第一篇：2015版教育綜合名詞解釋(考研專用)

教育學(xué)綜合——名詞解釋

教育：是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。這是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。

狹義的教育：指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育。

學(xué)校教育：是有計(jì)劃、有目的、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)的作用。教育先行:就是要求教育要面向未來使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度;二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要,目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。

教育民主化: a、教育機(jī)會(huì)均等 b、師生關(guān)系民主化 c、教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等民主化。

教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象、探索教育規(guī)律的科學(xué)。它的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律。教育的質(zhì)的規(guī)定性：教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會(huì)現(xiàn)象區(qū)別其他社會(huì)現(xiàn)象的根本區(qū)別。是教育的本質(zhì)特點(diǎn)。

個(gè)體身心發(fā)展：是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在生命開始到結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。

內(nèi)發(fā)論：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。代表人物：孟子、弗洛伊德、威爾遜和格塞爾。

外鑠論：認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。代表人物：荀子、洛克和華生。

遺傳：是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。

環(huán)境：泛指?jìng)€(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。它包括個(gè)體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，它因參與其中而接觸到社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

教育目的：是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望；狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成什么樣人才的總的要求。

培養(yǎng)目標(biāo)：根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱為培養(yǎng)目標(biāo)。

教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。

義務(wù)教育：也稱強(qiáng)制教育，是國(guó)家統(tǒng)一實(shí)施的適合所有適齡兒童，少年必須接受的教育，是國(guó)家予以保障的公益性事業(yè)。它最具有強(qiáng)制性、基礎(chǔ)性和普遍性的特點(diǎn)。

教育制度：是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織運(yùn)行的規(guī)則，它包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面：一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)和組織;二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴以生存和運(yùn)行的規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法律、法規(guī)、條例等。具有客觀性、規(guī)范性、歷史性和強(qiáng)制性。

學(xué)校教育制度：簡(jiǎn)稱學(xué)制，指的是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

課程：廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。狹義的課程特指某一門學(xué)科。

學(xué)科課程：分別地從各門科學(xué)中選擇部分的內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，并從課程體系出發(fā)，整體安排它們的順序、授課時(shí)數(shù)及期限。亦稱分科課程。

活動(dòng)課程：是與學(xué)科課程相對(duì)立，他打破學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己的有目的的活動(dòng)系列而編制的課程。

課程的一元化：課程的編制應(yīng)當(dāng)反映國(guó)家的根本利益、政治方向、核心價(jià)值，反映社會(huì)的主流文化、基本道德以及發(fā)展水平，體現(xiàn)國(guó)家的信仰、理想與意志。

課程的多樣化：課程也應(yīng)當(dāng)廣泛反映不同地區(qū)的不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求；反映不同民族、階級(jí)、階層、群體的不同文化、利益和需求；反映不同學(xué)生個(gè)人的個(gè)性發(fā)展的選擇與訴求。即反映各個(gè)方面的多樣化需求。國(guó)家課程：是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級(jí)教育機(jī)關(guān)。屬于一級(jí)課程。地方課程：是省、自治區(qū)、直轄市教育行政機(jī)構(gòu)和教育科研機(jī)構(gòu)編訂的課程，屬二級(jí)課程。可安排必修課，也可開設(shè)選修課。

學(xué)校課程：是在具體實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，通過對(duì)本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源而開發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。通常以選修課或特色課的形式出現(xiàn)。綜合課程：是與分科課程相對(duì)應(yīng)的一類課程，它打破傳統(tǒng)的從一門科學(xué)中選取特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定的目的，從相鄰相近的幾門科學(xué)中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容相互融合，構(gòu)成課程。核心課程：是圍繞人類基本活動(dòng)來確定中心學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種課程。

課程設(shè)計(jì)：是有目的、有計(jì)劃、有結(jié)構(gòu)地產(chǎn)生教學(xué)計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)以及教科書等系統(tǒng)化的活動(dòng)。課程計(jì)劃：是國(guó)家教育主管部門指定的，有關(guān)學(xué)校教育工作的指導(dǎo)性文件。體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)學(xué)校的統(tǒng)一要求，是組織學(xué)校活動(dòng)的基本綱領(lǐng)和主要依據(jù)。

課程方案：也稱教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。教學(xué)大綱：又稱課程標(biāo)準(zhǔn)，是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。教科書：亦稱課本，是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書。

課程目標(biāo)：是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是指特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。教學(xué)：是教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)。是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑。

教學(xué)任務(wù)：是由人們追求的教學(xué)價(jià)值取向決定的，它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要求。教學(xué)過程：是教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生心身發(fā)展的特點(diǎn)，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生智力和體力，形成科學(xué)的世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個(gè)性的過程。教學(xué)模式：是指在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞教學(xué)活動(dòng)中的某一主題，形成相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)模型。

教學(xué)方式：狹義的教學(xué)方式常常是構(gòu)成教學(xué)方法運(yùn)用的細(xì)節(jié)或形式。它本身不能獨(dú)立完成某種教學(xué)任務(wù)。廣義的教學(xué)方式包括教學(xué)形式，甚至涉及教學(xué)內(nèi)容的組合與安排。

教學(xué)策略：是在教學(xué)目標(biāo)確定以后，根據(jù)已定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的特征，有針對(duì)性地選擇與組合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和技術(shù)，以便形成具有效率意義的特定的教學(xué)方案。

教學(xué)組織形式：是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按照一定的要求組織起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。分組教學(xué)制：就是按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。個(gè)別教學(xué)制：是指讓學(xué)生們以自己的水平和速度進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。

道爾頓制：是一種個(gè)別教學(xué)制，以自由和合作為原則，注重個(gè)體差異，廢除了課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難是才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考察。導(dǎo)生制學(xué)校：也稱“蘭卡斯特-貝爾制”，18世紀(jì)后期，貝爾和蘭卡斯特分別在印度和倫敦創(chuàng)立“導(dǎo)生制學(xué)校”。它將學(xué)生編成小組，每組10人，在指定一個(gè)年齡較大且成績(jī)突出者為導(dǎo)生，教師先教導(dǎo)生，導(dǎo)生在對(duì)小組進(jìn)行教學(xué)。

教學(xué)評(píng)價(jià)：是依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行測(cè)量、分析和評(píng)定的過程。

德育目標(biāo)：是通過德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體要求，亦即德育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的或結(jié)果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

德育過程：是教育者和受教育者雙方借助于德育內(nèi)容和方法，進(jìn)行施教傳道和受教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動(dòng)過程，是促使受教育者道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的過程，是個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過程。

德育原則：是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求。

非正式群體：是學(xué)生自發(fā)形成或組織起來的群體。它包括因志趣相同、感情融洽、或因鄰居、親友、老同學(xué)等關(guān)系以及其他需要而形成的學(xué)生群體。學(xué)校管理：是學(xué)校管理者在一定的社會(huì)歷史條件下，通過一定的組織機(jī)構(gòu)和制度，采用一定的方法和手段，帶領(lǐng)師生員工，充分發(fā)揮學(xué)校人、財(cái)、物、時(shí)、空和信息等資源的最佳整體功能，實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組 織活動(dòng)。

心理發(fā)展：是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。廣義的學(xué)習(xí)：是指任何動(dòng)物在生活過程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。

狹義的學(xué)習(xí)：是指人類的學(xué)習(xí)，是在社會(huì)生活實(shí)踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動(dòng)地掌握社會(huì)的和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的過程。

先行組織者：是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概況、綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。

成就動(dòng)機(jī)：是個(gè)體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問題的愿望或趨動(dòng)力。

學(xué)習(xí)策略：是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率、有目的有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。元認(rèn)知：是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，具體地說，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過程的能力。

元認(rèn)知策略：是學(xué)生對(duì)自己認(rèn)知過程的認(rèn)知策略，包括對(duì)自己認(rèn)知過程的了解和控制策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。

技能：是指通過練習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。

問題解決：是指?jìng)€(gè)人應(yīng)用一系列的認(rèn)知操作，從問題的起始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的過程。

品德：是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范，表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。

心理健康：就是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力，積極的內(nèi)心體驗(yàn)，良好的社會(huì)適應(yīng)性，能夠有效地發(fā)揮個(gè)人的身心潛力以及作為社會(huì)一員的積極的社會(huì)功能。

三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。

蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的分齋教學(xué)制度。其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)和愛好分齋而教。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。目的是培養(yǎng)在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)管理人才。它是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

壬寅學(xué)制：又稱《欽定學(xué)堂章程》，1902年清政府頒布的中國(guó)教育史上第一個(gè)學(xué)制系統(tǒng)，因是年為舊歷壬寅年，故稱之。這個(gè)學(xué)制雖經(jīng)制定但并未實(shí)行。

稷下學(xué)宮：是齊國(guó)的一所著名學(xué)府，百家爭(zhēng)鳴的發(fā)祥地，是世界上第一個(gè)官家操辦、私家主持的特殊形式的學(xué)校，也是集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體的多功能學(xué)校。辦學(xué)具有學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚、學(xué)無常師的特點(diǎn)，在學(xué)生管理上，制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則—《弟子規(guī)》，體現(xiàn)了教育的目的性、計(jì)劃性和組織性，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

京師同文館：1862 洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語學(xué)堂,專門培養(yǎng)洋務(wù)人才，課程側(cè)重于“西文”“西藝”，采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。在近代教育史上，它被視為中國(guó)政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。

京師大學(xué)堂：中國(guó)近代最早的國(guó)立大學(xué)，京師大學(xué)堂不但為施行學(xué)校教育之機(jī)關(guān)，同時(shí)亦為全國(guó)之最高教育行政機(jī)關(guān)，各省學(xué)堂均統(tǒng)歸大學(xué)堂管轄。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。

鴻都門學(xué)：創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，因校址在洛陽(yáng)鴻都門而得名。這是中國(guó)第一所文學(xué)藝術(shù)專科學(xué)校，在教育史上具有先河意義。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，同時(shí)，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

監(jiān)生歷事制度：是明朝國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的教學(xué)制度，它可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。“三舍法”：是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核，依次升舍。這樣，學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。蘇格拉底法：也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。

智者派：原是泛指有才智及某種技能專長(zhǎng)的人。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來稱那批授徒講學(xué)，教授 修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱為“智者學(xué)派”。洛克“白板說”：17世紀(jì)英國(guó)著名的思想家、教育家洛克提出了著名的白板說。他認(rèn)為人初生后心靈猶如一張白紙，理性和知識(shí)都是通過人的感官和經(jīng)驗(yàn)獲得的，從而強(qiáng)調(diào)教育在人形成過程中具有重要作用。騎士教育：是西歐中世紀(jì)世俗封建主的教育，是封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。注重宗教道德品質(zhì)和軍事征戰(zhàn)能力，文化知識(shí)極其貧乏。

認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力：是一種要求理解事物、掌握知識(shí)，系統(tǒng)地闡述并解決問題的需要。自我提高內(nèi)驅(qū)力：是指?jìng)€(gè)體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和威望的需要。

附屬內(nèi)驅(qū)力：是指?jìng)€(gè)體為了獲得長(zhǎng)者的贊許和同伴的接納而表現(xiàn)出來的把工作、學(xué)習(xí)搞好的一種需要。測(cè)驗(yàn)：是測(cè)量一個(gè)行為樣本的系統(tǒng)程序，即通過觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象來量化描述人的心理特征，為了減少誤差，測(cè)驗(yàn)在編制、施測(cè)、評(píng)分以及解釋等方面都必須遵循一套系統(tǒng)的程序。恩物：為了使兒童得到知識(shí)和發(fā)展各種能力，福祿貝爾設(shè)計(jì)了一套教具和教學(xué)法，取名“恩物”。實(shí)際上是幼兒園里做游戲時(shí)的玩具和材料，有利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力和認(rèn)真做事的習(xí)慣。

合作學(xué)習(xí)：是指學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生為集體的利益和個(gè)人的利益而一起工作，在完成共同任務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的理想。

教師專業(yè)化：是指教師在整個(gè)職業(yè)生涯中，通過專門訓(xùn)練和終身學(xué)習(xí)，逐步習(xí)得教育專業(yè)的知識(shí)與技能并在教育專業(yè)實(shí)踐中不斷提高自身的從教素質(zhì)，從而成為教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長(zhǎng)過程。

觀察學(xué)習(xí)：又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。是通過學(xué)習(xí)對(duì)象的行為、動(dòng)作，以及他們所引起的結(jié)果。觀察獲取信息，而后經(jīng)過學(xué)習(xí)主體的大腦進(jìn)行加工、辨析、內(nèi)化，再將習(xí)得的行為在自己的動(dòng)作、行為、觀念中反映出來的一種學(xué)習(xí)方法。包括注意、保持、復(fù)制和強(qiáng)化四個(gè)階段。《費(fèi)里法案》：規(guī)定6-13歲為義務(wù)教育階段，初等教育和師范教育免費(fèi)。學(xué)校不得設(shè)宗教課程等。該法案體現(xiàn)了法國(guó)教育義務(wù)、免費(fèi)、世俗性的三原則。

知識(shí)：實(shí)質(zhì)是通過主客體的相互作用產(chǎn)生的，是客觀事物的特征和聯(lián)系，在人腦中能動(dòng)的反映。安德森將知識(shí)分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。

程序性知識(shí)：是個(gè)人沒有有意識(shí)提取線索，只能借助某種作業(yè)形式間接推論其存在的知識(shí)。程序性知識(shí)是一套辦事的操作步驟，是關(guān)于“怎么辦”的知識(shí)。

學(xué)在官府：是西周教育制度的主要特征。奴隸主為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。主要體現(xiàn)為官師合一和政教合一，學(xué)術(shù)和教育為官方所把持。在這種體制下，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育高度壟斷，故而形成了學(xué)在官府，官守學(xué)業(yè)的局面。

城市學(xué)校：指在12、13世紀(jì)的西歐城市中，由代表新興市民利益的城市行政機(jī)關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。其教育內(nèi)容除了宗教教育之外，注重對(duì)讀、寫、算的訓(xùn)練，采用本族語言進(jìn)修教學(xué)，同時(shí)還注重對(duì)職業(yè)技能的訓(xùn)練。城市學(xué)校的出現(xiàn)，打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為歐洲近代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《莫雷爾法案》：1862年，美國(guó)政府頒布了該法案，規(guī)定政府撥出一定的土地給各州，土地收入作為設(shè)立技術(shù)學(xué)院的基金，各州普遍成立農(nóng)工學(xué)院，又稱贈(zèng)地學(xué)院。主要實(shí)施農(nóng)業(yè)和工藝機(jī)械教育，開創(chuàng)了美國(guó)高等教育為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、為社會(huì)服務(wù)的傳統(tǒng)。《學(xué)制令》：是日本效仿法國(guó)教育制度頒布的近代第一個(gè)教育改革法令《學(xué)制令》。它確立了日本中央集權(quán)制的領(lǐng)導(dǎo)體制。是明治政府成立后所頒布的第一個(gè)教育法令，在日本教育史上具有重要意義，它的頒布被看成是日本近代教育的黎明。

素質(zhì)教育：是面向全體學(xué)生的教育、是全面發(fā)展的教育、是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育、是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育相對(duì)立，可以提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國(guó)力。是克服應(yīng)試教育的弊端，深化教改的必然趨勢(shì)，有助于受教育者全面發(fā)展的落實(shí)。

第二篇：考研教育綜合名詞解釋（本站推薦）

2011杭州師大：

4.教學(xué)做合一：

教學(xué)做合一是生活即教育在教學(xué)方法問題上的具體話。其內(nèi)涵為：1.在勞力上勞心，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力分離的現(xiàn)象，教勞心者勞力—讀書的人做公，教勞力者勞心—教做工的人讀書，使人人都手腦雙揮。2.行是知之使，破除只從讀書聽講求知識(shí)的教育，從做入手求知識(shí)，求創(chuàng)造。3.有教先學(xué)，有學(xué)有教4.反對(duì)注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做。5.學(xué)記

學(xué)記是禮記中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育，教學(xué)問題的論著，被認(rèn)為是教育學(xué)的雛形。學(xué)記是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，側(cè)重于說明教學(xué)過程中的各種關(guān)系，其中的內(nèi)容主要包括教育的作用和目的，教育制度和學(xué)校管理，教育教學(xué)的原則和方法等幾大部分。其中論述的主要教育原則有：預(yù)、時(shí)、遜、摩，長(zhǎng)善救失，啟發(fā)誘導(dǎo)，藏息相輔和教學(xué)相長(zhǎng)。2011中山大學(xué)

1.非智力因素：

是相對(duì)于智力因素來說的，一般認(rèn)為智力因素包括6個(gè)方面：注意力，觀察力，想象力，記憶力，思維力，創(chuàng)造力。非智力因素指與認(rèn)識(shí)沒有直接關(guān)系的情感、意志、興趣、性格、需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、報(bào)負(fù)、信念、世界觀等方面。這些非智力因素在人的成長(zhǎng)過程中，有著不可忽視的作用。2.形成性評(píng)價(jià)：

是在教師教育教學(xué)過程中，為使教師的專業(yè)水平繼續(xù)提高、不斷獲取反饋信息，以便改進(jìn)教學(xué)而進(jìn)行的形成性評(píng)價(jià)。它是在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行，目的是為了找出教師工作中的不足，為教師不斷改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。3.學(xué)習(xí)遷移

即一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，它廣泛地存在于知識(shí)、技能、態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。任何一種學(xué)習(xí)都要受到學(xué)習(xí)者已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能、態(tài)度等的影響，只要有學(xué)習(xí)，就有遷移。遷移是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和鞏固，又是提高和深化學(xué)習(xí)的條件，學(xué)習(xí)與遷移不可分割。4.變式

是通過改變對(duì)象的非本質(zhì)特征而形成的變現(xiàn)形式。其特點(diǎn)是變更人們觀察事物的角度或方法，以突出對(duì)象的本質(zhì)特征，突出那些隱蔽的本質(zhì)要素。課題的表述常常把解決課題的特別關(guān)鍵的本質(zhì)屬性隱蔽在非本質(zhì)屬性之中，教師在教學(xué)時(shí)，就得啟發(fā)學(xué)生一步一步從非本質(zhì)屬性中把本質(zhì)屬性揭露出來。這就必須運(yùn)用變式規(guī)律。2012南京師大 1.教學(xué)目標(biāo)：

是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，它既與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，又不同于教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。2.道德情感

是個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡的心里體驗(yàn)。2012陜西師大 1.教學(xué)適應(yīng)生活說

美國(guó)教育學(xué)家杜威不滿于斯賓塞為完美的生活做準(zhǔn)備的教育觀念而提出了教育即生活，教育即生長(zhǎng)的，學(xué)校即社會(huì)的觀點(diǎn)。與斯賓塞不同，杜威反對(duì)把教育視為對(duì)未來生活的準(zhǔn)備。杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說，生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)就是生活。杜威在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)校”時(shí)指出，學(xué)校主要是一種社會(huì)組織，教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。因此教育是生活的過程而不是將來生活的準(zhǔn)備。因此，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，這就是是杜威關(guān)于教育與生活關(guān)系著名的學(xué)說。2.素質(zhì)教育

指一種以提高受教育者各方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式。它重視人的思想道德素質(zhì)，能力培養(yǎng)，個(gè)性發(fā)展，身體和心里健康教育，與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)。也就是說素質(zhì)教育是以提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育，素質(zhì)教育要依據(jù)人和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，在某種意義上，素質(zhì)能讓人聯(lián)想到潛能。這些定義都注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，也主張學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，重視心里素質(zhì)的培養(yǎng)。3.研究性學(xué)習(xí)

以培養(yǎng)學(xué)生具有永不滿足，追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，從而解決問題的能力為基本目標(biāo)，以學(xué)生從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中獲得的各種課題設(shè)計(jì)，作品的設(shè)計(jì)與制作等為基本的學(xué)習(xí)載體，以在提出問題和解決問題的全過程中學(xué)習(xí)到的科學(xué)研究方法，獲得的豐富且多方面的體驗(yàn)和獲得的科學(xué)文化知識(shí)為基本內(nèi)容，以在教師知道下，學(xué)生自主采用研究性學(xué)習(xí)方式展開研究為基本的教學(xué)形式的課程。

4.建構(gòu)注意理論的基本教學(xué)觀點(diǎn) 1.知識(shí)觀2.學(xué)生觀3.學(xué)習(xí)觀4.教學(xué)觀

知識(shí)觀：（1）知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征它是一種解釋一種假設(shè)，不是最終答案（2）知識(shí)不能精確的概括世界的法則，在具體問題中需要根據(jù)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造（3）不同學(xué)習(xí)者對(duì)同以問題有不同的理解

學(xué)生觀：教學(xué)不能忽視學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，要把兒童已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的增長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生出新的知識(shí)，教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程；學(xué)習(xí)者3個(gè)重要特征：主動(dòng)建構(gòu)性，社會(huì)互動(dòng)性，情境性。教學(xué)觀：（1）教學(xué)要激發(fā)出學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)和學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)（2）教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等高級(jí)思維活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息的工具、以及適當(dāng)?shù)膸椭椭С郑龠M(jìn)他們自身建構(gòu)意義以及處理問題的活動(dòng)。5.學(xué)制

學(xué)制的概念：是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。學(xué)制是整個(gè)教育制度的主體，集中體現(xiàn)了整個(gè)教育制度的精神實(shí)質(zhì)。

學(xué)制的要素：學(xué)校的類型、級(jí)別、結(jié)構(gòu)。類型：指哪一種形式、哪一種性質(zhì)的學(xué)校。級(jí)別：指學(xué)校在學(xué)制系統(tǒng)中所處的階段以及在同類性質(zhì)的學(xué)校中所處的地位。學(xué)制的結(jié)構(gòu)決定了學(xué)校的類別，反映了學(xué)校之間的交叉，銜接，比例等種種關(guān)系 學(xué)制的依據(jù)：（1）取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科技發(fā)展水平（2）受社會(huì)制度的制約，反映一個(gè)國(guó)家教育方針政策的要求（3）要考慮人口狀況（4）以青少年兒童的年齡特征為依據(jù)（5）適合民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)（6）汲取原有學(xué)制中的精華，參考外國(guó)學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)。2012聊城大學(xué) 1.德育過程

在教師有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。它是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)過程，培養(yǎng)學(xué)生知情信意行的過程，以及學(xué)生進(jìn)行自我教育能力的過程。2.五育并舉

1912年初，蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》一文，提出了軍國(guó)民注意教育、實(shí)利注意教育、公民道德教育、世界教育和美感教育五育并舉的重要思想。五育有各自的內(nèi)涵，但是他們之間相互聯(lián)系，相互作用，五育并舉的教育方針也成為制定民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。3.新學(xué)校運(yùn)動(dòng)

是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)，又稱新教育運(yùn)動(dòng)。其主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完全不同的新學(xué)校，作為新教育的實(shí)驗(yàn)室。新學(xué)校運(yùn)動(dòng)初期的代表人物是英國(guó)教育家雷迪、德國(guó)教育家利茨和法國(guó)教育家德莫林等。進(jìn)入20世紀(jì)，新學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要代表人物有愛倫.凱、德可樂利、羅素等人。4.程序性知識(shí)

是人腦中存儲(chǔ)的關(guān)于步驟、程序、操作的知識(shí)，也就是怎么做某件事情，它是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)，表現(xiàn)在為信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)而進(jìn)行的具體的操作，學(xué)會(huì)一種程序或許要花費(fèi)一定的時(shí)間，但是一旦學(xué)會(huì)之后這種知識(shí)便會(huì)長(zhǎng)久地儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中，不會(huì)遺忘。

2012寧波大學(xué) 1.教育制度：

指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織運(yùn)行的規(guī)則。它包括相互聯(lián)系的2個(gè)基本方面：一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織。二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴以生存和運(yùn)行的規(guī)則，如各種相關(guān)的法律法規(guī)及條例等。2.教材：

是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書。它是以準(zhǔn)確的語言和鮮明的圖表，明晰而系統(tǒng)的按教學(xué)科目分別編寫的教學(xué)規(guī)范知識(shí)。3.有教無類：

對(duì)于有教無類的來源有不同的理解。關(guān)鍵在于對(duì)“類”作何解釋。一般認(rèn)為有教無類的意思就是：不分貧富貴賤和種族，人人都可以入學(xué)接受教育。有教無類作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，他打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。4.設(shè)計(jì)教學(xué)法：

是由美國(guó)進(jìn)步主義教育家克伯屈提出的一種新的教育方法，他把設(shè)計(jì)教學(xué)法定義為在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有目的的活動(dòng)，重視教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)的和道德的因素。強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)的，自發(fā)的，有目的的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。5.教學(xué)設(shè)計(jì)：

也稱教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。是根據(jù)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)，確定合適的教學(xué)起點(diǎn)與終點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化的安排，形成教學(xué)方案的過程。

第三篇：333教育綜合 名詞解釋

333教育綜合

教育學(xué)原理（名詞解釋）

學(xué)校教育：學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育學(xué)校教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校教育專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)，是教育制度的重要組成部分。一般來說，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。教育目的：教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。廣義的教育目的是指存在在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指國(guó)家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教育等方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。

教育：教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。廣義上凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義上主要針對(duì)學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會(huì)和階級(jí)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。現(xiàn)代教育是教師為主導(dǎo)的，師生之間互動(dòng)的交互過程。

教育學(xué)：教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，歸納總結(jié)人類教育活動(dòng)的科學(xué)理論與實(shí)踐，探索解決教育活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展過程中遇到的實(shí)際教育問題，從而揭示出一般教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。教育是一門廣泛存在與人類社會(huì)生活中、有目的培養(yǎng)人才的活動(dòng)，教育學(xué)的研究具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性、科學(xué)性。教學(xué)：教學(xué)是在一定的教育目的的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，學(xué)生在教師有計(jì)劃的組織與引導(dǎo)下，能動(dòng)的學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美德，逐步形成全面發(fā)展的個(gè)性。簡(jiǎn)言之，教學(xué)乃是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)以獲得個(gè)性發(fā)展的活動(dòng)。教育制度：一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織形式的規(guī)則。它包括互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織；二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴以存在和運(yùn)行的規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法規(guī)、規(guī)則、條例等。教育制度既有與其他社會(huì)制度相類似的性質(zhì)，又有其自身的特點(diǎn)。學(xué)校管理：是以育人為目的，是學(xué)校管理者通過一定的機(jī)構(gòu)和制度采用一不定期的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)校外的資源和條件，整體優(yōu)化學(xué)校教育工作，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目的的組織活動(dòng)。班級(jí)授課制：班級(jí)授課制是一種集體教育形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和已有的知識(shí)水平編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃的向全班學(xué)生集體上課。在班級(jí)授課制中，同一個(gè)班的每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式必須一致，且開設(shè)的各門課程，特別在高年級(jí)，通常由具有不同專業(yè)知識(shí)的老師分別擔(dān)任。其注重集體化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長(zhǎng)與向?qū)W生集體教學(xué)，但出于照顧學(xué)生的個(gè)別差異、對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和發(fā)展他們的個(gè)性。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和對(duì)創(chuàng)造性人才的日益迫切，20世紀(jì)初以來，許多國(guó)家的教育界人士都致力于班級(jí)授課制的改革。

學(xué)制：又叫學(xué)校教育制度：學(xué)校教育制度是現(xiàn)代教育制度的核心部分。是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。課程：簡(jiǎn)單的說是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義和狹義之分，廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，如小學(xué)課程、初中課程、高中課程。狹義的課程是指某一門課程，如語文課程。

學(xué)習(xí)策略：學(xué)習(xí)策略是指在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者為了達(dá)到有效學(xué)習(xí)的目的的而采取的規(guī)則、方法、技巧及其調(diào)控方法的總和。其中，學(xué)習(xí)過程中用來進(jìn)行信息加工上的策略稱為學(xué)習(xí)認(rèn)知策略，用來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)控制過程，保障信息加工過程有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的策略則稱為學(xué)習(xí)監(jiān)控策略。

受教育者：受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。受教育者既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體。教育活動(dòng)是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)，受教育者也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無法構(gòu)成教育活動(dòng)。如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)將只是教育者的獨(dú)舞，不會(huì)有好的結(jié)果。

個(gè)人本位論：個(gè)人本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。個(gè)人本位論主要有以下幾點(diǎn)：（1）教育目的是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展的需要來制定的，而不是根據(jù)社會(huì)的需要制定的（2）個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值（3）人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響的得到發(fā)展。個(gè)人本位論把個(gè)人的自身的需要作為制定教育目的的依據(jù)，在一定歷史條件下還是具有一定進(jìn)步意義的。但在教育目的價(jià)值取向上，如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求與個(gè)性發(fā)展，而一味貶低和反對(duì)社會(huì)的需要和發(fā)展，則是片面及其錯(cuò)誤的。

社會(huì)本位論：社會(huì)本位者認(rèn)為，教育目的是由社會(huì)的需要所決定的，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求來設(shè)計(jì)。社會(huì)本位論主要有以下觀點(diǎn)：（1）個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)，都受到社會(huì)的制約（2）教育除了滿足社會(huì)需要以外并無其他目的（3）教育的結(jié)果或效果是以其社會(huì)功能發(fā)揮的程度來衡量的。

人的發(fā)展：人的發(fā)展一般有兩種釋義。一種是把它與物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將他看成是人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程，即人類的發(fā)展或進(jìn)化；另一種更為通常的解釋是把它與個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個(gè)體的成長(zhǎng)變化過程。從這個(gè)層面上說，人的發(fā)展主要是隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體蘊(yùn)涵的潛能在社會(huì)實(shí)踐中不斷解放并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程，這是一種包含著量和質(zhì)、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的不斷變化的過程，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過程。

活動(dòng)課程：活動(dòng)課程與學(xué)科課程相對(duì)立，它打破學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動(dòng)系列而編制的課程。亦稱經(jīng)驗(yàn)課程，或兒童中心課程。活動(dòng)課程的思想可以溯源到法國(guó)自然主義教育思想家盧梭。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的杜威和克啵屈發(fā)揚(yáng)了這一思想，杜威的課程為“經(jīng)驗(yàn)課程”或“兒童中心課程”。

陶冶：陶冶是通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。陶冶包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。運(yùn)用陶冶要注意以下幾點(diǎn)要求：（1）創(chuàng)設(shè)良好的情境；(2)與啟發(fā)誘導(dǎo)相結(jié)合(3)引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。

知識(shí)：知識(shí)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是經(jīng)驗(yàn)的有組織的信息系統(tǒng)，主要承載知識(shí)“是什么”的問題；知識(shí)是認(rèn)識(shí)的過程，是求知的方法，主要指向“怎么用”知識(shí)的范疇，知識(shí)既是事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)，更是人們對(duì)知識(shí)的分析、判斷、選擇和運(yùn)用，知識(shí)在本質(zhì)上不是不變的真理，而是不斷更新或擴(kuò)展的過程。

形成性評(píng)價(jià)：形成性評(píng)價(jià)是在教師教育教學(xué)過程中，為使教師的專業(yè)水平繼續(xù)提高、不斷獲取反饋信息，以便改進(jìn)教學(xué)而進(jìn)行的系統(tǒng)性評(píng)價(jià)。它是在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行，目的是為了找出教師工作中的不足，為教師不斷改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。

教學(xué)評(píng)價(jià)：教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作出的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)理論與實(shí)踐，探索解決教育活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展過程中遇到的實(shí)際教育問題，從而揭示出一般教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。教育是一種廣泛存在于人類社會(huì)生活中、有目的的培養(yǎng)人才的活動(dòng)，教育學(xué)的研究具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性、科學(xué)性。講授法：講授法是指教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)、思想觀念，促使他們的智能與品德發(fā)展的方法。講授法可分為講讀、講述、講解和演講四種。講授法的基本要求如下：（1）講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思維性、啟發(fā)性、趣味性（2）要講究講授的策略和方式（3）要講究語言藝術(shù)。

教師的專業(yè)發(fā)展：教師專業(yè)化發(fā)展是指教師作為專業(yè)人員，在專業(yè)思想、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過程，即使專業(yè)新手到專家型教師的過程。主要包括教師專業(yè)理想的建立、專業(yè)知識(shí)的拓展與深化、專業(yè)能力的提高、自我的形成。教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要有：師范教育、教師發(fā)展學(xué)校、校本培訓(xùn)（為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中）、反思性教學(xué)和教師行動(dòng)研究等。

義務(wù)教育：義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育，是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。其具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性的特點(diǎn)。我國(guó)義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年，這一規(guī)定符合我國(guó)國(guó)情，是適當(dāng)?shù)摹?/p>

教學(xué)策略：教學(xué)策略是指在不同的教育條件下，為達(dá)到不同教學(xué)結(jié)果，依據(jù)教學(xué)的主客觀條件，特別是學(xué)生的實(shí)際，對(duì)所選用的教學(xué)順序、教學(xué)活動(dòng)程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和教學(xué)媒體等的總體考慮所采用的手段和謀略，也就是說在教學(xué)策略是在教學(xué)的過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)中使用的指導(dǎo)思想和方法。課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。

分組教學(xué):分組教學(xué)是指學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。分組教學(xué)的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。能力分組，是根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平來分組教學(xué)的，各組課程相同，學(xué)習(xí)年限則各不相同。作業(yè)分組，是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和意愿來分組教學(xué)的，各組學(xué)習(xí)年限相同，課程則各有不同。技能：技能是個(gè)體運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過練習(xí)而形成的智力活動(dòng)方式或軀體動(dòng)作方式的復(fù)雜系統(tǒng)。技能的本質(zhì)是知識(shí)的運(yùn)用，即程序性知識(shí)的運(yùn)用。技能按其熟練程度可分為初級(jí)技能和技巧性技能。初級(jí)技能只表示“會(huì)做”某件事，而未達(dá)到熟練的程度。初級(jí)技能如果經(jīng)過有目的、有組織的反復(fù)練習(xí)，動(dòng)作就會(huì)趨向自動(dòng)化，而達(dá)到技巧性技能階段。

雙軌制：在18—19世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變來的帶有等級(jí)特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡(jiǎn)稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育）。顯性課程：顯性課程亦稱“正式課程”“公開課程”“官方課程”。是指為實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而正式列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的各門學(xué)科以及有目的、有組織的課外活動(dòng)。它按照編制的課表實(shí)施，是教材編輯、學(xué)校施教、學(xué)生學(xué)習(xí)和考核的依據(jù)之一。自我效能：自我效能是指人對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感是同義的。一般來說，成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)自我效能，反復(fù)的失敗會(huì)降低自我效能。非智力因素：非智力因素主要是培養(yǎng)學(xué)生的意志力、道德修養(yǎng)、克服困難的勇氣和能力及自信、自立、自強(qiáng)的良好心理素質(zhì)等。在教育過程中，非智力因素的培養(yǎng)和智力因素的培養(yǎng)同等重要，教育既要“解惑”更要“授道”，注重的應(yīng)是學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅僅是智力水平。同時(shí)，在未來社會(huì)中，有創(chuàng)造力的人往往并不單純表現(xiàn)在會(huì)考高分上，培養(yǎng)創(chuàng)造力比培養(yǎng)學(xué)生考高分重要的多。充分發(fā)掘?qū)W生的非智力因素，學(xué)會(huì)期待，學(xué)會(huì)欣賞他們潛在的價(jià)值。教育內(nèi)容：教育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教育目的，在教育活動(dòng)過程中經(jīng)過選擇而傳授給學(xué)生的知識(shí)技能、思想觀點(diǎn)、行為習(xí)慣等的總和。它包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞等各育以及態(tài)度、方法價(jià)值觀等的內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義的教育內(nèi)容，是根據(jù)社會(huì)主義的教育目的和各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，以及受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)來確定。

德育：廣義的德育是指所有有目的、有計(jì)劃的對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。

狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)受教育者施加思想、政治道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

美育：即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育主要包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要位置。

智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能和發(fā)展智力的教育。它能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，提高分析和解決問題的能力，掌握從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各種社會(huì)工作的實(shí)際本領(lǐng)。所以，智育也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。

綜合課程：綜合課程又叫廣域課程，它采取合并相關(guān)學(xué)科的辦法，減少教學(xué)科目，把幾門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容組織在一門綜合學(xué)科之中。根本目的：克服學(xué)科課程分科過細(xì)的缺點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活的連系。優(yōu)點(diǎn)：有利于學(xué)生概要的掌握科技文化常識(shí)，開闊視野，對(duì)自然界和人類社會(huì)的過程形成一個(gè)全面、完整的表象；不僅是科學(xué)發(fā)展、學(xué)習(xí)方法改革的需要，而且是學(xué)生未來就業(yè)的需要。缺點(diǎn)：忽視每門學(xué)科都有其自身的邏輯和結(jié)構(gòu)，若組成不當(dāng)，容易導(dǎo)致“大雜燴”；在實(shí)施過程中也存在著教材編寫、師資等問題。

校本課程：是以學(xué)校為本的課程，是為了學(xué)校的課程，是指學(xué)校在黨的方針政策、國(guó)家和地方課程計(jì)劃的指導(dǎo)下，以明確而獨(dú)特的辦學(xué)教育哲學(xué)為指導(dǎo)思想，以進(jìn)一步提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量為導(dǎo)向，在對(duì)地方、學(xué)校和學(xué)生的需求進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估的基礎(chǔ)上，充分利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和學(xué)校的課程資源，通過自行探討、設(shè)計(jì)或與研究人員或其他力量合作等方式編制的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程，是對(duì)國(guó)家課程和地方課程的重要補(bǔ)充，是國(guó)家和地方課程計(jì)劃中不可缺少的重要組成部分。教育先行：教育先行就是要求教育要面向未來，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是在人才在培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。

國(guó)家課程：從課程開發(fā)的主體來看，可以將課程分為國(guó)家課程、地方課程和校本課程。國(guó)家課程亦稱“國(guó)家統(tǒng)一課程”，它是自上而下由中央政府負(fù)責(zé)編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。一般來說，中央集權(quán)的國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)一性，較多的推廣國(guó)家課程，而地方分權(quán)的國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)課程的多樣性，較多的推廣地方課程、校本課程。現(xiàn)在，越來越多的國(guó)家政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，雖然國(guó)家課程和地方課程、校本課程是不同的課程形式，但它們之間是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。在推廣國(guó)家課程的同時(shí)，應(yīng)該允許開發(fā)一定比例的地方課程、校本課程。而推行地方課程、校本課程的學(xué)校，也不應(yīng)該貶低或排斥國(guó)家課程。校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制：校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是指校長(zhǎng)受上級(jí)政府主管部門的委托，在黨支部和教代會(huì)的監(jiān)督下，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。在這一領(lǐng)導(dǎo)體制中，校長(zhǎng)是學(xué)校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學(xué)校的法人代表，他對(duì)外代表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。

因材施教：是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展客觀規(guī)律在教學(xué)中的反映，也是辯證唯物主義實(shí)事求是思想作風(fēng)在教學(xué)中的體現(xiàn)。學(xué)生身心發(fā)展在一定階段既有共同的特征，又有個(gè)別差異。教學(xué)中只有針對(duì)學(xué)生的共同特征和個(gè)性差異施教，才能收到理想成果。只有因材施教才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)上各種有用的和杰出的人才，貫徹因材施教原則的基本要求是：針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。

社會(huì)流動(dòng)功能：教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過教育的培養(yǎng)、篩選與提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整與變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。教育的社會(huì)流動(dòng)功能，按其流向可分為橫向流動(dòng)功能與縱向流動(dòng)功能。課程目標(biāo)：在廣義上的課程目標(biāo)的涵義定位于教育內(nèi)部的教育與學(xué)生的關(guān)系，是一個(gè)比較大的視角，涵蓋面是全層次的。它即是教育意圖，包含了“教育方針”、“教育目的”、“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程教學(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”，而教學(xué)目標(biāo)又包含年級(jí)教學(xué)目標(biāo)、單元教學(xué)目標(biāo)和課時(shí)教學(xué)目標(biāo)。在狹義上的課程目標(biāo)的涵義定位于教育內(nèi)部的教育與學(xué)生的關(guān)系，是一個(gè)相對(duì)狹窄而具體化的視覺，它的涵蓋面是特定的，主要指“教育目標(biāo)”。在狹義上，課程目標(biāo)不包含“教育方針”只包含“教育目的”、“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程教學(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”。課程計(jì)劃：是課程設(shè)置的總體規(guī)劃和課程安排的具體形式。是根據(jù)教育目的和不同層次及類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，由教育主管部門制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。教學(xué)組織形式：是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。在教學(xué)史上先后出現(xiàn)的影響較大的教學(xué)組織形式有個(gè)別教學(xué)制、班級(jí)上課制、分組教學(xué)制和道爾頓制等。

學(xué)科課程：是課程類型的一種，又稱為分科課程，它以有組織的學(xué)科內(nèi)容作為課程組織的基礎(chǔ)。學(xué)科課程有悠久的歷史，中國(guó)古代的“六藝”和歐洲古希臘的“七藝”都可以是最早的學(xué)科課程。

教學(xué)過程：是教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自覺調(diào)節(jié)自己的興趣和情感，掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀基礎(chǔ)的活動(dòng)過程。教育目標(biāo)：是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，它既與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系，又不同于教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)。

教育民主化：首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。創(chuàng)新教育：就是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。其核心是在普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，著重研究與解決在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問題。過度教育：指由于過分?jǐn)U張教育，中等、高等教育畢業(yè)生數(shù)量的快速增長(zhǎng)開始超過勞動(dòng)力市場(chǎng)的實(shí)際需求，受教育勞動(dòng)力面臨著知識(shí)失業(yè)，或者從事了與學(xué)歷不匹配的工作，結(jié)果導(dǎo)致收入下降，教育資源被浪費(fèi)了。也指施教者所實(shí)施的教育超過了學(xué)生身心全面健康成長(zhǎng)的需要，具體表現(xiàn)為教育內(nèi)容、方法等超出了社會(huì)對(duì)同齡人的普遍要求，超出了學(xué)生生理、心理成熟程度及現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平；主觀方面指：教育超出了學(xué)生的興趣、志向等。社會(huì)助長(zhǎng)：是人們?cè)谕瓿珊?jiǎn)單任務(wù)或熟練任務(wù)時(shí)，如果有觀察者在場(chǎng)（觀眾效應(yīng)），或者有競(jìng)爭(zhēng)者（合作者效應(yīng)），將會(huì)激發(fā)起優(yōu)于獨(dú)處時(shí)的表現(xiàn)的傾向。但是對(duì)于復(fù)雜任務(wù)或不熟練任務(wù)，情況則相反，常會(huì)出現(xiàn)表現(xiàn)較次的情形。對(duì)于人類，關(guān)心他人意見者，以及在不認(rèn)識(shí)觀眾的情形下，這種效應(yīng)表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。素質(zhì)教育：是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)。也就是說素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育；素質(zhì)教育要依據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要；在某種意義上，素質(zhì)使人聯(lián)想到潛能。這些定義都主張充分開發(fā)智慧潛能；不僅主張智慧潛能的充分開發(fā)，而且主張個(gè)性的全面發(fā)展，重視心理素質(zhì)的培養(yǎng)。班主任的基本工作任務(wù)：依據(jù)我國(guó)教育目的和學(xué)校的教育任務(wù)，協(xié)調(diào)來自各方面對(duì)學(xué)生的要求與影響，有計(jì)劃地組織全班學(xué)生的教育活動(dòng)，做好學(xué)生的思想教育工作，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、工作、課外活動(dòng)和課余生活等全面負(fù)責(zé)，把班培養(yǎng)成為積極向上的集體，使每個(gè)學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到充分的發(fā)展，形成良好的個(gè)性。

研究性學(xué)習(xí)：研究性學(xué)習(xí)是以“培養(yǎng)學(xué)生具有永不滿足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、從而解決問題的能力”為基本目標(biāo)；以學(xué)生從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中獲得的各種課題或項(xiàng)目設(shè)計(jì)、作品的設(shè)計(jì)與制作等為基本的學(xué)習(xí)載體；以在提出問題和解決問題的全過程中學(xué)習(xí)到的科學(xué)研究方法、獲得的豐富且多方面的體驗(yàn)和獲得的科學(xué)文化知識(shí)為基本內(nèi)容；以在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主采用研究性學(xué)習(xí)方式開展研究為基本的教學(xué)形式的課程。角色扮演法：角色扮演就是使個(gè)人暫時(shí)置身于他人的社會(huì)位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度行事，以增進(jìn)個(gè)人對(duì)他人社會(huì)角色及自身原有角色的理解，從而有效地履行自己的角色的技術(shù)方法。

教學(xué)方法:教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中運(yùn)用的方式與手段的總稱。教學(xué)方法論由教學(xué)方法指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個(gè)層面組成。教學(xué)方法包括教師教的方法（教授法）和學(xué)生學(xué)的方法（學(xué)習(xí)方法）兩大方面，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。教授法必須依據(jù)學(xué)習(xí)法，否則便會(huì)因缺乏針對(duì)性和可行性而不能有效地達(dá)到預(yù)期的目的。但由于教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，所以在教法與學(xué)法中，教法處于主導(dǎo)地位。

中國(guó)教育史（名詞解釋）

六藝：西周學(xué)校以六藝為基本教育內(nèi)容。六藝之中，禮，樂，射，御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書，數(shù)作為“小藝”，是小學(xué)的課程。

禮樂教育是六藝教育的中心。禮的內(nèi)容極廣，涉及政治、倫理、道德、禮儀各個(gè)領(lǐng)域。樂教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，包括詩(shī)歌、音樂和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。于，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。書，指文字書寫。數(shù)，指算法。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育傳統(tǒng)對(duì)后世封建社會(huì)的教育產(chǎn)生了深刻的影響。中體西用：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過程實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)對(duì)近代西方文明成果的移植過程。如何解決“西學(xué)”與中國(guó)固有文明之間的關(guān)系，洋務(wù)派提出了經(jīng)典的方案就是“中體西用”，在中學(xué)的主導(dǎo)下肯定西學(xué)的輔助作用和器用價(jià)值。

從19世紀(jì)60年代末開始，有人用“主輔”、“本末”、“體用”這些中國(guó)文化固有的范疇來表達(dá)中學(xué)和西學(xué)二者之間的主次問題。1861年，馮桂芬在《采西學(xué)議》中寫道：“如果中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”到19世紀(jì)90年代，發(fā)表類似觀點(diǎn)的人越來越多，而表達(dá)方式越來越明確，并逐漸定型為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。直到1898年春，張之洞撰寫《勸學(xué)篇》，圍繞“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨集中闡述，形成了一個(gè)比較完整的思想體系。

京師同文館：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，清政府在外事活動(dòng)中，由于語言文字的隔閡，所受外交損失極大，為了應(yīng)付外交的迫切需要，培養(yǎng)本國(guó)外交人員和翻譯人員。奕?1862年上奏開設(shè)外國(guó)語學(xué)校，其他洋務(wù)派也有類似要求，同年，清政府在北京開辦京師同文館，這是第一所洋務(wù)學(xué)堂。

京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是北京大學(xué)和北京師范大學(xué)的前身，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高教育行政機(jī)關(guān)。京師大學(xué)堂具有重要的意義，并受到舉國(guó)關(guān)注，但由于清廷的腐敗，政府并沒有對(duì)大學(xué)堂給予充分的投入。京師大學(xué)堂是中國(guó)近代史上第一所國(guó)立綜合性大學(xué)，它既是全國(guó)最高學(xué)府，又是國(guó)家最高教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂。

1922年新學(xué)制：1922年11月1日以大總統(tǒng)令頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》這就是1922年的“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”，因其采用美國(guó)式中小學(xué)六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。該學(xué)制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為3年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，標(biāo)志著中國(guó)近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。

有教無類：對(duì)于有教無類的原意來歷有不同理解，關(guān)鍵在于對(duì)類作何解釋。一般認(rèn)為有教無類的意思是：不分貧賤富貴和種族，人人都可以入學(xué)受教育。孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)的貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個(gè)諸侯國(guó)，分部地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)出身于平民。有教無類作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。

學(xué)在官府：學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄匯集成專書，由官員掌握，這是學(xué)術(shù)官守的歷史現(xiàn)象，因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識(shí)，這就是學(xué)在官府。這種歷史現(xiàn)象的形成源自于西周的生產(chǎn)水平和社會(huì)制度。其一，為官有書，而民間無書。限于西周時(shí)期的生產(chǎn)力水平，只有官府才有制作書冊(cè)的財(cái)力和人力。其二，唯官有器，而民無器。禮、樂、舞、射是西周教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些學(xué)科需要器物設(shè)備和實(shí)際演習(xí)，只有官府才具備條件。其三，唯官有學(xué)，而民無學(xué)。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專守，不傳他人，只教其子。子人官府，各從父學(xué)，造成了學(xué)術(shù)壟斷。

學(xué)記：學(xué)記是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”。學(xué)記承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段。“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳途徑是“化民成俗”，即興辦學(xué)校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗。教育對(duì)個(gè)體的發(fā)展也起到作用：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。教育通過對(duì)人有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。

監(jiān)生歷制：明洪武五年規(guī)定，國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先行吏事”史稱“監(jiān)生歷事”。監(jiān)生吏事的具體時(shí)間不相同，并有考核辦法。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生吏事，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過吏事，可以較廣泛的接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長(zhǎng)。因此，明朝監(jiān)生吏事制度，可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過，此制實(shí)習(xí)到后來，監(jiān)生日增，吏事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公。稷下是齊國(guó)國(guó)都城門，位于齊國(guó)國(guó)都淄博稷門附近。齊國(guó)的稷下學(xué)宮：（1）性質(zhì)：官家操辦私家主持；是一所集講學(xué)、論著、育才活動(dòng)為一體的并兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府（2）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；“不治而議論”，尊重和優(yōu)待知識(shí)分子；自由辯論；學(xué)無常師；在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。朱子讀書法：朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)概況歸納出來的，共六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法是我國(guó)古代最系統(tǒng)的讀書法，集古代讀書法之大成，值得認(rèn)真研究和思考。

三舍法：三舍法是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生分為上舍、風(fēng)舍、外舍三等。在一定的年限及條件下，外舍生得升入內(nèi)舍，內(nèi)舍生得升入上舍。上舍生考到上舍上等可立即授官；考到上舍中等免解試和省試，可直接參加科舉考試的最后一級(jí)考試—殿試；考到上舍下等免解試，可直接參加中央省試。三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起來的嚴(yán)格考試制度，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量；同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士與太學(xué)，提高了太學(xué)的地位。三舍法是對(duì)中國(guó)古代大學(xué)管理制度的一項(xiàng)創(chuàng)新，不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極影響，而且對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。

鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢(shì)力而辦。鴻都門學(xué)在教育上具有獨(dú)特的意義。首先，它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩(shī)賦書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。蘇湖教法：北宋學(xué)者胡瑗在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。經(jīng)義齋選擇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義；治事齋又稱治道齋，分為治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，學(xué)生可選擇其中一科為主修，另選一科為輔修。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，在中國(guó)教學(xué)制度發(fā)展史上第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中實(shí)行分科教學(xué)；實(shí)用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位；治事齋學(xué)生治一事，又兼攝一事，開主修和副修制度的先聲。

教學(xué)做合一：首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”；即知即傳。最后，反對(duì)入注式教學(xué)法。活教育：1.活教育的目的：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”；“做人”是活教育最為一般意義的目的；“做中國(guó)人”意味著要愛護(hù)這塊生養(yǎng)自己的土地，愛自己國(guó)家長(zhǎng)期延續(xù)的光榮歷史，愛與自己共命運(yùn)的同胞；對(duì)于“做現(xiàn)代中國(guó)人”，陳鶴琴則賦予它五方面的要求（要有健全的身體、要有建設(shè)的能力、要有創(chuàng)造的能力、要能夠合作、要服務(wù)）2.活教育的課程論是從大自然大社會(huì)出發(fā)，讓學(xué)生直接去學(xué)習(xí)（大自然大社會(huì)都是活教材，即讓兒童在與自然社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)）；又具體將活教育課程分為五類（兒童健康、社會(huì)、自然、藝術(shù)、文學(xué)活動(dòng)）3.活教育的教學(xué)論，“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是活教育教學(xué)方法的基本原則；重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象以書籍為輔助的參考；依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理及自己的經(jīng)驗(yàn)，提出了17條活教育的教學(xué)原則4.活教育的教學(xué)原則分為四個(gè)步驟為實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。生活教育：是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本命題：（1）生活即教育：首先，生活含有教育的意義；其次，實(shí)際生活是教育的中心；再次，生活決定教育，教育改造生活（2）社會(huì)即學(xué)校：一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味（3）教學(xué)做合一：首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。從思想背景上來說，生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。生活教育理論也是在批判傳統(tǒng)教育的過程中發(fā)展起來的，目的是要擺脫傳統(tǒng)“讀死書，死讀書，讀書死”的教育。

外國(guó)教育史（名詞解釋）

騎士教育：騎士教育是中世紀(jì)世俗教育的一種主要形式，以培養(yǎng)當(dāng)時(shí)封建制度中騎士階層的成員為目的。它是一種特殊形式的家庭教育，并無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員。騎士教育分三個(gè)階層：家庭特殊階段；侍童教育階段；侍從教育階段。他們重點(diǎn)學(xué)習(xí)騎士七藝，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩(shī)。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容注重宗教道德品質(zhì)，以養(yǎng)成軍事征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為匱乏。

蘇格拉底方法：蘇格拉底方法也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來，教師教學(xué)的過程就像是產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程，所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)過程分為四步：諷刺—教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)—教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納—從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義—把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

終身教育：終身教育是20世紀(jì)50年代中期產(chǎn)生于法國(guó)的一種基于理論，60年代后在世界上得到了廣泛的傳播。終身教育的主要代表人物是法國(guó)成人教育理論家和活動(dòng)家朗格郎。終身教育理論的觀點(diǎn)主要有：（1）教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能。（2）終身教育包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出身的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。（3）終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要；終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略，對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)有積極意義。新教育運(yùn)動(dòng)：新教育運(yùn)動(dòng)是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)，又稱新教育運(yùn)動(dòng)。它最初開始于19世紀(jì)80年代末的英國(guó)，以后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家如德國(guó)、法國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭和奧地利等國(guó)。主要內(nèi)容是在教育目的、內(nèi)容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校完全不同的新學(xué)校，作為新教育的“實(shí)驗(yàn)室”。新教育運(yùn)動(dòng)初期的代表人物有英國(guó)教育家雷迪、德國(guó)教育家里利茨和法國(guó)教育家德莫林等人。進(jìn)入20世紀(jì)，新教育的著名代表人物有愛倫-凱、德可樂利、羅素、懷特海和沛西-能等人。道爾頓制：道爾頓制是美國(guó)進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對(duì)班級(jí)授課制的弊端創(chuàng)始的一種個(gè)別教學(xué)制度。主要內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：（1）在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)（2）將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考書和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)使用。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生（3）用表格法來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化。道爾頓制的兩個(gè)重要原則是自由和合作。要使兒童自由學(xué)習(xí)，允許他們根據(jù)自己的需要安排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立工作的能力。它還強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。導(dǎo)生制：貝爾-蘭開斯特制又稱導(dǎo)生制。由英國(guó)傳教士貝爾和蘭開斯特所創(chuàng)。其目的是為了解決英國(guó)近代教育大發(fā)展背景下師資匱乏的問題。其基本方法是教師先在學(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)生，教師先對(duì)導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)。然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。采用這種教學(xué)方式，學(xué)生的數(shù)額可大大增加，在一定程度上緩解了教師奇缺的壓力。因此，它一度受到人們的歡迎，在英國(guó)風(fēng)行三十余年，并流傳到法、德、美、瑞士等國(guó)家。采用這種方法。不可避免的造成教育質(zhì)量下降，因此，它最終被人們拋棄。

城市學(xué)校:城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，包含不同種類、不同規(guī)模的學(xué)校。城市學(xué)校內(nèi)部雖然在課程設(shè)置、教師成分、學(xué)習(xí)年限等方面各不相同，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型也具有一些共同的特點(diǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，由市政當(dāng)局管理。從城市學(xué)校的歸屬上看，基本上屬于世俗性質(zhì)。從內(nèi)容上看，城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)。從培養(yǎng)目標(biāo)上看，城市學(xué)校具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。

總之，城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，其出現(xiàn)標(biāo)志著新興工商業(yè)階級(jí)的要求和力量。它打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教育事業(yè)的獨(dú)占權(quán)。

要素教育論：要素主義教育—代表人物柯南特、巴格萊、里科弗、貝斯特，1938年“要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)”的成立是要素主義教育形成的標(biāo)志。它主張：（1）把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心（2）教育過程是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心（4）強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的核心地位。

恩物：恩物是福祿培爾為兒童精心設(shè)計(jì)的游戲材料和教學(xué)用品，也即玩具。恩物能發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和想象力，并可進(jìn)一步發(fā)展“整體”和“部分”的概念，真正的恩物應(yīng)該滿足三個(gè)條件：（1）能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)（2）每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后面的恩物（3）每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念：整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。《莫雷爾法案》：1862年，林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了議員莫雷爾提議的莫雷爾法。該法案規(guī)定，聯(lián)邦政府按各州國(guó)會(huì)的議員人數(shù)，撥給每位議員三萬英畝土地，各州應(yīng)將增地收入開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝學(xué)院。大多數(shù)州都將增地收入用來創(chuàng)辦農(nóng)工學(xué)校或在原有的大學(xué)內(nèi)附設(shè)農(nóng)工學(xué)院，農(nóng)工學(xué)院的發(fā)展開創(chuàng)了高等教育為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為服務(wù)的方向，改變了高等教育重理論輕實(shí)踐的傳統(tǒng)。在《莫雷爾法案》的影響下，美國(guó)州立農(nóng)工學(xué)院興起，促進(jìn)了美國(guó)高等教育的發(fā)展，形成了美國(guó)高等教育的社會(huì)服務(wù)特性。

赫爾巴特四段教學(xué)法：根據(jù)赫爾巴特的主張，統(tǒng)覺過程的完成大體上可以有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。于此相應(yīng)，他提出三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)，這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了教學(xué)過程。他提出的教學(xué)形式階段，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。

他認(rèn)為，興趣活動(dòng)可劃分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心和審思。在此基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)形式階段論。有以下四個(gè)階段：（1）明了：當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意，這時(shí)學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)，教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以作好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。（2）聯(lián)合：由于表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這是，興趣活動(dòng)處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。（3）系統(tǒng)：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)行審思，興趣活動(dòng)處于要求階段，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。（4）方法：新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過聯(lián)系鞏固新習(xí)得的知識(shí)。

他的教學(xué)形式階段論是在嚴(yán)格按照心理學(xué)過程規(guī)律基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學(xué)模式。在這個(gè)意義上講，不僅反映了人類對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展，而且具有廣泛的實(shí)踐意義。但也因機(jī)械化傾向遭到人們的批評(píng)。

泛智論:夸美紐斯在總結(jié)前人教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入研究，提出了“泛智論”。其所認(rèn)為的泛智論是一種包括所有科學(xué)的統(tǒng)一的、包羅萬象的科學(xué)和藝術(shù)。“泛智論”的集中體現(xiàn)是把一切事物交給一切人。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)包羅萬象的知識(shí)體系，把一切知識(shí)領(lǐng)域的精粹的總和灌輸給每個(gè)人，使每個(gè)人都能掌握對(duì)生活有用的知識(shí)。正是基于此想法，夸美紐斯有著“人人均應(yīng)受教育”、“人人必須學(xué)習(xí)一切”的主張。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì)，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一切最重要的知識(shí)，所以主張所有兒童不分性別，不分富貴貧賤，都應(yīng)進(jìn)學(xué)校。《初等教育法》：1870年《初等教育法》又稱（福斯特法）是英國(guó)政府在1870年頒布的關(guān)于推行普及義務(wù)教育的法案。該法案規(guī)定：（1）國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助權(quán)與監(jiān)督權(quán)；（2）將全國(guó)劃分為數(shù)千個(gè)學(xué)區(qū)，設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；（3）對(duì)5到12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫的初等教育；（4）在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)公立學(xué)校，每周學(xué)費(fèi)不得超過9便士，民辦學(xué)校學(xué)費(fèi)數(shù)額不受限制；（5）學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離等。這是英國(guó)第一個(gè)關(guān)于初等教育的方案，其中最有意義的是強(qiáng)迫初等教育，它標(biāo)志著國(guó)民初等教育制度正式形式。該法案頒布后，英國(guó)初等教育發(fā)展迅速，到1900年，基本上普及了初等教育。

公學(xué)：公學(xué)是一種私立教學(xué)機(jī)構(gòu)。但同時(shí)相對(duì)于私人延聘家庭教師的教學(xué)而言，強(qiáng)調(diào)這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員，其學(xué)生是在公開場(chǎng)所接受教育。它較之一般的文法學(xué)校師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教育質(zhì)量較高，在歷史上曾為英國(guó)培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育相標(biāo)榜，被稱為英國(guó)紳士的搖籃。最為人稱道的是伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。

自由教育：最早提出這一概念的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他認(rèn)為自由教育是“自由人”(即奴隸主貴族)所應(yīng)享受的，以自由發(fā)展理性為目標(biāo)的教育。亞里士多德的自由教育有兩個(gè)突出的互相聯(lián)系的涵義：（1）以受教育者具有閑暇為前提，又以受教育者充分利用閑暇為手段；（2）目的在于探索高深的純理論知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)施自由教育適合于“以自由人的價(jià)值”，可以獲得智慧、道德和身體的和諧發(fā)展；自由教育同職業(yè)訓(xùn)練截然不同，前者高尚，后者卑下。他認(rèn)為各種行業(yè)的實(shí)際操作是奴隸們的事務(wù)，它有損于智力的發(fā)展。亞里士多德又認(rèn)為，在法律上雖屬自由人，但若醉心于狹隘的功利，學(xué)為干祿，必然妨礙對(duì)純理論的鉆研，同樣也是不自由的。

教育漫畫: 17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫畫》，集中反應(yīng)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀。本書以紳士教育為主題，分為體育保健、道德教育、智育三個(gè)部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家，本書于1693年問世后，成為歐美乃至世界文化、教育的瑰寶，數(shù)百年來被許多人奉為辦學(xué)的憲章，影響了一代又一代人。

中世紀(jì)大學(xué)：組織形式：中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)；根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的南方型大學(xué)，又稱學(xué)生大學(xué)，另一類是以巴黎大學(xué)為典型的北方型大學(xué)，又稱先生大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)的課程目標(biāo)及培養(yǎng)目標(biāo)：在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分為四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他學(xué)院作準(zhǔn)備，神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院；大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系，獲得文學(xué)學(xué)位以后可選擇其他三科，之后獲得博士學(xué)位。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法：主要是講解和辯論。中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：世俗性、國(guó)際性、獨(dú)立自主性等。1944《教育法》：第二次世界大戰(zhàn)后，為恢復(fù)因戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的教育系統(tǒng)，英國(guó)政府于1944年通過了以巴特勒為主席的教育委員會(huì)提出的教育改革方案，即《1944年教育法》，又稱《巴特勒教育法》。《1944年教育法》是英國(guó)教育史上一個(gè)極其重要的法令，它決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策。它對(duì)中央和地方的調(diào)整，建立了比較符合英國(guó)文化教育傳統(tǒng)和不同黨派利益的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。雙軌制的結(jié)束及初等、中等和繼續(xù)教育相互連接的國(guó)民教育制度，確立了“人人受中等教育”的觀念，擴(kuò)大了國(guó)民教育的機(jī)會(huì)。它是英國(guó)教育制度的基礎(chǔ)。1988《教育改革法》：1988年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過了教育大臣貝克提交的教育改革法案，稱為《1988年教育改革法》。它分為學(xué)校、高等教育和繼續(xù)教育、內(nèi)倫敦的教育、其他一般性的規(guī)定等四個(gè)部分，主要關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問題，但也涉及到高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等多方面問題。（1）設(shè)立全國(guó)統(tǒng)一課程（2）建立與課程相聯(lián)系的考試制度（3）改革學(xué)校管理體制（4）加大家長(zhǎng)的權(quán)利（5）建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校。《1988年教育改革法》被看做是英國(guó)1944年教育法頒布以來最重要的一項(xiàng)教育法，是英國(guó)教育史上里程碑式的教育改革法案，強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制，盡管也引起了許多爭(zhēng)議，但任是一部有深遠(yuǎn)意義的法令。《理想國(guó)》：柏拉圖是古代世界的著名教育思想家，其主要教育著作為《理想國(guó)》，是一部討論政治和教育的著作，被認(rèn)為是西方教育史上最為重要和偉大的教育著作之一。柏拉圖所設(shè)想的理想國(guó)是一個(gè)由哲學(xué)王統(tǒng)治的正義的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中，執(zhí)政者、軍人、農(nóng)工商服從各自的天性，各按其位，各盡其職，互不干擾，智慧、勇敢、節(jié)制、正義成為理想國(guó)的四大美德。理想國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部實(shí)行共產(chǎn)制。柏拉圖認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的重要保證是良好的教育。有了良好的教育方能造就出國(guó)家的順民和合格的統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)把辦好教育作為國(guó)家的重要職責(zé)，教育應(yīng)由國(guó)家集中管理，由國(guó)家管理、監(jiān)督一切教育機(jī)構(gòu)，取消私人辦學(xué)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。實(shí)用主義教育學(xué)：實(shí)用主義教育學(xué)是在歐洲新教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義是影響下誕生，代表著作有杜威的著作《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義教育》和克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法等。基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷地增長(zhǎng)；第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)；第四，從做中學(xué)；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心。基本評(píng)價(jià)：第一，實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)的反映，對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展；第二，其不足之處在于一定程度上忽略了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性。助產(chǎn)術(shù)：蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)是一種教學(xué)方法。助產(chǎn)術(shù)是幫助對(duì)方自己得出答案：歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的理念。它最突出的優(yōu)點(diǎn)就在于，它能夠有效的激發(fā)學(xué)生的思考活動(dòng)，促使其積極主動(dòng)的尋找正確答案，因而學(xué)生的思維非常活躍。這便是我想起了傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷來。應(yīng)該說，傳統(tǒng)教學(xué)的最大缺陷之一便是學(xué)生的思維不夠活躍，學(xué)的太被動(dòng)、太沉悶。既然這樣，我們做老師的自然應(yīng)當(dāng)能夠從蘇格拉底那里得到一些有益的啟發(fā)，也不妨偶爾嘗試一下用助產(chǎn)術(shù)的方法去開展自己的教學(xué)活動(dòng)。

教育心理學(xué)（名詞解釋）

心理發(fā)展：心理發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從胚胎期經(jīng)由出身、成熟、衰老一直到死亡的整個(gè)生命過程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的心理變化過程。心理發(fā)展反應(yīng)的是個(gè)體心理隨年齡增長(zhǎng)而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過程，主要包括認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩大方面。心理發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，心理發(fā)展有一定的順序性；心理發(fā)展過程呈現(xiàn)出許多階段；各個(gè)心理過程和個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)展速度完全不一樣；心理的各個(gè)方面的發(fā)展是相互聯(lián)系和相互制約的；心理發(fā)展有明顯的個(gè)別差異。

多元智能理論：多元智能理論是由美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家加德納在1983年提出的。加德納從研究腦部受創(chuàng)的病人發(fā)覺到他們?cè)趯W(xué)習(xí)能力上的差異從而提出本理論。加德納認(rèn)為，智力的內(nèi)涵是多元的，它由七種相對(duì)獨(dú)立的智力成分構(gòu)成，每種智力都是一個(gè)獨(dú)立的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用，產(chǎn)生外顯的智力行為。主要包括：語言智力、音樂智力、邏輯—數(shù)理智力、運(yùn)動(dòng)智力、自知智力、社交智力。

最近發(fā)展區(qū)：維果茨基認(rèn)為，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須注意到兒童有兩種發(fā)展水平：一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平；另一種是即將達(dá)到的發(fā)展水平。維果茨基把兩種水平之間的差距稱為“最近發(fā)展區(qū)”，即獨(dú)立解決問題的真實(shí)發(fā)展水平和在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距。維果茨基認(rèn)為，弄清楚兒童發(fā)展的兩種水平，即最近發(fā)展區(qū)，將會(huì)大大提高教學(xué)對(duì)兒童心理發(fā)展的作用。元認(rèn)知：元認(rèn)知是對(duì)個(gè)人自己認(rèn)知過程的知識(shí)以及調(diào)節(jié)認(rèn)知過程的能力，它是對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)和控制，簡(jiǎn)單的說，元認(rèn)知就是“對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知”其實(shí)質(zhì)是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我調(diào)節(jié)，其結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控。元認(rèn)知的對(duì)象是內(nèi)在的、抽象的，是主體自身正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)；元認(rèn)知的內(nèi)容是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控；元認(rèn)知只能通過對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)控，間接地影響主體的認(rèn)知活動(dòng)；元認(rèn)知落后于認(rèn)知的發(fā)展。有意義學(xué)習(xí)：奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識(shí)的關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)，是指符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的、實(shí)質(zhì)性的連系。有意義學(xué)習(xí)的類型包括表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)的必備條件是：學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義；學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具備與新知識(shí)相聯(lián)系的知識(shí)準(zhǔn)備；學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的心向。成就動(dòng)機(jī)：成就動(dòng)機(jī)是一種力求成功并選擇朝向成功目標(biāo)的活動(dòng)的一般傾向。個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)可以分為兩部分：其一是力求成功的傾向；其二是避免失敗的傾向。一個(gè)人趨向目標(biāo)的行為最終要受到這兩種動(dòng)機(jī)的綜合作用而決定。

先行組織者：先行組織者是認(rèn)知心理學(xué)的代表人物—美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇伯爾與1960年提出的一個(gè)教育心理學(xué)的重要概念，也是他在教學(xué)理論方面的主要貢獻(xiàn)之一。先行組織者是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比原學(xué)習(xí)任務(wù)本身有更高的抽象、概況和包容水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體活動(dòng)，使活動(dòng)趨向一定的目標(biāo)，以滿足某種需要的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以滿足某種學(xué)習(xí)需要的內(nèi)部心理狀態(tài)，它的主要內(nèi)容包括知識(shí)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。

學(xué)習(xí)遷移：即一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，它廣泛的存在于知識(shí)、技能、態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。任何一種學(xué)習(xí)都要受到學(xué)習(xí)者已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能、態(tài)度等的影響，只要有學(xué)習(xí)，就有遷移。遷移是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和鞏固，又是提高和深化學(xué)習(xí)的條件，學(xué)習(xí)和遷移不可分割。學(xué)習(xí)風(fēng)格：學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)要素實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格在學(xué)習(xí)中的體現(xiàn)。所謂認(rèn)知風(fēng)格，也稱認(rèn)知方式，指?jìng)€(gè)體偏愛的加工信息方式，表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)外界信息的感知、注意、思維、記憶和解決問題的方式上。研究較多的是場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知方式和場(chǎng)依存認(rèn)知方式，沖動(dòng)型認(rèn)知方式和沉思型認(rèn)知方式。學(xué)習(xí)風(fēng)格由賽倫首先提出。

學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)于學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效率有很大影響。不同的國(guó)家，由于地域文化、教育制度的不同，學(xué)習(xí)風(fēng)格是大相徑庭；當(dāng)然，即使是相同的地域及教育制度，不同的人，都會(huì)有不同學(xué)習(xí)風(fēng)格。它有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）獨(dú)特性。學(xué)習(xí)風(fēng)格是在學(xué)習(xí)者個(gè)體神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)及其機(jī)能基礎(chǔ)上，受特定的家庭、教育和社會(huì)文化的影響，通過個(gè)體自身長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)而形成，具有鮮明的個(gè)性特征。（2）穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)風(fēng)格是個(gè)體在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過程中逐漸形成的，一經(jīng)形成，即具有持久穩(wěn)定性，很少隨學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而變化。但學(xué)習(xí)風(fēng)格的穩(wěn)定性并不代表它是不可以改變的，它任然具有可塑性。

心理健康：廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動(dòng)的過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)保持同步。精細(xì)加工策略：精細(xì)加工策略是指通過對(duì)學(xué)習(xí)材料的精細(xì)加工（對(duì)學(xué)習(xí)材料的意義進(jìn)行添加、構(gòu)建或生發(fā)等），把新信息與頭腦中的舊信息聯(lián)系起來，從而幫助學(xué)習(xí)者增進(jìn)對(duì)新知識(shí)的理解，并把信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)時(shí)記憶中去的學(xué)習(xí)策略。精細(xì)加工策略的教學(xué)要：給學(xué)生適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓學(xué)生思考；充分運(yùn)用學(xué)生原有的知識(shí)；向?qū)W生介紹一些精細(xì)加工的實(shí)例，讓學(xué)生掌握精細(xì)加工的方法；及時(shí)反饋評(píng)價(jià)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：（1）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的四項(xiàng)原則：一是教師要將學(xué)習(xí)情境和教材性質(zhì)向?qū)W生解釋清楚；二是結(jié)合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)組織教材；三是要根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展水平，適當(dāng)安排教材難度與邏輯順序；四是確保材料的難度適中，以維持學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（2）發(fā)現(xiàn)法的步驟：創(chuàng)設(shè)問題情境、提出問題；激發(fā)探究欲望、提供各種假設(shè)；檢驗(yàn)假設(shè)；驗(yàn)證結(jié)論、使問題得到解決。（3）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)：有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和探究未知事物的興趣；有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的積極性；有利于學(xué)生批判性、創(chuàng)造性思維的發(fā)展。（4）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的局限：在一個(gè)大組中，對(duì)于學(xué)得慢的學(xué)生來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是比較難的，只有極少數(shù)高水平的學(xué)生能夠真正用發(fā)現(xiàn)法學(xué)習(xí)；對(duì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的界定缺乏科學(xué)性和嚴(yán)密性；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比較浪費(fèi)時(shí)間，很難保證學(xué)習(xí)的水平。

知識(shí)領(lǐng)會(huì)：所謂知識(shí)領(lǐng)會(huì)，是指了解傳輸知識(shí)的媒體的含義，懂得詞所標(biāo)志的事物的情形、性質(zhì)，對(duì)事物獲得間接認(rèn)知的過程。知識(shí)的領(lǐng)會(huì)從整體上來說，主要是通過對(duì)教材的直觀與概括這樣兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。

守恒：皮亞杰提出的心理學(xué)名詞。守恒是物體事物不論其形態(tài)如何變化，其物質(zhì)量是恒定不變的。物體從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)時(shí)，仍能認(rèn)識(shí)物體的某些特征是不變的。皮亞杰認(rèn)為兒童從六七歲開始逐步獲得守恒概念。

元認(rèn)知策略：元認(rèn)知策略主要有元認(rèn)知計(jì)劃策略、監(jiān)控策略、認(rèn)知調(diào)節(jié)策略。元認(rèn)知計(jì)劃策略是指根據(jù)認(rèn)知活動(dòng)的特定目標(biāo)在認(rèn)知活動(dòng)開始前計(jì)劃的程序，想象出活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)的問題及其解決方法，預(yù)計(jì)活動(dòng)的結(jié)果并估計(jì)其有效性的策略。元認(rèn)知監(jiān)控策略是指學(xué)習(xí)者對(duì)自己應(yīng)用策略的情況進(jìn)行監(jiān)控，保證該策略在學(xué)習(xí)過程中有效進(jìn)行的策略。元認(rèn)知調(diào)節(jié)策略是指根據(jù)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)結(jié)構(gòu)的檢查，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)的彌補(bǔ)，及時(shí)修正和調(diào)整認(rèn)知策略的策略。

問題解決：?jiǎn)栴}解決一般是指?jìng)€(gè)體通過應(yīng)用并超越過去所學(xué)規(guī)則以產(chǎn)生一個(gè)新答案的過程。由于對(duì)問題的理解不同，心理學(xué)家對(duì)問題解決的看法歷來也不同。現(xiàn)代信息加工心理學(xué)認(rèn)為問題解決是一種以目標(biāo)定向的搜尋問題空間的認(rèn)知過程，個(gè)體必須對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前問題的組成成分進(jìn)行改組、轉(zhuǎn)換和聯(lián)合，才能達(dá)到既定目標(biāo)。正強(qiáng)化：任何導(dǎo)致我們以后進(jìn)行該行為的可能性增加的結(jié)果。就是獎(jiǎng)勵(lì)那些符合組織目標(biāo)的行為，以使這些行為得到進(jìn)一步加強(qiáng)，從而有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。行為會(huì)帶來一些結(jié)果，這些結(jié)果又會(huì)影響我們下一步的行為。當(dāng)行為的結(jié)果導(dǎo)致我們以后進(jìn)行該行為的可能性增加時(shí)，正強(qiáng)化就發(fā)生了。在正強(qiáng)化中，行為的結(jié)果是積極的，所以該行為會(huì)頻繁發(fā)生。正強(qiáng)化又稱陽(yáng)性強(qiáng)化。個(gè)體做出某種行為或反應(yīng)，隨后或同時(shí)得到某種獎(jiǎng)勵(lì)，從而使行為或反應(yīng)強(qiáng)度、概率或速度增加的過程。

親社會(huì)行為：又叫積極的社會(huì)行為，它是指人們表現(xiàn)出來的一些有益的行為。人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出類似這樣的行為，比如幫助、分享、合作、安慰、捐贈(zèng)、同情、關(guān)心、謙讓、互助等，心理學(xué)家把這一類行為稱為親社會(huì)行為。親社會(huì)行為是人與人之間在交往過程中維護(hù)良好關(guān)系的重要基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體一生的發(fā)展意義重大。

道德情感：道德情感是個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗(yàn)。

自我提高驅(qū)動(dòng)力：是一種通過自身的努力，能勝任一定的工作，取得一定的成就，從而贏得一定社會(huì)地位的需要。它以贏得一定的地位為滿足。

知識(shí)表征：知識(shí)表征是指信息在人腦中的儲(chǔ)存和呈現(xiàn)方式，它是個(gè)體知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。人們?cè)趯W(xué)習(xí)中，都是根據(jù)自己對(duì)知識(shí)的不同表征而選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和應(yīng)用方法。陳述性知識(shí)主要是以命題和命題網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行表征。另外，表象和圖示也是表征陳述性知識(shí)的重要形式。程序知識(shí)主要是以產(chǎn)生式和產(chǎn)生式系統(tǒng)進(jìn)行表征。

去個(gè)性化：去個(gè)性化，又叫個(gè)性消失亦可叫去壓抑化、去抑制化，是指?jìng)€(gè)人在群體壓力或群體意識(shí)影響下，會(huì)導(dǎo)致自我導(dǎo)向功能的削弱或責(zé)任感的喪失，產(chǎn)生一些個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)時(shí)是不會(huì)出現(xiàn)的行為。去個(gè)性化的外在條件有兩個(gè)：一是身份的隱匿；二是責(zé)任的模糊化。

觀察學(xué)習(xí)：觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又稱代替學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。而班杜拉認(rèn)為，即人的一切社會(huì)學(xué)行為都是在社會(huì)環(huán)境的影響下，通過對(duì)他人的示范行為及其結(jié)果的觀察學(xué)習(xí)而得以形成的。不必直接作出行為，不必親身體驗(yàn)強(qiáng)化，可提高學(xué)習(xí)效率。形式訓(xùn)練說：源于德國(guó)心理學(xué)家沃爾夫所提出的官能心理學(xué)，把遷移看成官能通過訓(xùn)練而得到改善來實(shí)現(xiàn)的。形式訓(xùn)練說是最早的一種學(xué)習(xí)遷移理論，至今在歐美盛行了約200年。它是以官能心理學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為人的各種活動(dòng)都由相應(yīng)的官能所主宰，各種官能分別從事不同的活動(dòng)。官能即注意、知覺、記憶、思維、想象等一般的心理能力。定勢(shì)：（即心向）是指重復(fù)先前的操作所引起的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它影響解決問題時(shí)的傾向性。定勢(shì)使人們會(huì)以某種習(xí)慣的方式對(duì)刺激情境作出反應(yīng)，在解決問題時(shí)具有一種傾向習(xí)性，并影響問題是否順利解決。定勢(shì)雖然有時(shí)可以促進(jìn)問題解決，但從整體上來說是消極的，它使問題解決的思維活動(dòng)變得呆板。當(dāng)定勢(shì)阻礙問題解決時(shí)，應(yīng)暫時(shí)停下來，定勢(shì)會(huì)自然消除。變式：變式是通過變更對(duì)象的非本質(zhì)特征而形成的表現(xiàn)形式。其特點(diǎn)是變更人們觀察事物的角度方法，以突出對(duì)象的本質(zhì)特征，突出那些隱蔽的本質(zhì)要素。課題的表示常常把解決課題的特別關(guān)鍵的本質(zhì)屬性“隱蔽”在非本質(zhì)屬性中，教師在教學(xué)時(shí)，就得啟發(fā)學(xué)生一步一步從非本質(zhì)屬性揭露出來。這就必須運(yùn)用變式規(guī)律。

第四篇：房地產(chǎn)專用名詞解釋100個(gè)

房地產(chǎn)營(yíng)銷培訓(xùn)體系之專用名詞

房地產(chǎn)專用名詞解釋

七通一平是指土地(生地)在通過一級(jí)開發(fā)后，使其達(dá)到具備上水、雨污水、電力、暖氣、電信和道路通以及場(chǎng)地平整的條件，使二級(jí)開發(fā)商可以進(jìn)場(chǎng)后迅速開發(fā)建設(shè)。主要包括：通給水、通排水、通電、通訊、通路、通燃?xì)狻⑼崃σ约皥?chǎng)地平整。

1、地產(chǎn)：在一定土地所有制關(guān)系下作為財(cái)產(chǎn)的土地。

2、毛地：毛地主要指城市中需要拆遷而尚未拆遷的土地。

3、生地：生地是指可能為房地產(chǎn)開發(fā)與經(jīng)常活動(dòng)所利用，但尚未開發(fā)的農(nóng)地和荒地。

5、炒地皮：對(duì)到手土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)售。

8、一級(jí)市場(chǎng)：房地產(chǎn)一級(jí)市場(chǎng)是指新建住房的買賣市場(chǎng)，市場(chǎng)主體是住宅開發(fā)商、營(yíng)造商和居民。

9、二級(jí)市場(chǎng)：二級(jí)市場(chǎng)是指住房私有權(quán)出售、出租等交易市場(chǎng)。市場(chǎng)的主體是住房產(chǎn)權(quán)的所有者和住房消費(fèi)者。目前亦有房地產(chǎn)三級(jí)市場(chǎng)之說，一般指房產(chǎn)出租市場(chǎng)。嚴(yán)格講，歸于房地產(chǎn)二級(jí)市場(chǎng)的概念之內(nèi)。

10、CBD：即Central Business District(中央商務(wù)區(qū))，如紐約的曼哈頓、東京的新宿。CBD應(yīng)具備以下特征：現(xiàn)代城市商務(wù)中心，匯聚世界眾多知名企業(yè)，經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)高度集中，眾多最好的寫字樓、商務(wù)酒店和娛樂中心，最完善便利的交通，最快捷的通訊與昂貴的地價(jià)。

11、五證：房地產(chǎn)商在預(yù)售商品房時(shí)應(yīng)具備《建設(shè)用地規(guī)劃許可證》、《建設(shè)工程規(guī)劃許可證》、《建筑工 程施工許可證》、《國(guó)有土地使用證》和《商品房預(yù)售許可證》，簡(jiǎn)稱“五證”。其中前兩個(gè)證由市規(guī)劃 委員會(huì)核發(fā)，《建筑工程施工許可證》由市建委核發(fā)，《國(guó)有土地使用證》和《商品房預(yù)售許可證》由市國(guó)土資源 和房屋管理局核發(fā)。

購(gòu)房時(shí)只需看一下 《國(guó)有土地使用證》和《預(yù)售許可證》這“兩證”就行了。因?yàn)槿绻_發(fā)商未取得《建設(shè)用地規(guī)劃許可證》和《建設(shè)工程規(guī)劃許可證》是拿不到《國(guó)有土地使用證》的，未取得上述兩個(gè)《規(guī)劃許可 證》和《施工許可證》是拿不到《預(yù)售許可證》的。開發(fā)商取得了《預(yù)售許可證》就可以證明該項(xiàng)目在 規(guī)劃、工程、土地使用等方面通過了政府的批準(zhǔn)，就具備了將開發(fā)的商品房進(jìn)入市場(chǎng)交易的資格。

12、產(chǎn)權(quán)證書：產(chǎn)權(quán)證書是指“房屋所有權(quán)證”和“土地使用權(quán)證”。

22、經(jīng)濟(jì)適用房：這類住宅因減免了工程報(bào)建中的部分費(fèi)用，其中包括免去土地出讓金的全部，削減了大市政配套等費(fèi)用的50%，并且優(yōu)先享受銀行信貸，其成本略低于普通商品房，并且規(guī)定了較低的固定利潤(rùn)率如我國(guó)目前規(guī)定為3%，故又稱為經(jīng)濟(jì)實(shí)用房。

27、期房：期房是指開發(fā)商從取得商品房預(yù)售許可證開始至取得房地產(chǎn)權(quán)證大產(chǎn)證止，在這期間的商品房稱為期房，消費(fèi)者在這一階段購(gòu)買商品房時(shí)應(yīng)簽預(yù)售合同。期房在港澳地區(qū)稱作為買“樓花”

28、現(xiàn)房：所謂現(xiàn)房是指開發(fā)商已辦妥房地產(chǎn)權(quán)證（大產(chǎn)證）的商品房，消費(fèi)者在這一階段購(gòu)買商品房時(shí)應(yīng)簽出售合同。

29、外銷房：外銷商品房是由房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)建設(shè)的，取得了外銷商品房預(yù)（銷）售許可證的房屋，外銷商品房可以出售給國(guó)內(nèi)外（含港、澳、臺(tái)）的企業(yè)，其他組織和個(gè)人。

31、準(zhǔn)現(xiàn)房：準(zhǔn)現(xiàn)房是指房屋主體已基本封頂完工，小區(qū)內(nèi)的樓宇及設(shè)施的大致輪廓已初現(xiàn)，房型、樓間距等重要因素已經(jīng)一目了然，工程正處在內(nèi)外墻裝修和進(jìn)行配套施工階段的房屋。

35、尾房：尾房又稱掃尾房。它是房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)入散戶零售時(shí)代的產(chǎn)物，是空置房中的一種。一般情況下，當(dāng)商品住宅的銷售量達(dá)到80%以后，一般就進(jìn)入房地產(chǎn)項(xiàng)目的清盤銷售階段，此時(shí)所銷售的房產(chǎn)，一般稱為尾房。開發(fā)商經(jīng)過正常的銷售后剩下了少量沒有競(jìng)爭(zhēng)力的房子，這些房子或朝向不好、采光不足，或是樓層不佳、位處兩級(jí)，其中一層大多不帶小花園且遮擋較嚴(yán)重。

38、居住小區(qū)：居住人口規(guī)模 7000～15000人

39、居住組團(tuán)：居住人口規(guī)模1000～3000人

41、公共活動(dòng)中心：公共活動(dòng)中心是配套公建相對(duì)集中的居住區(qū)中心、小區(qū)中心和組團(tuán)中心等。

42、酒店式公寓：概念始于1994年，意為“酒店式的服務(wù)，公寓式的管理”，市場(chǎng)定位很高。酒店式服務(wù)公寓與傳統(tǒng)酒店的本質(zhì)區(qū)別在于，這種樓盤可將每個(gè)單元出售給個(gè)體買房者，由擁有產(chǎn)權(quán)的業(yè)主居住或委托酒店物業(yè)管理公司統(tǒng)一出租經(jīng)營(yíng)，所以從本質(zhì)上來說，它是擁有私家產(chǎn)權(quán)的酒店。

44、建筑面積：指建筑物外墻外圍所圍成空間的水平面積

45、使用面積：指住宅各層平面中直接供住戶生活使用的凈面積之和

46、公用面積：住宅的公用面積是指住宅樓內(nèi)為住戶出入方便、正常交往、保障生活所設(shè)置的公共

57、什么是建筑覆蓋率（建筑密度）？

答：建設(shè)用地范圍內(nèi)所有建筑物基底面積之和與建設(shè)用地面積的比率（%）。

58、什么是建筑容積率？

答：在建設(shè)用地范圍內(nèi)建筑總面積與建設(shè)用地面積的比率（%）。例如，在1萬平方米的土地上，有4000平方米的建筑總面積，其容積率為0.4。

51、得房率：指套內(nèi)建筑面積與套（單元）建筑面積之比。套內(nèi)建筑面積=套內(nèi)使用面積+套內(nèi)墻體面積+陽(yáng)臺(tái)建筑面積。套（單元）建筑面積=套內(nèi)建筑面積+分?jǐn)偟霉媒ㄖ娣e。

52、開間：住宅設(shè)計(jì)中，住宅的寬度是指一間房屋內(nèi)一面墻皮到另一面墻皮之間的實(shí)際距離。因?yàn)槭蔷鸵蛔匀婚g的寬度而言，故又稱開間。住宅開間一般不超過3米

53、進(jìn)深：、、住宅房間的進(jìn)深一般要限定在5米左右，不能任意擴(kuò)大。

54、套內(nèi)面積：俗稱“地磚面積”。它是在實(shí)用面積的基礎(chǔ)上扣除了柱體、墻體等占用空間的建筑物后的一個(gè)內(nèi)容空間的概念。、55、公攤面積：商品房分?jǐn)偟墓媒ㄖ娣e主要由兩部分組成：

1、電梯井、樓梯間、垃圾道、變電室、設(shè)備室、公共門廳和過道等功能上為整樓建筑服務(wù)的公共用房和管理用房的建筑面積；

2、各單元與樓宇公共建筑空間之間的分隔以及外墻（包括山墻）墻體水平投影面積的50%。

56、竣工面積：竣工面積是指竣工的各幢房屋建筑面積之和。、60、銷售面積：銷售面積為購(gòu)房者所購(gòu)買的套內(nèi)建筑面積與應(yīng)分?jǐn)偟墓灿薪ㄖ娣e之和。

61、建筑密度：建筑密度是指在居住區(qū)用地內(nèi)各類建筑的基底總面積與居住區(qū)用地的比率（％），它可以反映出一定用地范圍內(nèi)的空地率和建筑密集程度。

62、綠化率：綠化率是指項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)用地范圍內(nèi)的綠化面積與規(guī)劃建設(shè)用地面積之比。對(duì)購(gòu)房者而言，綠化率高為好。

63、綠地率：綠地率描述的是居住區(qū)用地范圍內(nèi)各類綠地的總和與居住區(qū)用地的比率。綠地率所指的“居住區(qū)用地范圍內(nèi)各類綠地”主要包括公共綠地、宅旁綠地等。其中，公共綠地，又包括居住區(qū)公園、小游園、組團(tuán)綠地及其他的一些塊狀、帶狀化公共綠地。

63.得房率：是指可供住戶支配的面積（也就是套內(nèi)建筑面積）與每戶建筑面積（也就是

銷售面積）之比。套內(nèi)建筑面積=套內(nèi)使用面積+套內(nèi)墻體面積+陽(yáng)臺(tái)建筑面積。銷售面積=套內(nèi)建筑面積 +分?jǐn)偟墓媒ㄖ娣e。64、層高：它通常包括下層地板面或樓板面到上層樓板面之間的距離。

65、凈高：凈高是指層高減去樓板厚度的凈剩值。

66、公用建筑面積分?jǐn)傁禂?shù)：＝公用建筑面積／套內(nèi)建筑面積之和。

67、實(shí)用率：＝套內(nèi)建筑面積／套內(nèi)建筑面積＋分?jǐn)偟墓灿泄灿媒ㄖ娣e。

70、平臺(tái)：平臺(tái)是指供居住者進(jìn)行室外活動(dòng)的上人屋面或由住宅底層地面伸出室外的部分。

72、地下室：地下室是指房間地面低于室外地平面的高度超過該房間凈高的1／2者。

74、玄關(guān)：玄關(guān)就是登堂入室第一步所在的位置，75、居住區(qū)用地：居住區(qū)用地是指住宅用地、公建用地、道路用地和公共綠地等四項(xiàng)用地的總稱。

78、住宅用地：指住宅建筑基底占地及其四周合理間距內(nèi)的用地含宅間綠地和宅間小路等的總稱。

80、公共服務(wù)設(shè)施用地：公共服務(wù)設(shè)施用地一般稱公建用地，是與居住人口規(guī)模相對(duì)應(yīng)配建的、為居民服務(wù)和使用的各類設(shè)施的用地，應(yīng)包括建筑基底占地及其所屬場(chǎng)院、綠地和配建停車場(chǎng)等。

81、道路用地：道路用地是指居住區(qū)道路、小區(qū)路、組團(tuán)路及非公建配建的居民小汽車、單位通勤車等停放場(chǎng)地。

82、公共綠地：公共綠地是指滿足規(guī)定的日照要求，適合于安排游憩活動(dòng)設(shè)施的、供居民共享的游憩綠地，應(yīng)包括居住區(qū)公園、小游園和組團(tuán)綠地及其他塊狀帶狀綠地等。

83、道路紅線：道路紅線是指城市道路含居住區(qū)級(jí)道路用地的規(guī)劃控制線。

84、建筑線：建筑線一般稱建筑控制線，是建筑物基底位置的控制線。

86、復(fù)式住宅：復(fù)式住宅是受躍層式住宅啟發(fā)而創(chuàng)造設(shè)計(jì)的一種經(jīng)濟(jì)型住宅。這類住宅在建造上仍每戶占有上下兩層，實(shí)際是在層高較高的一層樓中增建一個(gè)1.2米的夾層，兩層合計(jì)的層高要大大低于躍層式住宅（復(fù)式為3.3米，而一般躍層為5.6米），復(fù)式住宅的下層供起居用，炊事、進(jìn)餐、洗浴等，上層供休息睡眠和貯藏用，戶內(nèi)設(shè)多處入墻式壁柜和樓梯，中間樓板也即上層的地板。

89、低層房屋：小于等于10米，1—3層。

90、多層房屋：介于10米—24米之間，4—8層。

91、小高層房屋：8—

12、13層。

92、高層房屋：15—24層，大于24米。

93、超高層：24層以上。

96、住房公積金：是一種義務(wù)性的住房長(zhǎng)期儲(chǔ)金。

98、物業(yè)管理：就是專業(yè)化的機(jī)構(gòu)受業(yè)主和使用人委托，依照合同和契約，以經(jīng)營(yíng)方式統(tǒng)一管理物業(yè)極其附屬設(shè)施和場(chǎng)地，為業(yè)主和承租人提供全方位服務(wù)，是物業(yè)發(fā)揮其使用價(jià)值

99、智能化小區(qū)：智能化社區(qū)是利用現(xiàn)代化4C（即計(jì)算機(jī)、通訊及網(wǎng)絡(luò)、自控、IC卡）技術(shù)，通過有效的傳輸網(wǎng)絡(luò)，將多元信息服務(wù)與管理、物業(yè)管理與安防、住宅智能化系統(tǒng)集成，為住宅小區(qū)的服務(wù)與管理提供高技術(shù)的智能化手段，以實(shí)現(xiàn)快捷高效的超值服務(wù)與管理，提供安全舒適的家居環(huán)境。

100、房地產(chǎn)投資泡沫：房地產(chǎn)投資增長(zhǎng)率應(yīng)與房地產(chǎn)消費(fèi)增長(zhǎng)率相適應(yīng)，力求平衡供求關(guān)系。在發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)起飛階段，百業(yè)待興，房地產(chǎn)投資增長(zhǎng)率略大于消費(fèi)增長(zhǎng)率，形成供略大于求的市場(chǎng)局面，對(duì)促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有利的。只有當(dāng)房地產(chǎn)投資過度膨脹，商品房嚴(yán)重滯銷，造成還貸困難，連帶引起金融危機(jī)時(shí)，才形成泡沫經(jīng)濟(jì)破滅。1997年?yáng)|南亞金融危機(jī)中的泰國(guó)就是一例。

(一)居住用地七十年；(二)工業(yè)用地五十年；(三)教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育用地五十

年；(四)商業(yè)、旅游、娛樂用地四十年；(五)綜合或者其他用地五十年。另外，加油站、加氣站用地為二十年。

(二)土地使用權(quán)出讓包括招標(biāo)、拍賣、協(xié)議三種方式。

56、什么是套內(nèi)使用面積系數(shù)？

答：當(dāng)房屋按套（單元）計(jì)算面積時(shí)，使用面積系數(shù)為套內(nèi)使用面積與套內(nèi)建筑面積加按規(guī)定應(yīng)分?jǐn)偟墓妹娣e的比率（%）。

22、什么是土地的掛牌交易？

答：土地的掛牌交易，即在一定期限內(nèi)將土地交易條件在土地交易機(jī)構(gòu)進(jìn)行公告，并接受交易申請(qǐng)的行為。

土地使用權(quán)公開掛牌交易的，應(yīng)公告最低交易價(jià)和其他交易條件。公告期限不少于30日。公告期限屆滿，按照以下規(guī)定確定能否成交：

（一）若在規(guī)定期限內(nèi)只有一個(gè)申請(qǐng)人，且報(bào)價(jià)高于最低交易價(jià)，并符合其它交易條件的，則此次交易成交；

（二）在規(guī)定期限內(nèi)有二個(gè)以上申請(qǐng)人的，允許多次報(bào)價(jià)，土地使用權(quán)應(yīng)由出價(jià)高者獲得。報(bào)價(jià)相同的，由在先報(bào)價(jià)者獲得；

（三）若在規(guī)定期限內(nèi)沒有申請(qǐng)人,或者只有一個(gè)申請(qǐng)人但報(bào)價(jià)低于最低交易價(jià)或不符合其他交易條件的，委托人可調(diào)整最低交易價(jià)，重新委托交易中心交易。

報(bào)價(jià)以報(bào)價(jià)單為準(zhǔn)。成交后，由委托人與買方簽訂土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓合同，并由交易中心鑒證。

申請(qǐng)人掛牌交易所公告的最低交易價(jià)由委托人決定，但該最低交易價(jià)不得低于應(yīng)補(bǔ)交地價(jià)、應(yīng)繳納稅費(fèi)及應(yīng)付交易服務(wù)費(fèi)用之和。

第五篇：婦聯(lián)工作專用名詞解釋

名詞解釋

1、男女平等基本國(guó)策：1995年，江澤民同志在聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)開幕式上代表中國(guó)政府提出,“我們十分重視婦女的發(fā)展與進(jìn)步，把男女平等作為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策。”1975年，第一次世界婦女大會(huì)《墨西哥宣言》中將“男女平等”定義為男女的人的尊嚴(yán)和價(jià)值的平等以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等。

2、巾幗建功：1991年，由全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合多家部委共同發(fā)起并推出的一項(xiàng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，旨在激勵(lì)廣大婦女立足本職、提高素質(zhì)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、建功立業(yè)。

3、雙學(xué)雙比：1989年，全國(guó)婦聯(lián)、農(nóng)業(yè)部、林業(yè)部、國(guó)家科委等十幾家中央單位聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在全國(guó)各族農(nóng)村婦女中深入開展學(xué)文化、學(xué)技術(shù)、比成績(jī)、比貢獻(xiàn)競(jìng)賽活動(dòng)的通知》，號(hào)召全國(guó)各族農(nóng)村婦女深入開展“學(xué)文化、學(xué)技術(shù)、比成績(jī)、比貢獻(xiàn)”的勞動(dòng)生產(chǎn)競(jìng)賽活動(dòng)，簡(jiǎn)稱“雙學(xué)雙比”活動(dòng)。2003年“雙學(xué)雙比”活動(dòng)的內(nèi)涵也發(fā)生了新的變化，即“學(xué)文化、學(xué)科技、比發(fā)展、比貢獻(xiàn)”。

4、“婦”字號(hào)基地：以婦女為主體的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、各類協(xié)會(huì)和經(jīng)濟(jì)合作組織，集生產(chǎn)、示范、培訓(xùn)、服務(wù)和創(chuàng)收于一體，經(jīng)營(yíng)范圍涵蓋種植、養(yǎng)殖、民俗旅游、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷、手工制品加工等各種行業(yè)。

5、平安家庭：2005年7月25日，全國(guó)婦聯(lián)、中央綜治辦、共青團(tuán)中央、公安部、司法部、國(guó)家廣電總局共同啟動(dòng)了全國(guó)“平安家庭”創(chuàng)建活動(dòng)。明確提出要通過開展“平安家庭”創(chuàng)建活動(dòng)，營(yíng)造“五個(gè)”環(huán)境，即安定有序的治安環(huán)境、優(yōu)美文明的社區(qū)環(huán)境、公平正義的法治環(huán)境、誠(chéng)信友愛的人際環(huán)境、安全健康的成長(zhǎng)環(huán)境；增強(qiáng)“五個(gè)”意識(shí)，即增強(qiáng)家庭成員的懂法守法意識(shí)、安全防范意識(shí)、健康文明意識(shí)、和睦相處意識(shí)、男女平等意識(shí)；使更多家庭做好“四防”和實(shí)現(xiàn)“四無”，即防拐賣、防盜竊、防搶劫、防隱患；無毒品、無賭博、無暴力、無犯罪，最終實(shí)現(xiàn)家庭和睦美滿、社區(qū)文明安全、社會(huì)和諧穩(wěn)定。

6、婦聯(lián)四項(xiàng)主體活動(dòng)：分別是“巾幗建功”、“雙學(xué)雙比”、“五好文明家庭”、“雙合格”創(chuàng)建活動(dòng)。

7、“四自”精神：1983年9月2日，在中國(guó)婦女第五次全國(guó)代表大會(huì)上，康克清同志做了題為《奮發(fā)自強(qiáng)，開創(chuàng)婦女運(yùn)動(dòng)新局面》的工作報(bào)告，第一次提出“自尊、自愛、自重、自強(qiáng)”。內(nèi)容是：自尊，就是要自己看得起自己，相信自己的力量，不要自卑；自愛，就是要自己愛護(hù)自己，要珍惜自己的生命，熱愛自己的事業(yè)；自重，就是自己要尊重自己，尊重自己的人格；自強(qiáng)，是“四自”的核心，就是要積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)、學(xué)好本領(lǐng)，干出一番事業(yè)。1988年9月1日，在中國(guó)婦女第六次全國(guó)代表大會(huì)上，將“自尊、自愛、自重、自強(qiáng)”改為“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”，同時(shí)對(duì)“四自”內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，并寫進(jìn)了全國(guó)婦聯(lián)《章程》中，作為現(xiàn)階段婦聯(lián)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。自尊，就

是尊重自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，反對(duì)自輕自賤；自信，就是相信自己的力量，堅(jiān)定自己的信念，反對(duì)妄自菲薄；自立，就是樹立獨(dú)立意識(shí)，體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，反對(duì)依附順從；自強(qiáng)，就是頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)進(jìn)取，反對(duì)自卑自弱。

8、婦女代表聯(lián)系制度：在婦代會(huì)閉會(huì)期間婦女代表與婦女群眾之間建立雙向聯(lián)系、定期進(jìn)行溝通的制度。

9、巾幗志愿者：是指在各級(jí)婦聯(lián)或巾幗志愿服務(wù)組織登記，不以獲得物質(zhì)報(bào)酬為目的，利用自己的時(shí)間、知識(shí)、技能和體能等資源，自愿支持婦女兒童事業(yè)和自愿服務(wù)他人，幫扶家庭，奉獻(xiàn)社會(huì)的個(gè)人

10、“六個(gè)一”創(chuàng)建：創(chuàng)建一條婦女維權(quán)熱線、一個(gè)婦女維權(quán)合議庭、一個(gè)一站式維權(quán)服務(wù)站（點(diǎn)）、一支婦女維權(quán)志愿者服務(wù)隊(duì)、一個(gè)信訪接待站和一個(gè)婦女庇護(hù)所（救助站）。

11、“兩綱”：《婦女發(fā)展綱要》、《兒童發(fā)展綱要》。

12、“兩新”組織：新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織。

13、“雙五能力”：婦聯(lián)組織：團(tuán)結(jié)動(dòng)員婦女參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力、依法維護(hù)婦女兒童權(quán)益的能力、引領(lǐng)婦女參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的能力、開展婦女交流與合作的能力、婦聯(lián)組織自身創(chuàng)新發(fā)展的能力。婦聯(lián)干部：服務(wù)大局的能力、服務(wù)婦女的能力、學(xué)習(xí)的能力、創(chuàng)新的能力、協(xié)調(diào)的能力。

14、“四個(gè)一”工程：新培育一批“婦”字號(hào)龍頭企業(yè)、一批種養(yǎng)殖專業(yè)戶、一批科技示范基地、一批合作化經(jīng)濟(jì)組織。

15、“三率”：黨委政府的重視率、婦女群眾的滿意率、婦聯(lián)工作的社會(huì)知曉率。

16、“兩非”專項(xiàng)行動(dòng)：非醫(yī)學(xué)需要的胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠行為的專項(xiàng)行動(dòng)。

17、“三服務(wù)”：服務(wù)大局、服務(wù)婦女、服務(wù)基層

18、“三有”： 有人干事、有錢辦事、有陣地做事

19、“五大活動(dòng)”：黨性教育活動(dòng)、崗位奉獻(xiàn)活動(dòng)、服務(wù)婦女活動(dòng)、亮牌示范活動(dòng)、組織創(chuàng)新活動(dòng)。

20、“萬千百十”活動(dòng)：萬戶家庭讀好書、千冊(cè)圖書送社區(qū)、百名婦女講故事、十戶家庭成示范

21、四定四發(fā)展措施：通過“定計(jì)劃、定措施、定目標(biāo)、定整改”促進(jìn)婦女兒童事業(yè)的發(fā)展、婦聯(lián)組織建設(shè)的發(fā)展、婦女干部自身的發(fā)展和全局的科學(xué)發(fā)展。

22、婦女之家的“四有”：有固定的活動(dòng)場(chǎng)所、有開展工作的必要設(shè)備、有健全的管理制度、有豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容。

23、承諾“五抓牢”：按照抓牢“民主提諾、群眾議諾、組織審諾、公開示諾、監(jiān)督履諾”推動(dòng)機(jī)關(guān)和廣大婦女黨員干部承諾、踐諾。