第一篇：西方音樂欣賞教學大綱

《音樂欣賞》教學大綱

一、課程性質

公共選修課

面向全校本科專業

二、教學目的與要求

音樂欣賞是音樂文化系統中不可缺少的環節，它與音樂創作、音樂作品和音樂表演具有同等重要的地位。本課將注重音樂欣賞方法的介紹，培養同學的音樂欣賞能力。綜合各方面的知識著重介紹各歷史時期重要流派，重要體裁，中外代表性音樂作品。配以專業音像、音響資料使學生們在理論的指導下視覺、聽覺得到審美享受。本課程的宗旨是科學性、知識性、趣味性與主觀能動性相結合。

三、課程內容改革

通過多媒體手段介紹音樂家、樂器、音樂作品、器樂作品，融理論實踐于一體。布置課外交流題目，培養學生獨立欣賞能力。

四、論教學內容與學時安排（18學時）

總論

一、音樂欣賞概述

1、音樂的含義及基本構成

2、音樂的時代劃分

3、音樂的主要類型

4、代表作曲家及作品 第一章 古代音樂（2學時）第一節 古希臘音樂

第二節 古希臘人的音樂觀念 第三節 古希臘音階 第四節 古希臘樂器

第五節 古希臘音樂的表現特點 第六節 古代羅馬音樂 第二章 中世紀音樂

第一節 基督教的教會音樂 第二節 格里戈利圣詠

第三節 記譜法與唱名法的產生

第四節 復調音樂及音樂美學

第五節 世俗音樂

作品欣賞：

1.格里戈利：歌曲《慈悲經》

2.馬肖：《圣母彌撒曲》之《信經》

第三章 文藝復興時期的音樂

第一節 文藝復興時期新的音樂觀念 第二節 尼德蘭樂派 第三節 意大利牧歌

第四節 德國宗教改革與新教圣詠 第五節 器樂音樂 作品欣賞：

1.迪費：彌撒《武裝的人》之《羔羊經》 2.奧克岡：《安魂彌撒》之《慈悲經》

3.帕萊斯特里那：《二全音符彌撒曲》中的《圣哉經和降福經》 第四章

巴洛克時期聲樂音樂（2學時）第一節 歌劇的誕生 第二節 清唱劇和康塔塔 第三節 歐洲各國歌劇 第五章

巴洛克時期器樂音樂 第六節

巴洛克時期的樂器 第七節

協奏曲與組曲

第八節

三重奏鳴曲與獨奏奏鳴曲 第九節

序曲與交響曲 作品欣賞：

1.維瓦爾第：小提琴協奏曲《四季》之《春》 第六章

巴洛克時期音樂大師（2學時）第一節 巴 赫 作品欣賞：

1.巴赫：小提琴獨奏曲《G弦上的詠嘆調》 2.巴赫：大協奏曲《勃蘭登堡協奏曲第二號》

第二節 亨德爾 作品欣賞：

1.亨德爾：清唱劇《彌賽亞》之合唱《哈利路亞》 2.亨德爾：管弦樂《皇家焰火》 第七章

前古典主義時期音樂 第一節

曼海姆樂派 第二節

格魯克的歌劇改革 作品欣賞：

1.格魯克：《奧菲歐》中奧菲歐的詠嘆調《世上沒有尤麗狄茜我怎么活》

第八章

維也納古典樂派(2學時)第一節

海頓 作品欣賞：

1.海頓：《第94交響曲（驚愕）》第一樂章 2.海頓：《C大調弦樂四重奏》（Op.76-3）第二樂章 3.海頓：《D大調第104“倫敦”交響曲》第一樂章

第二節 莫扎特

作品欣賞：

1.莫扎特：《G大調弦樂四重奏》

2.莫扎特：《g小調第40交響曲》第一樂章

3.莫扎特：《唐璜》第一幕第三場二重唱《把手給我》 4.莫扎特：歌劇《費加羅的婚禮》序曲 第三節 貝多芬 作品欣賞：

1.貝多芬：《第三“英雄”交響曲》第一樂章

2.貝多芬：鋼琴曲《c小調（月光）奏鳴曲》 3.貝多芬：《第五“命運”交響曲》第一樂章 4.貝多芬：《第九“合唱”交響曲》第一樂章

第九章 早期浪漫主義樂派（2學時）

第一節 韋 伯 第二節 舒伯特 作品欣賞：

1.舒伯特：弦樂五重奏《鱒魚》 2.舒伯特：《小夜曲》

3.舒伯特：《降A大調音樂瞬間》 第三節 柏遼茲 作品欣賞：

1.柏遼茲：《幻想交響曲》 第四節 門德爾松 作品欣賞：

1.門德爾松：鋼琴套曲《無詞歌》之《春之歌》 第五節 舒 曼 作品欣賞：

1.舒曼：鋼琴套曲《童年情景》之《七《夢幻曲》 2.舒曼：《狂歡節》

3.舒曼：鋼琴套曲《童年情景》之《七《夢幻曲》 第六節 肖邦 作品欣賞：

1.肖邦：《第一鋼琴協奏曲》第一樂章 2.肖邦：《c小調“革命”練習曲》 3.肖邦：《d小調前奏曲》

第十章

中期浪漫主義樂派（2學時）第一節

李斯特 作品欣賞：

1.李斯特：交響詩《塔索》

2.李斯特：鋼琴曲《c小調第二匈牙利狂想曲》 第二節

瓦格納 第三節

布魯克納

第四節

勃拉姆斯 作品欣賞：

1.勃拉姆斯：《大學節日》序曲

2.勃拉姆斯：管弦樂曲《匈牙利舞曲》第五號 第五節

弗朗克 第六節

柴科夫斯基

1.柴可夫斯基：《第六交響曲（悲愴）》第一樂章 2.柴可夫斯基：鋼琴曲《六月—船歌》

3.柴可夫斯基：《D大調第一弦樂四重奏》（Op.11）第二樂章《如歌的行板》 第十一章

后期浪漫主義樂派（2學時）第一節 奧地利音樂家

一、馬 勒

二、約翰.施特勞斯 作品欣賞：

1.馬勒：交響聲樂套曲《大地之歌》第一樂章《歌唱大地的苦難的飲酒歌》 2.約翰.施特勞斯：管弦樂《藍色多瑙河圓舞曲》 3.約翰.施特勞斯：《春之聲》圓舞曲 第二節 法國音樂家

一、古諾

二、圣-桑

三、比 才 作品欣賞：

1.圣-桑《動物狂歡節》之《天鵝》 2.比才：歌劇《卡門》組曲 第三節 意大利歌劇泰斗—威爾第 作品欣賞：

1.威爾第：歌劇《茶花女》選曲《飲酒歌》

2.威爾第：《阿伊達》中拉達梅斯的詠嘆調《圣潔的阿伊達》 第四節 普契尼的歌劇

作品欣賞：

1.普契尼：歌劇《蝴蝶夫人》中蝴蝶夫人的詠嘆調《晴朗的一天》 2.普契尼：歌劇《托斯卡》馬里奧的詠嘆調《啊！多么奇妙的和諧》 第五節 小提琴三杰

一、帕格尼尼

二、維尼奧夫斯基

三、薩拉薩蒂 作品欣賞：

1.薩拉薩蒂：小提琴獨奏曲《流浪者之歌》 第十二章

民族樂派（2學時）第一節 俄國民族樂派

一、格林卡

二、強力集團 第二節 東歐民族樂派

一、斯美塔納（捷克）

二、德沃夏克（捷克）作品欣賞：

1.斯美塔那：交響詩《我的祖國》第二樂章《沃爾塔瓦河》 2.德沃夏克：《e小調第九交響曲（新世界）》第一樂章

三、巴爾托克（匈牙利）

四、艾乃斯庫（羅馬尼亞）第三節 北歐民族樂派

一、格里格（挪威）

二、西貝柳斯（芬蘭）作品欣賞：

1.格里格：管弦樂組曲《培爾.金特》第一組曲 2.西貝柳斯：交響詩《芬蘭頌》第一部分 第十三章

二十世紀音樂（2學時）

第一節 印象主義音樂

第二節 表現主義音樂 第三節 序列主義音樂 第四節 具體音樂與電子音樂 第五節 機遇音樂與概率音樂

第二篇：音樂欣賞教學大綱

音樂欣賞教學大綱

課程名稱：音樂欣賞 總學時：18學時 適用專業：所有專業

一、本課程性質、目的與任務

本課程是面向全校各專業學生開設的一門公共必修課之一，是一門音樂綜合課程，是學生學習音樂的前導課，從音樂語言、民歌、器樂、聲樂等方面進行一般性介紹，目的是提高學生基本素質。在教學活動中配合大量音樂課外活動，包括欣賞音樂作品、以及音樂電影等等。

二、課程目標與基本要求

（一）本課程的教學目標是：

本課程起著引導學生進入音樂殿堂之門和培養高尚品德、開發智力、提高欣賞能力的作用。本課程的教學目的在于通過教與學，使學生了解音樂的背景和理解音樂語言、掌握音樂的基本規律，通過學習初步解決學生對音樂欣賞困難的問題，為以后繼續學習音樂課程打下了良好基礎。

（二）基本要求：

通過本課程的學習，使學生學會鑒賞音樂，提高人文素質，提高自身對真善美的認識，形成正確的人生觀、世界觀，成為一名合格公民。

三、本課程的教學內容及學時安排 第一章 音樂欣賞的基礎知識（2學時）

1、音樂語言的內部結構

2、音樂語言的特殊性

3、怎樣欣賞音樂

第二章 音樂家及其作品介紹（2學時）

1、莫扎特生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第三章 音樂家及其作品介紹（2學時）

1、貝多芬生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第四章 音樂家及其作品介紹（2學時）

1、約翰·施特勞斯家族生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第五章 音樂家及其作品介紹（2學時）

1、柴可夫斯基生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第六章 音樂家及其作品介紹（2學時）

1、安德魯·洛依德·韋伯生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第七章 中外樂器介紹及器樂作品欣賞（2學時）

了解中外樂器，區分各種樂器音色，掌握中國樂器的色彩。

1、中華民族樂器

2、西洋樂器

3、管弦樂欣賞及樂器在樂隊中的地位與作用 第八章

中外流行音樂欣賞（2學時）

1、流行音樂概括

2、流行音樂對我國人民文化生活的影響

3、現代通俗名曲欣賞 總復習（2學時）

四、教學參考書：

1、教材：張旭主編：《音樂欣賞》 重慶：重慶大學出版社 2001年版

2、周學石主編：《音樂欣賞教程》 武漢：武漢測繪科技大學出版社 1999年版

3、賀錫德主編：《365首外國古今名曲欣賞》 北京：人民音樂出版社 1986年版

4、馮斗南主編：《交響音樂欣賞知識》 成都：四川人民出版社 1982年版

5、胡登跳主編：《民族管弦樂法》 上海：上海音樂出版社 1997年版

6、楊民望主編：《世界名曲欣賞》 上海：上海音樂出版社 1987年版

第三篇：《音樂欣賞》課程教學大綱

《音樂欣賞》課程教學大綱

課程名稱：音樂欣賞/Appreciation of Music 課程類型：公共課

課程性質：通選課 適用專業：全校各專業 學 時 數：32 其中：實驗/實踐學時：無 學 分 數：2 考核方式：平時成績+結業論文 預修課程：無 教學參考書：

1、王和芳、陳自明：《中外音樂與名曲賞析》，江蘇美術出版社1998年版。

2、[美]約瑟夫·馬克利斯：《西方音樂欣賞》，劉可希譯，人民音樂出版社，1998年版。

3、袁靜芳主編：《中國傳統音樂概論》，上海音樂出版社，2000年版。

4、于潤洋主編：《西方音樂通史》，上海音樂出版社，2001年版。

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開課單位：外國語學院

課程簡介：

《音樂欣賞》課程不以音樂知識的掌握為最終目的，而是以審美為主旨，以古今中外優秀的音樂作品為媒介，內容涉及不同音樂體裁、不同風格、不同時期的經典音樂作品。在音樂欣賞的過程中，結合與審美相關的音樂美學、音樂心理學知識展開教學，以期達到提高學生音樂審美能力的宗旨。本課程注重個性化教學并因材施教，將音樂作為一種文化，從而使學生，可以在提高音樂審美能力的同時，把中外音樂作品作為一扇了解世界文化的獨特窗口。

第一章 聲樂理論概述（2學時）

教學目的和要求：

使學生系統地了解聲樂理論知識。教學重點和難點：

聲樂作品地分類、演唱風格。教學內容：

一、聲樂概述 1.聲樂作品的分類 2.三種演唱風格

二、音樂會欣賞

第二章 民族唱法（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于民族唱法的音樂風格及其作品有所了解。教學重點和難點：

民族唱法的音樂風格。教學內容：

一、民族唱法概述 1.概念 2.演唱曲目 3.表演風格 4.聲音特點

二、音樂欣賞的相關美學知識

三、如何欣賞民族唱法的聲樂作品

四、作品賞析（略）

第三章 跨界唱法（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于跨界唱法的音樂風格及其音樂作品有所了解。

教學重點和難點：

跨界唱法的美學內涵。教學內容：

一、“跨界”綜述

1、“跨界”的概念

2、跨界唱法

3、“唱法的跨界”的指向

二、關于對“跨界”的討論，及其引發的思考

三、音樂欣賞的相關美學知識

四、作品賞析

1.美聲與通俗融合的作品(上、下)2.“中西合璧”——美聲與民族的融合 3.“中國特色”——民族與通俗的融合第四章 通俗唱法（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于通俗唱法聲樂作品的音樂特征、表演風格、及其作品有所了解。教學重點和難點：

如何品評通俗唱法的聲樂作品 教學內容：

一、通俗唱法概述

1、概念：

2、演唱曲目：

3、表演風格：

4、聲音特點：

二、音樂欣賞的相關美學知識

三、如何欣賞通俗唱法的聲樂作品

四、作品賞析（略）

第五章 原生態唱法（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于原生態唱法聲樂作品的音樂特征、音樂風格、及其作品有所了解。

教學重點和難點： 教學內容：

一、原生態唱法概述 1.概念

2.原生態民歌的種類 3.流傳情況 4.風格特點

二、音樂欣賞的相關美學知識

三、如何欣賞原生態唱法的聲樂作品

四、作品賞析（略）

如何認識原生態聲樂作品的美學價值。

第六章 美聲唱法（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于美聲唱法聲樂作品的音樂特征、音樂風格、及其作品有所了解。

教學重點和難點： 教學內容：

一美聲唱法概述 1.概念 2.演唱曲目 3.表演風格 4.聲音特點

二、音樂欣賞的相關美學知識

三、如何欣賞美聲唱法的聲樂作品

四、作品賞析（略）

如何欣賞美聲唱法的聲樂作品。

第七章 歌劇（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于歌劇的音樂風格、音樂特征及其作品有所了解。

教學重點和難點：

如何在欣賞歌劇時，獲得審美體驗。教學內容：

一、歌劇理論概述 1.歌劇的概念 2.歌劇的起源 3.歌劇的類型 4.歌劇的音樂特征

二、中華民族歌劇

三、西洋歌劇

四、音樂欣賞的相關美學知識

五、作品賞析（略）

第八章 民族音樂綜述（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于民族音樂的概念、特征、分類及審美有所了解。教學重點和難點：

中華民族音樂的特征及其審美。教學內容：

一、民族音樂概述 1.民族音樂的概念與特征 2.民族音樂的分類 3.民族傳統器樂概述

二、“民族音樂會”欣賞

第九章 獨奏器樂（6學時）

教學目的和要求：

使學生系統地了解獨奏器樂的分類及其音樂作品。教學重點和難點：

獨奏器樂的分類及代表曲目。教學內容：

一、吹奏類器樂 1.嗩吶、笛子 2.管子、蕭

二、彈撥類器樂 1.古琴、古箏 2.琵琶、揚琴

三、拉弦類器樂 1.二胡 2.高胡 3.京胡

四、打擊類器樂

第十章 合奏類器樂（2學時）

教學目的和要求：

使學生系統地了解合奏類器樂的分類及其音樂作品。教學重點和難點：

合奏類器樂的分類及其代表作品。教學內容：

一、絲竹樂

二、吹打樂

三、大型合奏樂

第十一章 西方音樂史概述（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于西方音樂各個歷史時期的音樂風格有所了解，對于西方音樂的發展脈絡有清晰的認識。教學重點和難點：

使學生清楚的把握西方音樂史的發展脈絡，同時又要明確學習一門藝術的歷史和學習欣賞一門藝術是不完全相同的，因此要弄清我們這門課程的學習順序。教學內容：

一、西方音樂史概述

1、西方音樂的歷史簡述

2、西方音樂各歷史時期的音樂風格

3、介紹課程學習順序

二、“西方經典音樂會”欣賞

第十二章 浪漫主義時期的音樂（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于浪漫主義時期的音樂風格及浪漫主義樂派作曲家的創作風格和作品有所了解。教學重點和難點：

浪漫主義音樂的特征及浪漫樂派音樂大師各自的創作風格。教學內容：

一、浪漫主義音樂（上）1.舒伯特 2.門德爾松 3.肖邦

二、浪漫主義音樂（中）1.李斯特 2.勃拉姆斯 3.瓦格納

三、浪漫主義音樂（下）1.約翰·施特勞斯父子 2.比才

第十三章 古典主義時期的音樂（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于古典主義時期的音樂風格及古典主義樂派作曲家的創作風格和作品有所了解。教學重點和難點：

古典主義音樂的特征及古典樂派音樂大師各自的創作風格。教學內容：

一、古典主義音樂（上）——海頓 莫扎特 1.文化思想背景

2.作曲家生平、創作風格 3.音樂作品賞析

二、古典主義音樂（下）——貝多芬 1.作曲家生平、創作風格 2.音樂作品賞析

第十四章 巴洛克時期的音樂（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于巴洛克時期的音樂風格及巴洛克時期作曲家的創作風格和作品有所了解。教學重點和難點：

巴洛克時期音樂的特征及巴洛克時期音樂大師各自的創作風格。教學內容：

一、概述 1.文化思想背景

2.作曲家生平、創作風格

二、音樂作品賞析 1.巴赫 2.亨德爾

第十五章 民族樂派（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于民族樂派的音樂風格及民族樂派作曲家的創作風格和作品有所了解。教學重點和難點：

民族樂派音樂的特征及民族樂派音樂大師各自的創作風格。教學內容：

一、民族樂派（上）——俄羅斯音樂文化 1.格林卡

2.“強力集團”作曲家 3.柴科夫斯基

二、民族樂派（中）——捷克的音樂文化 1.斯美塔那 2.德沃夏克

三、民族樂派（下）——挪威、芬蘭的音樂文化 1.格里格

2.西貝柳斯

第十六章 19世紀與20世紀之交的音樂（2學時）

教學目的和要求：

使學生對于十九世紀與二十世紀之交音樂的風格特征及作曲家的創作風格和作品有所了解。教學重點和難點：

十九世紀與二十世紀之交音樂的特征及音樂大師各自的創作風格。教學內容：

一、19世紀與20世紀之交的音樂（上）——德彪西、馬勒 1.作曲家生平、音樂風格 2.音樂作品賞析

二、19世紀與20世紀之交的音樂（下）——拉赫馬尼諾夫、普契尼 1.作曲家生平、音樂風格

2.音樂作品賞析

大綱執筆人：劉莉

大綱審定人：李丹

第四篇：《西方政治思想史》教學大綱

二、西方政治思想史的發展脈絡

從宏觀上講，西方政治思想史涉及三個不同歷史時期：

古代奴隸制社會——古代希臘、古代羅馬 封建社會——中世紀時期

近代社會——從資本主義萌芽到資本主義鞏固（西歐、北美）

與此相適應，西方政治思想則從古代自然政治觀發展轉變為中世紀時期神學政治觀，以及近代以來的權利政治觀。

A.古代希臘、羅馬的政治觀-----自然政治觀

這個時期是西方政治思想的形成和初步繁榮時期。突出表現在古希臘，它的政治思想一經產生就進入繁榮期。這個時期的政治思想具有自然特征，大體都認為政治秩序是由于社會發展的必然要求，是自然而然形成的。

B.中世紀的政治觀-----基督教神學政治觀

政治思想完全臣服于神學思想，神學思想統領一切，政治學和其他一切學科都被納入神學體系，成為神學的婢女。政治思想具有神學特征。

C.近現代政治觀——--權利政治觀近現代思想發展演變速度之快，內容之豐富是前兩個時期無法相比的。資本主義時期思想直接影響到當代政治思想。當代政治思想的問題可以溯源到近代政治思想。政治思想具有權力特征。

三、西方政治研究的基本方法

（一）堅持歷史與邏輯相統一的原則。

（二）堅持階級分析的方法。

（三）堅持具體的、歷史的分析方法。

（四）堅持寓評于介的原則。

一節 古希臘的社會狀況和政治思想概述

一、古希臘的社會概況

（一）城邦古希臘的城邦是一種特殊的國家形式，其外部的主要顯著特征是小國寡民。城邦制度是一系列政治改革的產物。

與東方國家相比的特點：

1、最高權利的獨立性。有自己的法律體系、官員、法庭等等。這些城

邦即使是結盟也沒有一個最高權威，是互不統屬的。

2、直接民主。公民大會的權威高于任何個人。一般公民在政治權利的行使上主要表現在議事和審判上。

3、只有公民有公民權、選舉和被選舉權等，邊區居民、外邦人、農奴、婦女都沒有公民權，公民其實只是所有人中的百分之幾。

（二）城邦制度的特點

1、整體城邦觀

在處理個人與城邦的關系時，把公民看作城邦的一個組成部分，城邦的利益高于個人利益，個人利益依附與城邦的整體利益。最重要的是道德的完善，而不是財富的積累，抨擊世俗欲望。不同利益間的合理分配就是正義，人所不可缺少的品德是要節制。

2、切入政治的視點已經轉換

（1）荷馬詩史是西方政治思想的本源，神命觀。（2）一批自然哲學家，荷拉克力特等自然政治觀，以解釋自然為本職的，認為宇宙理性必然性支配了人類社會、政治社會的運行。（3）把觀察政治的眼光轉向了現實和人自己。蘇格拉底等的倫理政治觀。

3、重視政治理論

政治氣氛相當活躍，當時各種政體并存，政體是決定性的，決定人的生活好壞。

二、古希臘的政治思想的特點

古希臘是西方政治思想的發源地，西方政治思想的產生有其深刻的社會背景，從西方政治思想的萌芽，到早期的立法思想家的政治思想的形成是一個漫長的西方政治思想產生的過程。

他們認為，城邦是自然而然形成的，是由自然的社會組織家庭、部落和村社自然進化的產物。在個人和國家的關系上，將國家視為第一位的，個人是第二位的，城邦是公民的共同體。

（二）理性的政治思考與科學的研究方法 公民把權力掌握在自己的手中，并通過他們的法律和民主制度規范了政治權力，實現了政治生活的理性化。在研究方法上也達到了非常先進的水平。

古希臘的政治家都是站在公民的視角認識政治現象的。公民所享

受的政治自由和民主是政治學繁榮的重要原因。

（一）自然政治觀和整體主義國家觀

（三）公民的政治視角

（四）特定的研究主題和范圍

主要是對城邦的起源、性質、目的和職能等的一般認識，以及關于如何組織和管理城邦的觀點和主張。

三、智者和蘇格拉底的政治思想

（一）智者

智者不是統一的思想流派，沒有統一的政治立場和思想觀念。智者關注社會問題，他們的貢獻是以人的眼光看待社會，拋掉神的觀點。他們的思想為后來以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學理論的出發點和思想來源。

（二）蘇格拉底

蘇格拉底是與智者同時代的人，他與智者一起，推動了希臘哲學研究興趣的轉向，即由自然轉向人和社會。強調道德是城邦政治的基礎，而知識和教育是城邦政治的根本。“美德即知識”，主張“精英政治”。

第二節 柏拉圖的政治思想

一、生平和著作

全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

代表作《理想國》（《國家篇》）是他中期的作品，還有《法律篇》和《政治家》。

二、理念論

他的哲學思想是一個龐大的體系，其核心為“理念論”，其它理論均以此為基礎。在他看來，世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。由于感知的世界總在不停地變化，人們對它的認識因時、因地、因人、因情而異，因而感覺世界是不真實的。唯一真實的是永恒存在的理念世界，而感受到的現實世界只是理念世界的反映。理念是世間萬物的原型，萬物是理念的摹本。柏拉圖否認現時世界的真實性和感覺經驗的可靠性，認為理念是人心之外的一種實體，真理認識只能靠對它的直接感悟，所以他的哲學是客觀唯心論。

三、理想國

他的理念論用于現實社會的改造，便產生了他的理想國的設計。

（一）城邦起源于社會分工

他對城邦的定義：城邦是一個公共住宅區，一個人單獨生活不能滿足需求，于是找一幫人一起互

相幫助。城邦分為三個階級：勞動者、護衛者、統治者。但這個概念的政治涵義不強。平等思想比較少。

（二）對理想國的分工合理性的論證 城邦目標與性質：一定要照顧城邦整體的幸福，不能只突出某一個階級的利益，也就是說統治者不能只為了自己的私利。

城邦的目的就是要防止任一個敵人進入城邦，理想國是一個整體國家。城邦的性質就是階級的品德：統治者是智慧、護衛者是勇敢、勞動者是節儉。他分析個人的靈魂：如果在個人的靈魂里找到與城邦相一致的東西，就是正義，最高的是理性，還有勇敢和欲望。正義應該是分工合作、智慧為首。取消家庭和取消私有財產：認為統治者不能從商。對以后的共產主義思想有影響，但本質不同，不是其思想源泉。

三、哲學王理論

哲學家執政是柏拉圖理想國家的核心內容。哲學家集政治權力和知識要結合一身，其他等級則完全被排斥在城邦權力體系之外，這是理想國最具特色的內容之一。

（一）哲學王思想產生的時代背景

現實四種政體都是壞的，原因主要在于統治者的無能和人的品性的墮落，要改造現實的不良政治，必須從改造人入手，哲學家才能承擔這個使命。

（二）知識治國

柏拉圖區分了“知識”和“意見”兩個范疇。只有哲學家才具有“知識”，它是對“理念”的把握。只有哲學家才達到了對國家理念的認識，知道理想國家應該怎樣組織和治理。

（三）美德即知識

認為善出于知，惡出于無知，人只有具備了善的真知識，就會有完善的德行。哲學家是有知識和智慧的人，因此，必然是德行最完美的人。

（四）公民品性改良的需要

為了培養品性改良的公民，柏拉圖提出在哲學家和軍人內部廢除私有財產和家庭。四．政體思想

（一）早期的政體思想

早期的政體思想主張“賢人政治”。但是在現實的生活中都是不當的政體，它們依次墮落。

（二）晚期政體思想的發展

在《政治家篇》和《法律篇》中柏拉圖的政體思想趨于成熟，主張實行混合政體。第三節 亞里士多德的政治思想

一、生平和著作

古希臘著名的科學家和哲學家，西方政治學的創立者。

代表作品有：《政治學》，《雅典政制》。

二、政治學體系的建立

（一）學科分類

亞里士多德最主要的貢獻是，首次形成了自覺的學科分類意識，并對人類知識進行了系統分類。

（二）政治學的研究對象和范圍

政治學主要是研究人和城邦至善的科學。政治學的對象是城邦。

（三）政治學研究方法

亞里士多德采用了科學的研究方法，比如，歷史和經驗的研究方法；溯源法和分解法等。

三、城邦理論

（一）城邦的起源

他的目的是為了說明城邦的本質，他認為探討政治問題一定要追究到根。把人類的社會團體分為三個階段：家庭，村坊，是一定數量的家庭團結起來的更高級的組織，由長老統率，他認為王權就是這樣產生的；城邦是最高級的社會團體，像自然界的成長一樣只有在長成以后才能看清楚。人在本質上是政治的動物，只有到了城邦階段才能對人的本質有一個清晰的認識。

（二）城邦的本質

從政治利益上講，強調城邦是個政治團體，城邦是公民和自有人之間同等身份的組合，但不是所有的人都是施令者或受令者。

城邦是由公民組成的政治性的組織。看一個人是什么性質，只要看他的政治身份，看是否有這個權利。城邦就是公民的團體。

（三）城邦的目的

城邦的真正目的是人的道德品質的完善，以政治調節并達到每個人的優越生活。這與伯拉圖一

樣。如果不是為了這樣的目的，城邦只能是軍事同盟。法律的實際意義就是促使人們達到道德上的完善。

四、政體理論

（一）政體的含義

一個城邦的職能組織，由以確定最高統治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。

（二）政體分類的標準

政體是關于最高治權的組織。兩個標準：政府的宗旨和掌握城邦最高治權的人數的多寡，六種類型（見書）。所謂全城邦人民，不是指多數人，而是少數階級。大眾能不能分擔政治義務（輪番執政）是看這個整體是否正常的一個標準。(三）

政體內容

君主政體，君主是品德和才能都突出的人。平民政體，是多數人掌權的不好的政體，它是現實希臘社會最常見的政體，最大特征是貧窮和貧富對立。寡頭政體，特點是以財富為依據，只注意富人掌握統治權，不讓所有的公民來參與政治。貴族政體，特點是注重才德，守法。共和政體，混合了貧富兩個階級，兼顧了有產者和自由身份，最符合現實。僭種政體，很少或完全沒有法制，讓民眾貧窮，與好人為惡。從正反兩面總結了法律。

四、對理想城邦的設計

（一）最優政體：中產階級掌權的共和政體

（二）主張私有公用

（三）主張公民輪流執政

（四）主張法治

（五）城邦的疆域

（六）城邦的教育

五、亞里士多德的地位和影響

（一）開創了西方傳統政治學體系

（二）提出了研究政治學的新方法

（三）提出了一系列獨到的政治觀點 第四節 希臘化時期的政治思想

一、希臘化時期政治思想的特點

（一）希臘化的概念 公元前336年，馬其頓國王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時期。

（二）希臘化時期的特點

馬其頓于公元前338年征服了希臘，希臘各城邦都成了馬其頓帝國統治下的行省。到公元前146年，羅馬并吞馬其頓，希臘人又成了羅馬統治下的臣民。這樣，希臘人的自由時代便成為過去。與這種社會巨變相適應，希臘人的思想觀念也開始產生了相應的變化。由于城邦制的解體和社會政治越來越成為一種異己的力量，那種“人是天生的政治動物”的觀念消失了，哲學討論的重點轉移到倫理方面，探討人生的目的是什么、幸福是什么等問題。對這些問題作出了不同的回答城邦制度的解體和政治思想的演變，種族和文化的融合及世界主義思潮。

二、斯多葛學派的政治思想

斯多哥學派主張宿命論和禁欲主義，認為人生真正的幸福就是服從命運的安排，順應自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。

著名的代表人物，如塞涅卡等，主要提出了自然法思想、人的精神自由思想、人人平等思想。

三、波利比阿的政治思想

政治學由希臘向羅馬的轉移，使羅馬人創造了非常發達的政治體制，其政治實踐也相當成功。波利比阿的生平和著作，寫下了不朽著作《歷史》，系統把古希臘的政治思想介紹到羅馬，強調混合政體理論，較早地提出了分權和平衡原則。

第五節 古羅馬的政治思想

一、古羅馬的社會狀況

（一）古羅馬的產生和發展

（二）奴隸占有制經濟的高度發達

（三）古代的民族大融合

（四）國家和個人關系的疏遠

二、古羅馬的政治發展的階段

（一）王政時代

（二）共和國時代

（三）帝國時代

三、古羅馬的基本政治思想

（一）羅馬法學對政治思想的影響

（二）對古希臘政治思想的繼承和發展 第六節 西塞羅的政治思想

一、生平和著作

羅馬共和國末期的政治家和政治思想家。主要代表著作是《論共和國》。

二、國家學說

（一）國家的起源

（二）國家的含義

（三）國家觀念的轉變

三、自然法理論

（一）自然法的含義

（二）自然法與成文法的比較

（三）法的目的

四、世界主義的思想

（一）世界主義的理論基礎

（二）世界主義的內容

（三）世界主義思想的局限 第七節 羅馬基督教的政治思想

一、早期基督教

早期基督教是受到打擊和排斥的。其救世主思想影響很大，有窮人喜歡的平等的思想，明顯的同情社會的弱者。鼓勵有錢人變賣財產接濟窮人教友，抬高人的精神信仰而貶低人的物質欲望。在現實中，對世俗統治者是抱著默認的態度的，不直接抵抗，提倡忍耐和順從，因為權利是來源于上帝的。

二、奧古斯丁的政治思想

（一）生平和著作

早期的神學家，把產生于東方的基督教教義與歐洲的古典哲學統一了起來，從而開辟了一個新的思想。著作有《懺悔錄》《上帝之城》。

（二）雙城論

認為信仰應該高于哲學，將未來放在信仰上。貶低人及人的理性。一 切都為了證明上帝的完美，人的地位下降了。人被區分為靈魂和肉體兩個方

面，貶低肉體而抬高靈魂，人的欲望是低等的機能，人的理性是高等的機能。

人是不能自救的，對于人的拯救只能歸于上帝，所以中世紀人性相當壓抑。貶低世俗國家，認證教會統治的合理性，主張用基督教改造國家，為神權政治理論做準備。第二章 中世紀西歐的政治思想

第一節 中世紀西歐的社會狀況和政治思想概述

一、中世紀西歐的社會狀況

（一）國家與教會的二元體制與基督教精神一統天下是中世紀歐洲的主要特征。

公元5—16世紀末是西歐封建社會時期，其中公元5世紀末—14世紀末是封建社會形成、發展和繁榮時期，史稱“中世紀”；14世紀末到16世紀末是封建社會解體和資本主義萌芽時期，史稱“文藝復興”。

1、封建社會形成時期的歷史特點

封建莊園經濟逐漸形成；封建等級制度逐漸形成；教會權利日益擴大

2、封建社會發展時期的歷史特點

城市的興起；等級君主制的形成；教權與王權的斗爭日益激烈

二、中世紀西歐的政治思想

（一）教權與王權的斗爭和理論

（二）基督教的經院哲學

（三）市民思想的興起

（四）基督教異端思想

第二節 托馬斯〃阿奎那的政治思想

一、生平和著作

他是當時神學界最重要的理論家。

主要代表著作有《反異教大全》、《神學大全》等。

二、國家理論

（一）國家的起源

人天然是社會和政治的動物，要比其它動物過更多的社會

生活（這和亞里士多德一樣）。人是靠自己的推理能力為自己制作生活必需品，但人又不能單獨制作

一切，所以必須在一起。

靈魂控制身體，理性控制欲望。自由人是自己行動的主宰，管理是為了公共的幸福。人是不平等的，優秀的人應該有支配權，其它人應該充當奴仆。自有人對奴隸的管理是為了主人的目的。

（二）國家的目的

國家的目的并不應該只是保持生命和身體的健康，或者積累財富，或者是知識和真理的傳授。人們結合在一起就是為了過一種有道德的生活。世俗的東西也是必需的，在一定意義上承認世俗國家的合理性。

三、政體思想

（一）政體分類

正義的政體應該是為公眾謀幸福的，這與亞里士多德的正義的宗旨是一致的。具體分類見教材。注意與亞里士多德的政體論相比較，有繼承關系，但在使用同一個術語的時候內涵可能不一樣。將君主政體排在第一位，其理由顯示了經院哲學的呆板，本身和平的團結一致。在排序中，權力掌握在越少人手上越好。

他本身主張一種混合政體，民眾應該有參選的資格，是受貴族制約的選舉君主制。

（二）理想政體是君主政體

君主政體的目的：人間最不可靠的東西就是輿論。一個虔誠為百姓謀幸福的君主是上帝的福賜，但這種幸福不是永恒的。君主實施仁政最大的報酬就是他能夠得到友誼，暴君以畏懼作為自己的靠山，沒有什么友誼可言，所以一個受民眾愛戴的政權是不容易被推翻的。他并不抬高世俗的報償，一個好的君主往往可以得到更多世間的利益，比暴君多的多。

（三）反對暴君政體的思想

君主的職責：從統治者的目的來給予暴政定義，統治者損害社會的利益來實現個人的利益就是暴政。

防止暴君和暴政的方法：君主人選應該有足夠的好的品性、限制權力本身。而他更多的是談忍受和反抗的關系，認為如果暴政不是太過分，就應該忍耐以防止更大的變革的危險，如果不堪忍受，可以由有力量的公民（上等人）起來推翻暴君，如果我們無力反抗，那就只能相信上帝的力量了，面對一個暴君應該首先避免公民自己罪惡，暴君是上帝對世人罪惡的懲罰，只有先贖罪才行。

四、法的思想

他關于法律的思想是他人權政治理論的組成部分。

（一）法的本質

人類行動的準則就是人類的理性，理性要通過意志支配人的行為，因此，法的本質就是“受理性節制”的意志。

（二）法的目的和法的特征。法的目的應該是社會的公共福利。強調法的道德作用。要求法的執行者應該有良好的品性，一個暴戾的法不是法而是法的暴戾，法律必須符合道德。統治者用強迫的力量來實施法律。

人作為理性的動物，一是支配自己的行為，一是支配萬物運行，是神的意志的參與者，分享了神的智慧，這是自然法的意義。他要求人保存生命，相互保護，相互愛。自然法的實質是不可變的，他的可變性是一種特殊的情況，是神法和人法對它的補充。

（三）法的分類和各種法之間的關系。神法等于教會法：神法和教會法屬于主教的神權。為什么人法需要神法的補充和指導，見教材。人法只規定人的外在行為，深入人的內心只有靠神法。排序是：永恒法大于自然法大于神法和教會法大于人法。第三章 16世紀西歐的政治思想

第一節 16世紀西歐的社會狀況和政治思想概述

一、16世紀西歐的社會狀況

處于中世紀末期，是于現代西方政治制度關系最密切的部分。

（一）文藝復興運動的高漲

文藝復興類似于中國的春秋戰國時期。思想上是批判天主教神學的時期。東羅馬帝國滅亡，開始復興希臘文化，人開始覺醒。

（二）民族國家的興起和資本主義生產關系的出現

資本主義生產方式開始產生，是民族國家形成的時期。

（三）宗教改革運動。

宗教改革的目的是反對教皇的專制權力和教會腐敗，世俗君主趁機掠奪教會的財產（還俗）。教會民主化，國王成為教會領袖。思想解放，人可以通過自己的理性需求信仰根據，而不必通過教會。

二、16世紀西歐的政治思想概況

（一）文藝復興運動中的政治思想

（二）近代政治學的開端

（三）早期空想社會主義的思想

（四）宗教改革運動的政治思想 第二節 馬基雅維利的政治思想

一、生平和著作

意大利政治家、思想家，近代資產階級政治學說的奠基人之一。代表著作是《君主論》，《論戰爭的歷史》。

二、權力政治觀

（一）他的思想標志著近代思想的開端：

1、因為從這一時期開始用人的眼光看待國家和政治問題，從人性惡的角度闡述了國家的產生。

2、注重現實和經驗，提出國家的根本問題就是掌握權力。第一次將政治與倫理道德區分開來。

（二）性惡論：國家學說的基礎

以人性惡作為基礎，試圖發現國家運行的規律，哲學性不強。國家運行的前后一致性來解釋統治相似的地方。他將佛羅倫薩看成是一個有機體，探索它自己的發展道路。把現實與歷史聯系起來。人的所作所為是邪惡自私的，人性的善是不足以醫治的。

人性惡促使國家的產生，以人性惡作為基礎，試圖發現國家運行的規律。

（三）否認傳統道德戒律的作用

權力政治觀是非道德的政治觀，權力是國

家的基礎。他的思想其實是反對封建和中世界的。反對從倫理和神出發研究問題，而注重人的歷史經驗，注重人性。非常現實，重視實際，“人在思維方式上應該區分實際上怎樣生活和應該怎樣生活是兩回事”。如果有人放棄實際生活，完全進行德行生活，他實際上是自取滅亡。古代抽象的道德只在書上找得到，在現實中沒有，以此來指導政治是可笑的。

三、政體思想

（一）理想政體的選擇。

承認共和政體理論上好，但實際上意大利只能施行君主制。最好的政體形式是混合政體，與以前是相同的，是三種勢力的平衡，這里他所說的混合政體實際上就是指共和制。如果人民習慣平等，則應該搞共和國，而當時的佛羅倫薩沒有條件，但可以為共和國做準備。

（二）現實的政體選擇：君主專制。

在現實條件下應該保持君主的權力。思維特點是理想上推崇共和國，實際上主張君主制。認為奪取權力困難而保持容易，如果君主是靠幸運得到政權，那就很難保持政權。

四、統治方法

（一）君主應大權獨攬、注重實力。

統治者要讓人守法只能靠強力。面對人的反對和冷淡的支持，只能靠武裝把國家建立起來，這樣人民自然會支持，赤手空拳的預言家都失敗了。

（二）軍隊和法律是權力的基礎。

他的政治權力與現在的強力、暴力相似，靠軍隊維持統治的方法叫做野獸的方法，靠法律是人的方法。饑餓使人勤奮，法律使人為善。

（三）不應受任何道德準則的束縛。

統治術就是政治手腕。基本觀點就是不必受道德準則的約束。一般來說我們鄙視的東西他都贊揚，比如虛偽等。

（四）君主不能與人民為敵。

君主當然應該讓人害怕，但不要讓人輕視和憎恨，要掌握好尺度。

（五）君主應當不圖虛名、注重實際權術思想。人所采取的手段應該有道德判斷，不能因為自己的目的高尚就為所欲為，目的與手段應該是統一的。潛藏在他心里的是熱切的愛國主義，只是他把形勢說得如此嚴峻讓人不喜歡他。

道德觀：政治是非道德的；統治者和人民的不同道德標準

第三節 路德和加爾文的政治思想

宗教改革實質是一場反封建的革命運動。恩格斯稱它是資產階級反對封建制度的第一次大決戰。

1、馬丁〃路得

核心思想是“因信稱義” 說，即人的靈魂得救不必通過教會和教士的媒介，只靠自己虔誠的信仰，個人就可以直接與上帝交往，因為在上帝面前

教士和俗人都是平等的。

主張取消教階制度，取消教會和教士的特權和各種繁縟的宗教儀式，建立“廉潔教會”。他還明確了“正教分離”原則，因為只有正教分離，才能有真正的宗教信仰自由。

2、加爾文

核心思想是“預定論”，即上帝對人的拯救是事先安排好的，不是靠自己的善行與功德。雖然強調宿命論，但是包含有“成事在人，謀事在天”的觀念。這種思想最適合資產階級的需要。

第四節 布丹的政治思想

一、生平和著作

法國政治思想家，近代主權學說的創始人。代表著作是《國家論六卷》。

二、國家理論

（一）國家的起源。

家庭和私有財產是同時產生，突出家庭中家長的特殊地位，是專制主義的。國家的起源有一種強力的爭奪在起作用，這與亞里士多德不同而和近代思想家相似。(二)國家的本質。

神法和自然法永遠在國家和公民至上，主權者至高無上的地位只是在政治上的。

三、主權理論

他的主要貢獻是主權學說。針對當時已經統一的法國面臨著分裂的危險，提出應加強國家的權力，為現存的君主權力進行了辯護。強調了主權，也就意味著現代意義的國家觀的加強。

（一）主權是國家的本質

比喻為家長在家庭中的最高權威。主權者

可以是一個政治機構，但最好是君主專制。主權的屬性見書P111。主權的不可分割性反對議會分權。

（二）主權的含義

（三）主權的內容

（四）主權的特性

四、政體理論和政府理論

（一）政體形式

國家的類型有君主、貴族、民主，不主張混合政體。權力的形式也是以上三種。類型和形式可能是不一致的，比如古代雅典，最高權力屬于人民，是民主制的國家，同時公民直接管理政府，這是一致的，羅馬共和國是民主制，但政府是貴族制。

（二）政體選擇

政體是變革的，看它是變遷還是革命，主要是看主權的歸屬是否改變。他的政體主張還是停留在君主政體上的。君主制給人的印象很強大。政治專制主義，不許借口反暴政反對君主，如果人民這種權力，可能導致最嚴重的暴力。

（二）政府形式

政府目的不是保護自由而是保護秩序。到了分權論時，往往變成保護人民權力。君主不應該受國家法律的限制，在法國，國王除了征稅以外無需三級會議。司法裁判權不是獨立于君主的。第四章 17世紀歐洲大陸的政治思想

第一節17世紀歐洲大陸的社會狀況和政治思想概述

17世紀是西方社會的大變革時期，西歐開始進入資產階級革命的時代。這一時期政治思想領域的特點：

1、文藝復興進入高潮，啟蒙運動剛剛開始

2、人們開始把反對宗教神學作為主要任務。（打著兩種旗幟反對宗教神學，即泛神論和自然神論）

3、資產階級政治思想已形成體系，其主要特點是“權利政治觀”

4、權利政治觀理論體系都建立在資產階級自然法學說的基礎上

第二節 格老秀斯的政治思想

一、生平和著作

歷代國際法的奠基人，近代自然法理論的創始人之一。

主要代表著作是《戰爭與和平法》。

二、自然法理論

（一）自然法的含義

提出“人性乃自然法之母”，從人性推演出自然法來，其中論述了理性與人性的關系。

（二）法的分類

抬高自然法而貶低神法。法分為兩大類，源于人類理性的是自然法，源于意志的是人類法和神法。

（三）各種法的關系

自然法源于人類的理性，適用于全人類，神法源于神的意志，給予一般的人類。

三、國家理論

他是近代第一個明確地把國家看作是訂立社會契約的產物；第一個明確地把自然法和契約論結合起來的資產階級思想家。

（一）國家的起源

國家起源于自然狀態，人們訂立契約成立國家。

（二）國家的目的

國家的的目的是為了運用公眾的力量保護每個人的財產。

四、主權理論

他的主權理論最大的貢獻就是從國際關系中考察國家主權問題。

（一）主權的含義

主權就是不受另一個權力支配的權力。

（二）主權的內容

主權對內最高，對外獨立。

（三）排斥人民主權

為了維護國家和平的秩序，國家有權制止人們之間無限制的應用天賦權利。否定人民主權學說，主張君主專制。

五、國際法的政治基礎

（一）自然法是國際法的政治基礎

（二）國際法的分類

（三）戰爭問題

第三節 斯賓諾莎的政治思想

一、生平和著作

荷蘭唯物主義哲學家和政治思想家。倫理學思想在西方有著重要影響。主要著作是《神學政治論》。

二、自然權利觀

他研究自然法也是從人性出發，但他把所有的人性都稱為自然法或者自然權利，沒有包含理性這個概念。他的自然法思想不具有近代意義。

三、社會契約論 國家產生的目的是限制自然權利或者欲望的東西，以保障社會的有序和穩定，這實際上是對自然權利的約束和制約，而不是對私人空間的保障。因此，這一思想也和近代主流不一樣。

四、思想言論自由

這是他思想當中貢獻最大的部分。他是西方資產階級思想家中最早對思想言論自由進行系統論述的思想家之一。

（1）他從天賦權利的角度論證了思想言論自由不可剝奪的必然性。

（2）從維護國家安全的角度論證了思想言論自由的必要性。

（3）從道德發展的角度論證了思想言論自由的必要性。

（4）從思想文化發展的角度論證了思想言論自由的重要性。

第五章 17世紀英國的政治思想

第一節 17世紀英國的社會狀況和政治思想概述

一、英國資產階級革命的特點及其對政治思想的影響

1、英國的憲政傳統

憲政就是法治；區分法制和法治概念；憲政形成的原因

2、英國資產階級革命的特點

第一：資產階級與資產階級化了的新貴族結成聯盟反對專制王權 第二：革命披著宗教的外衣

二、17世紀英國的社會狀況

（一）資本主義生產關系及的確立發展 17 世紀是資產階級革命開始時期，英國革命建立資本主義社會。通過這次資產階級革命，英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念，同時也形成了以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念，這為英國自由憲政思想傳統的形成奠定了基礎。

（二）貴族的資產階級化

圈地運動的實質是農村土地經營方式的變化，資產階級化的新貴族不斷從封建貴族中分化出來。

（三）王權與市民階層的斗爭

王權與代表資產階級利益的市民階層的斗爭越來越激烈。

（四）宗教的矛盾和沖突

天主教會推行的君主制度嚴重阻礙了資本主義的發展，代表資產階級的新教同天主教會展開了斗爭。

英國資產階級革命的勝利沉重地打擊了國內的封建專制勢力，在英國率先建立起現代的資本主義國家，有力地推動了資本主義在本國的發展。就世界范圍來看，在英國建立起來的資本主義制度成為西方各國資本主義發展的典范，英國資產階級革命的勝利成為資產階級走上歷史舞臺的標志，從而揭開了世界歷史新的一頁。

三、17世紀英國政治思想的概況

英國革命期間，代表不同階級和階層利益要求的各個派別之間展開了激烈的政治斗爭。各派都提出了自己的政治主張。

（一）保皇派的政治思想

（二）長老派的政治思想

（三）獨立派的政治思想

（四）平等派的政治思想

（五）掘土派的政治思想 第二節 霍布斯的政治思想

一、生平和著作

他是西方政治學理論的系統闡發者，是17、18世紀自然法和契約論的創始人之一； 自由主義的奠基人之一；他在哲學、政治學、倫理學領域都做出了開創性貢獻，被譽為“現代人之父”；建立了近代最完備的政治哲學理論體系。

主要代表著作是《利維坦》。

二、國家的起源和本質

（一）自然狀態

從人性出發推演出國家的產生。他認為人性本惡，人們為了自我保存，互相競爭，結果社會呈現出戰爭狀態，人們最終還是無法實現自我保存，鑒于此，他從人的這種生存矛盾中引出了自然法概念。

（二）國家的產生

如何擺脫困境呢？他從人的本性找到了答案，即人的情感和理性結合產生的自然法。但由于人的理性比感性弱，人并不遵守自然法。遵守的唯一辦法就是形成強制的公共權力，于是國家就產生了。

（三）國家的特征

國家是由契約產生的。他講的契約論有兩個特點：第一：訂立契約時，人們交出的是全部權力。第二：主權者不是訂約一方，不受法律的約束。這一點非常重要，導致了后來的專制制度。

三、主權學說和政體理論

（一）主權的內容

主權是國家的本質，即擁有主權的權力組織的國家是保護人們安全的工具。

國家擁有巨大的權力；主權是至高無上的、是不可分割、不可轉讓的，人民沒有反抗的權力。

（二）政體分類

國家分為三個政體：君主政體、貴族政體和民主政體。

最優政體是君主政體。

四、人民的自由和主權者的義務

（一）人民的自由

人民雖然交出了全部權利，但人仍然擁有法律所賦予的權利，自我保存的權利和經濟生活的自由。即自由的范圍是法律規定的，不是天賦的，這一點體現了自由主義精神。

（二）主權者的義務

國家成立時，主權者不是訂約方，因此不受契約的約束，但它仍受契約宗旨的束縛，即它仍然遵守一些義務，這些義務就是對主權者的約束。主權者的義務是：保持權力的完整；確定和保護人民的私有財產權；依據良好的法律和平等原則進行統治。

第三節 洛克的政治思想

一、生平和著作

英國哲學家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表之一。主要代表著作是《政府論》和《論宗教寬容》。

二、自然權利理論

（一）自然狀態和自然權利的留存

自然狀態下沒有一個公共的、共同的決斷性權威的狀態。不是霍布斯所說的戰爭的狀態。這種自

然狀態是一種完備的、自由的狀態，人擁有三種基本的與生俱來的權力——生命權、自由權和財產權。其中財產權最重要。

在自然狀態中，人們對于違反自然法的問題只能靠自己來解決，而缺少一個公認的法律標準，個人成為了法官，很容易超出理性的范圍，自然法因此而出現了弊端，自然狀態有可能更多的表現為戰爭狀態。于是人們通過契約來交出人們共同的權力，以解決缺乏共同權威的問題。人們放棄的權力是做他們自己認為做任何事正確合適的標準，以及自行處罰違反自然法行為的權力。人的生命、自由和財產權并沒有交出，人民放棄部分權利也是為了確保這三種權利。

（二）國家的起源

由于自然狀態有兩種缺陷（沒有成文法；沒有公共仲裁者），訂立契約時，人們只交出兩種權利，而且政府也是訂約方，受契約的限制。

交出的兩種權利就形成了政府的兩種權利，即立法權和執行權。國家成立的目的就是為了保障私有財產。

三、分權和法治思想

法是最高的統治者，即rule of law，意味著立法權是最高權。分權的目的是為了保障法的執行。

他將權力分為三種：立法權、執行權、對外權。其中立法權是最高權。

自由是法治下的自由。法律的目的是保護和擴大自由。

第六章 18世紀法國的政治思想

第一節 18世紀法國的社會狀況和政治思想概述

一、18世紀法國的社會狀況

（一）資本主義生產關系的發展和受到的阻礙 18世紀的法國是典型的封建專制國家，這種君主專制已經不利于資本主義的發展。

（二）社會結構的等級化

社會劃分為三個等級，其他等級的成員進入國家權力機構的機會很少，資產階級的社會地位地下，政治上沒有地位。

（三）啟蒙運動在法國的蓬勃展開

這一時期法國最重要的特征是啟蒙運動。啟蒙運動是歐洲的現代思想廣泛傳播和通俗化的過程。人用理性來闡述人類生活。理性成為在這個時代判斷一切的標準，一切都受到了理性最無情的審判，一切都必須為自己的存在做辯護，或者在理性面前放棄自己的存在。

二、18世紀法國的政治思想概況

（一）對宗教神學和封建專制制度的批判

（二）平等思想的深入研究

（三）民主共和國的思想 第二節 孟德斯鳩的政治思想

一、生平和著作

近代分權學說，地理環境論和歷史方法的創立者，又是近代法理學和社會學的奠基人。

主要代表著作是《論法的精神》。

二、法的精神

《論法的精神》真正奠定了他的學術地位，是他最重要的著作。這本書被嚴復譯為《法意》，對我國也有很大影響。主要是正式提出了資產階級的“三權分立” 學說。

（一）法的精神含義

法的精神的基本含義，就是一個國家的法律和該國的政體、自然環境、土地、氣候、宗教、貿易、風俗習慣有關系，法律和法律之間也有關系，所有的這些關系綜合起來，就構成法的精神。

（二）法的分類

人類在自然狀態下，也有他們所遵循的法，即由人的生命的本質派生出來的必然聯系，支配人類的自然法有四條：和平；尋找食物；人們相互之間存在著的自然的愛慕；愿望過社會生活。人類進入社會后，為了協調之間的沖突，就產生了人定法，包括：國際法；民法；政治法（即公法）。所謂法的精神就是人們制定的這些法律和它所依據的條件的關系。

三、政體和政治自由觀

他把政體作為影響法律的最重要的因素提出來的，他認為政體是影響法律的第一個因素，有什么樣的政體就有什么樣的法律。

一、政體原則

（一）政體的分類和性質

分為三類四種，即共和政體；君主政體；專制政

體，其中共和政體又分為民主制和貴族制。

（二）什么是政體原則

（這是他在研究政體當中的特色所在）。實際上就是推動政體運轉的精神，類似于現在講的政治文化。

（三）各類政體的原則

四種政體有四種精神原則：即 民主制--品德 貴族制--節制 君主制—榮譽 專制政體—恐怖

政體原則的腐化問題。四種政體最終都會腐化，原因就在于對平等的過分追求，所以追求平等應該有限度。

二、政治自由

（一）政治自由的含義

政治自由就是作法律所許可的事情的權利，如果一個公民能作法律所禁止的事情時，他就不在有自由了。

（二）自由的主張

主張人身自由，財產自由和信仰自由。確立了自由的核心價值地位。在《論法的精神》第一次區分了政治自由和哲學自由的概念。

四、分權學說

（一）權力的分類

孟德斯鳩最大的貢獻就是明確提出了立法權、行政權、司法權的分立。其中立法權是二元制（平民院和貴族院）

（二）分權的原因

分權的目的就是防止政府專斷，保障個人自由。

（三）三權的歸屬及其內在關系

行政權應掌握在國王手中，是集權的；司法權應由選自人民階層的人員來承擔

（四）分權學說的意義 第三節 盧梭的政治思想

一、生平和著作

盧梭是近代民主主義思潮的奠基人。他的思想極大地影響了法國大革命。主要代表著作是《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》。

二、平等思想

（一）社會不平等產生的原因

理論基點還是自然狀態，他認為自然法是自愛心和憐憫心的協調結果。在自然狀態下，人與人之間除了自然的不平等，沒有政治上的不平等。私有制的產生就是不平等的開始。造成不平等的最終根源就是人類自我完善化的能力。

（二）不平等發展的三個階段

不平等有三個階段：第一個階段是私有制的產生以及造成的貧富差別。這一階段的不平等認可了富人和窮人的狀態。第二階段：國家權利給予弱者以新的桎梏，給富者以新的力量。這一階段的不平等認可了強者和弱者的狀態。第三個階段：專制權力建立，把社會推進騷亂和災難之中。這一階段的不平等認可了主人和奴隸的狀態。盧梭對這三個階段發展的描述實際上就是對當時法國封建專制制度的揭露和批判，號召人民用暴力推翻封建統治。

（三）不平等的頂點導致革命

三、人民主權理論和社會契約論

（一）人民主權的產生

社會契約實際上是人民主權產生的過程，人民主權的產生的問題實際上就是國家產生的問題。在自然狀態下，人們無法生存時就集合起來，訂立契約，每一個結合者都平等地把一切都轉讓給整個集體，同時，每個個人作為集體的一員，都接受了同樣的權利。

人們失掉的只是自然的自由，而獲得的是社會的自由，盧梭認為結合而成的共同體是一個有機體，具有統一性，是一個公共的大我，是一個公共人格。與霍布斯不同的是，霍布斯把權利交給一個人，得出了君主專制。而盧梭將權利交給了整體、大家，即人民，形成了國家權力，權力歸全體人民所有，每一個人都是主權者，這就是人民主權的形成過程。

（二）人民主權的原則

人民主權的原則，即就是主權的規定性、屬性。第一個原則：主權是不可轉讓的

因為主權的性質就是公意的體現（公意是本書的核心概念），公益的運用就叫主權。國家主權不能轉讓就是公益不能轉讓，因為公益不能被部分代表。

第二個原則 人民主權不能分割

因為只有整體才有公益，否則，意志只能是一部分人的意志。因此，他反對三權分立。

第三個原則 主權是絕對的、神圣的和不可侵犯的 因為公益是所有個人意志中共同的東西，所以永遠是公正的，而且是永遠是以公共利益為依歸的。公共利益是高于個人利益的，這一點和自由主義的精神大相徑庭。

威脅公共意志的力量主要有兩種：一個是派系的存在；另一個是是政府本身。

主權雖是絕對的，但并不是為所欲為的。這里注意一點，盧梭雖然說所有人把權利都全部轉讓出去了，但實際上這里的全部只是與公共生活有關的權力、財富和自由。他認可洛克所說的私人領域，但他這里的私人領域是不確定的，私人領域的大小由公益決定（這就是為什么說盧梭的人民主權理論容易導致專制的原因）。

（三）人民主權與政府形式的關系

盧梭區分了主權和政府的區別，他認為主權代表的是意志，政府代表的是力量，主權者是決策者，政府是實踐者。政府與主權者的關系是公仆與主人的關系。他認為只要主權掌握在人民手中，公益得到體現，什么樣的政府形式都叫共和國。

（四）人民主權實現的途徑 第一：人民定期集會制度 第二：國家盡量限制在城市范圍內

第三：在這個共和國里，經濟制度應是小私有制。

（五）人民與立法者

一方面盧梭的人民主權學說賦予了人民歷史上最高的地位，但另一方面，他又對人民的識別能力不信任。人民的幸福生活是由立法者指引下實現的（這個立法者實際就是盧梭自己）。第七章 18世紀美國的政治思想 18世紀美國的社會狀況和政治思想概述

一、18世紀美國的社會狀況

（一）美利堅民族的形成

北美大陸是一個移民社會，移民來自英國和歐洲其他國家，成分復雜。這一特征決定了北美社會的其他特征。

（二）嫁接在奴隸制之上的資本主義經濟 北美的奴隸制經濟與歐洲的資本主義市場經濟聯系在一起，成為其母國的原料生產基地。

（三）社會經濟發展的不平衡和政治上的分立 美國三種不同類型的經濟地區，決定了存在三種不同的利益要求以及各自對英國殖民者和對人民的不同態度。

（四）缺乏封建傳統

美國社會沒有封建傳統，他的文化直接來源于歐洲。

二、18世紀美國的政治思想特點

（一）富有務實性，很少進行理論抽象

18世紀的美國可以說沒有政治哲學，主要運用歐洲現成的理論為美國的政治實踐服務。

（二）論證美國獨立和建立聯邦制共和國是政治思想的主題

美國的政治思想都是緊密的圍繞政治實踐展開的。

（三）追求建立權力平衡政府

他們將權力的平衡作為構建聯邦政府的基本原則，并認為按照這一原則建立的聯邦政府才是最完美的政府。

（四）“追求幸福的權利”成為自然權利的重要內容

他們相信追求幸福是人的行為動機和社會的起因，同時大家在追求幸福的能力和機會是平等的。

第二節 潘恩的政治思想

一、生平和著作

美國獨立戰爭時期的啟蒙思想家。主要代表著作是《常識》

二、關于美國的獨立思想

1、關于社會與國家的關系的思想

2、對君主制的批判極為深刻

三、代議制共和政體思想

四、人權理論

對人權和公民權作了區分 第三節 杰斐遜的政治思想

一、生平和著作

美國獨立戰爭時期和戰后的杰出的政治家和民主主義的思想家。主要代表著作是《獨立宣言》

二、天賦權利思想

（一）獨立戰爭前的思想

（二）宣告美國獨立后的思想

（三）人民主權思想

（四）人民革命思想

三、民主共和國理論的基礎

（一）性善論和信任人民

（二）對君主制和貴族制的批判

（三）人民主權和代議制的結合

四、民主共和國的原則

（一）民主共和國是一個有限制的政府

（二）中央和地方的縱向分權

（三）發展教育事業，推進人民監督的實現

（四）完善選舉制度

（五）其它原則

第四節 漢密爾頓的政治思想

一、生平和著作

美國建國初期的政治思想家和活動家，被譽為美國“憲法之父”。主要代表著作是《聯邦黨人文集》。

二、思想的理論基礎

（一）性惡論

（二）等級論

三、聯邦制理論

（一）三權分立與制衡

（二）中央和地方的縱向分權

（三）限制立法權

（四）加強行政權

（五）強化司法權

八章18世紀末到19世紀初德國政治思想

第一節 18世紀末到19世紀初德國的 社會狀況和政治思想概述

一、18世紀末到19世紀初德國的社會狀況

（一）資本主義生產關系發展緩慢

（二）政治上分裂割據

（三）古典哲學的繁榮

二、18世紀末到19世紀初德國的政治思想概況

（一）對法國思想的繼承

（二）天賦人權理論的發展

（三）立憲主義思想

三、18世紀末到19世紀初德國的政治思想的特點

（一）思辨性

（二）整體主義國家觀

（三）宏揚民族精神 第二節 康德的政治思想

一、生平和著作

德國古典哲學的奠基人。

主要代表著作是《政治權利原則》，《論永久和平》。

二、倫理學說

（一）倫理思想核心

康德倫理思想核心是“道德法則”，人民唯有遵循“道德法則”行動才能合乎道德。道德的標準不是幸福或快樂，而是“善良意志”。他把道德的評價標準從物質的功利轉移到主體的善良意志中來。

所謂善良意志就是指良心，也指的是按照道德律令行動的意志，道德律令也稱為絕對命令。康德把這種無條件的、沒有其他附帶的目的的、不考慮后果的行為原則叫“絕對命令”。道德律令三個原則為：普遍的立法形式；人是目的；意志自律。

三、國家學說

（一）國家起源于先驗理性

國家起源于先驗理性，他同樣設想了一個自然狀態，不是從個體這個角度看待這個聯合，相反，他認為人從一開始就先驗的具有社會性，人們訂立

契約形成的國家被看作是這種先驗社會性的現實

化。

這是從個人主義向整體主義轉變的一個典型的體現，它是從社會性出發，而不是從個體性出發來看待國家的起源。

（二）國家的目的

國家的使命和目的不是為了公民的幸福，而是維護法律秩序，維持國家本身的存在。使國家制度和法律原則處于極其和諧一致的狀態。他認為國家的目的不是為了個人的利益和幸福，而是為了實現自由，自由和幸福不是一回事，他選擇了自由而放棄了幸福。他的國家目的學說恰恰符合了自由主義的消極國家觀。

（三）國家的形式

康德對政體的劃分有兩個標準：

一個按人數的多少，把掌握最高權力的人數劃分為君主制、貴族制和民主制三種形式。

一個按統治的方式，按統治者運用最高權力治理國家的方式劃分為專制和共和兩種形式。康德關注的是第二種劃分方式。康德反對專制政體主張共和政體。他認為共和意味著分權、法治和政治分開。

四、永久和平論

（一）預備條款

（二）正式條款 第三節 洪堡的政治思想

一、生平和著作

他是德國歷史上具有真正意義的自由主義思想家，被譽為“德國自由主義的《大憲章》”。主要代表著作是《論國家的作用》。

二、關于自由的思想

他的自由觀對密爾的影響非常大。他的自由思想包含了濃厚的個人發展的思想。他講的自由不簡單是洛克意義的自由，不簡單是一個私人領域，而更強調人的個性發展，這是洪堡自由觀的一個重要貢獻。政府統治的目的是為了人的發展。

三、國家作用的范圍

他認為國家的唯一職能就是維持安全，特別是通過法律，維持安全就使個性得到充分的發展。他把個人發展和自由放任聯系在一起了，這一點就是19世紀的基本的政治精神。最小國家是實現個人發展的一個基本條件。

國家職能方面，“小政府”的思想在19世紀得到了最明確的表達。但是，這種政治精神有一個深刻地矛盾，即通過自由放任個人未必都能得到充分的發展。正是這一矛盾推動著自由主義向20世紀初自由主義的重大轉換，就是強調國家干預，通過國家干預促進個人的發展。

第四節 黑格爾的政治思想

一、生平和著作

恩格斯把他比作“奧林匹斯山上的宙斯”。他在人類所有領域都有非常高的地位，是百科全書式的的學者之一。

主要代表著作是《法哲學原理》，《精神現象學》。

二、體系和方法

（一）體系和方法

“絕對理念”是黑格爾整個邏輯體系的核心，也是其出發點和歸宿是。“絕對理念”是對柏拉圖“理念論”的繼承和發展。他把一般概念客觀化為獨立的自在自為的的存在，它是個別事物和現實世界的創造者，并且它本身具有辨證運動的性質。實際上“絕對理念”是上帝的代名詞。它的運動經歷了三個階段：邏輯階段；自然階段；精神階段（又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神）。

（二）法哲學體系及其三個環節

法哲學體系包括三個環節，即抽象法、道德、倫理。這三個環節都是自由在不同形式和階段上的體現。在黑格爾看來道德和倫理是不同的，道德只限于個人的主觀性，倫理則涉及一定的社會關系和社會制度。

（三）倫理階段的三個環節

黑格爾把倫理階段又分為三個環節，即家庭、市民社會和國家，它們是倫理精神發展的三個階段。

（四）辯證法

西方哲學史上有兩大辯證法思想家，一個是黑格爾，一個是赫拉克里特，到了黑格爾這里，辯證法達到了頂峰，辯證法思想貫穿其整個思想。以上都是理念存在的不同形式，發展的不同階段，是理念的展開，到了最高階段，理念有一種自覺的意識，是自己認識自己的階段，絕對理念到了這里又回到了自身，這個正反合的運動到了這里就終結了。

三、市民社會和國家

（一）國家的本質

他認為“國家是倫理理念的現實”。他的國家學說是他的倫理理念的組成部分，是由一種觀念變成現實的產物。意思是說，倫理理念經過家庭、市民社會兩個正反階段，到了國家才變成了現實。

（二）國家的目的

黑格爾認為，倫理理念地真諦式目的就在于自我與他人、個人與社會、特殊性與普遍性的統一，倫理是人與人之間的關系，在這個關系中，理念追求的目的就是使個人與他人、人們的特殊利益和普遍利益都能達到高度的統一，這就是倫理理念的目的，倫理理念通過國家這種形式使自己的目的真正實現了。國家是倫理理念自身發展演化的產物。

（三）國家與個人的關系

在個人和國家的關系上，黑格爾認為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。國家是一種獨立的力量，是一個有機體。在這種獨立的力量中，個人只是一些環節。國家對單個人具有最高權利。

四、君主立憲制主張

他認為君主立憲制是理想的政體形式，它能揚棄君主制、貴族制和平民制三種政體只顧特殊性不顧普遍性的弊端，把他們合理之處結合在一起，從而使個人、國家和集體的利益達到協調，這反映了德國資產階級的軟弱性。

他認為國家權利不能劃分為立法權、行政權和司法權，司法權應隸屬于行政權范圍內。他認為權力劃分為：王權、行政權和立法權三種。這也符合正反合的公式。王權就是立法權的普遍性和行政權的統一性。國家是一個有機地整體。

第九章 19世紀法國政治思想

第一節 19世紀法國政治思想概況

19世紀的法國社會處于激烈的政治動蕩之中,階級矛盾異常尖銳復雜。各種政治思想紛繁復雜（正統主義、自由主義、空想社會主義、無政府主義、實證主義），變化頻頻、斗爭復雜成為19世紀法國政治思想的基本特征。

19世紀法國政治思想的主要特征是: 1.政治思想戰線斗爭空前激烈.2.社會主義思想的盛行.3.實證主義成為法國資產階級思想的典型表現.第二節 孔斯坦的政治思想

一、生平和著作 孔斯坦是法國自由主義思想家，資產階級自由派的領導人物。

主要代表著作是《立憲政治教程》。

二、權利和自由

他把權利分為政治自由和個人自由。政治自由是指公民參與政權的行為，個人自由是指個人的思想、言論、財產等自由。古代國家雖然享有政治自由，卻沒有個人自由。現代人對國家具有一定的獨立性，是個人的權利和自由。論證個人的權利和自由是孔斯坦政治思想中的出發點和重要內容。

三、分權思想

他根據英國的政治制度和法國實際的政治經驗和狀況，提出了一套所謂能充分保障個人自由的分權理論。

孔斯坦接受了孟德斯鳩的分權思想又有所創造，把權力分為五種，君權、行政權、上院、下院和司法權。他把君權與行政權分開，似乎是把君權抽空了，但實際上卻是抬高了君權，君主成為國家的代表。他的政治主張是資產階級的君主立憲制。第三節 社會主義各派的政治思想

一、圣西門的政治思想(一)歷史觀

在社會歷史觀方面,他提出社會歷史發展的規律性和辯證法思想。

(二)對資本主義的批判

他把法國革命后的社會矛盾概括為“勞動者和游手好閑者之間的對立”。他們在社會中處于完全相反的境地。勞動者是工人、農民，他們被受壓迫和統治。游手好閑者指封建貴族、僧侶階層和專靠租息為生的人，他們不僅沒有用自己的勞動促進科學、藝術和工業的進步，而且妨礙了這種進步。(二)實業制度

圣西門理想的社會是實業制度，他認為資本主義制度必將為“實業制度”所代替。

“實業制度”是他設計的一種使生產者和學者變成統治階級，掌握社會政治、經濟、文化各方面權力的社會制度。

二、傅立葉的政治思想(一)理論基礎

傅立葉的社會歷史觀中的唯物主義因素和辯證法思想為馬克思主義唯物史觀提供了思想材料.(二)對資本主義制度的批判

對資本主義制度的批判是傅立葉學說中最有價

值的部分。他從政治、經濟上對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判。(三)和諧制度

傅立葉所設想的理想社會制度是“協作制度”，是由集體聯合的生產和消費協作社---法郎吉組成的。

第四節 孔德的社會政治思想

一、生平和著作

法國哲學家、社會科學家、實證主義的創始人。主要代表著作是《實證哲學教程》，《實證政治體系》和《實證宗教教義問答》。

二、實證主義體系

孔德的實證主義體系實際上是把哲學與科學、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。其社會團結的思想希望構成一個和諧、團結的整體。重視宗教的作用。(一)

實證主義

實證主義是一種以經驗事實和經驗現象為基礎，探索人類精神發展一般規律的方法和思想體系。所謂實證含有實在、有用、確定等意思。實證哲學在于研究經驗事實或經驗現象以獲得實在的有用的知識。(二)

人類社會發展的三種社會政治制度

人類社會歷史的發展在本質上是人類精神或知識的發展。它經歷了三個不同的階段，即神學階段，形而上學階段和科學階段。與此相對應，人類社會也出現了三種不同的社會政治制度。

三、社會合作思想

孔德思想體系的中心思想是社會問題 托克維爾的政治思想

一、生平和著作

托克維爾政治社會學的奠基人。主要代表著作是《論美國的民主》。二、民主是歷史發展的必然

民主的發展是歷史的趨勢。這種發展的主要特征是：它是普遍的和持久的，它時時刻刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。托克維爾認為當時最能全面地反映民主的歷史進程，表現出民主發展規律的國家事美國。托克維爾認為未來社會應該事一個民主的社會、法制的社會。

三、民主和平等

托克維爾一般將民主看作事平等的趨勢，社會的各個方面的發展都體現出這一趨勢。托克維爾認為，民主革命是以身份的平等為標志的，社會的發展的民主趨向源遠流長。各國表現雖然不一致，但對于民主的追求卻是共同的。

在民主制度下，平等的社會價值高于自由。迫切需要自由的，只是依靠自由能夠獲得高等享樂的少數人；而平等則能使人人幸福。因此，民主社會雖然也追求自由，但這種追求要服從于對平等的追求。“他們希望在自由之中享受平等，在不能如此的時候，也愿意在奴役之中享用平等”。

四、美國民主的弊端

托克維爾認為美國民主的弊端主要體現為：第一，美國的民主法制經常殘缺不全。第二，種美國的民主常常在選擇受托執政的人員方面犯錯誤。第三，民主為多數的暴政埋下了子。

五、專制和革命

托克維爾贊頌民主和自由，厭惡和批評專制。他認為法國的舊制度就是專制暴政。革命摧毀的就是這樣的一種專制制度。革命是偉大的、激烈的，是舉世矚目的事件。

然而，由于革命的徹底，它必然使舊制度所包含的壞東西和好東西同歸于盡。這里體現了托克維爾的貴族立場。

第十章 19世紀英國政治思想

第一節 19世紀英國的社會政治狀況和政治思想特點

工業革命促進了英國經濟的飛速發展，工業革命改變了英國經濟和人口的分布，工業革命把近代工業資產階級和工業無產階級推上歷

史舞臺，從而使階級關系和階級斗爭的形勢發生了重大變化。科學與文化迅速發展并且對政治思想產生了深刻影響。

保守主義、功利主義、自由主義、實證主義紛紛登場。這些思想對19世紀中后期的工聯主義、費邊主義等工人運動中的改良主義思潮都有一定的影響。

第二節 柏克的保守主義政治思想

一、生平和著作

英國政治思想家，保守主義政治理論的奠基人。

主要代表著作是《法國革命論》。

二、保守主義的社會政治觀

他認為社會是人為的產物而不是自然的產物，未完全否定社會契約論，但是對契約說進行了新的解釋。

重視歷史傳統，重視情感、道德等非理性因素的作用，把這些因素看作是社會穩定的必要條件。重視宗教的作用，把宗教看著培養道德情感的有效工具。政黨不是階級或集團的利益代表，而是觀點相同者的集合體。

政黨的區分，不是階級和集團之間客觀利益的矛盾和對立，而是關于什么是國家利益的觀點的不同或對立。

三、代議制思想

柏克心目中的代議制政府是在一個組織嚴密、具有為公精神的少數人集團領導之下進行工作的機構。在他看來，議員并不是以選民為師去向他們學習法律和政治的，也不是選民的簡單的代言人，他們應該對整個國家的利益負責，應該按照自己的最佳見解行事，而不論這些見解是否與選民的見解一致。

第三節 邊沁的政治思想

一、生平和著作

英國法學家、政治思想家，功利主義學說的創立者和主要代表。

主要代表著作是《道德與立法原理》，《政府片論》。

二、功利主義原則

（一）功利原則

功利原則就是把“最大多數人的最大幸福”作為根本道德原則的哲學倫理基礎，是邊沁衡量國家法律和制度好壞的根本價值標準。認為追求功利是一切人類行為的根本動機，并以此來解釋政府的起源和目的，形成了他的政府理論。

功利主義是一種把社會行為效果,即是否增進

人們的利益,作為判斷一切社會作為善惡的哲學倫理學說。

（二）實現快樂的方法

要想獲得更多的快樂，就應知道如何計算快樂和痛苦的問題。他對快樂和痛苦的種類進行了劃分，不同的快樂和不同的痛苦之間是可以通約的，它們只有量的差別，沒有質的不同。

三、政府理論

（一）國家的起源

邊沁否認自然法的存在，而且也否定契約形成國家的說法，認為國家或政府的形成是源于人們的服從習慣。關于為什么會服從，邊沁認為這是出于人們的利益上的權衡，當服從可能造成的損害小于反抗可能造成的損害，他們就會選擇服從。

（二）政府活動的目的

政府活動的目的具體化為四個目標:生存、富裕、安全和平等。在這幾個目標中，邊沁特別重視安全，安全是生命的基礎，政府最大的作用就是保障安全。“最大多數人的最大幸福”是衡量國家法律制度好壞的根本價值標準。第四節 密爾的政治思想

一、生平和著作

是英國哲學家、政治思想家，19世紀自由主義思想的主要代表。主要代表著作是《論自由》，《功利主義》和《代議制政府》。

二、功利主義原則

密爾在政治思想的理論基礎上繼承了邊沁的功利主義哲學，并且對邊沁功利主義思想的發展。密爾和邊沁的功利原則有所不同，邊沁指出不管什么形式的快樂都是快樂，它們只有量的差別，沒有什么質的不同。密爾則認為快樂不僅有量的區別，而且還有質的不同。密爾還看到了個人利益和社會利益的不同。密爾還提出人類追求快樂、避免痛苦有四種制裁方法。

二、自由思想

（一）對自由的理解

維護和實現個人自由是密爾政治思想的核心。個人自由也稱為公民自由或社會自由。他已從個人和社會的關系中講述自由，而不像自然法學派那樣，把自由看作是不依賴于社會，或獨立于社會之外的天賦權利。劃分社會和個人之間的權力界限即群己權界，就是至關重要了。

（二）思想言論自由的必要性

強調言論自由的必要性，反對政府干涉自由。提出了代議制政府的理論和主張。密爾是19世紀英國全面論述個人的社會自由權利的思想家,密爾講的社會自由包括經濟自由,政治自由和個性自由等內容.三、代議制政府理論和主張

（一）評價政府的標準

評價政府或政治制度好壞的標準就是兩個： 一是看它促進社會普遍的精神上的進步的程度；二是看它將現有道德的、智力的和積極的價值組織起來，以便對公共事務發揮最大的效果。

（二）最好的政府形式

什么樣的政府形式才能符合這兩個標準呢？密爾認為是作為最后手段的最高支配權力屬于社會整個集體的那種政府，即代議制政府。這種政府之所以理想，就在于它符合上述兩個標準。

（三）代議制政府的缺陷 第一，議會中的普遍無知和無能，從而使議會的智力條件不充

分。針對這種缺陷，密爾提出了用官僚制的優點來彌補代議制政府的不足。

第二，代議制政府如果為平庸的多數所控制，就有可能導致多數的暴政和對個人自由的侵犯。針對這種缺陷，密爾提出了在議會中保持一種對抗職能以實現階級力量平衡的解決辦法。

第五篇：西方文論教學大綱

西方文論教學大綱

教學大綱

一、課堂講授內容 緒論

（一）西方文論的概念界定及關系處理。

（二）西方文論關于文學本質論的發展。

（三）學習西方文論的態度與方法。第一章 古希臘羅馬時期的文學理論 第一節 概述

一、古希臘歷史概況

二、古希臘文論發展概況

三、古羅馬歷史及文論發展概況 第二節 柏拉圖

一、生平和著作

二、文論評析 第三節 亞里斯多德

一、生平與著作

二、文藝思想 第四節 賀拉斯

一、生平與著作

二、古典主義原則

三、“寓交于樂”說 第五節 朗吉努斯

一、《論崇高》及作者

二、《論崇高》的方法論

三、崇高的本質

四、崇高風格的構成因素 第二章 中世紀的文學理論 第一節 概述

一、基督教的產生及其對文學的影響

二、文學理論概況 第二節 奧古斯丁

一、生平和著作

二、文藝思想

第三節 文藝復興時期的文學理論

一、文藝復興概況

二、文學理論發展概況

第三章 17世紀古典主義文學理論 第一節 概述

一、古典主義產生的背景

二、古典主義的基本特征

三、古典主義戲劇家的理論 第二節 布瓦洛

一、生平和著作

二、文藝思想

第四章 18世紀啟蒙運動時期文學理論 第一節 概述

一、啟蒙運動產生的歷史背景

二、啟蒙運動的特征及意義

三、啟蒙運動時期文論發展概況 第二節 狄德羅

一、生平與著作

二、關于藝術“天才”的思想

三、戲劇理論 第三節 康德

一、生平與著作

二、審美判斷論

三、藝術創造論 第五章 19世紀文學理論 第一節 概述

一、歷史概況

二、文學理論發展概況 第二節 黑格爾

一、生平和著作

二、美學和文學理論的哲學基礎

三、美學及文藝思想 第三節 別林斯基

一、生平和著作

二、文學真實論

三、文學創作論 第六章 20世紀文學理論 第一節 概述

一、現代主義產生的歷史背景

二、現代主義文學理論的思想和哲學基礎 第二節 精神分析批評與原型批評

一、精神分析批評

二、原型批評 第三節 形式主義

一、俄國形式主義

二、英美新批評

三、結構主義與解構主義 第四節 現象學與存在主義

一、現象學

二、存在主義

第五節 文學闡釋學與接受理論

一、伽達默爾與文學闡釋學

二、堯斯的接受美學

二、訓練設計方案

采用課堂提問、答疑、討論、辯論、小論文撰寫等形式。

1、課堂講授時隨機提問，啟發學生思考。

2、學期內安排1—2次課堂專題討論。

3、學期內安排1—2次課堂辯論。

4、學期內安排2次小論文撰寫（作業）。

三、自學指導方案

為學生提供課外閱讀參考書目，檢查學生讀書筆記或讀書卡片。

四、教學參考書目

1、《西方文論》 孟慶樞

2、《西方文論選》 孟慶樞

3、《西方文論選》 伍蠡甫

4、《西方二十世紀文論史》 張首映

5、《二十世紀西方文論評述》 張隆溪