第一篇：現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計理性的啟示

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計理性的啟示

從認識論的角度看，審計活動是一個理性思維的過程。審計理性是從認識論的角度對審計的思維方式、思考內(nèi)容、價值判斷等的綜合表述。本文借助黑格爾的精神分析，以理性為切入點，通過梳理現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，提出審計理性的發(fā)展應對現(xiàn)代性充分反思，實現(xiàn)從前理性到成熟理性的轉(zhuǎn)變，進而從制度層面的關(guān)注逐步走向價值層面的思考。

我們先對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性進行辨析。現(xiàn)代化是一個以工業(yè)文明為核心的特定時代的概念，其實質(zhì)是以達到高度社會化、工業(yè)化水平的生產(chǎn)力為目標，實現(xiàn)社會自身全面協(xié)調(diào)和綜合平衡。而所謂現(xiàn)代性，是理性從中世紀末到啟蒙時期孕育出來的時代精神，主要是科學、人文、法治精神和自由、平等、民主的理念。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中論述了意識的形式和發(fā)展史，簡化為三段：前理性、理性、精神理性。對理性的三個階段作應用性、工具性與積累性、純粹性的分析，可以發(fā)現(xiàn)：前理性是現(xiàn)代化的思想淵源，現(xiàn)代化思想，是現(xiàn)代性的初級階段，其精神源泉主要來自于理性的應用功能；現(xiàn)代性，則是成熟理性展開的形態(tài)，其理念來自于理性的純粹積累性。

歷史來看，現(xiàn)代化的建設往往顯示為物質(zhì)性、利益性的增長上，即集中于“增長”的追求上。現(xiàn)代性的精神形態(tài)，突出表現(xiàn)在對自由平等的追求上，對個人、精神文化價值的肯定上，即集中于對“進步”的訴求。從我國的近現(xiàn)代史看，現(xiàn)代性實踐多次被現(xiàn)代化的工具理性追求所取代。尤其是改革開放三十多年來，我國雖然進行了一系列體制變革，但同時也出現(xiàn)了類西方歷史的人的異化等諸多社會病態(tài)。

新中國審計迄今已走過二十多年的歷程，從財務收支的真實、合法，到國有資產(chǎn)的安全，再到民主、法治的工具，國家經(jīng)濟社會運行的“免疫系統(tǒng)”。通過對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思，我們認識到，審計的理性反思要防止審計理性的現(xiàn)代性異化，必須經(jīng)由前理性到成熟理性的轉(zhuǎn)變，必須要完成從工具理性到純粹理性的轉(zhuǎn)化，必須要實現(xiàn)從制度層面的關(guān)注逐步走向價值層面的思考。

啟示一：審計理性的認知發(fā)展階段

我們借用黑格爾的精神分析對審計理性的發(fā)展進行梳理。審計通過對審計對象的深入調(diào)查，在大量事實、數(shù)據(jù)的基礎上，發(fā)現(xiàn)傾向性、普遍性的問題，總結(jié)出審計對象有關(guān)問題的規(guī)律以及審計思路、方法的規(guī)律。到這里，我們的意識已通過抽象能力達到從個別到共性的認識，實現(xiàn)了對審計對象從知覺形式的存在進入到對規(guī)律的知性認識，處于審計理性的前理性階段。

當我們總結(jié)出規(guī)律后，需要對規(guī)律進行判斷。在具體工作中體現(xiàn)為，運用既有的法律法規(guī)、案例等對審計結(jié)果做出定性判斷。這些判斷不僅只是與審計對象以及審計涉及相關(guān)領域的利害判斷，還有是否符合所使用概念、范疇等的理念要求的深層判斷，而這些理念往往具有時代性、階層代表性，更多具有廣義功利性。

在理性的第三階段即精神理性階段，我們運用科學、人文、法治、倫理等純粹理性對知性進行價值判斷。審計理性的獨立判斷突出體現(xiàn)在以超脫的地位和標準對審計對象給予評價，并且這種評價反映了人的更為超越的精神訴求，體現(xiàn)了人的終極關(guān)懷。

啟示二：現(xiàn)代性反思擴展了審計理性的維度

領域維度拒絕單向發(fā)展，強調(diào)社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代化主要體現(xiàn)為經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)的充裕，協(xié)調(diào)社會內(nèi)部利益沖突的機制不斷完善，人的知識理性逐漸豐富。但與此同時，“現(xiàn)代人”自身發(fā)展以及其發(fā)展的制度保障往往被忽視。對于審計而言，樹立科學的發(fā)展理念，認識到社會作為一個系統(tǒng)，其發(fā)展是綜合和全面的。經(jīng)濟增長并非發(fā)展的全部內(nèi)涵。經(jīng)濟發(fā)展是基礎與前提，政治民主、社會平等、文化進步為經(jīng)濟增長提供社會保障和精神動力。只有樹立系統(tǒng)的、科學的發(fā)展理念，審計才能全面認識變革的社會。

理念維度強調(diào)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代性價值理念中，人是發(fā)展的核心；而發(fā)展需要物質(zhì)資本的投入和現(xiàn)代制度的創(chuàng)設，更需要人力資本的投入以及具有現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)的人的生成。人是目的和手段的統(tǒng)一。對于審計而言，重申人的價值與理念具有重要意義。既有的法律法規(guī)是參考的依據(jù)之一，但最終的評價仍然應是對人的發(fā)展的影響。作為政府職能部門之一的審計部門，民本思想、民生意識應該始終作為我們的出發(fā)點與落腳點。

操作維度拒絕物化指標，強調(diào)評價現(xiàn)代化進程指標的和諧。以財富、經(jīng)濟指標來標識現(xiàn)代化，具有深刻的歷史根據(jù)和認識論根源。這必然導致“人的現(xiàn)代化”和“以人為本”發(fā)展觀相對立，與可持續(xù)發(fā)展觀相悖，是一種地道的“物的崇拜”思維。同時物化指標也是對現(xiàn)代化整體的一種破壞和解構(gòu)，對社會全面進步事業(yè)的忽視甚至排斥，這將嚴重影響社會穩(wěn)定。審計對于現(xiàn)代化進程各類事件、人、物的評價指標不僅要放在世界現(xiàn)代化進程中去思考，即考慮國內(nèi)和國際的和諧，也要立足于本國的實際，不單純追求某個方面的指標，真正體現(xiàn)現(xiàn)代性的是各個指標的協(xié)調(diào)發(fā)展。

啟示三：理代性反思豐富了審計理性的價值取向

現(xiàn)代性的精神實質(zhì)是科學精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念。審計理性要實現(xiàn)從前理性向成熟理性的升華，就必須在規(guī)律性認識的基礎上，提出自身的價值判斷，將以上精神與理念貫穿于經(jīng)濟、制度、文化、生態(tài)、價值等多個維度層面。審計理性不僅以科學的發(fā)展理念指導生產(chǎn)力的發(fā)展，而且以人文的價值理念考察經(jīng)濟發(fā)展的歷程與結(jié)果；審計不僅要以制度、規(guī)范作為行為標準，而且要以公平、效率、民主、法治作為制度創(chuàng)設、改革和完善的價值取向與評價尺度。

國家審計既是民主與法治的工具，也是國家經(jīng)濟社會運行的“免疫系統(tǒng)”?！懊裰髋c法治的工具”是從現(xiàn)代化進程的角度，從制度層面對審計本質(zhì)的闡述；“免疫系統(tǒng)”則是從現(xiàn)代性國家的角度，從價值層面對審計本質(zhì)的定位。在我國的現(xiàn)代化進程中，審計作為國家政治制度內(nèi)生的“民主與法治的工具”，其工作使命將是內(nèi)生制度的修繕，其理性發(fā)展將是從前理性升華為理性。作為“免疫系統(tǒng)”的國家審計，其內(nèi)生的超越性決定其工作使命將是制度與制度目的的反思；其將從更為宏大視野、更為深刻的維度，將工具理性與純粹理性結(jié)合起來，將制度思考與價值反思結(jié)合起來。因此，審計作為獨立判斷的第三者，在社會發(fā)展的制度層面，不僅要著眼于制度的完善，更應該超越既有制度，在價值層面上對制度作出獨立的反思。

第二篇：教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化是指建立一種適應現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展需要的，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標的新型教育體系。教育體系的要素包括：教育思想、教育觀念、教學內(nèi)容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等。實現(xiàn)教育現(xiàn)代化要求必須更新舊的教育思想、教育觀念，改革舊的教學內(nèi)容、課程體系、教育手段方法、教學模式、教育評價體系和教育管理體制，以適應社會現(xiàn)代化建設的需要。

具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。

教育現(xiàn)代化是一項復雜的系統(tǒng)工程，它以現(xiàn)代教育科學及其相近學科理論為指導，以服務國家現(xiàn)代化為目標，是以促進教育主體———人的現(xiàn)代化和全面素質(zhì)發(fā)展為核心的一系列教育歷史變革過程。

教育現(xiàn)代性

認為教育現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定包括以下幾方面：一，教育現(xiàn)代性是用以描述現(xiàn)代教育的一個概念。與教育現(xiàn)代性相對的概念是教育前現(xiàn)代性。在此，教育前現(xiàn)代性的語義不在于對歷史過程的分界，而在于所表征的個人與社會關(guān)系的前現(xiàn)代性(即在看待兩者的關(guān)系上，它以社會或社會群體為本)，以及與此相聯(lián)系的教育現(xiàn)象的前現(xiàn)代性特征。二，教育現(xiàn)代性既是一種文化價值的規(guī)定，也是一種以反思批判為主要特征的思維力一式的規(guī)定。三，在教育的價值取向上，它不像教育前現(xiàn)代性那樣，以群體為本位，而是以個體為體位；它以理性主義、個體主體性發(fā)展或個體自由為核心取向。

教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系 1?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的基礎，現(xiàn)代性的文化價值觀念滲透于現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程，與此同時，現(xiàn)代性的文化價值主張—個體主體性發(fā)展又是現(xiàn)代化實現(xiàn)的目標，“現(xiàn)代化就是努力實現(xiàn)現(xiàn)代性目標的社會改造，”。在現(xiàn)代性視域下的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性的客觀社會運動或理性化的過程。“所謂現(xiàn)代化，具體體現(xiàn)為一個國家、一個地區(qū)的現(xiàn)代性生長和構(gòu)成的過程。作為現(xiàn)代化的主要構(gòu)成因素，現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進程。如果說，現(xiàn)代性是一種點狀的現(xiàn)象，一種抽象的理念，那么現(xiàn)代化就是這一理念擴張的歷史進程，一種廣泛蔓延的現(xiàn)實狀態(tài)。換言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架；現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實現(xiàn)、現(xiàn)實展示；”因而，現(xiàn)代性是“唯一的，現(xiàn)代化卻可以是多種多樣的，雖然現(xiàn)代化是現(xiàn)代性‘化’的過程，但現(xiàn)代性不是任何一種現(xiàn)代化的結(jié)果?！闭驗楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架，所以“有了現(xiàn)代性概念，似乎可以更好地理解現(xiàn)代化?！毖硕裕缍ê蛦⒂谩艾F(xiàn)代性”這一概念絕不是一種無謂之舉。

2、教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系(1)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系

從教育現(xiàn)代性的文化價值側(cè)面與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系來看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的社會運動，是教育現(xiàn)代性文化價值的客觀社會運動或?qū)崿F(xiàn)過程；教育現(xiàn)代性的思想、觀念、價值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化發(fā)展進程和方向，而且是教育現(xiàn)代化的社會運動過程的合理性根據(jù)。從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的聯(lián)系來看，一方面，教育現(xiàn)代性通過對自身文化價值的反思、批判、重建，從而調(diào)節(jié)、改造、修正、甚至重塑教育現(xiàn)代化過程；另一方面，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化具有時間綿延的一致性；這也即教育現(xiàn)代性的反思是與教育現(xiàn)代性的文化價值方案的實施(或現(xiàn)代化進程)相伴相生的，教育現(xiàn)代性的反思內(nèi)在于教育現(xiàn)代性所持文化價值的社會運動，人們在教育現(xiàn)代性的發(fā)展過程中展開對教育現(xiàn)代性的反思、批判。例如在西方教育現(xiàn)代化過程中，早有著名的法國啟蒙運動的領袖—盧梭對教育現(xiàn)代性文化價值引發(fā)的問題的反思、批判，后又有人本主義教育思想家、新馬克思主義教育思想家等對教育現(xiàn)代性問題的反思批判等；在我國則早有梁啟超對現(xiàn)代教育制度的反思批判，爾后又有科學與玄學論爭中人們對教育現(xiàn)代性的反思、批判，新儒家在文化教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的探尋中所展開的對文化教育現(xiàn)代性的反思，更切近的則是我國1990年代以來有關(guān)科學教育與人文教育整合話語中人們對教育現(xiàn)代性的反思、批判，等等。

（2）教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的區(qū)別

從教育現(xiàn)代性的文化側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看：(1)教育現(xiàn)代性指涉的是現(xiàn)代教育的文化精神形態(tài)，對教育現(xiàn)代性的研究應是理論取向的研究，屬教育文化哲學研究范疇，它所建構(gòu)的是以理性主義、個體主體性為核心的教育文化價值的理論模式；而教育現(xiàn)代化是以形成人的現(xiàn)代性的文化精神品質(zhì)為核心，以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件為基礎，以制度化教育為主體，建立民主、法制、開放、多元的現(xiàn)代教育制度的過程；所以，教育現(xiàn)代化研究應是實踐取向的研究，它圍繞教育制度、教育管理、教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)、教育組織形式等要素，建構(gòu)以實現(xiàn)人的現(xiàn)代性文化精神品質(zhì)為目標的實踐模式。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化處于不同的層面，教育現(xiàn)代化問題處于顯性層面，對于教育現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，人們總是過建立可度量的動態(tài)指標去測度；相對于教育現(xiàn)代化而言，教育現(xiàn)代性問題是現(xiàn)代教育問題中深層次的根本性問題，它蘊含于教育現(xiàn)代化過程中，處于隱性層面，它不象教育現(xiàn)代化那樣是可測度的。(3)教育現(xiàn)代性具有普世性，而教育現(xiàn)代化則具有特殊性。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會的主導性文化型態(tài)，在總體上源于西方；內(nèi)發(fā)于西方的現(xiàn)代性在世界上擴展開來，自覺或不自覺地成為后發(fā)型或植入型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性的參照標準，所以現(xiàn)代性呈現(xiàn)出普世性的特點，當今，“在全球日漸緊密的聯(lián)系網(wǎng)絡之中，普世化的格調(diào)將越來越具有普遍性，”具有普世性特點的現(xiàn)代性對各民族國家的影響越來越明顯，現(xiàn)代性之普世性的特征更顯突出。同樣，教育現(xiàn)代性在原發(fā)型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家之間也呈現(xiàn)出一致性或普世性特點。但普世性的教育現(xiàn)代性的社會運動或現(xiàn)代化又是、也必然是與各個民族國家的獨具特色的文化教育傳統(tǒng)相遇、結(jié)合的，又是各民族國家自主選擇的產(chǎn)物，因而各民族國家的教育現(xiàn)代化又呈現(xiàn)各具特色的“面相”。教育現(xiàn)代性的價值觀念是普世性的，但教育現(xiàn)代性的實現(xiàn)方式則呈現(xiàn)多樣化的特點。

從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的實現(xiàn)過程，而教育現(xiàn)代性的反思是對教育現(xiàn)代化過程及其結(jié)果的反思，它在對教育現(xiàn)代化的過程及其結(jié)果進行價值判斷的同時，對教育現(xiàn)代性本身作出價值重估，進而對現(xiàn)代教育的價值進行重構(gòu)。教育現(xiàn)代化過程具有客觀實在性，是主體積極的實踐過程，但相對而言，教育現(xiàn)代性的反思是主體性的更高體現(xiàn)，是主體意識的更加自覺，兩者處于主體意識的不同層面。

由上可見，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩者既存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，也存在明顯的區(qū)別，存在學理上的分疏。所以，我們可將它們作相對分離，把它們當作兩個相對獨立的論域來對待，并在此基礎上，突顯教育現(xiàn)代性的研究。這具有重要的意義。

但是，長期以來，我們在處置教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩個概念時，或者是在教育現(xiàn)代化范疇下來探討教育現(xiàn)代性，或者是將教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化當作為兩個等價、可相互替代的概念來使用，沒有對兩者進行適當?shù)姆质?、分離。任劍濤在其“現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國社會文化轉(zhuǎn)型”一文中指出：“現(xiàn)代化之作為一個‘現(xiàn)代’社會運動的‘客觀’過程，被現(xiàn)代化研究者作為人類社會發(fā)展的歷史過程來加以分析。這使得研究者的思路肴限在歷史思路之中，無法解讀‘現(xiàn)代性’之作為現(xiàn)代化的深層內(nèi)蘊，對于現(xiàn)代化運動的深刻影響，以及這種影響方式的獨特性。于是，在關(guān)于‘現(xiàn)代’問題的理論結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代性問題被現(xiàn)代化問題遮蔽了起來?！比蝿诖私沂镜膶е隆艾F(xiàn)代性問題”被“現(xiàn)代化問題”遮蔽的緣由—受歷史思路的有限，筆者認為也是導致教育現(xiàn)代性問題被教育現(xiàn)代化問題遮蔽、未被作為一個帶有全局性問題加以突顯的根本緣由。

第三篇：現(xiàn)代性的總結(jié)與反思

關(guān)于現(xiàn)代性的問題

現(xiàn)代性問題一直都是中國文學中的一個重要的問題，這一個從西方引入的主題，從新文學一開始就被放在了重要的地位。到了新時期，對于現(xiàn)代性問題的研究在各個方面都有著豐碩的成果，特別是它在現(xiàn)代文學甚至是當代文學中中的重要作用。

1.對于現(xiàn)代性本身的研究

在汪暉的《我們?nèi)绾纬蔀椤艾F(xiàn)代的”》這篇論文中，對現(xiàn)代性問題進行了一個梳理。在他看來現(xiàn)代性是一個內(nèi)容繁復的西方概念，它首先是一種時間觀念，是一種直線向前、不可重復的歷史時間意識。這種意識的產(chǎn)生與歐洲歷史中的世俗化的過程，即資本主義化的過程有著內(nèi)在的聯(lián)系?，F(xiàn)代的概念體現(xiàn)了未來已經(jīng)開始的信念，這是一個為未來而生存的時代，一個向未來“新”敞開的時代。

在衣俊卿的《現(xiàn)代性的維度及其當代命運》主要是從社會學的角度來分析現(xiàn)代性的問題。文章具體地分析的現(xiàn)代性的基本的圖式和機理，對現(xiàn)代性進行了一個多維的整合。文中認為現(xiàn)代性所標志的理性文化模式，是現(xiàn)代社會的主導文化模式和文化精神。作者從現(xiàn)代性的精神維度和制度性的維度兩個方面來分析現(xiàn)代性的構(gòu)成。在精神維度上主要指個體性與自我意識、理性化和契約化的公共文化精神、意識形態(tài)化的社會歷史敘事。在現(xiàn)代性的制度維度包括經(jīng)濟運行的理性化、行政管理的科層化、公共領域的自律化、公共權(quán)力的民主化和契約化。從而得出了結(jié)論：在中國的境遇中，現(xiàn)代性的本質(zhì)上“不在場”或者尚未生成。在論文的第二部分，分析了現(xiàn)代性的當代命運與中國語境。通過對現(xiàn)代性本身的分析，和與前現(xiàn)代和后現(xiàn)代性的比較中，得出了現(xiàn)代性的深刻的反思性和內(nèi)在的超越性的特點。

在鄭莉的《現(xiàn)代性論爭的緣起、困境及出路》中對現(xiàn)代性的論爭做了基本的陳述。現(xiàn)代性本身就是一個復雜的概念，是導致關(guān)于它的論爭不斷。另一方面是由于現(xiàn)代性是具有不同源流：在法國，現(xiàn)代性通常是在波德萊爾和尼采意義上來理解的美學現(xiàn)代性；而在德國，現(xiàn)代性則是以啟蒙運動為發(fā)端的。關(guān)于現(xiàn)代性的各種論爭，作者認為其歸宿點和落腳點應該在如何時間現(xiàn)代性上，即面對現(xiàn)代性所帶來的偶然性、矛盾性和不安全性，人類將如何進行一種現(xiàn)實的抉擇。

2.“現(xiàn)代性”在中國

在王寧的《消解“單一的現(xiàn)代性”：重構(gòu)中國的另類現(xiàn)代性》，展現(xiàn)出了“現(xiàn)代性的復數(shù)形式”。在全球化的大背景下，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了新的面目，成了一種“擴大的現(xiàn)代性”，也是一種后現(xiàn)代時代的現(xiàn)代性，因為它經(jīng)歷了某種形式的裂變，從單一的現(xiàn)代性演化成了不同形式的復數(shù)的現(xiàn)代性。這樣，我們就可以在全球化的大背景下從中國的國情出發(fā)，重構(gòu)一種另類現(xiàn)代性。作為一種西方的概念，中國對現(xiàn)代的認識大多是從翻譯中得到的，文章從翻譯學的角度入手，翻譯本身的再創(chuàng)造性，使得現(xiàn)代性在中國的國土上，展現(xiàn)出了自己的特點，形成了另類的現(xiàn)代性。中國的的另類的現(xiàn)代性，消解了西方文化和意識形態(tài)主導的“單一性代性”的“宏大敘事”的神話。在中國的現(xiàn)代性的不同遍體同樣在不同的地域呈現(xiàn)出不同的形式：在中國大陸現(xiàn)代性被視為一種與中國的經(jīng)濟、政治、文化和文學的現(xiàn)代化密切相關(guān)的開放的，發(fā)展的和民主的概念；在港臺則是一種與其自身的文化非殖民化相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性；對于散居海外的華人而言，現(xiàn)代性又常常與他們的散流狀態(tài)和在全球化時代的不確定性的身份認同聯(lián)系在一起。同時現(xiàn)代性的復數(shù)形式還體現(xiàn)在中國的不同的時期：一種是1919年到1949年的啟蒙大計，一種是1949年到1976年的專斷排他的主流話語，當下的一種指向有著中國特色的另類現(xiàn)代性的“全球本土化”敘述范疇。文章也該指出另類中國的這種現(xiàn)代性的特點：既有向心力同時也有離心力，既是現(xiàn)代的同時又是后現(xiàn)代，既是建構(gòu)的也是解構(gòu)，既是使全球的也是本土的。

在趙景來的《關(guān)于“現(xiàn)代性”若干問題的研究綜述》中，分別從五個角度對現(xiàn)代性做了一些歸納和總結(jié)。分別是：中國學者視野中的現(xiàn)代化，“現(xiàn)代性”何以成為問題，關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之爭，現(xiàn)代性和中國現(xiàn)代化的關(guān)系問題，馬克思哲學與“現(xiàn)代性”課題。關(guān)于第一個論題，作者最后得出結(jié)論現(xiàn)代性所指稱的是一種復合的對象，而非單一的對象，市場經(jīng)濟、民主政治、個人主義被認為是“現(xiàn)代性”的基本元素；這一概念涉及經(jīng)濟、政治和文化等不同層面。關(guān)于第二個問題，作者最后得出結(jié)論現(xiàn)代性是全球化問題的延伸和展開，對于現(xiàn)代性問題的反思和批判，也是對中國怎樣實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性道路的反思。對于第三個問題，作者指出后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代性的批判，有助于看清現(xiàn)代主義哲學中存在的問題。作者同時指出，與指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性不同，后現(xiàn)代性并不指稱什么，它只是一類文化現(xiàn)象。它可以概括為以下的主張：沒有宏大敘事法描述的歷史，沒有一種話語有前后一貫的意義，沒有作為表象的的知識，不存在具有普遍邏輯和客觀真理的科學，剩下的只是語言游戲自由的地在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中游蕩。所有這些主張可以被視為僅僅是現(xiàn)代性主張的反題，暴露出后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的對依賴。

3.現(xiàn)代性與中國文學

在汪暉的《我們?nèi)绾纬蔀椤艾F(xiàn)代的”》中對現(xiàn)代性在中國文學中的體現(xiàn)做了一個大致的歸納。現(xiàn)代性首先是一個時間觀念，這種時間觀念將現(xiàn)代或新與傳統(tǒng)或舊區(qū)別開來，這種區(qū)別以進化或進步的歷史觀念為基礎，體現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)和建構(gòu)未來的意識形態(tài)。其次，現(xiàn)代性的以上特點體現(xiàn)為一種文學形式的變革，白話文運動就是一個語言的科學化的運動。第三，體現(xiàn)為一系列文學母題，如個人與社會，個人與傳統(tǒng)，個人與文化、階級、性別之間的矛盾。最后，還體現(xiàn)為小說敘事形式的歷史變遷。

在李歐梵的《現(xiàn)代性探尋：漫談二十世紀中國歷史與文學中的意識新模式》中，也提出了一系列的文學現(xiàn)代性的特點。首先是從屬而不是逆反歷史現(xiàn)代性的文學。這種歷史意識，以時間和人類進步的新概念為基礎，已經(jīng)強化為持有不同政治立場的中國知識分子的普遍觀點。它也為“新文學”，即1917年文學革命以來的文學創(chuàng)作形式提供了靈感。第二，對“新”的崇拜，與歷史循環(huán)論決裂?，F(xiàn)代首先表示“新”，五四所表達的新，其概念和價值是由連續(xù)直線發(fā)展的時間和直線發(fā)展的歷史感所規(guī)定的，具有反傳統(tǒng)的特征。“時代”概念的確定，強烈意識到中國已經(jīng)進入到世界歷史的新時代，這個時代使中國的命運不再孤立，而是成為人類必不可少的一部分。這種觀念打破了中國的歷史循環(huán)論，確定了歷史是直線、不可逆轉(zhuǎn)的進化發(fā)展過程。此外，現(xiàn)代性還確立了一種積極形態(tài)的英雄自我。以自我為中心；滿懷激情；與“人民愿望”結(jié)合；迎合歷史趨勢的潮流的英雄自我的目標，即通過內(nèi)在想象轉(zhuǎn)化為外部世界，是自我英雄精神和強大的歷史潮流融合；世事的樂觀。

在曠新年《現(xiàn)代文學發(fā)生中的現(xiàn)代性問題》中，對現(xiàn)代性問題的研究主要是從中國現(xiàn)代文學的發(fā)展過程來研究的。論文以對現(xiàn)代文學的定性作為基礎，認為現(xiàn)代文學具有元話語的性質(zhì)，所以才使得現(xiàn)代文學中的現(xiàn)代性的可以不斷被挖掘，不斷被闡釋。指出現(xiàn)代文學演進到當代，特別是新時期，現(xiàn)代文學的整體性崩潰了。文中引用了汪暉的觀點：五四啟蒙運動的“歷史的同一性”，是建立在“態(tài)度的同一性”基礎上的。在新時期，“態(tài)度的同一性”撤退了，現(xiàn)代文學的整體性也崩潰了。但是，中國的現(xiàn)代性未完成的性使得現(xiàn)代文學被召喚成為一個整體性來使用，例如“二十世紀中國文學”的提出。同時，論文也指出了“中國現(xiàn)代性的困惑”，就是在80年代末對五四的批判時，對其合法性的懷疑。一方面，中國的現(xiàn)代性的發(fā)生時被迫的，具有一種原始的創(chuàng)傷記憶；另一方面，現(xiàn)代性在它的創(chuàng)生地的西方也發(fā)生了分裂了，破碎了，我們在面對西方性崩潰的后果的同時來建立我們自己的現(xiàn)代性，就有很大的困境。就是在在這些分裂、矛盾和悖論中，中國的現(xiàn)代性才變得更加的豐滿。在具體對現(xiàn)代性的論述時，主要分了兩個部分。他一方面以進化論為基礎，指出了現(xiàn)代文學發(fā)展過程中對于現(xiàn)代性追求的不斷變化。另一方面，提出了“兩種現(xiàn)代性”的觀點。除了新文學這一嚴肅文學之外的晚清文學和通俗文學現(xiàn)代性，這一部分一直都是被貶低的。在晚清的翻譯文學中具有對于現(xiàn)代性的憧憬及其特定的理解和想象方式，是那些作品啟發(fā)了后來的新文學的健將們。晚清的各種紙質(zhì)的傳媒中的各種文體的出現(xiàn)，都是一種對于傳統(tǒng)的疏離，它所展現(xiàn)的一種自由的氛圍使新文學得以發(fā)生。在通俗文學中與都市消費文化、讀者大眾和現(xiàn)代傳媒的密不可分的聯(lián)系，現(xiàn)代性是在通俗文學中慢慢的拓展的。最后指出，純文學與通俗文學之間的對立共生與蛻變的關(guān)系，正好體現(xiàn)了現(xiàn)代性的多面性格。

在嚴家炎和袁進的《現(xiàn)代性：二十世紀中國文學的顯著特征》中，把現(xiàn)代性作為20世紀中國文學存在的依據(jù)，并且從思想上和審美上對它進行了分析。文中給現(xiàn)代性的定義為：所謂現(xiàn)代性，指的是傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會過程中形成的一系列的知識理念與價值標準。文章以現(xiàn)代意識為切入點，認為現(xiàn)代意識是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，以此來分析其在20世紀中國文學中的印記。從文學存在的目的上、創(chuàng)作方法上、文學概念的確定和文學觀念的改變上來分析20世紀中國文學中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性因素。最終得出來一系列的結(jié)論：為人生和為藝術(shù)的文學都是具有現(xiàn)代性的；文學的現(xiàn)代性既不會被寫實主義所獨占，也不可能被現(xiàn)代主義所包辦，寫實主義之外的其他文學都曾經(jīng)為中國文學的發(fā)展做過貢獻，現(xiàn)代性本身就是寬廣多樣的，后現(xiàn)代性也是屬于現(xiàn)代性的一種補充，從屬與現(xiàn)代性的范圍；文學概念獨立的過程也是現(xiàn)代性的體現(xiàn)；中國文學觀念的不斷變化也體現(xiàn)了現(xiàn)代性。

在《現(xiàn)代性話語場地里—現(xiàn)代性與中國文學的對話》中，各個學者都對現(xiàn)代提出了自己的觀點和疑問，充分的展示現(xiàn)代性本身的復雜性和它在中國，特別是中國文學發(fā)展中的各種問題。文中

從以上的論文中我們可以對現(xiàn)代性的內(nèi)涵、特征和在西方的發(fā)展狀況作如下的概述：

1.現(xiàn)代性是在西方資本主義發(fā)展和工業(yè)化進程后所產(chǎn)生的一種涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的新的價值理念和思想文化體系。

2.現(xiàn)代性以理性為核心，強調(diào)個人主義的人本精神，主張自由主義，提倡民主政治和社會，推崇時間意識和進步發(fā)展的觀念等等。

3.現(xiàn)代性本身具有悖論性和分裂性。它強調(diào)個人自由或者權(quán)力至上，就無法保證人際的平等。資本主義強調(diào)人們擺脫束縛，追求自由，但是資本主義工業(yè)化和工具理性的迅速發(fā)展，人們卻承受著失去方向和失去意義的不安全感。現(xiàn)代性對理性的過分追求，是否真的是一種理性的行為等等。4.現(xiàn)代性在資本主義發(fā)展的過程中，人們對它的態(tài)度也在不斷的發(fā)生變化。現(xiàn)代性以一種宏大敘事的神話確定其在西方社會中的地位，達到了人們對它信仰的高潮，其后出現(xiàn)了各種的分裂。在19世紀，現(xiàn)代性在西方發(fā)生了分裂。一種是資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性，即作為科學技術(shù)進步，工業(yè)革命以及資本主義帶來了廣泛的經(jīng)濟和社會的變革的產(chǎn)物的現(xiàn)代性；一種是以反資本主義的浪漫主義為代表的美學概念的現(xiàn)代性。這兩種現(xiàn)代性在相互發(fā)展中日異敵對，現(xiàn)代性的這種內(nèi)在分裂和頹敗的后果是20世紀初被斯賓格勒稱為“西方的沒落”的現(xiàn)代文明的危機。

西方現(xiàn)代性經(jīng)過了一個近乎拋物線的發(fā)展，到20世紀步入平穩(wěn)期。隨著后現(xiàn)代的出現(xiàn)，人們開始以一種反思的態(tài)度來思考現(xiàn)代性。就在此時，現(xiàn)代性引入了中國，開始了現(xiàn)代性的中國化過程。

第四篇：國外中央銀行內(nèi)部審計對我國的啟示

國外中央銀行內(nèi)部審計對我國的啟示

1998年，我國中央銀行管理體制進行了重大改革，借鑒國際內(nèi)審監(jiān)督的有益經(jīng)驗，中國人民銀行組建了內(nèi)審部門。內(nèi)審部門的建立標志著我國中央銀行開始重視內(nèi)部監(jiān)督和行業(yè)自律。近五年來的內(nèi)審運作情況表明，人民銀行內(nèi)審工作在樹立良好的銀行管理者形象、提高中央銀行聲譽、保證中央銀行公正有效地履行職責，防范工作中的道德風險等方面都發(fā)揮了積極而深遠的作用；但囿于現(xiàn)行人民銀行行政管理體制的某些限制以及在內(nèi)部審計職責定位方面的某些分歧，我國中央銀行內(nèi)審的職能作用尚未充分發(fā)揮出來。目前，人民銀行正處于職能調(diào)整的重要轉(zhuǎn)折時期，內(nèi)審部門應積極面對人民銀行職能調(diào)整后的新形勢，借鑒國外銀行內(nèi)部審計的先進經(jīng)驗，從組織體系。職能定位、審計內(nèi)容、審計運作等多方面努力構(gòu)建一個高效的中央銀行內(nèi)部審計體系。

啟示一：在組織體系上應保證內(nèi)部審計的客觀獨立性

要達到這個要求，人民銀行內(nèi)審組織體系的建設有兩種方案可供選擇。其一是縱向管理模式。內(nèi)審機構(gòu)實行垂直管理，由總行向各分支機構(gòu)派出內(nèi)審機構(gòu)，派出機構(gòu)按區(qū)域設置，可以幾個中心支行、幾個縣市支行設立一個，派出機構(gòu)的內(nèi)審人員逐級并最終向總行內(nèi)審部門負責人匯報工作，其業(yè)績考核、職務升遷和薪酬變化由總行內(nèi)審部門直接管理，不與所監(jiān)督部門發(fā)生任何利益關(guān)系。內(nèi)審業(yè)務所發(fā)生的費用預算、總行內(nèi)審部門及其主要負責人的業(yè)績考核、職務升遷和薪酬變化由總行直接決定，與各級行的管理層及各業(yè)務部門無直接利益關(guān)系。

其二是橫向管理模式。遵循現(xiàn)代內(nèi)部審計理論和現(xiàn)行內(nèi)部審計法規(guī)的指引，調(diào)整內(nèi)審服務主體，明確規(guī)定人民銀行各級內(nèi)審部門直接而且僅對本行行長負責。上級行內(nèi)審部門負有對下級內(nèi)審部門進行業(yè)務指導，檢查督導和考核評價職責，重點對涉及財務資金、人事管理和其它事關(guān)被審計單位形象的重要問題履行下查一級職責。與內(nèi)審服務主體的調(diào)整相適應，內(nèi)審部門要將本行各職能部門及其工作人員作為自己固定的重點的監(jiān)督對象，致力于檢查、發(fā)現(xiàn)、彌補本行各種管理和操作程序上的缺陷，避免本行內(nèi)控制度、財務狀況乃至整個單位的工作發(fā)生重大的偏差和事故。

啟示二：在職能定位上要體現(xiàn)內(nèi)向服務性

內(nèi)部審計的立足點應該是加強內(nèi)部管理和監(jiān)督，幫助最高管理層更好的履行職責。內(nèi)部審計的一個重要特點就是服務的內(nèi)向性，它直接接受單位最高管理層的領導，對其負責并報告工作，不受其他部門和個人干預。內(nèi)部審計的監(jiān)督與服務職能是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。目前，人民銀行內(nèi)審工作已經(jīng)開展了五年時間，內(nèi)審部門有必要從過去簡單的對單項業(yè)務或部門的審計監(jiān)督，發(fā)展到為整個行的管理服務。應從過去的警察角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾韺拥暮匣锶?，把?nèi)部審計作為對全行管理服務的目標

之一，從提高全行管理水平的角度開展工作。在內(nèi)部審計工作開展中，內(nèi)審部門既要監(jiān)督又要幫助管理層實現(xiàn)總體目標，要結(jié)合審計項目，對審計意見和建議的落實情況主動與主管部門保持聯(lián)系，對落實過程中出現(xiàn)的問題，協(xié)助管理層認真加以研究和解決。

為此，人民銀行內(nèi)部審計工作要從以下三方以調(diào)整第一，應更多注重與業(yè)務部門的溝通與交流。內(nèi)審部門要改變過去那種比較秘密的工作方式，強調(diào)與業(yè)務部門的溝通，共同探討問題，提出更好的解決方案，為實現(xiàn)整個行的管理目標服務。第二，內(nèi)審部門要從過去重點關(guān)注財務和會計控制，轉(zhuǎn)向更多關(guān)注風險管理與內(nèi)部控制問題，為本單位提供有關(guān)內(nèi)部控制與管理方面的決策參考。第三，改變對內(nèi)審人員業(yè)績考核的標準。過去考核內(nèi)審人員的業(yè)績，主要看他發(fā)現(xiàn)問題的多少，現(xiàn)在應該考察他實施監(jiān)控的價值，為全行帶來多少附加值。

啟示三：在審計內(nèi)容上要強調(diào)風險導向性

現(xiàn)代內(nèi)審理念體現(xiàn)在五方面的轉(zhuǎn)變上：一是由查錯防弊的監(jiān)督主導型審計為主轉(zhuǎn)向參謀顧問角色為主的服務主與型審計二是由真實性、合規(guī)性審計為主向與效益性審計并重轉(zhuǎn)變；三是審計內(nèi)容由以財務報表為中心的財務收支審計，向以內(nèi)部控制為中心的管理審計為主的綜合性基礎審計轉(zhuǎn)變，并日益關(guān)注風險審計和環(huán)境審計四是由事后審計為主向事前。事中審計偏重轉(zhuǎn)變；五是內(nèi)部審計方法由詳細審查向制度基礎審計轉(zhuǎn)變。其中最核心的內(nèi)審理念是風險控制和治理。這也應該成為人民銀行內(nèi)部審計今后的發(fā)展方向。

風險審計方法的主要內(nèi)容為：以風險防范為中心開展審計工作，首先，按照各分支機構(gòu)、各業(yè)務流程，分析其固有風險，列出主要風險因素；其次，對各分支機構(gòu)、各業(yè)務流程針對其自身固有風險所采取的化解和防范措施進行分析，得出其控制風險的能力和主觀態(tài)度；再用固有風險減去控制能力，得出凈風險值。內(nèi)審部門依據(jù)凈風險值從大到小列出高風險部門、中風險部門和低風險部門，同時依據(jù)內(nèi)審部門所擁有的審計資源，從高風險到低風險適時安排內(nèi)部審計。沒有風險就沒有控制，控制只為管理風險而存在。不分析風險而想有效地評價控制是不可能的。最新的控制模型如美國的COSO報告、加拿大的COCO報告等，將風險評估引入了內(nèi)部控制并將其列為控制核心，在風險管理上邁進了一大步。以風險評估為基礎的風險審計使審計人員開始關(guān)心組織所面臨的風險，使審計人員必須根據(jù)風險評估的思路開展對內(nèi)部控制的評估，使審計報告將目前的控制與策略計劃和風險評估連接起來。在人民銀行系統(tǒng)中，內(nèi)部審計除了要關(guān)注具體的業(yè)務風險外，還應關(guān)注管理決策層的決策風險。任何經(jīng)濟組織的人員結(jié)構(gòu)是個正三角，上層為決策層，是整個組織的靈魂，人員最少；中層為具體組織實施決策意圖的管理層，人數(shù)居中；下層為操作層，是只負責具體操作的一般員工，人數(shù)眾多。對整個人民銀行來說，風險恰恰是倒三角，決策層因為在不斷做出關(guān)系整個金融發(fā)展的各項政策而處于最高風險；中層管理者，因為負責具體實施已做出的決策，承擔中度風險；下層操作者，因為只負責

具體業(yè)務操作，能自我發(fā)揮的空間極小，所以處于最低風險。由于人民銀行的特殊地位，其決策層的風險不僅僅是人民銀行自身的業(yè)務決策，也關(guān)系到金融的宏觀決策，如果決策發(fā)生失誤，其影響是不言而喻的。因此，對決策層的決策風險審計非常重要。審計的內(nèi)容包括決策方式。決策程序和決策結(jié)果。這方面需要進一步探索，找出好的思路。

啟示四：在審計運作上要體現(xiàn)標準規(guī)范性

人民銀行內(nèi)審部門應認真借鑒國際內(nèi)部審計師協(xié)會的屬性標準和工作標準，為我所用。執(zhí)行國際內(nèi)部審計從業(yè)標準的好處是顯而易見的，首先，它為內(nèi)審部門提供了一份從事內(nèi)審工作的基本準則，使不同單位的內(nèi)審人員有共同的語言和標準；其次：它為能帶來附加值的內(nèi)審活動提供了可供實施與推廣的框架；再次，建立了對內(nèi)審業(yè)績進行評價的基礎。國際內(nèi)部審計從業(yè)的標準，包括職業(yè)審慎性，質(zhì)量保證、資源管理。政策與程序。風險管理、報告標準等方面有很多具體的要求．值得我們借鑒。第一，要重視審計計劃的制定。運用如前所述的風險評估與分析方法，確定人民銀行各項管理和業(yè)務工作的風險程度，制定出涵蓋所有審計領域長達3—5年的審計工作計劃。對高風險領域的業(yè)務應每年審計—次，—般風險領域的業(yè)務2—3年審計一次，以保證對主要風險的有效管理和控制。

第二，要重視內(nèi)審人員的職業(yè)資格培訓。明確規(guī)定內(nèi)審人員的從業(yè)資格，為內(nèi)審人員每年提供不少于7天的在職培訓教育，嚴格業(yè)績考核，努力培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的人民銀行內(nèi)部審計隊伍。第三，要重視現(xiàn)代科技在內(nèi)審領域的運用。銀行系統(tǒng)在操作手段現(xiàn)代化的速度和范圍上，是比任何其他的行業(yè)和部門都要快和廣，這就要求內(nèi)審工作的手段也要緊跟需要，走出以往傳統(tǒng)的“看聽查、手工操作”階段，大力推動以微機應用和審計軟件為主的計算機輔助審計技術(shù)，提高審計質(zhì)量和效率。第四，要建立內(nèi)審質(zhì)量保證體系。建設內(nèi)審工作的質(zhì)量保證體系，就是要從以下幾個方面建立一系列的內(nèi)審質(zhì)量控制制度，全方位地控制?？己?、評價內(nèi)審人員的素質(zhì)，內(nèi)審工作的組織和實施、內(nèi)審報告的水平，促進內(nèi)審人員客觀、公正、高效地履行職責：

1，實行內(nèi)審項目責任制。具體分解、全面明確內(nèi)審部門負責人、內(nèi)審項目組長。主查人、其他內(nèi)審人員在每一個內(nèi)審項目中的內(nèi)審任務和職責。

2，強化內(nèi)審質(zhì)量考核機制。上級行內(nèi)審部門對下級內(nèi)審部門、行長對本行內(nèi)審部門負責人、內(nèi)審部門負責人對轄內(nèi)內(nèi)審人員的內(nèi)審工作質(zhì)量要定期開展檢查監(jiān)督，考核內(nèi)容包括內(nèi)審工作量和覆蓋面，已反映和處理問題占查出問題的比例和內(nèi)審決定落實率和內(nèi)審建議采納率，從而繃緊每一個內(nèi)審部門和內(nèi)審人員內(nèi)審質(zhì)量意識，真正做到“事實不查清不放過，責任不追究不放過，整改不落實不放過。

3、實施內(nèi)審責任追究制度。按照“誰檢查、誰負責”的原則，對內(nèi)審人員因責任心不強。程序不合法。檢查不客觀、紀律不嚴明等原因?qū)е聭摍z查出來的重大問題沒有檢查出來、發(fā)現(xiàn)重大問題后隱瞞不報。以審謀私，以致造成人民銀行資金。財物或聲譽受損的，要嚴格追究其個人的內(nèi)審責任。

4、建立內(nèi)審獎勵機制，對內(nèi)審工作業(yè)績突出的內(nèi)審人員從精神、經(jīng)濟、職稱、職務諸方面進行獎勵，激勵每位內(nèi)審人員不斷提高內(nèi)審工作質(zhì)量，忠實、高效地履行內(nèi)審職責。作者：人民銀行武漢分行 楊子英(來源：《財務與會計導刊》2004年第9期)

第五篇：生態(tài)現(xiàn)代化理論對我國走可持續(xù)發(fā)展道路的啟示

廣西大學發(fā)展社會學

生態(tài)現(xiàn)代化理論對我國走可持續(xù)發(fā)展道路的啟示

學院：公共管理學院 專業(yè)：社會工作 姓名：徐曉華 學號：1022410123

廣西大學發(fā)展社會學

論文摘要：

上個世紀八十年代以來，中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，綜合國力顯著增強，人民生活水平大幅度提高，現(xiàn)代化事業(yè)取得了長足進展。同時，我們也清醒地看到，我國仍處于不發(fā)達的社會主義初級階段，在前進的道路上面臨著不少困難和問題。概括起來說，有兩大矛盾：一是不發(fā)達的經(jīng)濟同人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的矛盾，解決這個矛盾要靠發(fā)展；二是經(jīng)濟社會發(fā)展同人口、資源、環(huán)境壓力越來越大的矛盾，解決這個矛盾要靠科學發(fā)展。生態(tài)現(xiàn)代化理論認為，人類能夠利用技術(shù)進步實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙底，其最明顯的特點是將現(xiàn)代化理論與生態(tài)化理論結(jié)合起來，相對于激進的環(huán)境論說有著廣泛的適用性和現(xiàn)實的迫切性, 它明確提出了建設生態(tài)文明社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇, 且具有強的可操作性。生態(tài)現(xiàn)代化理論不僅能夠在制度靈活的資本主義實現(xiàn)“資本的可持續(xù)發(fā)展”，而且在資本競爭中可以通過制度約束實現(xiàn)生產(chǎn)和消費過程中的污染預防提高生態(tài)效率。因此, 該理論已經(jīng)成為一種在先進的工業(yè)社會中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主流理論, 成為研究的熱點。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)現(xiàn)代化理論 可持續(xù)發(fā)展 啟示

引言：

當今世界，科技進步極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。經(jīng)濟全球化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整促進了生產(chǎn)要素的跨國流動，為各國發(fā)展提供了重要機遇。同時，世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡，南北差距擴大，貧困、疾病、文盲困擾著許多發(fā)展中國家，環(huán)境與發(fā)展的矛盾突出。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要各國作出正確的戰(zhàn)略抉擇，進行堅持不懈的努力。

正文：

一．生態(tài)現(xiàn)代化理論的主要觀點

生態(tài)現(xiàn)代化理論是德國學者Joseph Huber 在1980年代首先提出的，相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論,生態(tài)現(xiàn)代化是一種全新的現(xiàn)代化理論:生態(tài)現(xiàn)代化理論認為持續(xù)的經(jīng)濟增長和環(huán)境的改善是可以兼顧的, 這依賴于現(xiàn)代工業(yè)社會人類生產(chǎn)、生活等各方面的生態(tài)效率的提高,因此現(xiàn)代工業(yè)社會只有經(jīng)歷一個生態(tài)轉(zhuǎn)型過程, 人類才有可能實現(xiàn)長期的可持續(xù)發(fā)展，它致力于構(gòu)建經(jīng)濟和環(huán)境之間新的關(guān)系框架,以便改變以前兩者之間的對抗性關(guān)系,它否定經(jīng)濟與環(huán)境之間存在著勢不兩立的局面, 對經(jīng)濟與環(huán)境兩者之間的關(guān)系進行了重新定義,即維持環(huán)境健康發(fā)展是長遠經(jīng)濟發(fā)展的前提條件,并且現(xiàn)代工業(yè)社會的生態(tài)轉(zhuǎn)型應以經(jīng)濟與市場動力的良性增長為基礎要索，生態(tài)現(xiàn)代化理論堅持預防性原則, 明確提出了實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會生態(tài)轉(zhuǎn)型的具體途徑, 即科技進步、市場動力、“ 反省式” 的制度安排等, 它的可操作性表明了解決現(xiàn)代工業(yè)社會環(huán)境危機、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能。它要求人類發(fā)展應摒棄傳統(tǒng)以來人們原有的現(xiàn)代化觀念中一些不合理的內(nèi)容, 如單純追求工業(yè)化、城市化、G D P 崇拜與增加福利、利用技術(shù)工具征服自然等等, 應把“生態(tài)化”的內(nèi)涵融人到“現(xiàn)代化” 概念中, 實現(xiàn)工業(yè)社會發(fā)展從現(xiàn)

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代化到生態(tài)現(xiàn)代化之轉(zhuǎn)變, 體現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)理性，而不是經(jīng)濟理性。

Joseph Huber認為從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化,從工業(yè)社會向生態(tài)社會轉(zhuǎn)變是生態(tài)現(xiàn)代化.生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進入高級階段的象征, 也是工業(yè)文明發(fā)展過程中一個合乎邏輯的、必要且不可避免—“ 系統(tǒng)在修正自身由于忽視生態(tài)導致的結(jié)構(gòu)錯誤”的階段。這個階段強調(diào)生態(tài)化和現(xiàn)代化的結(jié)合, 強調(diào)現(xiàn)代工業(yè)社會的生態(tài)轉(zhuǎn)型—即生態(tài)現(xiàn)代化是建設生態(tài)文明社會、實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇, 這為人類工業(yè)社會的持續(xù)發(fā)展指明了方向。環(huán)境問題的因素，認為科學技術(shù)是實現(xiàn)生態(tài)改革的關(guān)鍵因素。生態(tài)現(xiàn)代化理論強調(diào)通過技術(shù)進步提高生態(tài)效率來促進工業(yè)社會的生態(tài)轉(zhuǎn)型, 實現(xiàn)人類社會經(jīng)濟持續(xù)增長和環(huán)境改的雙贏，要求科學技術(shù)發(fā)展的軌道要改變方向，即技術(shù)發(fā)展的方向應是環(huán)境友好技術(shù), 而不是先前的機械的、與自然對立的、導致環(huán)境破壞的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)。環(huán)境友好技術(shù)可提高人類使用資源和能源的生態(tài)效率，減少對資源的消耗和對自然的影響。

二．我國對“可持續(xù)發(fā)展”的有關(guān)討論

人口、資源和環(huán)境這三方面，是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)工程?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念涉及到人口、資源、環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展等各個方面，但就中國的國情而言，人口問題具有突出的重要意義。中國人口數(shù)量眾多、增長量大，給資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的壓力。可以說，中國的社會經(jīng)濟能否可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于人口問題的解決，包括人口數(shù)量問題、人口素質(zhì)問題和人口結(jié)構(gòu)問題。

對于“可持續(xù)發(fā)展”的討論總是和兩個根本性的問題糾纏在一起：一個是環(huán)境問題，另一個就是人口問題。從環(huán)境問題本身來看，它的產(chǎn)生似乎同人口增長沒有什么直接的和必然的聯(lián)系。但是，自從80年代以來，世界人口和經(jīng)濟幾乎以同樣的速度增長，加上不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式，給我們這個地球增加了越來越大的壓力，這同樣是擺在人類眼前的事實。發(fā)達國家作為世界環(huán)境污染的主要出口商，他們的環(huán)境問題主要是生產(chǎn)、生活垃圾和廢物的處理不當造成的，人口增長在其中的影響微乎其微。與發(fā)達國家截然相反，發(fā)展中國家的人口則是以快于經(jīng)濟增長的速度在增加，這使本來已經(jīng)相當脆弱的生存環(huán)境受到更加嚴重的破壞。在這些國家中，人口問題和環(huán)境問題好似一對苦難的孿生兄弟，而這兩者的關(guān)系又復雜。

“可持續(xù)發(fā)展”為人類社會確定了新的發(fā)展目標模式。實現(xiàn)這一目標模式的方法和途徑有很多，但是，為了確保人類賴以生存的自然環(huán)境不致遭受根本性的破壞，人類的選擇又顯得十分有限。促進經(jīng)濟發(fā)展既是“可持續(xù)發(fā)展”的主要內(nèi)涵，同時又是實現(xiàn)這一目標的有效途徑，但有必要明確一點，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，人類目前所采取的某些方式是不可取的，是有背于人類和地球的長遠發(fā)展目標的。意識到這一點的意義在于，人類已經(jīng)開始努力改進以往的不利做法，并力圖去尋求新的發(fā)展途徑。對于發(fā)展中國家而言，實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”的目標需要克服種種阻力，人口問題是其中很重要的一個方面，為此，發(fā)展中國家已經(jīng)付出

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了很大的努力。而在發(fā)展經(jīng)濟的同時還要妥善地處理人口、資源顯得更為艱巨，也更具有深遠的意義。

就中國的人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展等各方面而言，中國已經(jīng)制定了各自的發(fā)展戰(zhàn)略，并在一定程度上進行了總體上的協(xié)調(diào)。但是，要使人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)共進，必須改變就人口論人口、就資源論資源、就環(huán)境論環(huán)境、就經(jīng)濟論經(jīng)濟的單一傾向。在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，對資源的開發(fā)和利用必須考慮到人口增長的長期需要和自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，必須有利于人口控制和環(huán)境保護；同時，人口控制和環(huán)境保護的本身也應該以保護和促進長期發(fā)展為主要目標。這就要求中國政府建立起將人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展等多因素綜合治理的總體發(fā)展戰(zhàn)略：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

三．生態(tài)現(xiàn)代化理論對可持續(xù)發(fā)展道路的啟示

在發(fā)展目標確定的情況下,“理論”指明目標方向, 可以使若干分散決策主體的行動具有共同的戰(zhàn)略目標指向。生態(tài)現(xiàn)代化理論為我國可持續(xù)發(fā)展提供了全新的思維。

現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)是城市污染物的主要來源。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)更多的是體現(xiàn)人類征服自然的勝利感, 而忽視了工業(yè)生產(chǎn)對自然帶來的負面影響—這導致了人類進人發(fā)展的困境。生態(tài)現(xiàn)代化堅持利用科技進步實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型,這也是我國城市工業(yè)發(fā)展的必然選擇。當前, 國外在工業(yè)生產(chǎn)方面除了推廣綠色技術(shù)改造生產(chǎn)工藝外, 實現(xiàn)物質(zhì)流動模仿自然系統(tǒng)的循環(huán)機制, 形成封閉網(wǎng)絡循環(huán)的生態(tài)工業(yè)園已成為工業(yè)發(fā)展的趨勢;在城市建筑工業(yè)方面, 主張綠色社區(qū)和綠色建筑物的建設, 如柏林1993年提出了生態(tài)現(xiàn)代化的更新改造目標, 對于建筑的生態(tài)更新則采取了一些環(huán)境友好技術(shù)和措施：節(jié)能技術(shù)： 在建筑立面和地板層使用優(yōu)選的熱絕緣材料, 減少建筑熱能消耗； 使用太陽能加熱水；樓梯照明和空調(diào)系統(tǒng)采用光電技術(shù)。節(jié)水技術(shù): 使用來自屋頂?shù)挠晁喔然▓@、草皮和沖洗水廁； 安裝節(jié)水設施：材料使用:盡可能減少塑料和鋁材的使用；盡可能地采用當?shù)氐倪m宜材料, 減少交通和運輸成本和造價；廢物回收: 廢物分離設備的使用。生態(tài)設計: 開展綠化工程和生態(tài)導向的院落空間更新設計, 減少社區(qū)消極空間等。結(jié)果這個項目獲得了成功, 一舉從先前的城市發(fā)展乏力變成了德國建筑和城市生態(tài)現(xiàn)代化建設關(guān)注的焦點—這也應是我國城市工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的方向, 是值得借鑒的。

我國城市應完善環(huán)境政策和規(guī)則, 通過生態(tài)化達到外在環(huán)境效果的內(nèi)在成本化來促進生態(tài)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。政府應通過實行環(huán)境質(zhì)量認證、環(huán)境稽查、征收生態(tài)稅等政策的控制和引導, 刺激經(jīng)營者在環(huán)境友好行為方面的競爭, 從而創(chuàng)建生態(tài)市場, 促進城市生產(chǎn)、生活、建設活動等方面的生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。城市的眾多企業(yè)既是污染的制造者, 同時也是真正能夠?qū)Νh(huán)境保護采取措施的執(zhí)行者, 因此, 我國城市環(huán)境重建的某些任務、責任的規(guī)定者和動機的產(chǎn)生來源也應從政府轉(zhuǎn)向市場。如以資源大量消耗和產(chǎn)生廢物為特征的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟體系是線性的, 各環(huán)節(jié)產(chǎn)生的廢物進人自然環(huán)境, 生態(tài)效率很低。完善污染物排放規(guī)則可促使企業(yè)進行廢物處理的生態(tài)市場的創(chuàng)建, 如有些企業(yè)對外排放的有害物質(zhì)可變成其

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它企業(yè)的生產(chǎn)原料, 通過構(gòu)建企業(yè)之間的這種互補關(guān)系, 實現(xiàn)各種物質(zhì)在企業(yè)間良性和循環(huán)流動既可最大限度的利用資源, 也可變廢為寶, 培育城市新的經(jīng)濟增長點。

城市的生態(tài)現(xiàn)代化除了采用適宜技術(shù)和發(fā)揮市場機制提高城市系統(tǒng)生態(tài)效率外, 還應強調(diào)城市社會核心公共制度的改變,包括各個層次尺度的科學技術(shù)、生產(chǎn)和消費、政策和政治以及市場等,應構(gòu)建“反省式”的制度,重點考慮以下幾個方面固:政府在城市發(fā)展決策中應轉(zhuǎn)變角色,轉(zhuǎn)換政府的角色為分的、靈活的、互動的管理方式,而不是組織嚴密的、命令控制式的環(huán)境管理；社會資源的整合,包括社會網(wǎng)狀關(guān)系構(gòu)建和公眾參與引導兩個方面。即強調(diào)制定城市規(guī)劃和發(fā)展計劃決策過程中應有不同利益代表者,如社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的、政治組織和市民等的參與,保證經(jīng)濟和生態(tài)發(fā)展目標的協(xié)調(diào)；應構(gòu)建促進各層面的社會參與的網(wǎng)絡平臺,實現(xiàn)社會資源的整合,以提供更多的機會給公眾參與設計制度的完善與重構(gòu),因為他們都是生態(tài)重構(gòu)和改善的載體。城市每個領域和層次的公共政策整合。轉(zhuǎn)變政府的中心作用，構(gòu)建城市社會、政策等等的網(wǎng)狀系統(tǒng)是實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的制度基礎,并且這種網(wǎng)狀系統(tǒng)不僅在城市發(fā)展的各個領域是必要的, 而且在區(qū)域、國家、國際級也是很有必要的。

總結(jié)：

社會是一個復雜的網(wǎng)絡系統(tǒng)，從以上總結(jié)可得出生態(tài)現(xiàn)代化理論對我過走可持續(xù)發(fā)展道路有一定的啟示，對我國的城市現(xiàn)代化發(fā)展更是有莫大的影響，城市的生態(tài)現(xiàn)代化通過技術(shù)進步、市場動力和社會制度約束和調(diào)節(jié)三者的作用，構(gòu)建基于生態(tài)理性的網(wǎng)絡關(guān)系，預防城市土地利用、空間構(gòu)成、生產(chǎn)生活等方方面面對自然的損害，達到實現(xiàn)城市和自然關(guān)系和諧相處的目的。當然，實現(xiàn)城市空間結(jié)構(gòu)、交通結(jié)構(gòu)、基礎設施、土地利用等的生態(tài)現(xiàn)代化也是必須的，所有這些有待于人們?nèi)ヌ剿骱屯晟浦?/p>

參考文獻：

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