率；不利于提高人民的生活水平；不利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展等

［1］

⑤

。換言之，馬老當時已經(jīng)認識到了我國人口數(shù)量增長過快、人口素質(zhì)普遍不高對社會經(jīng)濟發(fā)展的嚴重影響。因此，他主張控制人口，希望人口發(fā)展與整個社會的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。他認為：如果不重視并采取積極的措施控制人口，任由人口繼續(xù)這樣無限制地發(fā)展下去，就一定會成為生產(chǎn)發(fā)展的阻礙，日后問題將會益加嚴重。正是因為其對國家和人民的深刻責(zé)任感以及對我國現(xiàn)實人口問題與未來人口發(fā)展的憂慮，他堅持真理，不計得失，敢于直言，決不放棄自己的思想和觀點。

2.堅持學(xué)術(shù)真理，批判馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯是18世紀英國資產(chǎn)階級的庸俗經(jīng)濟學(xué)家、牧師，為了轉(zhuǎn)移當時英國激烈的社會矛盾，為資產(chǎn)階級利益集團的統(tǒng)治辯護，他發(fā)表了《人口原理》（全名為《論影響社會改良前途的人口原理，以及對葛德文先生、孔多塞先生和其他作家推測的評論》）一書。在此書中，馬爾薩斯從人口與生活資料的關(guān)系入手，提出了關(guān)于人口的“兩個原理”：食物是人類生存所必需的，兩性間的情欲不僅必然而且?guī)缀醣３脂F(xiàn)狀；“兩個級數(shù)”：生產(chǎn)資料呈算術(shù)級數(shù)增加，人口數(shù)量呈幾何級數(shù)增長；“三個結(jié)論”：人口必然受制于生產(chǎn)資料，除非受到某種抑制，人口數(shù)量一定會隨生產(chǎn)資料的增長而增加，道德的節(jié)制以及罪惡與貧困是保持生產(chǎn)資料與人口數(shù)量平衡的關(guān)鍵。針對這些觀點，馬寅初基于唯物辯證法和唯物史觀的視角，指出：馬爾薩斯的人口理論是典型的“人口決定論”，嚴重違背了歷史唯 物主義與辯證唯物主義。在對馬爾薩斯庸俗人口理論進行批判的同時，馬寅初針對當時學(xué)界對其的不公正批判，從人口與資金（勞動力與生產(chǎn)資料）相結(jié)合、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的角度旗幟鮮明地宣布：由于彼此研究的出發(fā)點、理論基礎(chǔ)、分析框架、論述動機等截然不同，自己的人口控制思想既不是馬爾薩斯主義在中國的翻版，更不是簡單地等同于馬爾薩斯主義

［2］

。因此，如果說馬爾薩斯的人口理論是為資產(chǎn)階級及其政府服務(wù)，那么，他的人口理論則是為新中國及無產(chǎn)階級服務(wù)的［3］。顯見，馬寅初《新人口論》及其包含的人口控制思想，不僅是對馬爾薩斯人口論的嚴厲駁斥，而且是對馬克思主義人口思想及理論的有力辯護與發(fā)展。

二、馬寅初人口控制思想的主要內(nèi)容

馬寅初關(guān)于人口控制的思想與觀點，散見于他在《大公報》、《新建設(shè)》、《人民日報》等刊物發(fā)表的各類文章中，而《新人口論》則是其人口控制思想最集中的體現(xiàn)。概括起來，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.我國事實上存在人口問題

建國后由于受前蘇聯(lián)及傳統(tǒng)馬克思主義人口理論的影響，政府和理論界占主流地位的觀點是：社會主義社會和未來的共產(chǎn)主義社會已經(jīng)一勞永逸地解決了其他社會都無法解決的人口問題，人口問題作為封建社會和資本主義社會的痼疾，在我國根本就不存在。馬寅初通過對馬克思主義的深入研究及親身的實地調(diào)查，明確指出，我國雖然是社會主義國家，但是也存在人口問題，人口并不是越多越好，人口必須與社會、經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)了自己嶄新的觀點：

其一，我國人口數(shù)量龐大，整整超過了六億，而且人口的出生率和自然增長率都很高，每年的人口數(shù)量增長得很快，建國后，年均絕對增長量都在一千萬以上。

其二，我國不僅存在人口數(shù)量問題，而且存在人口質(zhì)量問題，中國所有階層，包括工農(nóng)和知識分子在內(nèi)，都應(yīng)該提高人口質(zhì)量。

其三，我國人口問題主要表現(xiàn)為人口多、資金少。由于人口太多，有限的國民收入，被六億多人口吃掉了一大半并導(dǎo)致了一系列的其他矛盾。

［4］

。為此，在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出 3 其四，我國人口問題的本質(zhì)屬于“人口壓迫生產(chǎn)力”類型，如果說過去的矛盾是階級矛盾，那么現(xiàn)在的矛盾主要是由人口導(dǎo)致的生產(chǎn)矛盾。

2.解決我國人口問題的途徑

以《新人口論》為代表，馬寅初提出了大量切實可行的解決我國人口問題的具體途徑和辦法。他認為，要解決中國的人口問題：

首先，要大力發(fā)展生產(chǎn)。在馬寅初看來，人口與生產(chǎn)的關(guān)系比任何其他因素都重要，只有生產(chǎn)發(fā)展了，人口與資金及人口帶來的其他矛盾才能得到緩解與消除。

其次，要實行計劃生育。馬寅初認為計劃生育是控制人口最好、最有效的辦法。他明確指出：“一定要實行計劃生育，非計劃生育不可。我們社會主義經(jīng)濟就是計劃經(jīng)濟，如果不把人口列入計劃之內(nèi)，不能控制人口，不能實行計劃生育，那就不成其為計劃經(jīng)濟。”為此，他主張生兩個孩子有獎，生三個孩子要罰，“以獎代罰”，這樣不僅不會增加國家和社會的負擔，而且可以維持和實現(xiàn)人口再生產(chǎn)的平衡。

再次，要控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)

［1］

⑥

。馬寅初指出我國人口數(shù)量與質(zhì)量嚴重不相稱，因此，必須提高知識水平，提高人口素質(zhì)。他認為只有加強宣傳教育，提倡晚婚、晚育，鼓勵避孕，并結(jié)合行政、法律、技術(shù)等措施，才能使控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)收到良效。

最后，必須加強人口管理。一方面，要定期進行人口普查，建立人口動態(tài)統(tǒng)計制度；另一方面，要綜合運用經(jīng)濟的、行政的手段調(diào)控人口，解決人口問題。

三、馬寅初人口控制思想的評價

在當時的社會環(huán)境下，馬寅初提出控制人口，與當時的主流觀點進行激烈的辯論⑦，無異于一聲驚雷，震醒了當時只唯書、只唯上、不唯實的廣大學(xué)人。他這種不畏權(quán)威、不迷信教條、堅持真理、敢于創(chuàng)新的高貴品格，直到今天仍然值得我們理論界的學(xué)者們學(xué)習(xí)。正是因為這種高貴的人格以及深厚的學(xué)術(shù)功底，使馬寅初的人口控制思想具有了極強的現(xiàn)實針對性與學(xué)術(shù)前瞻性。他關(guān)于人口控制的觀點，既立足于當時中國的現(xiàn)實，抓住了我國人口問題的本質(zhì)，又富于遠見，在我國人口問題初露端倪，尚未嚴重影響社會、經(jīng)濟和諧、可持續(xù)發(fā)展之時，便以敏悅的學(xué)術(shù)洞察力，深刻地預(yù)見到人口若還不加以控制，必將成為經(jīng)濟、社會 發(fā)展的阻礙與桎梏。因此，馬寅初的人口控制思想，在某種程度上又具有時代性與超政治性的特征。他在半個世紀之前提出的控制人口的思想，不僅對現(xiàn)代中國的人口計劃生育事業(yè)有著極大的指導(dǎo)意義，而且他人口控制思想中的某些觀點（如提高人口質(zhì)量），不僅在中國，在世界其他國家，也具有普遍的適用價值

［5］。

雖然實踐證明批判馬寅初及其《新人口論》是一場錯誤，但是對于馬寅初人口控制思想的貢獻及作用，學(xué)界歷來評價不一。上個世紀80年代初，有人認為如不批判馬寅初，我國至少少生三億人口。近年來，部分學(xué)者認為，戰(zhàn)后世界各國由于政局穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，均經(jīng)歷了一個生育率急劇上升、人口總量增加的階段，所以“錯批一個人，少生三億人”這一說法不符合人口學(xué)基本常識及人口發(fā)展規(guī)律。此外，還有人認為馬寅初關(guān)于人口控制的思想也并非全部正確。例如：他反對人工流產(chǎn)，反對“改良人種”，而今天的事實證明，人工流產(chǎn)不僅是對避孕失敗的一種有效補救，而且是我國計劃生育政策的重要保障手段。至于人種改良，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的今天，不僅可能、可為，而且必要。在此，我們承認其人口理論也有瑕疵，錯批馬寅初，不一定真會少生三億人，但誰也不能否認的是馬寅初人口控制思想的時代性、科學(xué)性、前瞻性及其當代價值。

1.彰顯真理、堅持學(xué)術(shù)自由，具有極強的警示意義

馬寅初人口控制思想前期受批判后期受推崇的事實告訴我們：學(xué)術(shù)應(yīng)該是自由的，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的價值在于闡述事實、提出問題、分析問題、解決問題并弘揚真理，學(xué)術(shù)不應(yīng)該受到政治與權(quán)威的干涉，而學(xué)者也應(yīng)該堅持學(xué)術(shù)自由及真理，堅守學(xué)者的獨立人格，這是學(xué)者之所以稱之為學(xué)者的道德底線，是不容侵犯的［6-8］

⑧。馬寅初由于所處時代的特殊性，政治介入學(xué)術(shù)，權(quán)威代替科學(xué)，學(xué)者不能自由、獨立地發(fā)表學(xué)術(shù)見解和觀點，導(dǎo)致真理無法得到彰顯和宣揚，給我國帶來了無法估量的損失

［9-10］

。自馬寅初被批判以后，就其個人而言，人身被攻擊，著作被禁止甚至焚燒⑨，失去了發(fā)表學(xué)術(shù)觀點的權(quán)利；就整個社會而言，不唯實，只唯上的風(fēng)氣四處蔓延，學(xué)者們逐漸喪失了獨立的人格，整個學(xué)界風(fēng)氣日下，人口理論研究陷入困境，幾至停頓，整個人口與計劃生育事業(yè)受到沉重打擊。這些教訓(xùn)，不能不值得我們深思。現(xiàn)在，社會上有少數(shù)人盲目批判我國的人口計劃生育政策不符合人道主義，不符合中國現(xiàn)在的國情，提出對其進行修改，我想，我們必須慎重，必須以錯批馬寅初及其人口控制思想為戒，力避虛浮，勿虛務(wù)實，堅持科學(xué)真理及學(xué)術(shù)自由，尊重事實，保持學(xué)者的獨立人格，不人云亦云，做到一切從實際出發(fā)，實事求是

［11-12］。

2.勇于創(chuàng)新，為構(gòu)建中國本土化人口科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)

馬寅初提出人口控制思想的時候，人們認為社會主義國家不存在人口問題。因此，馬寅初的觀點和思想無疑是對傳統(tǒng)人口理論的一種巨大沖擊與創(chuàng)新，他開拓了人口研究的新視域，開創(chuàng)了我國人口研究的新局面。這種頂著巨大壓力迎難而上、堅持真理的理論創(chuàng)新精神，對我們是一種鞭策，也是一種啟迪。

綜觀馬寅初的人口控制思想，它不僅是對西方以馬爾薩斯為代表的人口理論的一種批判性繼承，更是對中國現(xiàn)實人口狀況的一種深刻反思基礎(chǔ)之上的理論性創(chuàng)新。其人口控制思想，既包含著某些具有普遍價值的、適合世界各國人口現(xiàn)狀的“共性”因子，也包含了具有中國特色的、本土化的“特殊”要素。正是因為20世紀70年代末80年代初全國上下面對日益嚴重的人口問題而產(chǎn)生的對批判馬寅初及馬寅初人口控制思想的反思，才促使了我國人口研究的解禁，中國本土化人口科學(xué)體系自此日漸成熟并結(jié)出了燦爛之果。此外，馬寅初的人口控制思想既涉及人口學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，又涉及政治學(xué)、行政管理學(xué)、法律等學(xué)科，是多學(xué)科理論知識的融合，藉此而言，馬寅初人口控制思想又具有諸學(xué)科理論創(chuàng)新融合的價值，具有學(xué)科拓展的重大學(xué)術(shù)價值。

3.對我國的人口與計劃生育事業(yè)及人口政策具有積極的指導(dǎo)作用

馬寅初以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力、判斷力，不僅發(fā)現(xiàn)我國存在人口問題，而且指出不重視人口控制將會帶來愈加嚴重的后果。這種基于現(xiàn)實并著眼未來而提出的大力發(fā)展生產(chǎn)力、控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)、加強人口管理的思想，為我國的人口計劃生育事業(yè)指明了方向，提供了理論支持，為我國科學(xué)人口政策的制定及實施提供了參考。不僅有助于為現(xiàn)代計劃生育政策的設(shè)計、制定、實施及評估提供理論依據(jù)與理論支持，而且可以為當代社會個體的具體生育行為提供倫理選擇與道德評價?？梢哉f，正是因為馬寅初與政治權(quán)威及學(xué)術(shù)“墻頭草”的激烈論爭，我國人口問題已經(jīng)十分嚴重、迫切需要控制人口的觀念才廣為人知。他單槍匹馬的戰(zhàn)斗，給我國的人口計劃生育事業(yè)奠定了思想啟蒙和輿論基礎(chǔ)。他關(guān)于人口控制思想的閃光點，在我國人口問題依然十分嚴重、人口與計劃生育事業(yè)依 然任重而道遠、不僅人口數(shù)量需要繼續(xù)控制、人口質(zhì)量也需要繼續(xù)提高的今天，仍然具有積極的指導(dǎo)作用和極強的現(xiàn)實意義。因此，馬寅初人口控制思想并沒有過時，我們必須汲取其人口控制思想的精華，為更好地解決我國的人口問題而努力。

注釋：

①關(guān)注現(xiàn)實的人口問題并提出相應(yīng)的對策建議，是中國傳統(tǒng)社會志士仁人思想的閃光之處。如宋朝的蘇軾、宋末元初的馬端臨、明朝的馮夢龍、清朝的洪亮吉、汪士鐸，近現(xiàn)代的孫中山、陳長蘅、毛澤東、鄧小平等，均對人口控制提出過卓有遠見的觀點與看法。

②如馬群認為馬寅初的人口思想一直針對無產(chǎn)階極革命事業(yè)，直接反對社會主義建設(shè)與社會主義革命，是反動的人口論。（馬群.馬寅初人口論的反動本質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1959.05）

③如左學(xué)金認為應(yīng)該緬懷馬寅初先生，從而吸取教訓(xùn)，加強人口研究的前瞻性。（左學(xué)金.緬懷馬寅初先生，加強人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場與人口分析.2007.01）

④《新人口論》不僅包括馬老于1957年6月在第一屆全國人大第四次會議上的發(fā)言，而且包括后來所寫的《重申我的請求》、《我的哲學(xué)思想和經(jīng)濟理論》、《我的經(jīng)濟理論、哲學(xué)思想和政治立場》等文章。

⑤建國后，雖然鄧小平、劉少奇甚至包括毛澤東在內(nèi)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人均提出過控制人口、節(jié)制生育的主張，但由于：一方面，受到前蘇聯(lián)的影響，認為社會主義國家不存在人口問題，不需要實施人口控制；另一方面，毛澤東雖然也主張節(jié)制生育，但他主要還是傾向于多生一點，即所謂“人多好辦事”、“人多力量大”。因此，馬寅初控制人口的觀點明顯與主流觀點相左，受到了全國上下的批判，但馬寅初堅持真理，絕不向錯誤或“以力服人而非以理服人”者屈服，單槍匹馬，接受挑戰(zhàn)。

⑥馬寅初.我國人口問題與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系［J］.原載《大公報》1957年5月9日。

⑦馬寅初向來主張節(jié)制生育、控制人口，并敢于直言，為此，他曾于1957 7 年4月在《文匯報》刊登了《馬寅初談人口問題》一文，在此文中，馬寅初不但深入闡述了其控制人口的思想，而且對毛澤東“人多是好事”這一論述做了系統(tǒng)的駁斥。顯然，馬寅初的觀點與當時的主流觀點截然不同，為此，陳伯達、康生開始點名批判馬寅初，導(dǎo)致理論界群起呼應(yīng)，雖有周恩來力保并建議馬寅初認錯，但馬老拒絕周恩來同志的好意，最終被迫離開北京大學(xué)，失去了發(fā)表文章的權(quán)利。

⑧關(guān)于此點，連胡耀邦同志也曾激動地指出“批錯一個人，增加幾億人，我們再也不要犯這樣的錯誤了”（參見：賀吉元.新中國一場人口問題的延爭［J］.檔案時空.2005.07）

⑨例如由于受到批判與壓制，馬寅初先生不得不親手把耗費了自己巨大心血的《農(nóng)書》燒毀，令人扼腕嘆息。

參考文獻：

［1］馬寅初.新人口論［M］.北京：北京出版社，1979.［2］馬寅初.我的經(jīng)濟理論、哲學(xué)思想和政治立場［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1980.［3］孫冶方.經(jīng)濟學(xué)界對馬寅初同志的一場錯誤圍攻及其教訓(xùn)［J］.經(jīng)濟研究，1979，（10）：59-66.［4］張純元.新人口論新在什么地方［J］.北京大學(xué)學(xué)報，1981，（3）：13-21.［5］付尚杰.對馬寅初新人口論的再認識［J］.學(xué)術(shù)交流，1994，（4）：45-47.［6］鄧維.再評馬寅初先生的新人口論［J］.中山大學(xué)研究生學(xué)刊，2000，（21）：95-98.［7］湯兆云.新人口論批判及其歷史教訓(xùn)［J］.福建論壇，2003，（2）：39-43.［8］邵秦.馬寅初新人口論歷久彌新［J］.市場與人口分析，2007，（4）：90.［9］左學(xué)金.緬懷馬寅初先生，加強人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場與人口分析，2007，（1）：20-22.［10］曹兆文，杜學(xué)元.正確認識錯批馬寅初所造成的損失［J］.青海社會科學(xué)，2007，（1）：165-167.［11］穆光宗.以權(quán)力為中心構(gòu)筑人口政策體系—重讀馬寅初先生“新人口論”感懷［J］.市場與人口分析，2007，（2）：26-28.8 ［12］任遂虎.論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.甘肅社會科學(xué)，2009，（5）：90-93.

第三篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐

《中國近現(xiàn)代史綱要》課實踐教學(xué)作業(yè)

一、實踐教學(xué)目的

《中國近現(xiàn)代史綱要》不僅要讓學(xué)生了解國史、國情，使學(xué)生認識近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進程及其內(nèi)在的規(guī)律性，更需要學(xué)生在學(xué)習(xí)各種救國救民的先驅(qū)人物、思想與實踐路徑過程中，聯(lián)系自己的思想、學(xué)習(xí)、生活實際，努力去體驗知與行合一的過程。因此，希望同學(xué)們充分利用北京市文化資源，探尋與我們近現(xiàn)代史教學(xué)相關(guān)聯(lián)的“歷史遺存”，了解近現(xiàn)代史中的重要人物、思想與事件，增強自己的歷史情懷與人文關(guān)懷意識。

具體要求如下：

二、實踐教學(xué)主題

結(jié)合社會主義核心價值觀，做一個有歷史情懷與人文關(guān)懷的大學(xué)生。

三、實踐教學(xué)要求

（1）結(jié)合專業(yè)特點和個人感受，選擇與近現(xiàn)代歷史相關(guān)的人物故居、歷史發(fā)生地、紀念館等地點，進行參觀。

（2）參觀或?qū)ぴL歷史遺存之前，一定要閱讀背景資料。

（3）實踐教學(xué)作業(yè)形式為藝術(shù)作品，提交一組漫畫、插畫、國畫、油畫等。要求切合主題，自擬題目并附上能夠表達創(chuàng)作意圖的文字說明，作品背面務(wù)必注明個人信息（班級學(xué)號、姓名、手機）。

（4）以小組為單位提交作品，以2人為一組，共同署名。

（5）遵守相關(guān)規(guī)定，文明參觀，結(jié)伴而行，注意安全。

四、考核

實踐作業(yè)滿分為30分，直接納入期末總成績。創(chuàng)作作品由校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)教師與任課教師共同評定成績。

五、時間安排

即日至4月26日為創(chuàng)作作品時間。第9周（4月27日）以班級為單位，統(tǒng)一提交作品。

附：相關(guān)場館推薦 北京新文化運動紀念館、宋慶齡故居、恭王府、盧溝橋抗日紀念館、圓明園、軍事博物館、國家博物館、故宮、陶然亭公園慈悲庵、八大胡同、北京長辛店二七紀念館、香山雙清別墅、國子監(jiān)街、煙袋斜街、航空博物館、南鑼鼓巷、僧格林沁王府、齊白石故居、魯迅博物館、郭沫若紀念館、李大釗烈士陵園、焦莊戶地道戰(zhàn)遺址紀念館、魯迅故居、毛澤東故居、李大釗故居、孫中山先生逝世紀念地、朱彝尊故居(順德會館)、梅蘭芳故居、程硯秋故居、老舍故居、茅盾故居、梁思成與林徽因故居、鹿鐘麟故居、北京大學(xué)紅樓、火燒趙家樓遺址、陳獨秀舊居（《新青年》編輯部舊址）、“亢慕義齋”舊址、三一八慘案發(fā)生地、李大釗被捕處、王荷波等烈士犧牲地、中國鐵路博物館正陽門館（前門東站）、軍調(diào)部中共代表團駐地舊址、京報館舊址、國立蒙藏學(xué)校舊址、國民會議促成大會全國代表大會會址、北師大舊址、高君宇石評梅墓、國立北平女子師范學(xué)院舊址（魯迅中學(xué)）、劉公館（紀曉嵐故居）、長椿寺、中國大學(xué)舊址（鄭王府）、輔仁大學(xué)舊址、北京國會議場舊址、馬駿烈士墓、香山碧云寺孫中山紀念堂及衣冠冢、“一二?九”運動紀念亭、“保衛(wèi)華北”石刻、佟麟閣墓園及紀念館、埃德加?斯諾墓、清華大學(xué)朱自清雕像和紀念亭聞亭（為紀念聞一多先生）、清華園火車站、香山來青軒“四大書記”故居、清華英烈紀念碑、北京大學(xué)革命烈士紀念碑、劉和珍君雕塑、二七烈士墓、趙登禹將軍墓、八寶山革命公墓（瞿秋白墓、王荷波墓、馬云程墓、范鴻劼墓、聞一多墓）、北京植物園梁啟超墓。在南城菜市口附近譚嗣同故居梁啟超故居康有為故居、湖南會館（毛主席等名人都在那里有過活動），在虎坊橋十字路口西北角，有個很舊的白色三層樓，過去是日偽日期的妓院。等等。

第四篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)論文

中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)論文（打?。?/p>

林則徐虎門銷煙

張前亮

摘要：虎門銷煙（1839年6月）是指中國清朝政府委任欽差大臣林則徐在廣東虎門集中銷毀鴉片的歷史事件。此事后來成為第一次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，《南京條約》也是那次戰(zhàn)爭時清政府簽訂的。1839年6月3日（即清宣宗道光①十九年歲次己亥四月廿二），林則徐下令在虎門海灘當眾銷毀鴉片，至6月25日結(jié)束，共歷時23天，銷毀鴉片19,187箱和2119袋，總重量2,376,254斤。虎門銷煙成為打擊毒品的歷史事件，虎門銷煙開始的6月3日，民國時被定為不放假的禁煙節(jié)，而銷煙結(jié)束翌日即6月26日也正好是國際禁毒日。

關(guān)鍵詞：虎門銷煙；清朝；鴉片戰(zhàn)爭；道光

引言：

虎門銷煙是我國近代史上反帝國主義的光輝一頁，為鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐被撤職查辦，他是我國鴉片戰(zhàn)爭前期的民族英雄?；㈤T銷煙是禁煙運動的高潮，是對于數(shù)十年來外商販運鴉片的嚴正抗議和堅決打擊，維護了中華民族的尊嚴，顯示了中國人民反抗侵略的意志。

林則徐，1785年8月30日（乾隆五十年）—1850年11月22日（道光三十年），漢族，福建侯官人（今福建省福州），字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是清朝后期政治家、思想家和詩。他不滿腐朽的清王朝對列強的態(tài)度，毅然舉起反煙的大旗，走上了銷煙這條光榮而又艱巨的任務(wù)，最終卻被清王朝給撤職查辦，成為了中華民族的民族英雄。本文是對林則徐此次硝煙的背景、經(jīng)過以及歷史意義的一個簡單闡述,以期對大家的歷史文化學(xué)習(xí)有所幫助。

一、虎門銷煙的歷史背景和內(nèi)容

（1）、中國國內(nèi)以及外貿(mào)形勢

18世紀末至19世紀的中葉，中國處于清王朝統(tǒng)治的后期，也處在中國兩千多年的封建制度的末期。中國國內(nèi)形勢概括為以下幾點：

1、經(jīng)濟落后

時清政府統(tǒng)治下的中國，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟，仍在全國占據(jù)主導(dǎo)地位。

2、政治腐朽

清王朝高度集權(quán)的制度已腐朽不堪。皇帝專橫獨斷，驕妄自大，沉醉在“天朝上國”的美夢之中。貪污在清統(tǒng)治集團中成為不可遏制的一種流行病，在當時統(tǒng)治集團中形成惡劣的風(fēng)氣。

3、軍備廢弛

鴉片戰(zhàn)爭前夕，清朝的八旗兵和綠營兵編制上雖有八九十萬人，但缺額甚多，武器落后，主要使用刀矛弓矢等冷兵器，而且軍務(wù)廢弛，缺乏訓(xùn)練，軍紀敗壞，國防力量十分虛弱，每年消耗餉銀二千萬兩以上（占當時清朝年財政收入的將近一半），都到了腐朽不堪的程度。

（2）、英國貿(mào)易入侵

英國在19世紀二、三十年代就基本完成了工業(yè)革命，在當時代表了最先進的生產(chǎn)力水平。中國擁有龐大的人口資源，正是英國資產(chǎn)階級夢寐以求的潛在市場。而中國自給自足的自然經(jīng)濟，中國政府堅持奉行的閉關(guān)鎖國政策正是英國向中 國傾銷其工業(yè)產(chǎn)品的“絆腳石”。

于是英國便在鴉片上打起了中國的注意，開始向中國大量傾銷鴉片，掠奪中國的社會財產(chǎn)以及社會資源。

由于鴉片輸入的急劇增加，使中英兩國的貿(mào)易地位完全改變。由于鴉片大量輸入而引起的白銀不斷外流，使清朝的經(jīng)濟面臨崩潰的邊緣。更為嚴重的是鴉片的泛濫極大地摧殘了吸食者的身心健康，如任其發(fā)展下去，必將使中華民族面臨滅亡的危險。

（二）虎門銷煙的內(nèi)容

道光18年11月15日，林則徐受命欽差大臣，總理虎門鴉片泛濫的問題。于是，林則徐就背負著民族的使命感上任了，開始了他那光榮而又艱巨的銷煙歷程，已經(jīng)來臨的1839是使禁煙史上最重要的一年，對林則徐一生來說是最輝煌的歲月，也是因為此事，林則徐的官宦道路從此就走到了盡頭??

1839年3月，林則徐到了廣州，禁煙運動迅速展開。他一面加緊整頓海防，嚴拿煙販；一面限令外國煙商交出鴉片。林則徐在給外國煙商的通知中說：“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回。”由于林則徐堅定的態(tài)度和有力的措施，再加上人民的支持，外國煙是被迫交出鴉片2萬多箱。

1839年3月18日，林則徐發(fā)布兩個諭貼。

3月19日下令禁止外國人離開廣州。

3月21日下令包圍商館。

3月22日下令查拿英國鴉片販子。

4月10日林則徐、鄧廷楨親赴虎門檢查收繳前各項準備工作。

4月11日開始收繳，林則徐親自監(jiān)督收繳全過程。

5月18日，實用了34天，共收繳煙土19187箱，又2119袋，總重量1188127公斤。

在這次繳煙的過程中，不時于英國的鴉片販子發(fā)生沖突，甚至是武力沖突，還會受腐朽清政府的干擾，但林則徐不畏強暴，就是面臨被罷官的危險，他任然堅持走了下去。

二、對虎門銷煙的歷史評價 虎門銷煙是我國近代史上反帝國主義的光輝一頁，是鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭后林則徐被撤職查辦，他是我國鴉片戰(zhàn)爭前期的民族英雄?；㈤T銷煙，還是中國禁煙運動的重大勝利，他打擊了外國侵略者的氣焰，表明了中國人民維護民族尊

嚴的決心。

虎門銷煙一方面喚醒了當時的很多愛國的有識之士，他們開始反省，從新定位中國在世界上的地位，不再成日以“天朝上國”自居。另一方面，也大大抑制了英國在中國的鴉片交易，沉重打擊了英國資產(chǎn)階級在中國的貿(mào)易掠奪，展示了中國人民禁煙的堅定決心和覺醒意識。

此外，這次事件還成為世界的禁煙運動的一個范例，歷史上很多國家、地區(qū)結(jié)合自身的情況對此予以效仿，抑制毒品泛濫。

林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙運動的勝利，維護了中華民族的尊嚴和利益?！盎㈤T銷煙”是中國近代史上反對帝國主義的重要史例，也是人類歷史上曠古未有的壯舉。史學(xué)家認為，它展示出了中華民族反對外來侵略的決心，對中國人民抗擊外來侵略有著標志性的意義。

三、主要結(jié)論

1.林則徐為民族獻身的的義舉，是我們現(xiàn)代年輕人所該學(xué)習(xí)的，使我們每個中國公民所必備的的精神糧食。

2.虎門銷煙是晚清王朝的一次自我反抗，在一定程度上體現(xiàn)了晚清認識到其政治統(tǒng)治已經(jīng)岌岌可危了。

3.在這次銷煙活動中，涌現(xiàn)了一大批的民族英雄，比如說林則徐、鄧廷楨等，表現(xiàn)出了中華民族自強不息的精神，也是向外國列強的的一次公然反抗。

4．虎門銷煙是近現(xiàn)代我國勞動人民反抗帝國主義侵略的一次偉大勝利，這是一次積極進步的為爭取民族圖存，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的一次又積極意義的斗爭。注釋： ①

參考文獻

示例：［1］馬寅初.新人口論［M］.北京：北京出版社，1979.［2］付尚杰.對馬寅初新人口論的再認識［J］.學(xué)術(shù)交流，1994，（4）：45-47.作者簡介：

姓名，性別，出生年月，籍貫，所在班級

幾 點 說 明

1、本模板為中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)論文參考模板；

2、請認真填寫要求的基本信息。序號標注按上例要求編排；

3、字體為宋體；

4、題目字號為三號。正文行間距為1.5倍行距，字間距為標準字間距，字號為小四；

5、紙型為A4。

第五篇：中國近現(xiàn)代史綱要實踐教學(xué)總結(jié)報告

《中國近現(xiàn)代史綱要》 實踐教學(xué)總結(jié)報告

題目： 執(zhí)筆人: 參與人： 指導(dǎo)老師：

總結(jié)報告完成時間：

九江淪陷及日軍暴行

1938年6月29日馬當失陷后，日軍波田支隊主力乘裝甲汽艇40余艘，繼續(xù)溯江而上，憑借其軍火優(yōu)勢，沖過了國民政府軍層層江防封鎖線，先后攻克了彭澤和湖口，向九江迫近。

湖口失守后，國民黨九江軍政當局下令疏散居民。九江城里一片混亂。7月6日，第九戰(zhàn)區(qū)司令長官陳誠電令李漢魂負責(zé)九江防務(wù)，指揮第8軍李玉堂部，并要他立即趕到九江部署。當日，李漢魂由瑞昌抵潯，往訪劉興、李玉堂等商量作戰(zhàn)事宜。8日，國民政府空軍多次轟炸湖口日艦，重傷10余艘。同時，蘇聯(lián)顧問余羅夫來九江視察第29軍團李漢魂部防務(wù)，并協(xié)同規(guī)劃作戰(zhàn)方案。10日，國民政府空軍三次轟炸東流、彭澤、湖口一帶日艦，擊沉二艘、傷一艘。15日，第九戰(zhàn)區(qū)第2兵團總司令張發(fā)奎自瑞昌抵九江視察，同李漢魂、李覺、李玉堂等商量九江防務(wù)。20日，第九戰(zhàn)區(qū)司令長官陳誠由南昌抵九江，設(shè)行營于蓮花洞（第九戰(zhàn)區(qū)長官司令部設(shè)在湖北陽新縣城內(nèi)）。翌日，在此召集師長以上軍官訓(xùn)話，并討論作戰(zhàn)問題。23日凌晨，日軍波田支隊七八百人分乘汽艇70余只，由湖口駛?cè)脎蛾柡礁浇?，分兩路向西岸姑塘以北地方強行登陸，遭李漢魂部各要隘守軍頑強抵抗，擊沉日汽艇10余只，天亮后，日機20余架凌空反復(fù)轟炸，投彈400余枚，日艦又以排炮轟擊，李部沿湖陣地悉遭破壞。因增援部隊均遭敵阻，反攻未能奏效，姑塘遂告淪陷。

姑塘失陷后，日軍波田支隊與第106師團聯(lián)合進攻九江。25日清晨，日軍大規(guī)模進攻九江和小池口。28艘日艦同時炮擊九江城區(qū)和對岸的小池口劉汝明第68軍陣地。日軍調(diào)用70架飛機對九江城區(qū)猛烈轟炸，并投燃燒彈。在日機掩護下，日海軍陸戰(zhàn)隊即從東郊馬場湖及洋油棧兩處強行登陸猛攻城區(qū)，且包抄進占八里坡，國民政府軍第8軍受到嚴重威脅。當夜，日軍沖進九江城內(nèi)，同李漢魂部守軍展開了激烈的巷戰(zhàn)。同時，日軍又繼續(xù)猛攻小池口，守軍劉汝明部傷亡過半，是日黃昏小池口失陷。九江城內(nèi)巷戰(zhàn)一直持續(xù)到26日下午7時30分，九江才完全被日軍占領(lǐng)。

國民政府軍奉命向南潯線之牛頭山、金橋、鉆林山、賽湖一線轉(zhuǎn)進。九江淪陷后，南潯線之軍事由第九戰(zhàn)區(qū)第一兵團總司令薛岳負責(zé)。他當即致電張發(fā)奎及瑞昌霍揆彰、孫桐萱，請速令瑞昌、九江部隊，將瑞昌、九江之間的余莊、閻家渡、官湖港、張家渡、老港口、項家鋪等處江堤、湖堤徹底破壞，引江湖之水灌成泛濫，阻止日軍機械化部隊西進。由于各方面的原因，此計劃未能完全實施。九江城區(qū)淪陷后，縣屬地區(qū)沙河、馬回嶺等地，不久亦相繼陷落于日軍之手。

日軍踏進九江古城以后，即實行極其殘暴的軍事占領(lǐng)和殖民統(tǒng)治。他們滅絕人性地提出：?燒殺以助軍威，搶奪以助軍需?，實行殺光、燒光、搶光的?三光?政策。1938年11月10日，九江淪陷不到4個月，當時《新華日報》刊載的記者所寫《日寇在九江之暴行》一文報道：

?……因為有的被全家殺光，有的即使有一幸存者逃走他鄉(xiāng)，無處詢問，所以要調(diào)查日軍在九江之種種暴行和人民所遭受的全部損失，是不容易的。這里只舉令人痛心疾首的五件事：

（一）強迫市民以法幣換偽幣。日軍一占據(jù)九江，即將他們在臺灣正經(jīng)銀行的偽幣運來九江，強迫市民以?法幣?換取偽幣，街市上所有一切交易一律勒令使用偽幣，如查出不肯兌換者，或稍有非議反抗者，就立即抓去處死。有被狼狗活活咬死的，有強迫自己挖坑活埋的，有慢慢施用各種世所罕聞的嚴刑以取樂而折磨死的，有集中用機槍掃射而死的。在1938年8月一個月當中，遭屠殺的市民達1000人以上。

（二）天主堂內(nèi)300多個避難同胞被殺害。在日軍還沒有攻下九江的前夜，許多耶穌教信徒都扶老攜幼紛紛進入天主堂避難。還有鄉(xiāng)下一些耶穌教信徒，也都趕先跑進天主堂，滿以為這兒是安全窩。日軍占據(jù)九江幾天后，敵艦水兵每天登陸數(shù)次，每次約100多個水兵，來天主堂捉人去當苦役。后來由于這些避難同胞反抗，日軍便把這300多個同胞不分男女老幼一齊捆綁起來，投入南門外的甘棠湖內(nèi)，全部活活淹死。

（三）用飛機監(jiān)督修筑公路。九江通瑞昌的一條公路，曾被我軍（指國民政府軍——引者注）撤退時破壞，因此日軍強迫我同胞修復(fù)，并以飛機來回地在公路上空監(jiān)巡，倘發(fā)現(xiàn)哪一段不用力修筑，或沒有趕快完工，或發(fā)現(xiàn)工人休息和‘偷懶’，敵機就用機關(guān)槍掃射。這樣，同胞們不知道犧牲多少……?

（四）捉青年婦女打絕育針和防毒針。敵人在九江所施的這種最酷虐的手段，最毒辣最叫人痛恨。很多青年婦女被他們奸污了，并且還要打絕育針和防毒針，日軍這種用心乃是：一方面企圖用斷絕青年婦女的生育來滅絕我中華民族后嗣；另一方面是為了更好地供他們獸欲之發(fā)泄。

（五）拆毀市內(nèi)建筑物和大肆搶劫。九江是長江流域比較繁華的一個商埠，市內(nèi)建筑物很多。日軍占領(lǐng)九江后，即大肆拆毀，將所拆下的鋼、銅、鐵、鉛等全部運走一空。連由三馬路通大中路的一座龍開河鐵橋都被日軍拆毀。至于工廠、商店物資和居民的貴重衣物均遭敵寇數(shù)次搶劫，使繁華的九江成了一座荒涼的城市。日軍為了鞏固其在九江的殖民統(tǒng)治，實行了?以華治華?的政策，迅速搜羅漢奸，建立偽政權(quán)。組織了偽難民整理委員會，漢奸劉若民任委員長，兩個月后，改為偽治安維持會，吳應(yīng)池、王國瑞為正副會長。約6個月后，又改為偽九江縣政府籌備處，朱文超為處長。不久，即成立偽九江縣政府，王國瑞為偽縣長。日本人以正式官吏及顧問身份，監(jiān)視偽政府工作。大小事情必須征得日本官員的同意，才能施行。九江的軍事則完全由日駐軍司令部管理，下設(shè)憲兵隊。偽縣政府成立后，將城區(qū)鐘亭以西辟為日本人開設(shè)商店，以東則為中國人居住。城東城南均設(shè)有哨卡，中國人來往，須向日軍哨兵深深鞠躬行禮，稍不注意，即遭毒打。中國人欲遷居或開店營業(yè)，須先報請日偽特務(wù)機關(guān)及日軍許可。

日軍在九江大力推行奴化教育。1938年7月9日至22日，日本五相會議通過了《從內(nèi)部指導(dǎo)中國政權(quán)大綱》，規(guī)定：?徹底禁止抗日言論，促進日華合作?；?對共產(chǎn)黨，應(yīng)絕對加以排除、打擊；對國民黨，則應(yīng)修正三民主義，使之逐漸適應(yīng)新政權(quán)的政策?；要?振興儒教?，宣揚中國封建道德和倫理觀念，達到征服中國民心，服從他們的統(tǒng)治的目的。這是日本帝國主義在文化教育方面奴役中國的一套理論。當時，九江城區(qū)多數(shù)居民到外地逃難，兒童就學(xué)者甚少，僅辦一所小學(xué)，后又增辦一所中學(xué)，校長為田汝梅，地址在蔭園。對這兩所學(xué)校，日軍經(jīng)常派人來巡視，向教職員和學(xué)生灌輸?中日親善?、?共存共榮?、?大東亞新秩序?等蠱惑人心的謬論。日軍還強令中小學(xué)把日語列為必修課，認為這是考驗偽政權(quán)實行?中日親善程度與真誠情勢?的重要問題。課本中凡涉及抗日愛國的和容易激發(fā)學(xué)生愛國的內(nèi)容盡行刪除。在史地課本中，篡改中國歷史和中國疆域。教員稍有正確解說即罹大禍。

日軍經(jīng)常到九江農(nóng)村進行?討伐?，實施?三光?政策，使成百個村莊被燒毀，成千上萬的無辜百姓被殺害，下面略舉幾例。

1938年農(nóng)歷7月10日上午，一隊日軍荷槍實彈、殺氣騰騰竄到沙河曹家壟村。他們把村莊圍住，到各家各戶翻箱倒柜，把值錢的東西搶個精光。然后把全村男女老少75人集中到祠堂里，用機槍和步槍向祠堂中人群掃射，中國民眾的鮮血從祠堂門口流到谷場上。隨后，日軍又將祠堂四門堵上，澆上煤油，燃起一把大火，把祠堂化為灰燼。

1938年8月中旬的一天，日軍以發(fā)救濟糧為名，將賽陽劉家大屋及周圍村莊的群眾72人誘騙到村后山腳下的草坪上，架起機槍掃射，72人均遭慘殺。

1938年8月下旬的一天，一隊日軍竄到廬山西側(cè)文殊寺，發(fā)現(xiàn)有70多個避難的群眾聚集在這里，立即封鎖道路，將70多個群眾槍殺在山坳里。

1941年農(nóng)歷4月28日，駐瑞昌縣九源的日軍中隊長小野次郎，決定對抗日游擊隊活動中心地區(qū)九江縣戴家山實行一次報復(fù)性的?大掃蕩?。這天天剛蒙蒙亮，一隊日軍由偽警備隊長、漢奸肖承帶領(lǐng)，悄悄地竄進戴家山?jīng)_，挨家挨戶搜查。日軍抓不到游擊隊員，就抓老百姓，在戴、陳兩姓共抓走48人。途經(jīng)簡家坳又抓了瑞昌的3個農(nóng)民，總共51人，用繩捆成一串，邊走邊用刺刀戳，血染黃沙。他們被押到瑞昌九源樓下村，兩個人一組被拉到高坎邊，一個個被刺死。51名無辜的群眾慘遭殺害。

日軍在九江強奸婦女，不分老幼。1940年6月，一對陳姓夫婦出九江城東門口，過哨卡時，日軍故意刁難，竟將陳妻拖人營房內(nèi)輪奸，并要其丈夫旁觀。幾個日軍發(fā)出野獸般的嚎叫，以此取樂。陳某不堪忍受如此的凌辱，奮起抗爭，當場遭日軍殺害。新塘鄉(xiāng)一劉姓婦女，因抗拒日軍強奸，抓傷了日軍的面孔，一伙日軍競喪盡天良地將該婦女全身衣服扒光，綁在樹上，全身涂上豬油，讓山螞蟻咬噬喪生。

日軍在九江還推銷鴉片，妄圖毒害民眾，亡我民族。他們在西園?難民區(qū)?周圍開設(shè)有許多鴉片?吸售場?，發(fā)給售吸執(zhí)照，最多時達70余家，并分為若干等級，按等級配給煙土。甲級館每月32兩，乙級館每月24兩，丙級館每月16兩，丁級館每月8兩，戊級館每月4兩。此外還發(fā)給個人吸煙戶照，每月酌情配給煙土。西園難民區(qū)一帶的居民，整日都在烏煙瘴氣中度過。不少人弄得傾家蕩產(chǎn)、骨瘦如柴，大傷民族元氣。

看著這一堆資料揭露著日本的罪惡，我對日本的情感究竟是怎樣的？仇恨？我沒有經(jīng)歷上世紀的世界大戰(zhàn)，僅僅只是從一些歷史文獻和影視資料中窺得它的殘酷，這遠沒有親眼見到來得觸目驚心。如果日本上世紀沒有對我們造成難以磨滅的傷害，那么我們隊日本的仇恨也不曾擁有，那我們對日本的印象還剩什么？我們對日本太陌生，陌生到只記得它對我們造成的傷害。如果某一天一直提醒我們提防日本的仇恨也將遺忘，那我們與甲午海戰(zhàn)之前的民眾又有何區(qū)別，我們的命運與甲午戰(zhàn)敗又會相差多遠。

白巖松在《行走在愛與恨之間》寫到：日本了解我們，可我們不了解日本，面對未來，這是危險的。

我們不能因為恨日本而讓心中僅存怨恨，更不能讓仇恨蒙蔽我們的雙眼，而是要去了解。歷史重演并不是退回那個時代重新上演，而是在現(xiàn)在上演與歷史相似的那一幕。