第一篇：教育學必備考點之《論語》與《學記》專題

教育學必備考點之《論語》與《學記》

在不管是教師資格考試中還是教師招聘考試中，教育學的古語相關知識都是隨處可見，特別對我國教育學發展有重要作用的《論語》與《學記》。只要是教師資格或教師招聘考試，總少不了《論語》和《學記》。但是，《論語》與《學記》當中的思想觀點對眾多考生來說卻是一個難點，今天中公資深講師李芳帶領大家品味中國古典文學之美，走進《學記》與《論語》。

一、《學記》

《學記》是我國最早的一部關于教育、教學論著，是古代教育界的一本教科書，更是世界第一本論述教育問題的著作。其常考思想觀點如下：

二、《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。

【考題在線】

1.“學而不思則罔，思而不學則殆”出自于()。A.《中庸》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《學記》 2.下列選項中不屬于四書的是()。

A.《中庸》 B.《孟子》 C.《論語》 D.《學記》 3.最早提出“教學相長”教育主張的著作是()。A.《學記》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《荀子》

4.《學記》提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”，()教學原則與其在思想上是一致的。

A.循序漸進 B.鞏固性 C.因材施教 D.直觀性

5.《學記》中說：“不陵節而施”。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發性 B.因材施教 C.循序漸進 D.鞏固性 【答案】B D A A C

中公資深講師李芳解析

第二篇：《論語》與《學記》教育思想之比較

《論語》與《學記》教育思想之比較

摘要：《論語》與《學記》分別成書于戰國初期與戰國末期，其創作背景在很大程度上可看作是春秋與戰國社會歷史背景的比較。以各自的社會實情為基礎，二者都看到了教育的重要作用，但在培養目標上《論語》更加強調為統治階級服務，而《學記》則偏重于普通百姓。同時，在教育思想上，《學記》多為《論語》的繼承與發展。最后，在綜述思想的前提下，以事實為依據，敘述了《論語》與《學記》在現代的實際意義。

關鍵詞：《論語》;《學記》;教育思想;現代意義

作者簡介：史譽遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺，南京師范大學碩士，專業：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來，隨著孔子學院在世界各地的廣設，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經典的《論語》，也愈發受到許多學者的精心研究。但是，當代對于《學記》的研究就略少一些。《學記》系統而全面地闡明了教育的目標和意義，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。作為這樣一部意義深遠的教育學著作，《學記》也應該受到更多的關注，為當代社會提供更多的價值。文章嘗試著將《論語》和《學記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現代意義。

一、《論語》與《學記》產生背景的比較

《論語》成書于戰國初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《學記》成書于戰國末期，是中國也是世界教育史上第一本教育著作，據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。兩書著書背景相隔數百年，其中思想各有特點且大同小異，反映了各自所處時代的社會情況，教育思想也不外如是。

因《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子的言行，因此應可將其創作背景推至春秋時期，考慮當時的背景對其思想內容的影響。在經濟上，青銅和鐵器的出現推動了社會生產力的發展。國家所有和新興大地主階級的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴重，王權地位下降，為此，《論語》中提出了“克己復禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實際生活中其實已經有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對禮的維護，在《論語》中這一思想也有所體現。這樣失去了倫理納常、并且社會生活異常混亂復雜的時代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語》中有所顯現。

《學記》的創作則可看作橫貫了整個戰國時期。在經濟上，生產力又有所發展，經濟基礎決定上層建筑，這也就帶動了天文、地理、數學、力學的發展，帶動了教育的發展。在政治上，變法運動興起，社會正處于一個轉型期，封建制度始建但尚不健全。社會迫切希望構造一套新的道德規范來約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規范的最佳途徑，也就促進了教育的發展。在文教上，諸子紛爭大盛，新興地主階級深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰國時期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強調以法為教。而當時的趙國公開提出“仁義道德，不可來朝” [4]，認為只靠仁義道德是不可能使國家富強的，要想強大還是要變法自強。這一對比，鮮明地體現出“禮”逐漸被“法”所取代。“禮”的影響力急劇衰退，當時更加強調實力的重要作用，而這種社會現實也對《學記》的創作產生了影響。

二、《論語》與《學記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會功能。

《論語》中提到“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”[1]孔子認為，要想治理好一個人口眾多的國家，應該先發展經濟，而后加以教育，整個社會就會想成良好的風氣，形成積極地輿論導向，這體現了《論語》的經濟功能。又說“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？’”[1]。這也就是說，通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。《論語》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個體功能。

在人的本性上，孔子認為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習得的。孔子提到“性相近也，習相遠也” [1]，也說過“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣” [1]。體現出孔子一方面強調人后天學習在自身發展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認其中蘊含的激人向上的進步意味。

作為“教育學的雛形”的《學記》也表現出了對教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，直接點明了教育的重要性。同時，《學記》認為無論是管理國家還是統治百姓，都要把興辦教育當做頭等大事，提到“古之王者，建國軍民，教學為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學不知道”[5]的千古名言，表達了教育與個體的關系。在文章的最后，《學記》又再三強調人們必須要抓住根本，與開頭相呼應，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語》與《學記》皆十分重視教育的作用，都從社會和個體兩個角度出發闡明了自己對教育功能的理解。但是，雖然孔子在對教育個體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學記》中對這些問題的講解卻較為合理。同時，孔子強調教育的重要地位是與春秋末期統治者們崇尚武力征討，導致文教不興的現狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實現“禮”的復興。而《學記》強調教育的重要地位則更多的是出于維護“王者”利益的思想，這是許多時代都存在的普遍現象。從這一點上說，二者的出發點是有所不同的。

（二）培養目標

孔子的培養目標就是要培育德才兼備的君子，他曾對子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無為小人儒。”[1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會中的賢能之士，也重視通過教育來培養君子和士。子夏說過：“仕而優則學，學而優則仕”[1]，這句話雖然是子夏說的，但還是真實的體現出孔子的辦學思想，闡述的是孔子對培養人才途徑的要求。

《學記》十分重視人的綜合素質的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，認為教育的培養總目標是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個分目標。一是培養品德和才學兼有、智慧和能力并重的人，這一點在其教學制度上有所體現。“比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”[5]在這個過程中，人們發展的每一個階段都有著品德和智力協調發展的思想。二是教育要有目的、有計劃地的培養人。《學記》認為：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”[5]指出就像對玉的雕琢一樣，教育有要使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。

從培養目標上看，《論語》更加注重培養為統治階級服務的人才，而《學記》的培養目標在某種意義上較為廣泛，偏向于培養有道德素質和智慧的個人。春秋時期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級的性質，故《論語》中的培養目標更強調為統治階級服務。而戰國時期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個人。

（三）教育內容

孔子對當代典籍進行了修訂整合，加入自己獨特見解的同時，在實際生活中，也創辦了私學，使自己的思想得到了充實和提高。以此為基礎，在教育內容上，孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向學生傳授，使學生的知識教育較為廣泛扎實。在他的整個教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當中，并沒有專門設置學科。孔子是“述而不作，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時，孔子的教育內容并不包括神鬼之說，“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內容也有不足之處，其偏重社會認人事和文事，輕視科技和生產勞動。

《學記》以“學為裘”、“學為箕”為例，實際上提出了學習與生產勞動知識與技能是有關系的想法，二者不能相脫離和相對立，認為學習和生產過程有著共同的規律。

《論語》和《學記》在教學內容上出現了較大分歧。《論語》主張教育與生產勞動想脫離、相對立，將教育崇高化，《學記》則強調生產勞動與學習相結合。這二者的對立，體現了戰國時期新型地主階級的價值追求，也表現出戰國時期對“禮”的破壞。

（四）教學原則

孔子把學習過程歸結為“學、思、行”三個緊密聯系的環節，其提出的一系列教學原則等都是給予對教學過程的這種認識。他豐富的教學經驗體現在教學原則上包含以下幾點：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結孔子的教學經驗時提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而來。孔子能夠對每位學生進行深入的了解，可以精確地概括出學生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?汀！?[1]

2、啟發誘導

孔子作為世界上最早進行啟發式教學的教育家，在《論語》中有了鮮明的表現。他在表達這個教學原則時指出：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[1]意思是說，要在學生實在想不明白的時候再去啟發他;要在學生思考后，心里明白卻不知如何表達的時候再去開導他。如果一個學生做不到舉一反三，就不需要開導他了，因為他不愿動腦。

3、溫故知新

中國古代有許多流傳甚遠的教學思想，“溫故知新”、“學而時習之”[1]就是其中的典范。“學而時習之，不亦說乎？”[1]。前面提到，《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學生的主要內容，而這六種功課都是需要學生進行練習、復習才能有所進益的。

4、教學相長

孔子在長期的教育生涯中積累了眾多教育經驗，從而讓他關于如何處理師生關系有了自己的看法。他認為教師對待學生應該“誨人不倦”[1]，學生對待教師應該“學而不厭”[1]。他們共同構成了教學過程必不可少的環節。在實際教學過程中，孔子十分強調教師和學生之間的互動和合作。作為一名教師他對學生的啟發誘導在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現，而學生對孔子的啟發在“起予者商也” [1]中也有所表現，這就形象地表現出教學相長的思想韻味。

5、尊師重道

《論語》和《學記》都強調尊師，但是這二者的表現方法不同，《論語》比較隱喻，而《學記》則更加的鮮明。

《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也。”[1]自貢的生氣正表現出他對老師孔子的尊重，從側面表現出《論語》對尊師重道的看重。

在《學記》中，針對這幾點教學原則，又有了進一步的發展。

《學記》對因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說老師必須要在了解學生身心特征的基礎上，才能改進每個學生存在的缺點。同時，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學生在學習上很容易犯的錯誤，教師要在了解的基礎上予以糾正。還提到發展每個學生的長處補救所有學生的缺點就是教學的目的所在，較之孔子更為具體。

對于啟發誘導原則，《學記》的深入闡述和發展，也促進了這一思想內涵的加深。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”[5]同時，《學記》也指明教師除了要善于為學生提供正確的方向，還應該在指導過程中做到方法簡潔明了、微言大義。“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”[5]這句話就鮮明地體現了上述思想，蘊含著啟發誘導這一教學原則的韻味。

《學記》加深了人們對溫故知新這一原則的理解，強調在教學中要求學生必須加強練習。“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。”[5]這是其所作的一個生動形象的例子，意思是說優秀的鐵匠，他的兒子要想練習必須下從學會鼓風入手。擅長做弓箭的人，他的兒子要想學習，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學生專心學習。這也體現了要想成功就要由簡到繁、由易到難的進行練習，并且在這個過程中要持之以恒。

在教學相長這一原則上，《學記》在繼承孔子思想的同時，也對其有了發展。“教學相長”這個詞語就是來自《學記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也”[5]。在教學過程中，教師的教促進學生的學，學生的學可以促進教師的教，這是這句話的本來意思。教師在教育學生的過程中，為了是教學效果更加有效，加強了對自身知識的充實，督促自己不斷學習，逐步提高。同時，這個過程中，如果教師足夠虛心向上，就會發現學生身上也有許多閃光點，教師完全可以從學生那里學到許多自己欠缺的東西，促使自己進步。學生假如足夠用功，天分也好，那么達到“青出于藍而勝于藍”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學記》則認為強調尊師是一個長期而艱巨的任務，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”[5]這既是從強調教育的作用出發強調尊師，也是從維護學術思想統一性的角度出發強調尊師。

在漫長的歷史長廊里，《論語》一路走來留下了一個又一個的深刻烙印，對當今社會依舊有著巨大的價值。在教育上，《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經常反省自己，進行自我約束，那么現在的學生就會不做出違法亂紀的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之。’請益。曰：‘無倦。’”[1]顯示了他的政治理想，表現出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當代官員們若是達到如斯境界，就不必擔心不良官風了。在道德上，孔子認為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學院的海外廣設，《論語》的思想更是被融入了時代的意義。《學記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計”[7]，正是對《學記》中的“教學為先”的繼承發展。同時，《學記》中蘊含的眾多教育思想也經受住了時間的考驗。像是“善喻”的教學法，“豫時孫摩”、“長善救失”的教學原則，都在當代的實際教育中有所運用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學記》是對《論語》的一種深化與發展，在一定程度上彌補了《論語》的不足。可以說這兩部時代經典，在現代依舊有著自己獨特的價值意義。

注釋：

[1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國教育發展史[M].武昌：華中師范大學出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

[4]劉向.戰國策 [M].濟南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯.學記/中華經典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語集注[M]濟南：齊魯書社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第三篇：《學記》的教育學意義

《學記》的教育學意義

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論和實踐的問題。

《學記》在諸多方面給教育工作者們提供了前所未有的教學理念，需要我們去理解去發現，首先我們需要做的是翻譯《學記》的原文，先讀懂它所要闡述的內容。接下來我將對《學記》中的一些評述加以解析和我個人的理解。

如：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本！”這句話翻譯過來的意思大概是：君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信用的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！而這點應用于教育時，我們就應該想到，什么是教育的根本？什么是教師應當了解并抓住的根本？這兩個問題我相信是每一位老師應該首先自問的，我覺得毫無疑問，我們的教育對象是學生，我們的根本的教育目的也是將學生培養成才，讓他們能茁壯成長，學生就是我們的教育中心及根本點也就是《學記》中提到的根本，我們要從學生的角度出發，自發的為學生去思考去著想去準備我們的教學任務和教學計劃，這樣才能更好地為學生服務。更好的教育和培養學生。又如：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。”這段話的意思是：會學習的人，能使教師少費力而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己卻收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。這段話教導我們的是要掌握正確合理的教學方法，會學習的學生也并不是天生練成的，而是教師培養教學的成果，教師在教學活動中應當培養學生能思善問的思維模式和先易后難的學習順序，在學習中有耐心，有恒心，有毅力，循序漸進的解決學習中遇到的難題，不恥下問，不妄自菲薄，更不輕言放棄。培養出有學習能力，有學習方法的真正的好學生！另有：“大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”翻譯過來是：大學施教的方法是在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。我覺得這幾點講的非常好，我覺得當下的幼兒和小學教育中的教育機制存在著十分嚴重的問題，不能過分的開發早教培訓，幼兒的智力發展是遵循一定的發展規律的，提前開發沒錯，但不能揠苗助長，過早的挖掘完了學生的學習潛力，這時候運用合乎順序的教學手段是十分合適的，不會摧殘學生的學習積極性。同時培養學生團隊學習的精神和意識，鼓勵他們共同學習并在過程中互相取長補短，學習對方的優點，改正自身的缺點，這樣極其有利于學生的全方位發展和進步。最后我想提到的一句是：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌 “說”命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！”翻譯的現代文是：玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理！這句充分說明了教育對整個民族和國家的重要性，教育是國家發展進步的基礎，是人民智慧進化的階梯，只有經過學習，人才能更加智慧進取。教師這一特殊而又平凡的群體之所以被稱之為園丁和人類心靈的工程師正是因為教師們對人類的進步負有不可推卸的責任，教育是教師的職責。《學記》中還闡述了啟發誘導，即善喻原則，繼承了孔子啟發誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。還有長善救失原則，作為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。最后重要的一點是藏息相輔原則，《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業余愛好廣泛多樣，而且使業余愛好有助于正課的學習。

《學記》這部書能在幾千年前就能闡述如此眾多的教育學中的經典理論實屬不易，書中總結并發展了先秦儒家的教學經驗，提出了眾多獨特的教學原則，教學方法等，至今仍能給予教師們理論指導和借鑒意義，值得廣大教師們進行閱讀和學習，從中汲取更多前人的智慧，更好的為學生服務！

第四篇：《學記》我國古代教育學著作

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。以下是全文及譯文： 

* 發慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

* 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!

* 雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

* 古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

* 大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

* 大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,原因就在這里!

* 大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

* 發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

* 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

* 善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

* 君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

* 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

* 記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

* 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

* 古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。 * 君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志于本矣。——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。

* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思

第五篇：教育學考點總結

緒論

教育與教育學

1.學校教育活動包括三個基本要素：教育者（主導）、受教育者（主體）、教育內容。2.《學記》是《禮記》中的一篇，是世界上最早的教育專著。分小成和大成兩段。它的教學原則：教學相長、預時摩孫、課內外結合、常善救失、啟發誘導。3.夸美紐斯——《大教學論》——獨立教育學形成的標志。

4.洛克——《教育漫話》.盧梭——《愛彌爾》

柏拉圖——《理想國》 5.赫爾巴特——傳統教育學派——《普通教育學》——“科學教育學”形成的標志。6.裴斯泰洛齊——主張教育過程的心理學化。

7.杜威——實用主義教育流派——《民主主義與教育》 8.贊科夫——提出發展性教學理論的5條教學原則：

高難度；高速度；理論指導實際；理解學習過程；使所有學生包括差生都得到發展。9.布魯納——倡導發現式學習。

10.福祿倍爾——《人的教育》

第斯多惠——《德國教師培養指南》 11.斯賓塞——《教育論》

烏申斯基——《人是教育的對象》 12.當代教育學發展的基本趨勢：

（1）教育學問題領域的擴大。

（2）教育學研究學科基礎的擴展。

（3）教育學研究范式的多元化。

（4）教育學發展與教育改革的關系更加密切。13.當代教育學的主要學術派別：

文化教育派：狄爾泰，斯普朗格。

制度教育學派：烏里，洛不羅。

批判教育學派：鮑爾斯，阿普爾，吉魯，布厄迪爾。14.學校教育的基本特征：

教育的生產性；

教育的科學性；

教育的世俗性；

教育的國際性；

教育的終身性；

教育的革命性。15.當代中國教育的未來發展：（33頁）

教育發展的工作方針——優先發展，育人為本，改革創新，促進公平，提高質量。到2020年的戰略目標——兩基本，一進入：基本實現教育現代化，基本建成學習型社會，進入人力資源強國行列。8項發展任務： 6項改革任務：改革人才培養機制； 改革考試招生制度； 建設中國特色現代學校制度；改革辦學體制；

改革管理體制；

擴大教育開放。

6項保障任務： 第二章

1.教育在我國現代化建設中的地位與作用：

（1）教育在社會主義現代化建設中具有先導性，全局性，基礎性作用。（2）切實落實教育優先發展戰略地位。（3）積極推進現代化建設。

2.如何落實教育優先發展戰略地位？

A.提高各級黨政主要領導對教育的基礎性，先導性，全局性戰略地位的認識。

B.把實施科教興國，人才強國作為發展先進生產力的第一任務。

C.加大政府對教育的投入，加快教育發展。

D.進一步動員社會資源，建立多元教育投資體制。E.建立和完善國家助學貸款制度，大力發展農村義務教育。

F.加快構建終身教育體系，促進學習型社會的形成。

3.教育現代化——基于教育傳統，積極的吸收國外優秀教育成果，創造現代教育的歷史變化過程。

4.教育現代化的8個內容： 教育觀念現代化（前提）； 教育目標現代化；

教育內容現代化；

教育方法手段現代化； 教師隊伍現代化；

教育管理現代化；

教育設備現代化；

教育制度現代化。第三章

1.內發論——孟子，佛洛伊德，威爾遜。

外鑠論——荀子，洛克，華生。

2.遺傳素質是人的發展的生理前提，但是對人的發展不起決定作用。（辨析64）3.學校教育在人的發展中的作用：（1）學校教育在人的發展起主導作用

學校教育具有明確的目的性，計劃性，組織性，系統性；

學校教育有專業教師來施教；

基礎教育是人身心發展的關鍵年齡階段的基本階段；（2）學校教育在人的發展中起促進作用

加速人的發展；

發掘人的潛能；

提升人的價值；

健全人的個性。第四章

1.教育目的——把受教育者培養成一定社會所需要的人的總要求。它規定把受教育者培養成什么樣的人，是培養人的質量規格標準，是對受教育者的一個總的要求。2.社會本位論觀點：

（1）從社會發展需要出發，注重教育的社會價值。

（2）主張教育的目的是培養合格公民和社會成員。

（3）教育是國家的事業。

（4）評價教育要看其對社會的發展的貢獻指標。

代表人物——柏拉圖；涂爾干；凱興斯泰納；赫欽斯。3.個人本位論觀點：

（1）從個體本能需要出發，強調教育要服從人的成長規律和滿足人的需要；

（2）注重教育對個人的價值；

（3）主張教育的目的是培養自然人，發展人的個性，增進人的價值，促使個人自我實現。

代表人物——盧梭；羅杰斯。4.教育目的的基本點：

（1）強調為社會主義建設服務。

（2）要求使學生在德、智、體等方面全面發展。

（3）教育與勞動相結合，是實現我國當前教育目的的基本途徑。5.人的全面發展的基本內容：

（1）人的發展共其所處的社會生活條件是相聯系的（2）就是分共造成了人的片面發展

（3）機器大工業生產提供了人的全面發展的基礎和可能

（4）社會主義制度是實現人的全面發展的社會制度條件

（5）教育與生產勞動相結合是培養全面發展的人的唯一途徑

6.素質教育的基本觀點：

（1）素質教育以提高國民素質為根本宗旨。

（2）素質教育要以提高學生服務國家、服務人民的社會責任感，培養學生的創新精神和實踐能力為重點。

（3）素質教育貫穿于教育的全過程并滲透于教育的各個方面。

7.素質教育的實施：

實施素質教育必須堅持德育為先、堅持能力為重、堅持全面發展。（1）切實轉變觀念，樹立正確的人才觀和教育質量關。（2）建立教育的“立交橋”，實現各級各類教育之間的銜接與溝通（3）加快教育改革和發展，通過發展緩解升學壓力（4）加快課程改革和教學改革

（5）改革教育質量評價和人才制度評價

（6）建設全面推進素質教育的高質量的教師隊伍

（7）加快社會勞動用人制度的改革，克服學歷本位的用人方式（8）加強領導，全黨、全社會共同努力開創素質教育的新局面 第五章

1.廣義教育制度：國民教育制度，是一個國家為實現其國民教育目的，從組織系統上建立起來的一切教育設施和有關規章制度。

2.狹義的教育制度：學校教育制度，簡稱學制。是一個國家各級各類的學校的總體系，具體規定各級各類學校的性質、任務、目的、要求、入學條件、學制年限及他們之間的相互關系。

3.西方現代學制可歸結為三種基本類型：雙軌制、單軌制、分支制

4.義務教育，是指依據法律規定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。

5.教育基本法律：是依據憲法規定的全面調整教育內部、外部互相關系的基本法律準則，他可以說是“教育領域的憲法”，是教育法規體系中的“母法”。6.教師如何依法執教：

（1）教師應該具有一定的法律知識，這是教師依法執教的前提和基礎。（2）教師應該具有較強的法律信念，這是教師依法執教的重要保證。（3）教師應該具有自覺的法律意志，這是教師依法執教的關鍵所在。

7.教師資格證——是指國家對教師實行的一種特定的職業認定和許可制度，是由國家規定從事教育教學工作的人員應該具備的特定條件和取得教師資格的法定程序。8.取得教師資格的條件：（1）必須是中國公民（2）熱愛教育事業

（3）具備良好的思想品德

（4）具有法律規定的學歷或國家教師資格考試合格（5）具有教育教學能力

9.教育基本法：是依據憲法制定的全面調整教育內部，外部相互關系的基本法律準則，它是“教育領域的憲法”，是教育法規體系中的“母法”。

10.教育基本法——《教育法》

教育單行法——《教師法》，《未成年人保護法》

教育行政法規——《教師資格條例》 第六章 1.教師職業的專業性：

專業功能與專業倫理；

專業知識和技能；

專業訓練與資格； 專業自主；

專業組織或專業團體；

專業地位。2.教師應具備的專業素質：（1）教師的一般綜合修養

廣泛的文化基礎知識；

良好的人品；

良好的人際交往過技能；

健康的身心和一定的興趣愛好

（2）教師的學科專業修養

（3）教師的教育專業修養（4）教師的職業道德修養

基本要求：立足實踐，面對現實；

持續提升，崇尚先進；

自我反省，終身學習。3.骨干教師的4階段理論：準備期、適應期、發展期、創造期 4.新型師生關系的特征：（1）尊師愛生（2）民主平等（3）敩學相長 第七章 1.課程：（廣義）是指學生在學校獲得的全部經驗。

（狹義）是指各級各類學校為實現培養目標而規定的學習科目及其進程的總和。

2.學科課程——又叫分科課程，就是分別從各門學科中選擇部分內容，組成各種不同的學科，彼此分立地安排他的順序、學習時數和期限。

3.活動課程——指一系列的兒童自己組織的活動。兒童通過活動來學習，獲得經驗，解決問題，鍛煉能力。

4.綜合課程：指打破傳統學科課程的知識領域，組合兩門以上學科領域而構成的一門學科。5.課程設計的模式：

學科中心設計；

學習者中心設計；

問題中心設計。

6.課程計劃：指根據教育目的和不同類型學校的教育任務，由國家教育主管部門規定的有關教學和教育工作的指導文件，也叫課程方案。7.課程計劃設計的一般原則：（1）注重課程水平的合適性（2）充分體現均衡性（3）具有充分的靈活性

（4）課程計劃本身及其中的重要提法要保持穩定性和科學性

7.學科課程標準——又稱課程標準，是國家根據課程計劃綱要的形式編定的有關某門課程的內容及其設施、評價的指導性文件。8.學科課程標準設計的一般原則：（1）要保持基本要求（2）要有一定的選擇性（3）要符合學生的年齡特征

（4）要體現課程中最精華的知識，緊密結合學生的生活實際 9.我國基礎教育課程改革的目標：

（1）改變過于重視知識傳授傾向，強調形成積極主動的學習態度，是獲得知識技能的過程同時成為學會學習的過程和形成價值觀的過程。

（2）改變課程結構過于強調學科本位、科目過多和缺乏整體的現狀，整體設置九年一貫制的課程，并設置綜合課程，以適應不同地區和學生發展的需求，體現課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。

（3）改變課程內容難、繁、偏、舊和過于注重書本知識的現狀，加強課程內容與學生生活和社會發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗，精選知識技能。

（4）改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養接受信息能力、解決問題能力和合作能力。

（5）改變課程評價過分強調甄別和選拔的功能現狀，發揮評價促進學生發展、教師提高和改進教學的功能。

（6）改變課程管理過于集中的現狀你，實現國家、地方、學校三級管理，增強課程對地方、學校、學生的適應性。第八章

1.教學與智育的關系（辨別175）

教學與智育是兩個相互關聯而又有區別的概念。智育是全面發展教育的重要主成部分，是以面向學生傳授知識和發展學生智力為主要目標的活動，而教學則是實施智育及其他智育的基本途徑。智育的實施除通過教學外，還有課外活動。概括的說，教育和智育的關系是教育的途徑和內容之間關系。2.教育的任務：

（1）使學生掌握系統的現代科學文化基礎知識，形成基本技能、技巧（雙基）（2）發展學生智力，培養學生的能力和創造力（3）發展學生體力，促進學生的健康

（4）培養學生科學的世界觀、高尚的思想品德、健康的審美情趣和良好的心理素質。3.教學過程的5個基本階段：（1）激發學習動機（2）感知教材

（3）理解教材（是教學過程的中心環節）（4）鞏固知識（5）運用知識

4.教學過程的基本規律:（1）間接經驗與直接經驗相結合的規律；

（2）教師主導作用與學生主體作用相統一的規律；（3）掌握知識和發展智力相統一的規律；（知識與智力的關系）

傳授知識與發展智力是互相促進互相影響的；

知識與智力是有區別的，要使知識的掌握真正促進智力的發展是有條件的；

貫徹掌握知識與發展智力相統一的規律。（4）傳授知識與思想品德教育相統一的規律。5.在我國中小學，常用的教學原則：（1）直接性原則（2）啟發性原則（3）鞏固性原則（4）循序漸進原則（5）以材施教原則（6）理論聯系實際原則 6.班級授課制 意義：有利于發揮教師主導作用，經濟有效的大面積培養人才；

有利于發揮集體的教育作用；

有利于嚴格管理教學，使教學有目的，有計劃，有組織的進行。

缺點：班級授課制強制系統學習書本，容易產生理論與實際脫節，強調教學過程標準同步，統一，難以完全適應學生的個別差異，不利于因材施教。

7.教學方法：是教師和學生為實現教育目的，完成教育任務所采用的手段和一整套工作方式。包括教師教的方法和學生學的方法。第九章

1.德育是指教育者培養受教育者品德的活動。具體說，他指的是教育者根據一定社會的道德要求和受教育者的個體需要及品德形成規律，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加影響。

2.德育包括4個方面：政治教育、思想教育、法紀教育、道德品質教育 3.德育的任務：

（1）培養學生初步樹立堅定正確的政治方向（2）引導學生逐步樹立科學世界觀和人生觀

（3）逐步使學生養成社會主義的基本道德、法紀觀念和文明行為習慣（4）培養學生具有一定的品德能力和品的心理 4.德育過程是一系列矛盾運動的過程:（1）學校教育影響與一般社會影響之間的矛盾（德育過程中的基本矛盾）

（2）教師提出的德育目標要求與受教育者現有品的水平之間的矛盾（最主要矛盾）（3）受教育者的道德認知與道德實踐之間的矛盾 5.德育過程的基本規律：

（1）德育過程是對學生知、情、意、行的培養提高的過程

（2）德育過程是促進學生思想內部矛盾斗爭的過程，是教育和自我教育統一的過程（3）德育過程是組織學生的活動和交往的過程（4）德育過程是長期的和反復的過程 6.主要的德育原則：（1）方向性原則

（2）知行統一的原則

（3）尊重信任學生與嚴格要求學生相結合的原則（4）教育的一致性原則和連貫性原則（5）從學生實際出發以材施教的原則 7.德育的途徑：

（1）教學（最基本、最經常、最有效的途徑【辨析】）（2）社會實踐活動（3）課外活動

（4）團隊活動與集會活動（5）班主任工作（6）志愿者活動 第十章

1.班級管理的基本原則：

平行性原則；（馬卡連柯）

民主與自主的原則； 規范與創新相結合的原則；

目標原則。2.班級常規管理的基本內容與要求：（1）班級組織紀律管理（2）班級環境與衛生管理（3）班級文檔管理

（4）班級工作計劃和總結。第十一章

1.課題選擇選題原則：（1）教育性（2）實踐性（3）可行性（4）適宜性（5）倫理性

2.行動研究的特征：

（1）目的就是為了改進實踐。

（2）研究的內容是教育教學中的問題

（3）在日常的教育教學中進行研究。研究與教學是合為一體的。（4）研究的循環性 3.敘事研究的特征：（1）呈現事件情節（2）重視背景（3）凸顯個人（4）重視反思

4.中小學教育科研的方法（選擇）（1）實物分析法（2）觀察法（3）問卷法（4）訪談法（5）測驗法