第一篇：課程發展歷史沿革（精選）

課程發展 歷史沿革

早在1995年，四川省商業學校在省內中專學校中率先開設了《實用口語訓練》這門新課，以提高學生的口頭表達能力，適應社會對人才以及學生未來工作的需要。當時一無教材，二少資料，主講教師就跑書店、圖書館去搜集、復印有關書籍與資料，并聯合幾家學校，出版了《演講與口才》教材，同時將這門課更名為演講與口才，使課堂教學有了訓練的藍本。

由于演講與口才是以演講活動為研究對象的一門綜合性的社會科學，演講在社會生活中具有不可忽視的重要作用。所以 20 世紀以來，西方一些發達國家（尤其是英、美等國）都十分重視演講的實用價值，人們公認演講教育、實踐能增進個人的進取機會，提高事業的成功率，因此演講研究發展很快，僅美國就有三百多所大學設有演說系或說學系，國家設有專門的演說學會和研究組織。西方還興起一種以演講為比賽項目的“國際雄辯賽”，有英國、美國、澳大利亞、日本等 40 多個雄辯隊參加，其中劍橋大學、牛津大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學和貝特學院等隊負有盛名。我國中央電視臺與新加坡電視臺主辦的國際華語大專論辯賽也令人矚目。根據社會發展的需要，我校演講與口才課從偏重理論教學而改為注重實踐教學，理論教學與實踐教學各占一半，課堂教學從“一言堂”變為“多言堂”。教材內容也在原來的基礎上增加了“發 聲技巧訓練”、“語言的表達方式”、“思維訓練與聽力訓練”、態勢語言、禮儀語言、幽默語言、商務專項活動實用口才、求職面試語言藝術，受到學生的歡迎，學生們都反映這門課改革后更具實用性。

世紀，演講與口才能力成為考核和評價人才的重要標準之一。美國國務院規定報考外交官要通過45分鐘的考試，以判斷其說話與寫作能力。日本、新加坡等國規定，政府工作人員必須經過 3 個月到半年的演講訓練，才能從事工作。在我國，隨著雙向選擇就業形勢的發展，許多用人單位在招聘人員時，都將求職面試的口才能力作為一項重要的考核內容，因為口才能力不僅直接影響個人工作，而且關系到整個企事業單位的工作效率和企業形象。作為商科類的職業院校，我院在課程建設過程中，與時俱進，再次將“演講與口才”課更名為“商務實用口才”，在通用口才的基礎上，強化商科類專業口才的訓練。為了更好地培養學生的職業素質，在下一輪的教改實驗計劃中，我們計劃將接待口語訓練、談判口語訓練、銷售口語訓練、公關、文秘口語訓練、旅游服務口語訓練、賓館、餐廳服務口語訓練作為財經類學生重點訓練的口語形式，這樣既提高了學生多方面實用口才的能力，又能學以致用，體現出較強的專業性。由我院主編的《商務實用口語訓練教程》正在撰寫之中，已被多家出版社約稿。實踐教學也由課堂內延伸到第二課堂和學生社團活動之中（如營銷專業的推銷活動，文秘專業的市場調查活動等）。教學手段也在更新，使用了電子教案、多媒體課件教學等，教學效果顯著提高。

第二篇：01-課程發展的主要歷史沿革

追根溯源，《通信電路》課程是由上世紀60年代《無線電信號與線路原理》課程發展而來。1952年院系調整，將清華大學電機系的電訊組與原北京大學電訊組合并成立清華大學無線電工程系，設無線電技術專業，孟昭英教授任系主任。

副系主任常迵教授長期從事無線電技術領域的研究和教學工作，編著的《無線電信號與線路原理》一書獨具特色，影響深遠，當時被高等學校普遍采用。

隨著無線電技術的發展和社會的需要，該門課程在60年代末發展為多門課程，包括《接收設備》、《發送設備》、《雷達》、《天線》、《信號與系統》和《網絡綜合》等。由于無線通信發射頻率較高，處理的電路均為高頻電路，70年代又將《接收設備》和《發送設備》兩門課合并為《高頻電路》課程，它涵蓋了模擬通信系統中的發射機電路和接收機電路。期間出版的教材“高頻電路”上下冊，1987年獲第一屆全國高等學校優秀教材獎。鑒于無線通信系統的許多功能需要非線性電路來實現，也有學校稱這門課程為《非線性電路》。幾十年來隨著電子技術的迅速發展，電子線路由電子管電路發展到半導體電路，后又發展到集成電路，由小規模到大規模，直到單片收發信機，由單一模擬電路發展到數模混合電路，本課程的內容也隨之不斷補充和更新。基于通信電路經歷了電子管、晶體管到集成電路的時代變遷，電路結構變化較大，考慮到‘通信電路’比‘高頻電路’和‘非線性電路’兩種名稱具有更廣的內涵，為了課程內容具有更大的擴展性和延續性，80年代本課程改名為《通信電路》，延用至今。89年董在望教授主編的教材“通信電路原理”（第一版）出版，2002年出版的第二版為普通高等教育十五國家級規劃教材，該教材2004年榮獲清華大學優秀教材評選一等獎及北京市精品教材稱號。

《通信電路》歷來是電子工程系信息類專業的主干技術基礎課程，它曾是電子工程系（無線電系）立身之本，雖然電子技術發展使得它的重要性有所下降，然而它仍然是電子工程系電路與系統課程體系中極為關鍵的一個環節，是電子工程系區別于信息學院其他系的最關鍵的‘無線電’環節之一，目前是電子工程系大三本科生必修的專業基礎課程。

清華大學從八十年代中期就抓一類課程的建設工作，1987年，董在望教授主持的“電子線路”課程（含《通信電路》即原《高頻電路》、《模擬電路》、《數字電路》和相關的實驗課程）獲清華大學“一類課程”稱號。1993年、1996年、1999年三次被授予清華大學“一類課程”稱號。

1997年，“電子線路”系列課程獲北京市普通高等學校教學成果二等獎。

1999年10月，清華大學成立電工電子實驗教學中心，《模擬電路》和《數字電路》并入電工電子實驗教學中心，電子工程系保留《通信電路》、《通信電路實驗》和《高頻電路系統課程設計》三門課程。

本課程是一門實踐性很強的課程，實驗十分重要。70年代我們開發了單元電路實驗板，學生隨理論課進行驗證性實驗。這些實驗曾被北航、北工大、深圳大學、內蒙古大學等全國幾十所大學采用。為加強學生實驗基本技能的訓練，培養和提高學生實際動手能力和工程設計能力，80年代開始對電子線路實驗進行了課程體系、教學內容和教學方法的全面改革。實驗獨立設課，開設“高頻電路實驗”課，32學時，有獨立的教學體系和教學大綱，但理論課與實驗課分工而不分家，理論課老師必須參加實驗內容的討論并負責部分實驗輔導。理論課與實驗課相輔相成，提高了本課程的教學質量。我們在傳統的驗證性實驗基礎上增加了設計性實驗。并在國內率先將CAD工具引入實驗，在全年級開出了由計算機仿真和設計實驗結合的大型實驗，受到教委電子線路指導委員會及兄弟院校的高度評價。同時，理論課由96學時減少為64學時。90年代，隨著計算機應用的普及，學生中普遍出現了“喜軟怕硬”（喜歡搞軟件，害怕搞硬件）尤其怕高頻電路的現象。為了扭轉這種局面，讓學生受到更全面的訓練，1993年開設了《高頻電路系統課程設計》（48學時），該課程安排在畢業設計前一個學期。當時課程內容主要是對彩色電視機的高頻調諧器、中頻通道、解調電路等進行計算機輔助分析、設計與整機性能測試、故障排除等軟、硬件結合實驗，引起了學生極大的興趣，取得很好的教學效果。1995年獲清華大學教學工作優秀成果一等獎。

2000年隨著985項目“通信與網絡技術基礎教學實驗中心建設”的順利開展，由學校投資，我們建立起了寬敞明亮的大實驗室，更新了部分陳舊設備。此時，安捷倫公司又贈送我們一批高性能的實驗測試儀器，并成立了“清華-安捷倫現代通信電路實驗室”。課程組利用一流的硬件設施，對實踐環節再度改革，把科研成果轉換為教學，先后開發了學生“自制電視高頻調諧器”綜合訓練實驗，曾獲校實驗技術成果二等獎；“50MHz FM/FSK無線收發信機” 綜合訓練實驗，獲校實驗技術成果一等獎。

2002年為激發學生的求知欲望，培養他們的創新意識和實踐能力，《高頻電路系統課程設計》實施了以學生為主體，注重綜合能力培養的改革措施，即題目開放，讓學生在無線通信領域自選題目、合作設計、制作系統。學生在該課程實施中，經歷了科研和開發項目的全過程，取得了極好的教學效果，學生感覺收獲很大。

2002年后，隨著教學改革的不斷推進，體系逐步完善，整個實驗課程逐漸形成由基礎實驗、綜合研究實驗和系統設計三個層次構成的新實驗教學體系。該體系內，課堂教學和實驗有機地結合，課堂學時進一步壓縮，選修性實驗課時增加，以引導學生通過實驗自己學習、理解射頻通信系統。

目前《通信電路》課程體系基本成熟，現由三門課組成：

1、《通信電路》原理，理論課，必修，48學時；

2、《通信電路實驗》，必修，32學時；

3、《高頻電路系統課程設計》限選，48學時。

《通信電路》課程內容較多，難度較大，進度較快，講課內容需要根據當前學科需要，進行必要的持續不斷的取舍和補充。在課程建設中，我們堅持的原則是：堅持基本要求，增加CAD分析，建立系統概念，激發自學興趣。并要求學生在學習過程中：

1、抓住一條主線：射頻通信系統與單元電路；

2、學會兩類系統分析方法：線性系統和非線性系統分析；

3、用好三種仿真工具：Spice、MATLAB和ADS；

4、培養四個觀點：實踐的觀點、工程的觀點、系統的觀點和辯證的觀點。本課程內容的順利開展，是電子工程系信息類專業同學上好從理論基礎課到專業基礎課臺階的關鍵一步。

第三篇：1課程發展的主要歷史沿革

課程發展的主要歷史沿革

“馬克思主義哲學”課程在我校走過了近60年的發展歷程。

1、課程初步建設。早在20世紀前半期，李大釗、李達等皆先后在北京高師講授馬克思主義。1949年北平和平解放后，北京師范大學在全校開設了聯共布黨史課程，其中包括第四章第二節“辯證唯物主義和歷史唯物主義”部分，也即馬克思主義哲學原理的最初模式。1953年學校建立政治教育系，建成哲學教研室，承擔本系馬克思主義哲學課的教學，同時也承擔全校公共哲學課馬克思主義哲學的教學。1956年、1960—1962年兩次舉辦了由蘇聯專家莫洛佐夫主講的馬克思主義哲學研究生班，講授馬克思主義哲學，并逐漸形成了一支以我國馬克思主義哲學資深學者石盤教授為帶頭人的教學科研隊伍。

2、課程體系初步形成。1979年哲學系成立，設立了馬克思主義哲學教研室、馬克思主義原著教研室、辯證唯物主義認識論研究室、蘇聯哲學研究室。1981年、1985年馬克思主義哲學、馬克思主義哲學史先后被批準為碩士點。馬克思主義哲學課程體系建設得以展開，教學內容廣泛而深入，逐漸形成了固定的教學和課程設置方案，編寫了大量的課程講義和課程資料，翻譯了蘇聯的一些相關教材，形成了由齊振海、彭萬春、曲家齊、王衛國、楊鏡江、劉繼岳、陳仲華、馬潤青等組成的馬克思主義哲學的教學和研究的隊伍。特別是認識論的專題與教學研究取得顯著成就，齊振海教授主編的《認識論新論》（1988年）在認識論的基本理論、體系結構、研究方法等方面進行了重要探索和創新，該書的出版，引起哲學界強烈反響，被當時國家教委選定為高校哲學教材。

3、課程體系逐步完善。1990年底，本學科被批準為博士點，1992年馬克思主義哲學學科的相關教研室合并組成馬克思主義哲學教研室，馬克思主義哲學課程建設發展到了新的階段。在加強傳統馬克思主義哲學課程教學的基礎上，結合學術研究發展的新趨勢，開設了馬克思主義的人的哲學、價值哲學、管理哲學等一批新興的相關課程；編寫出版了北京市師范教材《馬克思主義哲學原理》（袁貴仁主編）以及《馬克思主義哲學史》、《人的哲學》、《價值學引論》等一批教材；袁貴仁、唐偉教授等一批中青年教師成為教學骨干，實現了教學隊伍的年輕化；圍繞課程體系，到1999年學科成員先后承擔了“現代科技革命與社會發展”、“改革開放條件下的價值觀建設”等9項國家或省部級重點課題；培養了畢業碩士研究生78人，畢業博士研究生16人，1篇博士論文后被評為全國優秀博士學位論文。

4、邁向精品課程行列。自21世紀初開始，楊耕、張曙光教授的引進，一批年輕教師的選留，使馬克思主義哲學教學隊伍有了新的結構性變化。2002年1月馬克思主義哲學學科被批準為國家重點學科，2007年在國家重點學科評估中名列前茅。馬克思主義哲學學科有計劃、分步驟地將該課程作為一門精品課加以建設。在本課程的指導思想的確定、課程模塊的設置、教師隊伍建設、教材體系建設、教學方法的探索等方面，達到了一個新的高度。特別是學科人員作為中央實施馬克思主義理論研究與建設工程·馬克思主義哲學教材研究與編寫課題組的首席專家和核心成員，積極主持著全國馬克思主義哲學專業課教材的改革與制定。經過幾十年的建設和積累，本課程已經具備了成為一門精品課程的基本條件。

第四篇：中醫藥事業發展的歷史沿革

一、中醫藥事業發展的歷史沿革

新中國成立以來，黨和政府高度重視中醫藥事業發展，制定了一系列保護、扶持、促進中醫藥發展的方針政策。

1949年，毛澤東同志在接見出席全國衛生行政會議代表時說：“必須很好地團結中醫，提高技術，搞好中醫工作，發揮中醫力量，才能負擔起幾億人口的艱巨的衛生工作任務”。

1950年在第一屆全國衛生會議上將“團結中西醫”作為我國衛生工作方針之一。1958年毛澤東同志在對衛生部黨組《關于組織西醫離職學習中醫班總結報告》批示中提出“中醫藥學是一個偉大的寶庫，應當努力發掘，加以提高”。

1978年中共中央批轉了衛生部黨組《關于認真貫徹黨的中醫政策，解決中醫隊伍后繼乏人問題的報告》（中發[1978]56號）。

1978年鄧小平同志在衛生部黨組《關于認真貫徹黨的中醫政策，解決中醫隊伍后繼乏人問題的報告》上批示，“這個問題應該重視，特別要為中醫創造良好的發展與提高的物質條件。建議以中央名義加一批語轉發下去”。

1985年中央書記處在關于衛生工作的決定中指出：“根據《憲法》發展現代醫藥和我國傳統醫藥的規定，要把中醫和西醫擺在同等重要的地位。一方面，中醫藥是我國醫療衛生事業所獨具的特點和優勢，中醫不能丟，必須保存和發展。另一方面，中醫必須積極利用先進的科學技術和現代化手段，促進中醫藥事業的發展。要堅持中西醫結合的方針，中醫、西醫互相配合，取長補短，努力發揮各自的優勢”。

1986年國務院常務會議討論研究中醫中藥問題，提出要把中醫擺在一個重要的位置，決定成立國家中醫管理局。

1991年，在全國人大七屆四次會議上，將“中西醫并重”列為新時期我國衛生工作的五大方針之一。

1997年《中共中央、國務院關于衛生改革與發展的決定》進一步明確了“中西醫并重”的方針。

2001年江澤民同志在全國政協九屆四次會議教育醫藥衛生聯組會上講話指出：“中醫藥學是我國醫學科學的特色，也是我國優秀文化的重要組成部分，不僅為中華文明的發展做出了重要貢獻，而且對世界文明的進步產生了積極影響。要正確處理好繼承與發展的關系，推進中醫藥的現代化。中西醫并重，共同發展，互相補充，可以為人民群眾提供更加完善的醫療保健服務”。

2006年10月，黨的十六屆六中全會提出要“大力扶持中醫藥和民族醫藥發展”。2006年10月23日，胡錦濤同志在中央政治局第三十五次集體學習時提出：“要繼承和發展中醫藥和民族醫藥，制定扶持中醫藥和民族醫藥發展的政策措施，加強中醫臨床研究基地和中醫醫院建設，豐富和發展中醫藥和民族醫藥的理論和實踐，研究探索治療疾病的新技術新方法，推進中醫藥和民族醫藥標準化、規范化、現代化”。

2007年3月，國務院成立中醫藥工作部際協調小組，時任中共中央政治局委員、國務院副總理吳儀同志親自擔任組長。

2007年5月16日溫家寶總理批示要求“衛生部會同有關部門全面研究扶持中醫藥事業發展問題”。

2007年10月，當的十七大報告提出要“堅持中西醫并重，扶持中醫藥和民族醫藥事業發展”。

2009年4月，頒發了《國務院關于扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》（國發

[2009]22號）。

2010年6月，習近平同志在澳大利亞皇家墨爾本理工大學中醫孔子學院揭牌儀式上指出：“中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”。

2012年11月，黨的十八大報告再次強調要“堅持中西醫并重，扶持中醫藥和民族醫藥事業發展”。

李克強同志在2010、2011、2012、2013連續4年對全國中醫藥工作會議作出重要批示，肯定了中醫藥工作取得的成績，并對中醫藥工作提出了殷切希望。

改革開放后，為加強對中醫藥工作的組織領導，國務院于1986年成立國家中醫管理局。1988年改設為國家中醫藥管理局。1998年國務院機構改革中，將中藥的有關職能劃到相關部門，仍保留國家中醫藥管理局，為衛生部管理的國家局。2013年國務院機構改革中，仍保留國家中醫藥管理局，為國家衛生和計劃生育委員會管理的國家局，下設8個司辦，98個人員編制。有8個直屬單位：中國中醫科學院、中華中醫藥學會、中國中醫藥報社、中國中醫藥出版社、中國中醫藥科技開發交流中心、中國傳統醫藥國際交流中心、局臺港澳中醫藥交流合作中心及局中醫師資格認證中心。其中中國中醫科學院有5000余人，下設14個研究所（中心）、6所醫療機構（廣安門醫院、西苑醫院、望京醫院、眼科醫院、中醫科學院針灸醫院、中醫科學院中醫門診部）。

目前全國31個省（區、市）成立副廳級中醫局的有15家，其余均為省衛生廳內設的中醫處或者處級中醫局。

第五篇：歷史沿革

歷史沿革 起源

關于中秋節的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養衰老，行糜

中秋節

粥飲食。”

一說它起源于古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收獲的季節。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節日。“中秋”就是秋天中間的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。

也有歷史學家研究指出，中秋節起源應為隋末唐軍于大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發明月餅，并廣發軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。[2-5] 發展

中秋節賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節開始成為固定的節日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節的習俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節，并出現“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。??女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”

明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。“其祭果餅必圓”；各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。唯供月時男子多不叩拜。”同時這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。

中秋節是中國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。這也是中國僅次于春節的第二大傳統節日。[2] 假期

2008年開始中國大陸將中秋節列為法定假期，如當天與周 節日別稱

根據中國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。

中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱“八月節”、“八月半”；因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”；中秋節月亮圓滿，象征團圓，因而又叫“團圓節”。在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關于“團圓節”的記載最早見于明代。《西湖游覽志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。??其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節也”。[2]

風俗習慣 傳統活動 祭月、賞月、拜月 吃月餅

中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節的必備習俗，俗

月餅

話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時僅是一種點心食品。到后來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。同時，月餅也是中秋時節朋友間用來聯絡感情的重要禮物。

在福建廈門地區還有博餅的習俗，而且博餅被列為國家非物質文化遺產項目。[7]

? 賞桂花、飲桂花酒

人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。

中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。[7] ? 玩花燈

中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等。

花燈

在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人歡笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。[10]

? 燒塔 南方廣泛流傳著燒瓦子燈（或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔）的游戲。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰斗。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。

傳說這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立后，對漢人進行了血腥的統治，于是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似于峰火臺點火起事，這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。中秋宴俗

古時中國的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾

人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內向東放一架屏風，屏風兩側擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風前設一張八仙桌，上置一個特大的月餅，四周綴滿糕點和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰“吃團圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內務大臣紹英的一個月餅，便是“徑約二尺許，重約二十斤”。神話傳說 嫦娥奔月

遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起。不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，向王母求得一包不死藥。據說，嫦娥奔月

服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，沒有外出。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙持劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早已逃走，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚嫦娥，這時他發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上嫦娥平時愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。[17] 吳剛折桂 相傳月宮里有一個人叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人把他貶謫到月宮，每天都砍伐月宮前的桂樹，以示懲處。這棵桂樹生長繁茂，有五百多丈高，每次砍下去之后，被砍的地方又會立即合攏。李白在《贈崔司戶文昆季》一詩中寫道：“欲斫月中桂，持為寒者薪”。[17] 玉兔搗藥

嫦娥身邊有只玉兔。據說嫦娥身體變輕，開始升空時，惶恐中抱起了一直喂養的白兔。白兔便隨她一起上了月亮。玉兔在月宮有一只搗藥杵，夜晚在藥臼中搗制長生不老的靈藥。這個神話傳到日本后，變成了玉兔在搗年糕。玄宗故事

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞！”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己譜曲編舞，創作了歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。月餅起義

中秋節吃月餅相傳始于元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應。

很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，并將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發精細，品種更多。之后中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。[17] 詩詞 民謠

關于中秋節的民謠、童謠眾多，如《拜月娘》、《椅仔姑》、《中秋拜月歌》、《拜月娥》、《全家拜月》、《中秋夜》、《月姐姐》、《月光光》、《月餅》；臺灣民謠《中秋旅思》、《月夜思鄉》、《煎熬》等。諺語

中秋月餅

八月十五的月亮——正大光明 八月十五吃月餅——節日的美食 八月十五辦喜事——人月共團圓

古朗月行(李白)小時不識月，呼作白玉盤⑴。又疑瑤臺鏡⑵，飛在青云端。仙人垂兩足⑶，桂樹何團團⑷。白兔搗藥成，問言與誰餐⑸？ 蟾蜍蝕圓影⑹，大明夜已殘。羿昔落九烏⑺，天人清且安⑻。陰精此淪惑⑼，去去不足觀⑽。憂來其如何？凄愴摧心肝

白話譯文

小時候我不認識月亮，將它呼作白玉盤。又懷疑是瑤臺仙人的明境，飛到了天上。在晚上觀看月亮，可以先看到有仙人的兩足開始慢慢地出現，接著一棵團團的大桂樹也出現了。傳說月中有白兔搗仙藥，請問它是搗給誰吃的？又傳說月中有一個大蟾蜍，是它蝕得月亮漸漸地殘缺了。以前有位后羿，是他將九個太陽射落了，只留下了一個，才使得天人都得以清平安寧。陰精的沉淪蠱惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得觀看了。對此我覺得憂心非常，凄愴之情，真是摧人心肝啊！作品鑒賞 整體賞析

這是一首樂府詩。“古朗月行”，是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。鮑照有《朗月行》，寫佳人對月弦歌。李白采用這個題目，故稱“古朗月行”，但沒有因襲舊的內容。

詩人運用浪漫主義的創作方法，通過豐富的想象，神話傳說的巧妙加工，以及強烈的抒情，構成瑰麗神奇而含意深蘊的藝術形象。詩中先寫兒童時期對月亮稚氣的認識：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比喻，生動地表現出月亮的形狀，顏色和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”、“疑”這兩個動詞，傳達出兒童的天真爛漫之態。這四句詩，看似信手寫來，卻是情采俱佳。然后，又寫月亮的升起：“仙人垂兩足，桂樹何團團？白兔搗藥成，問言與誰餐？”古代神話說，月中有仙人、桂樹、白兔。當月亮初升的時候，先看見仙人的兩只腳，而后逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥。詩人運用這一神話傳說，寫出了月亮初生時逐漸明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不長，月亮漸漸地由圓而蝕：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”蟾蜍，俗稱癩蛤蟆；大明，指月亮。傳說月蝕就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明。“羿昔落九烏，天人清且安”，表現出詩人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九個太陽，只留下一個，使天、人都免除了災難。詩人在這里引出這樣的英雄來，既是為現實中缺少這樣的英雄而感慨，也是希望能有這樣的英雄來掃除天下。然而，現實畢竟是現實，詩人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀。”月亮既然已經淪沒而迷惑不清，就沒有什么可看的了，不如趁早走開吧。這是無可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深了：“憂來其如何？凄愴摧心肝。”詩人不忍一走了之，內心矛盾重重，憂心如焚。

這首詩，大概是李白針對當時朝政黑暗而發的。唐玄宗晚年沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權奸、宦官、邊將擅權，把國家搞得烏煙瘴氣。詩中“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”似是諷刺這一昏暗局面。然而詩人的主旨卻不明說，而是通篇作隱語，化現實為幻景，以蟾蜍蝕月影射現實，說得十分深婉曲折。詩中一個又一個新穎奇妙的想象，展現出詩人起伏不平的感情