第一篇：西方史學(xué)史教學(xué)大綱

西北師范大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

西方史學(xué)史

一、說(shuō)明

（一）課程性質(zhì)

《西方史學(xué)史》是歷史學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)必修課程。

（二）教學(xué)目的

使學(xué)生系統(tǒng)地了解西方史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。

（三）教學(xué)內(nèi)容

本課程主要介紹西方史學(xué)在古典時(shí)期、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的發(fā)展情況，對(duì)史學(xué)名家和名著予以介紹。

（四）教學(xué)時(shí)數(shù)

36課時(shí)。

（五）教學(xué)方法

以課堂講授為主，并適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生推薦學(xué)術(shù)名著。

二、本文

第一章 古典史學(xué)（1）

教學(xué)要點(diǎn)：

神話與史詩(shī)；希羅多德；修昔底德；色諾芬；修辭學(xué)派。教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：古希臘史學(xué)。

第一節(jié)、城邦及希臘歷史學(xué)發(fā)展的早期階段

城邦及其文明；希臘歷史學(xué)發(fā)展的早期階段；神話與史詩(shī)；《伊利亞特》；《奧德賽》；《工作與時(shí)日》；愛奧尼亞。第二節(jié)、西方史學(xué)的創(chuàng)立 希羅多德；《歷史》（《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》）；希羅多德的史觀。第三節(jié)、政治史：一種傳統(tǒng)史學(xué)范型的確立 修昔底德；《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》；樸素唯物主義歷史觀；該史學(xué)傳統(tǒng)的影響。第四節(jié)、公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)時(shí)的史學(xué) 色諾芬；《長(zhǎng)征記》；《希臘史》；《師門回憶錄》；《蘇格拉底的辯護(hù)》；《拉西第夢(mèng)的政制》；《阿格西勞傳》；《居魯士的教育》；《經(jīng)濟(jì)論》；《雅典的收入》；修辭學(xué)派。考核要點(diǎn)：神話與史詩(shī)；希羅多德；修昔底德；色諾芬；修辭學(xué)派。

第二章 古典史學(xué)（2）

教學(xué)要點(diǎn)： 撒路斯提烏斯；愷撒；李維；塔西陀；波里比阿；普魯塔克；西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：古羅馬史學(xué)。第一節(jié)、從模仿到奠立

從城邦到帝國(guó)；羅馬文化的特點(diǎn)；費(fèi)邊·匹克托及《羅馬史》；老伽圖及《羅馬歷史源流》；撒路斯提烏斯及《喀提林陰謀》和《朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》；愷撒及《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》。第二節(jié)、李維與塔西陀 李維；《建城以來(lái)史》；塔西陀；《演說(shuō)家對(duì)話錄》；《日耳曼尼亞志》；《阿古利可拉傳》；《歷史》；《編年史》。第三節(jié)、光輝的延伸

波里比阿；普魯塔克及《希臘羅馬名人傳》；阿里安及《亞歷山大遠(yuǎn)征記》；阿庇安及《羅馬史》。

第四節(jié)、西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)

求真探索精神；人文主義觀念；寬宏的歷史眼光；注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用；重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)。

考核要點(diǎn)：撒路斯提烏斯；愷撒；李維；塔西陀；波里比阿；普魯塔克；西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。

第三章 中世紀(jì)史學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：

奧古斯丁；格雷戈里；艾因哈德；編年史與年代紀(jì)；比德；鄂圖；《馬可·波羅游記》；普洛科匹厄斯；中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位。教學(xué)時(shí)數(shù)： 3課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：中世紀(jì)史學(xué)。第一節(jié)、早期教會(huì)史學(xué)的興起 “黑暗時(shí)代”；教會(huì)史學(xué)的興起；奧古斯丁；《上帝之城》。第二節(jié)、歐洲各國(guó)史學(xué)

法國(guó)史學(xué)：格雷戈里及《法蘭克人史》；艾因哈德及《查理大帝傳》；編年史與年代紀(jì)；基伯特。英國(guó)史學(xué)：比德及《英吉利教會(huì)史》；安瑟倫。德國(guó)史學(xué)：威都坎；提特馬；蘭伯；鄂圖及《編年史》。意大利史學(xué)：城市史學(xué)；《馬可·波羅游記》。第三節(jié)、拜占庭史學(xué)與中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位

拜占庭史學(xué)：普洛科匹厄斯及《查士丁尼皇帝征戰(zhàn)史》和《秘史》。中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位。考核要點(diǎn)：奧古斯丁；格雷戈里；艾因哈德；編年史與年代紀(jì)；比德；鄂圖；《馬可·波羅游記》；普洛科匹厄斯；中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位。

第四章近代史學(xué)（1）

教學(xué)要點(diǎn)：

布魯尼；瓦拉；馬基雅維里；讓·波丹及《易于理解歷史的方法》；佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會(huì)編年史》；托馬斯·莫爾；弗朗西斯·培根；博學(xué)時(shí)代：玻蘭達(dá)斯派；圣摩爾派。教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí)。教學(xué)內(nèi)容：14到18世紀(jì)的史學(xué)。第一節(jié)、意大利史學(xué)

近代早期；布魯尼；瓦拉；瓦薩里；維蘭尼；馬基雅維里；圭恰迪尼。第二節(jié)、法國(guó)史學(xué)和德國(guó)史學(xué) 法國(guó)史學(xué)：科曼及《回憶錄》；讓·波丹及《易于理解歷史的方法》。德國(guó)史學(xué)：佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會(huì)編年史》。第三節(jié)、英國(guó)、尼德蘭諸國(guó)的史學(xué)及博學(xué)時(shí)代

英國(guó)史學(xué)：托馬斯·莫爾；弗朗西斯·培根。尼德蘭等國(guó)史學(xué)。博學(xué)時(shí)代：玻蘭達(dá)斯派；圣摩爾派。

考核要點(diǎn)：布魯尼；瓦拉；馬基雅維里；讓·波丹及《易于理解歷史的方法》；佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會(huì)編年史》；托馬斯·莫爾；弗朗西斯·培根；博學(xué)時(shí)代：玻蘭達(dá)斯派；圣摩爾派。

第五章近代史學(xué)（2）

教學(xué)要點(diǎn)：

孟德斯鳩；伏爾泰；吉本；哥丁根學(xué)派；維柯；孔多塞；康德；赫爾德。教學(xué)時(shí)數(shù)： 5課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：18世紀(jì)史學(xué)。第一節(jié)、法國(guó)史學(xué)

孟德斯鳩；伏爾泰；狄德羅與“百科全書派”。第二節(jié)、英國(guó)史學(xué)和德國(guó)史學(xué)

英國(guó)史學(xué)：休謨；羅伯遜；吉本及《羅馬帝國(guó)衰亡史》。德國(guó)史學(xué)：莫澤爾；哥丁根學(xué)派。第三節(jié)、歷史哲學(xué)的發(fā)展

理性主義史學(xué)；歷史哲學(xué)的發(fā)展：維柯及《新科學(xué)》；孔多塞及《人類精神進(jìn)步史表綱要》；康德及《一個(gè)世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》；赫爾德及《人類歷史哲學(xué)觀念》 考核要點(diǎn)：孟德斯鳩；伏爾泰；吉本；哥丁根學(xué)派；維柯；孔多塞；康德；赫爾德。

第六章近代史學(xué)（3）

教學(xué)要點(diǎn)：

蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。教學(xué)時(shí)數(shù)： 5課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：西方19世紀(jì)史學(xué)國(guó)別篇。第一節(jié)、德國(guó)史學(xué)

柏林大學(xué)；蘭克；蒙森；洪堡；《德意志史料集成》；魯士政治史學(xué)派。第二節(jié)、法國(guó)史學(xué)、英國(guó)史學(xué)和美國(guó)史學(xué)

法國(guó)史學(xué)：浪漫主義歷史學(xué)家；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾。英國(guó)史學(xué)：輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；牛津?qū)W派；格羅特 美國(guó)史學(xué)：班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。

考核要點(diǎn)：蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。

第七章近代史學(xué)（4）

教學(xué)要點(diǎn)：

浪漫主義史學(xué)；客觀主義史學(xué)；實(shí)證主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)；西方學(xué)者對(duì)古代東方文明的研究；馬克思主義史學(xué)。教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：19世紀(jì)史學(xué)。

第一節(jié)、浪漫主義史學(xué)和客觀主義史學(xué)

浪漫主義史學(xué)：普遍特征；思想內(nèi)涵；浪漫主義史學(xué)家及其影響。客觀主義史學(xué)：蘭克；發(fā)展及影響。第二節(jié)、實(shí)證主義史學(xué)

實(shí)證主義思想的起源；史學(xué)的仿效及其成果；實(shí)證主義史學(xué)的困境。第三節(jié)、歷史主義史學(xué)及西方學(xué)者對(duì)古代東方文明的研究

歷史主義史學(xué)：歷史主義的起源與特征；德國(guó)歷史主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)的普遍性。西方學(xué)者對(duì)古代東方文明的研究：埃及學(xué)與亞述學(xué)；宗教與宗教學(xué)；漢學(xué)。第四節(jié)、馬克思主義史學(xué) 馬克思主義歷史理論的形成；馬克思主義歷史理論基本內(nèi)容；馬克思主義歷史理論的方法論意義。

考核要點(diǎn)：漫主義史學(xué)；客觀主義史學(xué)；實(shí)證主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)；西方學(xué)者對(duì)古代東方文明的研究；馬克思主義史學(xué)。

第八章 現(xiàn)代史學(xué)（1）

教學(xué)要點(diǎn)：

美國(guó)新史學(xué)；年鑒學(xué)派的崛起；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說(shuō)；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)；意大利史學(xué)。教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：20世紀(jì)前期的史學(xué)。第一節(jié)、史學(xué)新變革 世紀(jì)初的爭(zhēng)論；“特洛伊木馬”；美國(guó)新史學(xué)。第二節(jié)、美國(guó)史學(xué)和法國(guó)史學(xué)

美國(guó)史學(xué)：史學(xué)新潮流；實(shí)用、多元與國(guó)際化。法國(guó)史學(xué)：年鑒學(xué)派的崛起；在主流之外。第三節(jié)、英國(guó)史學(xué)

學(xué)派紛爭(zhēng)；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說(shuō)。第四節(jié)、德國(guó)、意大利等國(guó)史學(xué)

德國(guó)史學(xué)：傳統(tǒng)的堅(jiān)韌與延續(xù)；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)。意大利史學(xué)；比利時(shí)史學(xué)；荷蘭史學(xué)。

考核要點(diǎn)：美國(guó)新史學(xué)；年鑒學(xué)派的崛起；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說(shuō)；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)；意大利史學(xué)。

第九章 現(xiàn)代史學(xué)（2）

教學(xué)要點(diǎn)：

戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)；西方馬克思主義史學(xué)的崛起；社會(huì)科學(xué)新史學(xué) 4 派；歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法；世界史重構(gòu)的新潮流；歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向。教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：二戰(zhàn)后的西方史學(xué)。

第一節(jié)、戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向、年鑒學(xué)派的演進(jìn) 戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)。第二節(jié)、西方馬克思主義史學(xué)的崛起

從對(duì)抗到對(duì)話；英國(guó)的馬克思主義史學(xué)；法國(guó)的馬克思主義史學(xué)。第三節(jié)、社會(huì)科學(xué)新史學(xué)派

史學(xué)的社會(huì)科學(xué)化；新經(jīng)濟(jì)史學(xué)；新政治史學(xué)；新社會(huì)史學(xué)。歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法

比較史學(xué)；計(jì)量史學(xué)；心理史學(xué)；口述史學(xué)；影視史學(xué)。第五節(jié)、世界史重構(gòu)的新潮流、歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向 “全球史觀”；《當(dāng)代史導(dǎo)論》；世界體系史的創(chuàng)新；從思辨走向批判；分析的歷史哲學(xué)；存在主義歷史哲學(xué)；結(jié)構(gòu)主義歷史哲學(xué)；敘述主義歷史哲學(xué)。

考核要點(diǎn)：戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)；西方馬克思主義史學(xué)的崛起；社會(huì)科學(xué)新史學(xué)派；歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法；世界史重構(gòu)的新潮流；歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向。

第十章 現(xiàn)代史學(xué)（3）

教學(xué)要點(diǎn)： “敘事史復(fù)興”；微觀史；新文化史。教學(xué)時(shí)數(shù)： 1課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)代西方史學(xué)。第一節(jié)、新史學(xué)的新變化 “敘事史復(fù)興”；人類學(xué)。

第二節(jié)、20世紀(jì)70年代以來(lái)的新發(fā)展、后現(xiàn)代主義與西方史學(xué)、20世紀(jì)的中外史學(xué)交流 70年代以來(lái)的新發(fā)展：微觀史；新文化史。后現(xiàn)代主義與西方史學(xué)；20世紀(jì)的中外史學(xué)交流。

考核要點(diǎn)：“敘事史復(fù)興”；微觀史；新文化史。

三、參考書目

1、張廣智主著：《西方史學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011。

2、郭小凌編著：《西方史學(xué)史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年。

3、J.W.湯普森著，謝德風(fēng)譯，李活校：《歷史著作史》（上卷全兩冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，2009年。

4、J.W.湯普森著，孫秉瑩、謝德風(fēng)譯，李活校：《歷史著作史》（下卷全兩冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，2008年。

第二篇：總結(jié)西方史學(xué)史

第一章 古典史學(xué)（希臘史）

1、希羅多德：古希臘歷史學(xué)家，被稱為西方“史學(xué)之父”。他的傳世之作《歷史》是西方史學(xué)上第一部名副其實(shí)的歷史著作。因以記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，故亦稱《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，這部巨著成了后世把歷史真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性相結(jié)合的最早的一個(gè)范例。

2、修昔底德：古希臘史學(xué)家，被人們稱作“政治史之父”，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》把編年與記事結(jié)合起來(lái)，這本書標(biāo)志著西方史學(xué)在古希臘時(shí)代的最高成就。

3、色諾芬：修昔底德之后至“修辭學(xué)派”盛行前，最有成就的歷史學(xué)家。其代表作是《希臘史》、《長(zhǎng)征記》★和《經(jīng)濟(jì)論》（西方世界第一部經(jīng)濟(jì)專著）。

第二章 古典史學(xué)（古羅馬史）

1、愷撒：古羅馬著名政治家和歷史學(xué)家。著有《高盧戰(zhàn)記》，此書以第三人稱記述。記述了高盧地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)事的歷史回憶錄。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄，戰(zhàn)爭(zhēng)史，高史料文學(xué)價(jià)值。

2、李維：古羅馬三大史學(xué)家之一（撒路斯提烏斯和塔西佗），西方第一位通史作家，代表作是《建城以來(lái)史》。他開創(chuàng)了西方史學(xué)中的通史體例，他的史學(xué)思想有三點(diǎn)：通史體例、垂訓(xùn)思想、文筆優(yōu)美。

3、波里比阿：希臘人，被后人稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。作《通史》（《羅馬史》）。在他身上體現(xiàn)了希臘文化對(duì)羅馬的影響，也是希臘與羅馬文化最初交流的縮影。他的史學(xué)特色是：歷史眼界更為開闊，史學(xué)思想深化，重視歷史的垂訓(xùn)作用。

第三章 中世紀(jì)史學(xué)

1、圣?奧古斯丁：他是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者。其代表作是《上帝之城》和《懺悔錄》，其中蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)思想對(duì)整個(gè)中世紀(jì)史學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。《上帝之城》還確立了基督教的世界史理論。歷史哲學(xué)的發(fā)端。

2、比德：“英國(guó)歷史之父”，主要著作是《英吉利教會(huì)史》，他重視史料的可靠性，發(fā)明和推廣以基督出生年份為紀(jì)元的計(jì)算年代的方法“吾主紀(jì)念”。

第四章近代史學(xué)（1）

1、瓦拉：意大利人，在文獻(xiàn)校勘學(xué)方面頗有成就，瓦拉認(rèn)為歷史學(xué)是一切知識(shí)的根基與核心，而且他還認(rèn)識(shí)到將任何事件當(dāng)作一個(gè)主題的演變來(lái)看會(huì)有助于歷史記載的真實(shí)。瓦拉關(guān)于歷史的種種看法為他的進(jìn)一步研究準(zhǔn)備了良好的理論基礎(chǔ)。《君士坦丁贈(zèng)與的辨?zhèn)巍方掖┝宋鞣绞澜缰囊淮巫鱾危瑸榉磳?duì)新教改革勢(shì)力反對(duì)教皇制提供有利武器，喚醒西方史學(xué)家的歷史懷疑精神。是內(nèi)證校勘的范例。

2、馬基雅維里：意大利文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)家，著有政治學(xué)著作《君主論》和歷史著作《佛羅倫薩史》，馬基雅維里的史學(xué)思想以性惡論為理論思想。并以政治統(tǒng)治為目的的邏輯展開，政治本位的功利主義史學(xué)觀是當(dāng)時(shí)意大利史學(xué)的普遍傾向。

3、讓·波丹：是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的史學(xué)思想家，代表作《易于理解歷史的方法》是近代以來(lái)第一部真正的史學(xué)理論著作。他對(duì)歷史認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行反思，提出從地理環(huán)境出發(fā)來(lái)具體歷史進(jìn)程的世界史三階段學(xué)說(shuō)。讓·波丹關(guān)注地理環(huán)境對(duì)于人類歷史的作用。對(duì)西方史學(xué)思想和史學(xué)方法的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

4、博學(xué)時(shí)代：博學(xué)時(shí)代主要指16世紀(jì)后期至18世紀(jì)早期。歷史學(xué)中的博學(xué)派指在博學(xué)時(shí)

代興起的以整理和考證文獻(xiàn)為表現(xiàn)形式的史學(xué)派別，波蘭達(dá)斯派和圣摩爾派屬于這一時(shí)期，其中圣摩爾派則代表了博學(xué)時(shí)代學(xué)術(shù)的最高水平，博學(xué)時(shí)代可以稱之理性主義史學(xué)的“前史”具有“轉(zhuǎn)型時(shí)期”或“過(guò)渡時(shí)期”的特點(diǎn)。

第五章近代史學(xué)（2）

1、孟德斯鳩：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期杰出思想家，作品《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》體現(xiàn)了其歷史觀點(diǎn)。其史觀突出表現(xiàn)為理性決定論、地理環(huán)境決定論和歷史發(fā)展具有規(guī)律性，其歷史觀點(diǎn)對(duì)黑格爾和馬克思主義唯物史觀的形成具有很大影響。

2、伏爾泰：法國(guó)著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，最具影響的理性主義史學(xué)家。代表作有《路易十四時(shí)代》、《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》、《彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國(guó)史》等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會(huì)文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。

3、狄德羅與“百科全書派”： “百科全書派”是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書》的過(guò)程中形成的。由狄德羅主編參與編寫。“百科全書派”關(guān)于社會(huì)政治史觀與他們的唯物主義哲學(xué)密切相關(guān)，基本出發(fā)點(diǎn)是人，人是歷史活動(dòng)的主人，并把改造社會(huì)的希望寄托在杰出人物上。他們提出了一些使歷史學(xué)不斷深化的進(jìn)步思想和百科全書這種編撰形式，但仍不能擺脫唯心主義的局限。

4、吉本：是十八世紀(jì)英國(guó)最有影響的歷史學(xué)家，啟蒙時(shí)代西方史家的杰出代表。傳世名著《羅馬帝國(guó)衰亡史》，代表了十八世紀(jì)西方歷史學(xué)的最高成就，上自古羅馬帝國(guó)的全盛時(shí)代，下迄歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，可謂體大思精、卷帙浩繁。盡管吉本仍然恪守著政治·軍事史的舊傳統(tǒng)，但把古代與近代的歷史當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程連接起來(lái)，還具有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響極大。

5、哥丁根學(xué)派：它大體形成于18世紀(jì)60年代，在近代西方史學(xué)史上，它可以說(shuō)是第一個(gè)具有近代意義的歷史學(xué)派。代表人物主要有伽特勒、施洛塞爾和赫倫等人。把古典史學(xué)提倡的史學(xué)批判方法，以及由博學(xué)家開辟的專業(yè)化史料考據(jù)方法與歷史學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。促進(jìn)歷史學(xué)專業(yè)化，使史學(xué)逐步走向近代科學(xué)性質(zhì)，哥丁根學(xué)派重視原始資料的收集與辨析，為十九世紀(jì)蘭克史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

6、維柯：西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人。被稱為歷史哲學(xué)真正奠基人，最主要著作《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》簡(jiǎn)稱《新科學(xué)》，建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并試圖為它尋求出一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，提出了著名三階段：神祗時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。他可以稱得上是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，近代歷史哲學(xué)的真正奠基者。

7、論述赫爾德的史學(xué)思想：赫爾德的史學(xué)思想主要體現(xiàn)在《人類歷史哲學(xué)思想》這本書中。

（1）人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律受三種因素決定，即所處地區(qū)的狀況與需要，所處的時(shí)代及

其機(jī)會(huì)，人民的內(nèi)在特征。

（2）人類歷史就是一個(gè)有機(jī)體，人類歷史呈現(xiàn)一種有機(jī)的自然的演化，他認(rèn)為人類歷史發(fā)

展并不像理性主義說(shuō)的那樣美好。

（3）把人類歷史分為三個(gè)演進(jìn)階段，即詩(shī)歌、散文和哲學(xué)。

（4）認(rèn)為歷史進(jìn)化的目的是人道的實(shí)現(xiàn)，正義和理性是為人道。

但是他的史學(xué)思想也有一定的缺陷，過(guò)于講求妥協(xié)與和諧，對(duì)歷史的沖突評(píng)價(jià)不足。

第六章近代史學(xué)（3）

1、洪堡：德國(guó)重要史學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家，政治家。曾擔(dān)任教育部長(zhǎng)，發(fā)起建立柏林大學(xué)。他對(duì)德國(guó)史學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于借成立柏林大學(xué)之機(jī)將優(yōu)秀史學(xué)家集中起來(lái)，使歷史研究發(fā)揮了更大的影響力。他在柏林學(xué)院發(fā)表的題為《論歷史學(xué)家的任務(wù)》的演講，就德國(guó)史學(xué)的主流思想進(jìn)行了精辟的闡述。總之，洪堡的表述揭示了這個(gè)特定時(shí)代對(duì)德國(guó)史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)要求，而歷史研究學(xué)者們也在各個(gè)方面貫徹這個(gè)思想。

2、邊疆學(xué)派：美國(guó)史上一個(gè)以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋，來(lái)解釋近代美國(guó)文明與社會(huì)的發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國(guó)歷史的重要性》為開端。盡管特納的理論在許多方面并不能對(duì)美國(guó)歷史做出完整的解釋。他突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史的重要性，但貶低東部和來(lái)自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家公認(rèn)。

邊疆論的主要觀點(diǎn)：

（1）、關(guān)于邊疆的定義，被視為一條線或波浪。把邊疆?dāng)U張視為“文明”

（2）、西部自由土地是支配美國(guó)社會(huì)發(fā)展的力量

（3）、這條不斷向西移動(dòng)邊疆存在，是產(chǎn)生民主主義、個(gè)人主義等主要因素

（4）、美國(guó)文明是人與自然互相作用結(jié)果。

3、斯賓塞：他是繼孔德又一證實(shí)主義史學(xué)，他認(rèn)為人們通常認(rèn)識(shí)的概念并非實(shí)在的，絕對(duì)的，而是現(xiàn)實(shí)世界的相對(duì)概念，他將主要精力改在對(duì)歷史規(guī)律的解釋上，他將生物學(xué)中的優(yōu)勝劣汰原則及生物機(jī)體運(yùn)動(dòng)的原則引進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象的解釋上，從而為種族優(yōu)越論與階段合理性找到了理論依據(jù)。

第七章近代史學(xué)（4）

1、蘭克與客觀主義史學(xué)：19世紀(jì)德國(guó)著名的史學(xué)家，蘭克學(xué)派的創(chuàng)始人。他通過(guò)細(xì)心研究前人的歷史著作，認(rèn)為人們樂于引用權(quán)威的作品其實(shí)都是不可信的，真正負(fù)責(zé)任的研究必須利用原始檔案和文獻(xiàn)。他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合的有機(jī)過(guò)程，在他心目中，除了這個(gè)世界之外，再也不存在其他任何世界。他在柏林大學(xué)開創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，形成了德國(guó)史學(xué)中的蘭克學(xué)派。王國(guó)維是第一個(gè)對(duì)蘭克史學(xué)給予客觀評(píng)價(jià)的人。蘭克著有《拉丁和條頓民族史》、《世界通史》等。

雖然蘭克與客觀主義史學(xué)有著密不可分的關(guān)系，我們卻不能將蘭克史學(xué)當(dāng)作客觀主義史學(xué)的代名詞，也不能將對(duì)客觀主義史學(xué)的起源的認(rèn)識(shí)僅僅停留在蘭克的史學(xué)成就內(nèi)。①?gòu)?qiáng)調(diào)史學(xué)研究的客觀性，認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)該嚴(yán)格按照史學(xué)來(lái)敘述，像法官審案那樣，超然于歷史事件之外，即便是枯燥無(wú)味，也在所不惜，反對(duì)在歷史著述中，加入文學(xué)色彩。②重視原始史料，認(rèn)為目擊者的見證是最真實(shí)的史料，距離事件發(fā)生時(shí)間最近的人是最好的證據(jù)。

③對(duì)史實(shí)的辨析和考證，并提出了辨析和考證的方法，從史料外表發(fā)產(chǎn)生了時(shí)空，作者及經(jīng)歷進(jìn)行考證，史料外表包括“書寫材料”等等，考證史料內(nèi)部，考察它的內(nèi)容與客觀事實(shí)是否相同。

④具有西歐中心論的思想和神秘主義的宗教史觀。

2、埃及學(xué)：19世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)象形文字的研究，他的奠基者是商博良，經(jīng)過(guò)他的努力，在1822年通讀石碑上埃及象形文字，被認(rèn)為是埃及學(xué)的領(lǐng)域中，其后繼者馬司伯車期間，發(fā)現(xiàn)了古王國(guó)時(shí)期，金字塔銘文，使埃及學(xué)獲得了進(jìn)一步的普及與發(fā)展。埃及學(xué)的發(fā)展為研究埃及及象形文字及保護(hù)埃及文物作出了貢獻(xiàn)。

3、亞述學(xué)：是西方學(xué)者在西亞地區(qū)的考古發(fā)掘。首先，是兩河流域北部亞述地區(qū)展開的，因此解讀與研究楔形文字就以研究亞述學(xué)命名。這門學(xué)科，除了亞述還包括使用楔形文字各民族的語(yǔ)言、文字、歷史和文化

4、漢學(xué)：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是研究中國(guó)歷史、語(yǔ)言、文化的學(xué)科。即西方學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史文化等的研究，大體興起于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的第一次“中國(guó)熱”。漢學(xué)分為傳統(tǒng)漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)兩類，分三階段：游記漢學(xué)時(shí)期，傳教士漢學(xué)時(shí)期，專業(yè)漢學(xué)時(shí)期。歐洲學(xué)者不斷努力使西方產(chǎn)生了這個(gè)新學(xué)科。20世紀(jì)現(xiàn)代漢學(xué)在美國(guó)博興。

第八章 現(xiàn)代史學(xué)（1）

1、“特洛伊木馬”：法國(guó)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安·費(fèi)弗爾說(shuō)：亨利·貝爾所創(chuàng)辦的《歷史綜合評(píng)論》，是安放在傳統(tǒng)史學(xué)營(yíng)壘中的一匹“特洛伊木馬”。生動(dòng)地說(shuō)明了貝爾所創(chuàng)立的歷史綜合學(xué)派在批判傳統(tǒng)史學(xué)中所起的重要作用。貝爾旨在建立一種與傳統(tǒng)史學(xué)相異的新史學(xué)，沖破了原來(lái)的史學(xué)傳統(tǒng)，要克服傳統(tǒng)史學(xué)中的狹隘性和封閉性。貝爾倡導(dǎo)跨學(xué)科綜合研究，試圖把歷史學(xué)與其他學(xué)科統(tǒng)一起來(lái)。

2、年鑒學(xué)派：法國(guó)現(xiàn)代史學(xué)中的一個(gè)重要派別，由費(fèi)弗爾和馬克?布洛赫于1929年創(chuàng)立，它得名于1929年發(fā)刊的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，簡(jiǎn)稱《年鑒》。關(guān)于年鑒學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，人們通常把它分為三個(gè)發(fā)展階段，★即創(chuàng)建階段（1929—1945年）、發(fā)展階段（1945—1968年）和轉(zhuǎn)型階段（1968年至今）。對(duì)總體史的追求，跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用，回溯復(fù)原方法的運(yùn)用，對(duì)各個(gè)不同的歷史時(shí)期特點(diǎn)的關(guān)注，對(duì)各種文字與文字史料的廣泛采用等，所有這些都注入到年鑒學(xué)派的研究模式之中，也為現(xiàn)當(dāng)代法國(guó)史學(xué)乃至世界史學(xué)留下了寶貴的史學(xué)遺產(chǎn)。年鑒學(xué)派鼎盛時(shí)期的代表人物是布羅代爾，他的長(zhǎng)時(shí)段理論將歷史分成長(zhǎng)時(shí)段歷史、中時(shí)段歷史和短時(shí)段歷史。三個(gè)層次。

3、湯因比：是英國(guó)著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”。代表作《歷史研究》，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長(zhǎng)的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對(duì)西方文明的前景進(jìn)行了分析，獻(xiàn)身于尋求擺脫西方社會(huì)困境的人生道路。反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個(gè)趨勢(shì)：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時(shí)至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動(dòng)搖。

4、斯賓格勒：是德國(guó)著名的歷史家和歷史哲學(xué)家，著有《西方的沒落》。斯賓格勒認(rèn)為每一文化都有各自的“基本象征”；每一種高級(jí)文化皆“各自獨(dú)立”地走完其生命歷程，都要經(jīng)歷三大發(fā)展階段：前文化階段，文化階段，文明階段。在西方他所表露出的文化形態(tài)理論及其悲觀思想都會(huì)帶上特有的歷史或文化宿命論。文化形態(tài)史觀的開創(chuàng)者是斯賓格勒，其著作是《西方的沒落》。湯因比發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，著有《歷史研究》。

5、克羅齊：意大利著名文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家、和美學(xué)家，而且是世界性的歷史學(xué)家、歷史哲學(xué)家。他的史觀被稱為“倫理政治史觀”。是20世紀(jì)批判的歷史哲學(xué)派的代表人物，其著名論斷：“一切歷史都是當(dāng)代史”。他認(rèn)為，人們研究和撰寫歷史總是從現(xiàn)實(shí)的興趣出發(fā)，為當(dāng)前目的服務(wù)的。

第九章 現(xiàn)代史學(xué)（2）

1、布羅代爾時(shí)代：布羅代爾1902年—1985年，法國(guó)新史學(xué)的巨擘，年鑒學(xué)派第二代的主要代表人物。他在繼承前人與年檢學(xué)派第一代史家史學(xué)基礎(chǔ)上，作出了新的發(fā)展與創(chuàng)造，以至1945-1968年這一階段被稱作“布羅代爾時(shí)代”他在《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書中將人類歷史分為三個(gè)層次，三層分立模式即物質(zhì)生活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義。他的三種歷史時(shí)段理論：地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、事件時(shí)間。布羅代爾對(duì)西方近代史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

2、E·P·湯普森：英國(guó)馬克思主義史學(xué)的代表人物，被人們譽(yù)為是“文化的馬克思主義史學(xué)家”。關(guān)注下層，關(guān)注被忽視得大多數(shù)，以馬克思主義思想為指導(dǎo)進(jìn)行歷史寫作，從文化角度審視、分析歷史，著有《英國(guó)工人階級(jí)的形成》，這是一部開創(chuàng)史學(xué)新學(xué)派的奠基之作。書中揭示了“階級(jí)是社會(huì)與文化的形成，其產(chǎn)生過(guò)程只有當(dāng)它在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中自我形成時(shí)才能考察，若非如此看待階級(jí)，就不可能理解階級(jí)”。

3、歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法：比較史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、心理史學(xué)、口述史學(xué)、影視史學(xué)。

4、“全球史觀”： 是由當(dāng)代英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫提出來(lái)的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》一書。全球史觀主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，“全球歷史觀”要公正地對(duì)待與評(píng)價(jià)世界各國(guó)和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個(gè)民族或國(guó)家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的國(guó)別匯編（或列國(guó)志）的世界史框架結(jié)構(gòu)。

5、《當(dāng)代史導(dǎo)論》：作者英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)世界史進(jìn)行理論思考的結(jié)晶，是當(dāng)代西方勃興的世界史整體研究新潮流的具體反映。具有顯著特點(diǎn)，從世界整體，而不是從某個(gè)國(guó)家或地區(qū)來(lái)考察當(dāng)代世界史的發(fā)展進(jìn)程；進(jìn)一步開拓了當(dāng)代史研究的視界，拓展了研究領(lǐng)域；方法上的革新，即用遼闊的“全球性的眼光”考察視界。

第十章 現(xiàn)代史學(xué)（3）

1、微觀史學(xué)：微觀史學(xué)是指從事這種研究的史學(xué)家不把注意力集中在涵蓋遼闊地域，長(zhǎng)時(shí)段和大量民眾的宏觀過(guò)程，而是注意個(gè)別的、具體的事實(shí)或地方性時(shí)間。研究方法上他們改變研究員則，研究的不是抽象的而是具體的個(gè)體。微觀史學(xué)在力圖克服新史學(xué)弊病時(shí)顯示了自己的成就，但同時(shí)仍不能處理好宏觀與微觀的關(guān)系問題。

第三篇：西方史學(xué)史讀后感

讀后感

在讀《西方史學(xué)史》中，讀到了羅馬帝國(guó)衰亡史一些內(nèi)容，很有感觸。

《羅馬帝國(guó)衰亡史》是由愛德華·吉本所寫，吉本出生于英國(guó)薩里郡的普特尼鎮(zhèn)一個(gè)英國(guó)紳士家庭，生活富足。吉本的父親（也叫愛德華?吉本）早年在劍橋大學(xué)深造，后為英國(guó)國(guó)會(huì)下議院議員。吉本本人與其父親生活經(jīng)歷相似，早年受到良好教育，數(shù)年之后亦為英國(guó)國(guó)會(huì)議員。

吉本為家中長(zhǎng)子，母親在其出生之后又生了六個(gè)孩子，在吉本10歲時(shí)去世。吉本自幼多病。

1752年，14歲時(shí)被父親送往牛津，不到15歲就考取瑪格達(dá)倫學(xué)院。但他父親后來(lái)發(fā)現(xiàn)他對(duì)天主教感興趣，當(dāng)時(shí)在英國(guó)一個(gè)天主教徒會(huì)受到上流社會(huì)的排擠，他父親立刻就把他送到瑞士洛桑，交給一位基督教新教導(dǎo)師。在洛桑期間，他參加過(guò)伏爾泰的聚會(huì)，學(xué)會(huì)了法語(yǔ)，開始用法語(yǔ)寫作其第一部作品《論文學(xué)研究》(1761年正式出版)。

一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國(guó)，想必人們便會(huì)下意識(shí)的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。誠(chéng)然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊(duì)為共和國(guó)帶來(lái)了無(wú)與倫比的恒久光榮。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，羅馬之所以能在強(qiáng)敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強(qiáng)有力的政治和社會(huì)體制。這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國(guó)的實(shí)際開創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。

很多人以為屋大維不過(guò)是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實(shí)不然。愷撒被刺之時(shí)，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊(duì)中，無(wú)論從地位、聲望、勢(shì)力上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愷撒的同僚，雷必達(dá)和安東尼。那么，這個(gè)不及中國(guó)弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽(yù)卓著、勢(shì)力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國(guó)的至高寶座的呢？除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要?dú)w功于他個(gè)人的才華和努力。

屋大維外表風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達(dá)和安東尼的對(duì)手，因此不遺余力地?fù)P起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊(duì)，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開雷必達(dá)后，他開始了與安東尼長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的周旋。看準(zhǔn)了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀(jì)廢弛的時(shí)機(jī)，屋大維在長(zhǎng)期的厲兵秣馬下當(dāng)機(jī)立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機(jī)會(huì)，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢(shì)力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚的知道愷撒的被殺并非來(lái)自強(qiáng)大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對(duì)元老院保持相當(dāng)?shù)木匆猓瑢?duì)人民許諾以古老的自由。他放棄危險(xiǎn)的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地?cái)z取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽(yù)。他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來(lái)越嚴(yán)密地控制著帝國(guó)的各種最高權(quán)力。到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號(hào)，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長(zhǎng)年來(lái)的巨大愛戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達(dá)的一切命令了。

當(dāng)然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時(shí)，作為一位有著遠(yuǎn)見的政治家，屋大維也為帝國(guó)的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進(jìn)行盲目的擴(kuò)張。于是他在軍事和財(cái)政制度方面進(jìn)行了一系列精心計(jì)劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專用來(lái)保護(hù)自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對(duì)待羅馬漫長(zhǎng)邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。總之，他的大量工作，都直接促進(jìn)了羅馬從共和國(guó)到帝國(guó)時(shí)代、從對(duì)外擴(kuò)張到對(duì)內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項(xiàng)方面都達(dá)到前無(wú)古人的輝煌和鼎盛。

贊曰：中國(guó)各朝多以開國(guó)太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無(wú)愧于羅馬帝國(guó)最偉大君主的稱號(hào)（盡管他從未自稱皇帝）。在他漫長(zhǎng)而光榮的一生中，無(wú)論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國(guó)先哲老子所言“夫不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)”的原則，終成一代英主。然而伴隨著羅馬政治形態(tài)上從共和走向帝制，羅馬原有的小規(guī)模奴隸制經(jīng)濟(jì)也正不同步地瓦解，羅馬原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，在其之上的很多形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生變化。公民政治和公民兵制遇到危機(jī)，公民道德淪喪，同時(shí)自然資源流失，農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡。在這些因素綜合作用下，羅馬帝國(guó)衰落了下去。

羅馬從建城、建國(guó)到建立帝國(guó)開始，走了一條武力征服的道路。伴隨著軍事上的武力征服，小奴隸制經(jīng)濟(jì)向大奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變過(guò)程中，衍生并附帶了很多環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)問題。這些問題深化了羅馬本身的深層次的矛盾，使龐大的帝國(guó)難堪重負(fù)，舉步為艱。所以說(shuō)，羅馬帝國(guó)衰亡的原因是多元而復(fù)雜的。

羅馬原是以自耕農(nóng)為主體的國(guó)家，在長(zhǎng)期的對(duì)征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬掠奪了大量的財(cái)富和土地，同時(shí)也俘獲了大批奴隸，為大奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。奴隸被廣泛使用于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、采礦業(yè)和手工業(yè)，逐漸成為羅馬社會(huì)的主要生產(chǎn)者，另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的大量土地被充作國(guó)家公有地，出租或出賣給富有公民。于是，羅馬貴族和富商競(jìng)相侵占、租賃和購(gòu)買公有地，興建莊園，同時(shí)兼并小農(nóng)土地，致使以大量使用奴隸的大土地所有制迅速增長(zhǎng)，大土地所有制的發(fā)展造成了嚴(yán)重的后果：奴隸和奴隸主階級(jí)的矛盾，小土地所有者和大土地所有者的矛盾，羅馬和同盟者、被征服者的矛盾，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部元老院貴族和騎士階層的矛盾等等都充分暴露，并且日益尖銳。雖然當(dāng)時(shí)一些人已經(jīng)注意到這些問題，試圖通過(guò)改革來(lái)消除這一矛盾，但是最終失敗了。

羅馬帝國(guó)的大部分地區(qū)屬地中海類型氣候，冬季溫暖濕潤(rùn)，夏季較為干熱，境內(nèi)河流較密，水流湍急，山區(qū)森林茂密，農(nóng)業(yè)作業(yè)區(qū)廣泛。在阿爾卑斯山北部和高盧等地區(qū)屬溫帶海洋性氣候，降水量豐富，空氣濕潤(rùn)，也是比較適合人類生存的地區(qū)。但是隨著羅馬的發(fā)展，其境內(nèi)的自然資源也遭到了極大的破壞，直接影響了羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這對(duì)于依賴意大利本土農(nóng)業(yè)很強(qiáng)的羅馬來(lái)說(shuō)，是致命的。王政時(shí)代結(jié)束后的羅馬，是以美德和榮譽(yù)為宗旨的。羅馬公民純樸、高尚、富有愛國(guó)心和榮譽(yù)感，具有強(qiáng)烈的民族精神和尚武精神。這種傳統(tǒng)美德和道德精神使人人爭(zhēng)先為祖國(guó)效力，這是羅馬共和國(guó)之所以能夠經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)卻依然屹立地中海的原因之一。早期羅馬公民為富者大公無(wú)私、廉潔奉公；為民者，崇儉恥奢、保守純樸。即使像西庇阿這樣的將軍，也親自耕作。然而，隨著羅馬對(duì)外征服和疆域的不斷擴(kuò)大，以前那種道德觀正在迅速成為過(guò)時(shí)的東西。

同時(shí)奢華之風(fēng)吹遍羅馬之時(shí)，拜金主義思潮也涌進(jìn)了羅馬。人們認(rèn)為只有大量的財(cái)富才

能享有崇高的光榮和價(jià)值，而貪污和受賄成了公開的秘密。

這些奢華和腐敗都是建立在廣大底層人民的辛苦勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的。到了帝國(guó)后期，隨著由元首制向君主制過(guò)渡，君主的個(gè)人權(quán)力也不斷加強(qiáng)。許多帝王荒淫豪奢，腐化至極。許多貴族地主揮金如土、醉生夢(mèng)死，增加賦稅，致使民不聊生，政局動(dòng)蕩。在這種情況下，羅馬公民被統(tǒng)治者無(wú)休止的賦稅弄得疲憊不堪，根本無(wú)暇顧及帝國(guó)的安危與興亡了。

綜上所述，羅馬開始的源頭是好的，但是羅馬歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中不斷積累了一些末決的問題和矛盾，這些問題和矛盾又沒有一個(gè)很好的解決時(shí)機(jī)和解決機(jī)制，所以，當(dāng)?shù)搅说蹏?guó)晚期時(shí)，已是積重難返、無(wú)力回天了。這些因素中，除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展和政治形態(tài)發(fā)展的特殊性外，許多個(gè)別和偶然因素也是促成羅馬衰亡不可忽略的因素。因此說(shuō)，羅馬的衰亡不是一朝一夕的，也不是單個(gè)因素造成的，羅馬衰亡是多重因素共同作用的結(jié)果。

第四篇：西方史學(xué)史 《編年史》讀書筆記

《編年史》讀書筆記

塔西陀（tacitus，約55—約120）為古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，在西方史學(xué)史發(fā)展史上具有承先啟后繼往開來(lái)的歷史地位，正因?yàn)橛兴鞣绞穼W(xué)史才在古典史學(xué)與近代史學(xué)之間架起了一座橋梁，沿著這座橋梁，西方史學(xué)史才發(fā)展到16世紀(jì)以馬基雅維利為代表的人文主義史學(xué)的新階段。塔西陀的史學(xué)頗能反映古羅馬史學(xué)具有強(qiáng)烈的政治色彩的特點(diǎn)，俄國(guó)詩(shī)人普希金以形象的語(yǔ)言將他的著作稱作是“懲罰暴君的鞭子”。

塔西陀出生于羅馬省的一個(gè)貴族家庭，早期受過(guò)良好的文化教育和嚴(yán)格訓(xùn)練，并以博學(xué)多識(shí)為一部分的元老貴族所器重，因此較早的開始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀與當(dāng)時(shí)羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。在龐大的羅馬帝國(guó)中，塔西陀歷任三朝，躋身高位，先后擔(dān)任過(guò)公元81年的財(cái)政官，公元88年的行政長(zhǎng)官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職，這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種情況提供了良好的條件，并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會(huì)閱歷及經(jīng)驗(yàn)，因此他在隱退官場(chǎng)后，便利用其資深的文學(xué)基礎(chǔ)開始著述事業(yè)，從而寫下了許多傳世佳作，其中影響較大的有《歷史》（羅馬史）、《編年史》（羅馬編年史）、《日耳曼尼史》、、、、、、《編年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個(gè)皇帝當(dāng)政的時(shí)期，時(shí)間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無(wú)古人的文學(xué)功底，讀過(guò)《編年史》這本書之后，給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象！

一：尊重歷史事實(shí)，實(shí)事求是和秉筆直書

塔西陀在著史的時(shí)候曾經(jīng)為自己下了一條原則：“下筆的時(shí)候既不心懷憤懣，也不意存偏袒，因?yàn)槭聦?shí)上我沒有任何理由受這些情緒的影響。”（塔西陀《編年史》第一卷P1）從這條原則就可以清楚的知道塔西陀是如何進(jìn)行著史的，同時(shí)也體現(xiàn)塔西陀是以真實(shí)作為歷史記載的最高準(zhǔn)則，他的目的是揚(yáng)善抑惡讓品德高尚的言行昭之于世，罪惡的品性遺臭萬(wàn)年，從《歷史》和《編年史》看來(lái)，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬(wàn)世的唾罵，懸為對(duì)奸言逆行的一種懲戒。”作為宗旨的，他著述時(shí)均以此為準(zhǔn)則，這是他對(duì)帝制，首先是對(duì)皇帝的專制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露；對(duì)社會(huì)道德的衰微，首先是對(duì)個(gè)人品行的肆意褒貶；對(duì)共和制，首先是對(duì)理想化了的理論道德和政治制度的頌揚(yáng)和向往中均可見一斑。他認(rèn)為“很少有人生來(lái)就能辨別什么是對(duì)的，什么是對(duì)的，什么是有益的，什么是有害的。大多數(shù)人都是通過(guò)別人的經(jīng)驗(yàn)才能得到教訓(xùn)。”所以，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他在史書中以她的道德觀度量一切，他道德的藍(lán)本是經(jīng)過(guò)美化了的羅馬共和時(shí)期的道德—忠勇愛國(guó)，崇尚道德，民享自由，他寄情懷予歷史寫作，緬懷共和，針砭時(shí)弊，以書見志。因而，史學(xué)家湯普遜說(shuō)：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材。”馬克思也稱他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。

在寫作過(guò)程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來(lái)解剖這一歷史時(shí)期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來(lái)論證羅馬的功業(yè)和長(zhǎng)治久安，來(lái)總結(jié)羅馬的經(jīng)驗(yàn)，而是從一個(gè)較小的角度，從專制帝王，社會(huì)風(fēng)尚等等來(lái)考察1世紀(jì)的羅馬，來(lái)評(píng)價(jià)帝國(guó)的得失。他本人也承認(rèn)“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來(lái)可能只是一些細(xì)枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點(diǎn)是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國(guó)最壞的一個(gè)皇帝，塔西陀對(duì)他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力，它不僅敢寫尼祿這樣的暴君，而且筆鋒直指奧古思都，他用歷史學(xué)家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫成一個(gè)虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴(yán)肅的君主，并把羅馬共和國(guó)滅完的主要職責(zé)推到他身上，同時(shí)還指出“奧古思都私心極大，把自己的親人都安插在高官顯位，并把元老院和高級(jí)長(zhǎng)官及至立法的職權(quán)都集中于一身，實(shí)行專制統(tǒng)治”。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對(duì)比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對(duì)皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫(kù)提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說(shuō)他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫(kù)提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時(shí)道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來(lái)形成對(duì)比，一個(gè)被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個(gè)素不相識(shí)的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮，說(shuō)這個(gè)女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無(wú)光，因?yàn)檫@些人沒有受到任何拷打，但每個(gè)人都依舊出賣自己最親近的人”（《編年史》卷十五P57）

重要的是，塔西陀對(duì)于那些作為反面人物而著意刻畫和揭露的皇帝，還是采取比較誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，并非一筆抹殺，一棍打到，雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方，但基本上還是比較公正的，如對(duì)尼祿的描寫，塔西陀認(rèn)為他是“羅馬帝國(guó)中最壞的一個(gè)皇帝，因此對(duì)他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力，但塔西陀并不把他一概痛罵，尼祿有值得稱贊的地方，他都一一記錄了下來(lái)，他說(shuō)尼祿有事特別的寬厚，就連罵他的人都得到寬免”（《編年史》卷十六P6）他贊揚(yáng)尼祿不為自己立金像和銀像的做法，尤其是對(duì)尼祿忠于愛情的品德給與充分的肯定。（《編年史》卷十五P57）

二;反對(duì)暴政，歌頌共和

塔西陀的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)在一褒一貶上：褒貶共和時(shí)代的美德，貶帝國(guó)政治之腐朽，尤其是皇帝的暴行和丑行。由此表現(xiàn)出“他對(duì)羅馬日漸衰敗的憂慮和憤恨”，和對(duì)“他所思慕的共和時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返”的懷念。

一方面，塔西陀反對(duì)暴政，揭露帝制，鞭撻暴君，而且，他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來(lái)寫歷史，有人稱“他的主題集中在政治暴政的滋長(zhǎng)和羅馬道德的衰落上”，對(duì)塔西陀而言，他不能見容于羅馬暴君，所以，對(duì)他們頗多過(guò)激之言；但作為一個(gè)生活在羅馬君主政體時(shí)代的既得利益者并又在帝國(guó)任職高官，為了生計(jì)他也得見容于這種君主政體，這是一個(gè)兩難的“抉擇”。其實(shí)塔西陀的偏見是偏離羅馬史實(shí)的，他并不能對(duì)早期羅馬帝國(guó)的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認(rèn)識(shí)到帝制尤其在羅馬帝國(guó)時(shí)代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的一面。例如，被他抨擊的提貝里烏斯‘對(duì)這個(gè)皇帝的建樹缺少應(yīng)有的評(píng)價(jià)，他把早期羅馬皇帝都寫成是“暴君”、帝國(guó)的萬(wàn)惡之源，這是有失公允！

另一方面，塔西陀歌頌共和政體，贊美昔時(shí)的世風(fēng)淳樸，留戀就貴族派人士的自由生活，有一點(diǎn)是值得肯定的，他反對(duì)民主政治，輕視下層民眾，他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因?yàn)椋@種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無(wú)個(gè)人專

政下的種種弊端。

三：羅馬帝國(guó)的衰微

塔西陀生于羅馬帝國(guó)的盛世，這是羅馬帝國(guó)編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代，公元一世紀(jì)前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)橫跨歐、亞、非的大帝國(guó)，以致地中海第一次也是最后一次成了一個(gè)國(guó)家的內(nèi)海，海內(nèi)一統(tǒng)，羅馬帝國(guó)之勢(shì)如日中天，達(dá)到極盛，但是在外表繁榮的背后，國(guó)家廣闊的大帝國(guó)內(nèi)，征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，作為身居高位，對(duì)帝國(guó)政事了然于胸，親眼目睹宦海沉浮，官場(chǎng)爭(zhēng)斗，尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕，一個(gè)有著犀利目光與洞見一流的古代史家來(lái)說(shuō)，塔西陀自然會(huì)比其他人看的遠(yuǎn)，看的深，這就是為什么他能在羅馬帝國(guó)上升時(shí)代能夠察覺到君主制的弊端！

在塔西陀的眼中，本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng)，因?yàn)樾碌姆攀幎鴱氐状輾Я耍_馬的力量被奢侈之風(fēng)腐蝕了，他認(rèn)為這種腐蝕之風(fēng)同“古代”的紀(jì)律和祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對(duì)比。“在我們祖先的時(shí)候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國(guó)家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個(gè)病入膏肓的民族，它已無(wú)法抵御外來(lái)的惡習(xí)。他寫到“每一個(gè)國(guó)家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)。”可見他眼中的羅馬墮落之深。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無(wú)恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了。”在大家爭(zhēng)相作惡的環(huán)境里塔西陀是帶著感情寫作的！

四：宗教迷信色彩

塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩，這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說(shuō)教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對(duì)它們惡行的懲罰，諸神通過(guò)預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地，不管羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中有多大的不幸，他們總是傾力保護(hù)神和神廟。在塔西陀看來(lái)，諸神對(duì)羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會(huì)受到懲罰。《編年史》中，它記載了這么一件事，尼祿毒死不列塔民庫(kù)并火葬了他之后，發(fā)生了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，因此人們都認(rèn)為者表示了諸神對(duì)于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說(shuō)明塔西陀道德說(shuō)教中的迷信色彩，也可以從中看出他對(duì)歷史的解釋是多元的！五：塔西陀的文風(fēng)

塔西陀的文風(fēng)簡(jiǎn)練有力，典雅別致，他用詞豐富多彩，含義深刻，形象生動(dòng)，不落俗套。他所描述的鮮明的形象和生動(dòng)的場(chǎng)面，給人以極其深刻的印象，她的語(yǔ)言簡(jiǎn)介而富有表現(xiàn)力，善于塑造人物個(gè)性，最明顯的是對(duì)帝國(guó)初期皇帝的描述，如尼祿的荒誕，加爾巴的昏庸！

六：小結(jié)

塔西陀的道德觀和歷史思想在許多方面是互為表里的，道德的考慮常常勝過(guò)了歷史的觀察，或者說(shuō)歷史的考察被拖進(jìn)了道德的范疇，社會(huì)價(jià)值的取向決定了塔西陀生活時(shí)代的世風(fēng)，他難以力王狂瀾。他不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，但有忍不住時(shí)常大發(fā)感慨，表達(dá)他對(duì)共和制的誠(chéng)摯感情。在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補(bǔ)充元老名額的爭(zhēng)論，他收錄了這么一段話：“在過(guò)去，對(duì)于那些與羅馬有血緣關(guān)

系的民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因?yàn)楣爬瞎埠蛧?guó)而感到臉紅。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例！”在這一歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，首都高職最終對(duì)高盧人開放了。開放職官這一問題上，新舊觀念有對(duì)立了起來(lái)，塔西陀從感情上來(lái)說(shuō)是站在維護(hù)羅馬傳統(tǒng)的一邊的，盡管他不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，他還是念念不忘其理想——共和制和由此而生的道德規(guī)范，難怪布賴薩赫說(shuō)“塔西陀的著作彌漫著悲觀的情調(diào)！”

第五篇：西方史學(xué)史_《編年史》讀書筆記

歷史之最高職能就在賞善罰惡—《編年體》讀后感

塔西陀出生于羅馬省的一個(gè)貴族家庭，早期受過(guò)良好的文化教育和嚴(yán)格訓(xùn)練，并以博學(xué)多識(shí)為一部分的元老貴族所器重，因此較早的開始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀與當(dāng)時(shí)羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。在龐大的羅馬帝國(guó)中，塔西陀歷任三朝，躋身高位，先后擔(dān)任過(guò)公元81年的財(cái)政官，公元88年的行政長(zhǎng)官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職，這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種情況提供了良好的條件，并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會(huì)閱歷及經(jīng)驗(yàn)，因此他在隱退官場(chǎng)后，便利用其資深的文學(xué)基礎(chǔ)開始著述事業(yè)，從而寫下了許多傳世佳作，其中影響較大的有《歷史》（羅馬史）、《編年史》（羅馬編年史）、《日耳曼尼史》。

《編年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個(gè)皇帝當(dāng)政的時(shí)期，時(shí)間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無(wú)古人的文學(xué)功底，讀過(guò)《編年史》這本書之后，給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象！

一：實(shí)事求是

從《歷史》和《編年史》看來(lái)，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬(wàn)世的唾罵，懸為對(duì)奸言逆行的一種懲戒。”作為宗旨的，他著述時(shí)均以此為準(zhǔn)則，這是他對(duì)帝制，首先是對(duì)皇帝的專制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露；對(duì)社會(huì)道德的衰微，首先是對(duì)個(gè)人品行的肆意褒貶；對(duì)共和制，首先是對(duì)理想化了的理論道德和政治制度的頌揚(yáng)和向往中均可見一斑。他認(rèn)為“很少有人生來(lái)就能辨別什么是對(duì)的，什么是對(duì)的，什么是有益的，什么是有害的。大多數(shù)人都是通過(guò)別人的經(jīng)驗(yàn)才能得到教訓(xùn)。”所以，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他在史書中以她的道德觀度量一切，他道德的藍(lán)本是經(jīng)過(guò)美化了的羅馬共和時(shí)期的道德—忠勇愛國(guó)，崇尚道德，民享自由，他寄情懷予歷史寫作，緬懷共和，針砭時(shí)弊，以書見志。因而，史學(xué)家湯普遜說(shuō)：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材。”馬克思也稱他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。

在寫作過(guò)程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來(lái)解剖這一歷史時(shí)期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來(lái)論證羅馬的功業(yè)和長(zhǎng)治久安，來(lái)總結(jié)羅馬的經(jīng)驗(yàn)，而是從一個(gè)較小的角度，從專制帝王，社會(huì)風(fēng)尚等等來(lái)考察1世紀(jì)的羅馬，來(lái)評(píng)價(jià)帝國(guó)的得失。他本人也承認(rèn)“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來(lái)可能只是一些細(xì)枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點(diǎn)是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國(guó)最壞的一個(gè)皇帝，塔西陀對(duì)他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力，它不僅敢寫尼祿這樣的暴君，而且筆鋒直指奧古思都，他用歷史學(xué)家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫成一個(gè)虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴(yán)肅的君主，并把羅馬共和國(guó)滅完的主要職責(zé)推到他身上，同時(shí)還指出“奧古思都私心極大，把自己的親人都安插在高官顯位，并把元老院和高級(jí)長(zhǎng)官及至立法的職權(quán)都集中于一身，實(shí)行專制統(tǒng)治”。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對(duì)比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對(duì)皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫(kù)提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說(shuō)他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫(kù)提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時(shí)道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來(lái)形成對(duì)比，一個(gè)被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個(gè)素不相識(shí)的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮，說(shuō)這個(gè)女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無(wú)光，因?yàn)檫@些人沒有受到任何拷打，但每個(gè)人都依舊出賣自己最親近的人”（《編年史》卷十五P57）

重要的是，塔西陀對(duì)于那些作為反面人物而著意刻畫和揭露的皇帝，還是采取比較誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，并非一筆抹殺，一棍打到，雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方，但基本上還是比較公正的，如對(duì)尼祿的描寫，塔西陀認(rèn)為他是“羅馬帝國(guó)中最壞的一個(gè)皇帝，因此對(duì)他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力，但塔西陀并不把他一概痛罵，尼祿有值得稱贊的地方，他都一一記錄了下來(lái)，他說(shuō)尼祿有事特別的寬厚，就連罵他的人都得到寬免”（《編年史》卷十六P6）他贊揚(yáng)尼祿不為自己立金像和銀像的做法，尤其是對(duì)尼祿忠于愛情的品德給與充分的肯定。（《編年史》卷十五P57）

二;反暴政，頌共和

一方面，塔西陀反對(duì)暴政，揭露帝制，鞭撻暴君，而且，他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來(lái)寫歷史，有人稱“他的主題集中在政治暴政的滋長(zhǎng)和羅馬道德的衰落上”，對(duì)塔西陀而言，他不能見容于羅馬暴君，所以，對(duì)他們頗多過(guò)激之言；但作為一個(gè)生活在羅馬君主政體時(shí)代的既得利益者并又在帝國(guó)任職高官，為了生計(jì)他也得見容于這種君主政體，這是一個(gè)兩難的“抉擇”。其實(shí)塔西陀的偏見是偏離羅馬史實(shí)的，他并不能對(duì)早期羅馬帝國(guó)的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認(rèn)識(shí)到帝制尤其在羅馬帝國(guó)時(shí)代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的一面。例如，被他抨擊的提貝里烏斯‘對(duì)這個(gè)皇帝的建樹缺少應(yīng)有的評(píng)價(jià)，他把早期羅馬皇帝都寫成是“暴君”、帝國(guó)的萬(wàn)惡之源，這是有失公允！

另一方面，塔西陀歌頌共和政體，贊美昔時(shí)的世風(fēng)淳樸，留戀就貴族派人士的自由生活，有一點(diǎn)是值得肯定的，他反對(duì)民主政治，輕視下層民眾，他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因?yàn)椋@種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無(wú)個(gè)人專政下的種種弊端。

三：羅馬帝國(guó)的衰微

塔西陀生于羅馬帝國(guó)的盛世，這是羅馬帝國(guó)編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代，公元一世紀(jì)前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)橫跨歐、亞、非的大帝國(guó)，以致地中海第一次也是最后一次成了一個(gè)國(guó)家的內(nèi)海，海內(nèi)一統(tǒng)，羅馬帝國(guó)之勢(shì)如日中天，達(dá)到極盛，但是在外表繁榮的背后，國(guó)家廣闊的大帝國(guó)內(nèi)，征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，作為身居高位，對(duì)帝國(guó)政事了然于胸，親眼目睹宦海沉浮，官場(chǎng)爭(zhēng)斗，尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕，一個(gè)有著犀利目光與洞見一流的古代史家來(lái)說(shuō)，塔西陀自然會(huì)比其他人看的遠(yuǎn)，看的深，這就是為什么他能在羅馬帝國(guó)上升時(shí)代能夠察覺到君主制的弊端！

在塔西陀的眼中，本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng)，因?yàn)樾碌姆攀幎鴱氐状輾Я耍_馬的力量被奢侈之風(fēng)腐蝕了，他認(rèn)為這種腐蝕之風(fēng)同“古代”的紀(jì)律和祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對(duì)比。“在我們祖先的時(shí)候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國(guó)家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個(gè)病入膏肓的民族，它已無(wú)法抵御外來(lái)的惡習(xí)。他寫到“每一個(gè)國(guó)家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)。”可見他眼中的羅馬墮落之深。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無(wú)恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了。”在大家爭(zhēng)相作惡的環(huán)境里塔西陀是帶著感情寫作的！

四：宗教迷信色彩

塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩，這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說(shuō)教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對(duì)它們惡行的懲罰，諸神通過(guò)預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地，不管羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中有多大的不幸，他們總是傾力保護(hù)神和神廟。在塔西陀看來(lái)，諸神對(duì)羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會(huì)受到懲罰。《編年史》中，它記載了這么一件事，尼祿毒死不列塔民庫(kù)并火葬了他之后，發(fā)生了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，因此人們都認(rèn)為者表示了諸神對(duì)于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說(shuō)明塔西陀道德說(shuō)教中的迷信色彩，也可以從中看出他對(duì)歷史的解釋是多元的！

六：小結(jié)

在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補(bǔ)充元老名額的爭(zhēng)論，他收錄了這么一段話：“在過(guò)去，對(duì)于那些與羅馬有血緣關(guān)系的民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因?yàn)楣爬瞎埠蛧?guó)而感到臉紅。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例！”