第一篇：漢泰論文

漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究綜述

馮燕棲

(河池學院文學與傳媒學院 2011101808)

摘要：漢語和泰語都屬于漢藏語系，從語言形態來看，都屬于孤立語，但它們之間存在著密切的關系。漢語和泰語的定語、狀語具有很強的可比性，本文對我國近十幾年來對漢泰定語和狀語的對比研究進行了簡單的概述。闡述了漢泰定語和狀語對比研究的性質和范圍，回顧了漢泰定語和狀語對比研究的歷史和現狀，討論了漢泰定語和狀語對比研究的目的和作用，論述了漢泰定語和狀語對比研究的理論和方法。

關鍵字：漢泰語言；定語狀語；性質范圍；目的作用；理論方法

一、漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的性質和范圍

語言的對比研究又稱對比語言學（Contrastive Linguistics）或對比分析（Contrastive Analysis），“是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究，描述它們之間的異同，特別是其中的不同之處，并將這類研究應用于其他有關領域。”[1]對比分析不同于比較語言學，“比較語言學是歷時性研究，它要追溯語言之間的譜系關系,對比分析是共時性研究，它要揭示語言之間的一致性和分歧性——尤其是分歧性。但是為了說明問題，對比分析有時也不能不談詞源和語言的某些歷史演變”[2]。

漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究是對比語言學的一個方面，對它們進行縱向與橫向的共時研究、運用各種研究方法解釋漢泰兩種語言在定語和狀語方面的異同，是它的主要內容，它的研究在漢泰兩種語言的對比研究中占有不可取代的作用，作為漢語、泰語中語法的根本性差異，它們在定語和狀語上對比研究對于促進漢泰語言和文化的對比研究具有重要作用。

從宏觀語言學和微觀語言學上區分，漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究屬于微觀的部分，它研究的對象包括在對漢泰兩種語言中的語音、詞匯、句子、段落、語篇和語法等的對比研究里，所以，漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究通過對漢語與泰語定語和狀語的對比分析、漢語和泰語定語的標記形式比較等內容屬于語法的對比研究。

二、漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的歷史和現狀

國內對于漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究不夠廣泛，沒有與之相關的書籍出版，我能檢索到的都是一些相關的碩士論文，而且篇目不多。像北京大學碩士張美珍的《漢、泰語中定語、狀語與中心語的位置次序對比研究》（1991）她認為兩種語言中能夠做狀語的成分基本相同，但泰語狀語的排列比漢語更復雜，泰語中大部分狀語位于中心語后，部分狀語位于中心語前，另外還有部分狀語既可位于中心語前，也可位于中心語后。

北京語言學院碩士石彩虹的《現代漢泰狀語比較》（1992），她把漢、泰語充當狀語的成分分類進行對比分析，以及對結構助詞“de”進行了比較分析研究；她的重點在于漢、泰語單項和多項狀語的位置順序的比較，認為漢語狀語的位置固定，泰語狀語的位置靈活。

云南師范大學碩士陳京苗的《漢、泰語狀語對比研究》（2005），她從漢、泰語中從這三方面進行對比：充當狀語的成分、狀語的類型和狀語語序，指出漢、泰語狀語的語序基本相反，對比分析了泰國學生學習漢語時出現的 7 種狀語語序偏誤，并分析了偏誤原因，提出了相應的教學對策。

北京語言大學碩士尉臘·暾蓋的《泰國學生漢語多項狀語習得過程考察》（2006）他討論了初、中、高三種不同水平的泰國學生對不同類型多項狀語的習得情況。他的研究表明，狀語的“項數”決定習得者學習的難易度，狀語的項數越多，習得者學習的難度就越大。

廈門大學碩士王素華的《漢語與泰語定語、狀語語序的比較研究》（2008），對漢泰定語和狀語與中心語的構成、定語和狀語與中心語的語義關系、定語標志“的”的用法、多項定語和狀語的順序進行對比分析,指出漢、泰定語和狀語語序的語序基本一致，但狀語的位置比較靈活,變化比較大，并指出泰國學生在學習漢語定語和狀語時出現的4種偏誤及原因，提出了相對應的教學政策。

華僑大學碩士鄧世文的《漢泰兩種語言的定語與狀語比較研究》（2011）內容與王素華的大體相似，在此不做分析。

西安外國語大學碩士尹正莉的《漢泰語狀語語序的比較研究及泰國學生習得狀語的偏誤分析》（2011），在前人研究的基礎上，對泰語狀語的標志詞、泰語多項狀語內部的排列順序進行深入探討，并采用調查問卷的形式指出泰國學生習得漢語多項狀語的偏誤類型及分析，并提出了相關的教學政策。

鄭州大學碩士馬競的《泰國學生學習漢語定語和狀語的偏誤分析與教學策略》（2012）。張美珍的研究從理論上對漢語和泰語的狀語做了對比，沒有分析對泰國學生學習漢語狀語存在的問題和困難；陳京苗分析了泰語單項狀語的位置，但沒有詳細研究哪些副詞在中心語的哪個位置；王素華指出了漢語狀語的標志詞使用情況，但對于與之相對應的泰語狀語的標志詞沒有詳細探討；陳京苗、尉臘·暾蓋、王素華的研究中都談到了多項狀語的順序問題，但他們只是引用了張美珍和石彩虹兩位前人總結的的規律，并沒有詳細探討泰語多項狀語內部的排列順序，而且，他們的研究都談到了泰國學生學習漢語狀語時出現的偏誤，但只是列出了習得者在學習副詞、時間詞、形容詞和介詞短語做狀語時出現的狀語后置現象，并沒有總結具體的偏誤類型，也沒有分析具體的偏誤句子；尹正莉則在總結前人規律的基礎上，對以上漏洞進行了深入研究，她深入研究了漢泰語狀語標志詞的使用對比情況、詳細探討泰語多項狀語內部的排列順序、總結具體的偏誤類型并通過相對應的句子說明，并采用問卷調查的形式去羅列泰國學生學習漢語多項狀語的偏誤類型和原因，提出了比較具體的教學政策。

三、漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的目的和作用

從語言的對比研究上說，漢、泰兩種語言的定語與狀語的對比研究的目的和作用主要表現在以下幾個方面：

（一）深化現代漢語的研究

我國對語言現象的研究起步相對西方國家要晚，理論基礎相對薄弱，要形成全面系統的語言學理論還要深化自身的研究。通過對漢、泰兩種語言的定語與狀語的比較分析，有利于我國建立自身完善的語法體系。

（二）促進泰語的研究

泰國對于漢泰兩種語言定語和狀語的相關研究并不多見，與漢語的定語和狀語相比較研究有助于泰語補充完善自身的語法體系起到促進作用。

（三）促進雙語詞典的編纂

學習語言不可或缺的工具是詞典，一本高質量的詞典必然以語言對比研究的成果為依據。通過對比研究找出兩種語言的本質異同，弄清楚兩種語言對應的詞形和意義，有利于目的語的分類、意義的解釋等。

（四）促進第二語言教學的發展

隨著泛北部灣經濟圈的發展、每年東盟博覽會的召開，中泰兩國的經濟、文化交流日漸增多，國內掀起了“泰瘋”，泰國也出現了“漢語熱”現象，學習漢語的泰國人和學習泰語的中國人越來越多。漢語與泰語之間的對比研究有利于幫助理解兩國語言的異同，幫助學生克服母語的干擾，提高目的語的語言能力和語言交際能力，增強對目的語語序的敏感性和領悟力，正確習得第二語言的正確表述形式。

四、漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究的理論和方法

語言的對比研究在一定語言學理論的指導下才能保證它的準確性、科學性和可行性。漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究中常用的理論和方法主要有三種：對比語言學、中介語理論、偏誤分析法。

（一）對比語言學理論

對比語言學是語言學中的一個分支,其任務是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究,描述他們之間的異同,特別是其中的不同之處,并將這些研究應用于其他有關領域。[3] 漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究就是在對比語言學的指導下分析兩種語言的異同，并把對比研究的成果運用到教學中去,有助于幫助學習者更好地認識母語和目的語的具體特點,還可以幫助學習者在第二語言的學習中避開母語的負遷移，更好地習得目的語。

（二）中介語理論

中介語(interlanguage)的概念美國語言學家塞林克(L.Selinker)在1969年提出，1972年在其著名論文《中介語》中提出中介語假說。它主要研究第二語言習得者在學習第二語言的過程中的語言系統和習得規律。他認為中介語的產生是由五個因素造成的:①語言遷移;②目的語規則的過度泛化;③語言訓練造成的遷移;④學習者學習第二語言的學習策略;⑤交際策略。論文中分析學生在學習和使用目的語定語和狀語過程中的中介語語料，是中介語理論在第二語言教學中教學理論和實踐中的一種具體應用。

（三）偏誤分析法

偏誤分析是直接研究學習者本身的語言系統,重視對學習者產生的語言運用的偏誤進行系統的分析研究,從而發現第二語言的習得過程。偏誤分析是對比分析的繼承和發展,并在中介語理論的影響下,突破了對比分析只強調第一語言干擾的局限。偏誤分析改變了人們對目的語學習過程中所出現的偏誤本質的認識,偏誤有助于第二語言習得過程和習得規律,偏誤分析是研究中介語的重要手段。

五、結語

漢、泰兩種語言都缺乏形態變化，都通過詞序和虛詞的來表達不同的語法意義，但嚴格說來,泰語分屬于侗傣語族，因此，兩種語言的語序存在一定程度的差異。其中，定語與狀語的語序差異是這兩種語言最明顯的差異之一。我國在漢、泰兩種語言的定語與狀語對比研究越來越受到專業人士的關注，我國在此研究上取得了一定的成果，但是也存在一些局限。例如：漢泰定語和狀語的對比研究不夠深入、對泰語定語和狀語的研究不夠嚴密等。為了推動當代語言學的研究發展，我們就要深入地分析漢語的特征，構建一個完整的理論體系，運用科學的研究方法，對漢、泰兩種語言對比分析更全面、細致。

參考文獻：

[1]許余龍.對比語言學的定義與分類[A].李瑞華.英漢語言文化對比研究[C].上海：上海外語教育出版社，1996.[2]王宗炎.廣州外語科研界剪影[J].外語教學與研究，1995，（4）.[3] 邵敬敏.現代漢語通論上海教育出版社,2006,(13).[4]張美珍.漢、泰語中定語、狀語與中心語的位置次序對比研究[D].北京大學碩士學位論文，1991.[5] 石彩虹.現代漢泰狀語比較[D].北京語言學院碩士學位論文，1992． [6]陳京苗.漢泰狀語對比研究[D].云南師范大學碩士學位論文，2005． [7] 尉臘·暾蓋.泰國學生漢語多項狀語習得過程考察[D].北京語言大學碩士學位論文，2006．

[8] 王素華.漢語與泰語定語、狀語語序的比較研究[D].廈門大學碩士學位論文，2008．

[9]鄧世文.漢泰兩種語言的定語與狀語比較研究[D].華僑大學碩士學位論文，2011.[10]尹正莉.漢泰語狀語語序的比較研究及泰國學生習得狀語的偏誤分析[D].西安外國語大學碩士學位論文，2011.[11]馬競.泰國學生學習漢語定語和狀語的偏誤分析與教學策略[D].鄭州大學碩士學位論文，2012.

第二篇：泰卦論文

泰卦論文系別：藝術設計系 班級：2010070206 姓名：楊陽 學號:106070230156 指導老師:龐彥林

摘要：易經六十四卦第十一卦是泰卦。《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達； 關鍵詞：易經泰卦

正文：

泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。泰，卦名。本卦是異卦相疊(乾下坤上)。本卦上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽氣。陰氣凝重而下沉，陽氣清明而上升，陰陽交感，萬物紛紜，所以卦名曰泰。泰，通泰。

泰的解釋；互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉。盛，故應時而變者泰（通）。

“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢的特征。《序卦傳》說：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦緊接著履卦發展而來。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽在下，坤陰在上，看來是顛倒了上下之分的等級秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢通暢平安，形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前

后相因自然而然的生成系列，同時也表示此二者雖然看起來相反而實際上卻是互相依賴，互相促成。

天地交而萬物通，上下交而其志同，內陽外陰，內健外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，輔相天地之誼，以左右民。順從天地之大來，而小往，事業開始形成規模，步入穩步發展時期，來而不往非禮也，此時要順天時、地利之大來之勢，用小往凝聚人心之和，特別要注意剛柔并濟、陰陽相和、動靜相宜，更要做到外柔內剛，即嚴以律己，寬以待人；外圓內方，對外圓通，對內按規則、規矩辦事。利用天地交、陰陽和、萬物通的風調雨順的大好形勢，上下團結一心，團結志同道合的君子，疏遠小人，方可接天地之道，成就當世偉業，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會著想，肩負起社會責任。

參考文獻：曾仕強《易經的奧秘》

第三篇：本漢論文選題范例

淺述朦朧詩的個體生命意識

重慶電大張亮

80年代末，中國處于社會的轉型時期，在商品經濟大潮下，極大的物欲化潮流沖擊著人們的意識，改變著人們的傳統價值觀念，作為詩歌也無可避免地受其影響，后朦朧詩就是在這一影響之下脫胎而出的。翻開新詩歷史，我們發現后朦朧詩詩潮中的這一批詩人們，當時大多生活在寬松的校園文化環境中，他們是有知識，有抱負，有極強個性的莘莘學子。他們意識開放，思想活躍，在價值的自由選擇中有著自己的尺度，而且接受著最前沿文化的影響，特別是西方近現代的哲學思潮直接催生著他們的文化意識，加之對傳統文化的重新審視，使他們在進一步揚棄傳統的價值觀念時，尋找著屬于這個時代的新的價值標準和歷史維度。他們不滿足于詩代表神和上帝說話；也不滿足于肩負起強烈的使命意識，積極地向大眾布道和宣言；更不滿足于詩帶著沉重的歷史腳步。

他們認為：“詩是個體生命的外化”，詩人只能在個體生命的土壤中重掘詩的光芒。他們相信：詩必然以本來的面目出現，并進入時代的脈絡。詩回歸本體，回歸對個體生命的關注是一場必然的勝利。詩人臧棣認為：“詩歌所依賴的最本質的東西……是一種為人類所獨有的生命意識”。吳曉在《個人化寫作語境下的詩歌閱讀與批評》中把后朦朧詩稱作“體驗的詩”，遵循的是一種“存在——生命”的模式。因此，后朦朧詩實際上是對詩人個體生命意識的激情抒寫，是生命體驗的真實反應，通過個體生命的感覺與體驗，創造力與想象力的發揮，對自身生命幽微的洞察，把筆觸深入到現代人的孤獨、荒誕、瑣碎、困惑、無聊、原欲、死亡體驗的心理現實之中。詩成了個體精神，主體經驗的歷史書寫對象，是人對生存狀態的“在場”關注。后朦朧詩就是這種注重生存的具體方式上去把握詩歌的。

一、生與死的玄思

漢民族的詩歌由于受儒家思想傳統的極大影響，歷來缺乏對于死亡的執著思考。孔子的“未知生，焉知死”（孔子《論語·先進篇》）一下子把死的問題閑置起來，以致綿延了幾千年之久的漢民族文化缺少對死亡的深思與歌吟，而死亡作為生存的基本參照和背景必然會給生帶來空前的力度，帶來真正的自覺意識。所以后朦朧詩對個體生命體驗的思考與書寫，往往通過死亡的體驗來打通視界，并把筆觸深入到死亡的體驗中去表現對生命的感悟。

在充滿生存危機感的20世紀80和90年代，后朦朧詩人們都在思考著生存的本質，思考著生存的意義，并以自己超乎尋常的敏銳，悲天憫人的情懷，對生命存在進行形而上的感知，并以自己的詩實現人類的終極關懷，而且不計世俗的功利得失，把對終極目的的沉思注入到個體生命之中，把思考的意向超越現象的紛紜表象而去思索時間、死亡、存在。因此，詩人們的筆下大量地充斥著“死亡”的意象，通過對死亡的思索來以此觀照人的生命狀態。因此，詩人兼理論家的周倫佑談到：“在我們的個體生命之外，人類已先我們死過很多次了。正是死亡的滋養使我們性格開朗……每死亡一個人，我們便跟著死去一次，每出現一次暴力，我們身上便增加一道傷口。起先是父親的死，母親的死，然后是朋友和兄弟：比我們年輕的反而先我們而去了。我們在不同的年齡，因不同的事件而一次次死過，又頑強地活著。在死亡的明亮陰影中，我們把世界看得非常清楚。既然死是無法逃避的宿命，我們只有主動承擔起它，用筆和心靈，把有死的生轉變成不死的死，并以此戰勝死亡。”正是有“死”的體驗，才使我們認識到“生”的價值意義，學會了怎樣去生存。因而，詩人們把死亡看成了是對存在的不確定，不可知，可能性的敞開。

后朦朧詩人張棗、海子、翟永明、阿曲強巴、多多、陸憶敏、歐陽江河、宋琳、嚴力、廖亦武、王家新、肖開愚、唐亞平等都不同程度地關注死亡的體驗。尤其是歐陽江河、海子、翟永明、多多、廖亦武、嚴力、王家新的死亡體驗的文本比較典型。歐陽江河的著名詩作《懸棺》整首詩以死亡為核心，展開豐富多彩的玄想，體現詩人對人終極命運的思索。在第一章《無字天書》中寫到：“面對高懸于自身隕落的唯一瞬間，有什么值得慶幸？被無手之手緊握，無目之逼視所包圍，除了你自己，除了一代又一代的盲目，又能收獲些什么，炫耀些什么？”歐陽江河還在《晚餐》中表達了另一種現實中的重復死亡體驗：“午間新聞在深夜又重播一遍/其中有一則訃告，死者是第二次死去”。在嚴力的《死亡不來了》一詩中，則是一種充滿調戲的味道：“死亡/死亡不來了/哭？/哭也沒有用//死亡不來了/戰爭變成了歷史遺跡/失去了死亡的威脅/一切兇手們空有虛名/劫持/變成了一種幽默/難產變成了一種游戲”。楊煉對平凡的“死者”進行贊美：“再屠殺一次，血/仍是惟一著名的風景，睡進墳墓有福了”（《死者之年》）。海子寫死亡的詩是一種靈魂形而上的超越：“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠在遠方的風比遠方更遠……/遠方只有在死亡中凝聚野花一片/明月如鏡，高懸草原，映照千年歲月/我的琴聲嗚咽，淚水全無/只身打馬過草原”（海子《九月》）“春天，十個海子全部復活/在光明的景色中”（《春天，十個海子》）。陳東東和多多都是以亡靈的內在聲音說話的。“他左邊有三只桔子，他的前面是幾束紙花/他開始感受另一種陽光/成天廝守蠟制的貢果”（陳東東《盒子里的亡靈》）。“從死亡的方向看總看到/一生不應見到的人”（多多《從死亡的方向看》）。翟永明的《死亡圖案》把“死亡”和“創世”對應，寫出七個彌留的夜晚的真實體驗。“七天七夜，我洞悉死亡真相”。張曙光在《雪》這首詩里把“死亡”的消逝和雪的消逝放在一起描寫，既有情景的指涉意義，又有死亡的色彩的直接呈現，這種死亡的體驗是一次刻骨銘心的表達。“第一次看到雪我感到驚奇，感到/一個完整的冬天哽在喉嚨里/我想咳嗽，并想盡快地/從那里逃離/我并沒有想到很多，沒有聯想起/事物，聲音，和一些意義/一張張陌生的面孔，在空氣在浮動/然后在紛飛的雪花中消逝/那時我沒有讀過《大屠殺》和喬伊斯的《死者》/我不知道死亡和雪/有著共同的寓意/那一年我三歲，母親抱著我，院子里有一棵樹/后來我們不住在那里——/母親在1982年死去。”（張曙光《雪》）。駱一禾在《世界的血》中以人的孤獨與恐懼來展示生命的主題，面對死亡和黑暗，生命開始超越。“黑暗是永恒的，而光明/必須遠行”“過海而來：不懼死者/必為生命所戰勝”。對死亡的抗拒，對生命底蘊的探索，對肉體與靈魂互博的“生存之地”的刻畫，一起完成了對人類精神的重塑。這些對死亡的展示與描寫，在許多的詩人筆下成了滲透生命意識的基本形式。而且已經達到了很深的程度，加之他們自身不同風格的溶入，使得詩歌形成語言與生命的同構，從而通過生命的內在體驗加以傳達。不過有的文本過分地深入玄思，文本顯得不是很精煉，形成能指在語言游戲之中過分地游離所指層面，文本顯得晦澀，難解，讀起來很吃力。因而，歐陽江河在《89后國內詩歌寫作：本土氣質，中年特征與知識分子身份》一文中曾談到自己1989年以前的詩歌和1989年后詩歌產生了深刻的中斷，以前的寫作失效，他的意思主要指1989年以前的寫作是一種沒有限制的寫作，語詞的能指缺乏借喻的支點，即包括他自己的《懸棺》一詩。以同樣方式寫作的海子也有這個問題，所以海子后來自殺了，可能與此有關，他找不到生命的支點，而是任由情感的幻想進行抒寫，如《春天，十個海子》幻想自己靈魂得救，而現實中的海子卻是痛苦和死亡的。不過從陳東東、翟永明、多多，特別是張曙光的《雪》中，我們已經看到了詩人在藝術形式和生命體驗的限量處理上已趨于完美，表現出較高的美學價值。

二、生存的荒誕意識與焦慮

詩人陳超在《當前詩歌的三個走向》里說到：“艾略特對他的那個時代的命名是?荒原?，到奧頓則進一步具體化。?荒原?指向文化、社會。?焦慮?指向每個具體的生命、個人。所以詩人是?病人?，他發燒時，更能感受到冷漠的處境，詩人是報警的孩子，他將生存的壓抑轉變為有益的東西，這是更高層次上的健康維度”。奧頓把我們這個時代命名為“焦慮”的時代，可見，更高層次被壓抑的生命表現總是充滿荒誕意識和焦慮感。詩人西川更是談到“整個世界都是非常荒誕的”。因此，他在《中年》這首詩中表達了這種荒誕感受：“神，肯定了他的虛假”。實際生活中有很多東西就是荒誕地存在著的。荒誕意識和對現實生活的焦慮感，就是我們這個時代的總體印象。那么，造成這種荒誕的原因何在呢？首先是現實生活本身是荒誕的。其次，是思想、哲學造成了荒誕。荒誕從本質上看，實際是對現實的懷疑與否定，是拒絕與疏離。焦慮感產生的原因則是因為詩人對“自我”的完全放逐，是在“非中心化”的邊緣處境中的一種心理狀態。是生活異化之下無法擺脫精神重負和把持自我的一種生存境遇的反映。后朦朧詩的詩人們真實地呈現了這種生存的荒誕與困惑，人生的無聊與虛妄。由于舊的價值被否定，新的追求和理想尚未建立，因此，他們活在詩歌里對一切價值觀念進行嘲弄。“中文系是一條撒滿釣餌的大河/淺灘邊，一個教授和一群講師正在撒網/網住的魚兒/上岸就當助教，然后，/當屈原的秘書，當李白的隨從；當屈原李白的導游，然后/再去撒網”（李亞偉《中文系》）。用一種黑色幽默式的筆調，道出“中文系”所存在的真實而又荒誕的事實，令人啼笑皆非，同時，又令人體驗到一種難以言傳的滋味。“我活著，我將是另一個我”（李亞偉《我是中國》），反映了荒誕現實中自我的迷失狀態，同時也表現出一種無目的，無方向的焦慮和試圖尋找精神的逃亡之路的心態，然而現實中的荒謬卻又不得不使這些詩人深陷其中。

嚴力的《氣球》寫的是一種充滿喜劇的荒誕意識，反映缺乏勇氣，萎縮的生命狀態：“氣球的氣數已盡/和平無法通天/勇氣也不能馬上補充/在回信到達之前再寫信的理由毫不充分/氣球的氣數已盡/攤泄在那里如被英雄脫下在地的披風”。翟永明的荒誕是對真實生活的懷疑：“我唱出誰的曲調？/后臺的陰謀無止無休/戲劇卻總是如此凄美/戲中距離不是真實的距離/體中的靈魂是否唯一的靈魂”（《臉譜生活》）。詩直指虛偽、裝扮的現實人生生存狀態。尚仲敏的《門》著重展現普通的平民在日常生活中的種種荒誕的，非常態的情緒，是一種非理性的荒誕品格，是對現實生活一種強烈的諷刺，表面是寫門，實則是影射某類現實中的人的品性，這里詩中暗示出環境的荒誕是造成個體人格的分裂的原因。“門靠著墻/直通通站著/墻不動/它動/墻不說話/但它/就是墻的嘴/有人進去，它一聲尖叫/有人打這兒出去，它同樣/一聲尖叫/但它的牙齒/不在它的嘴里/它不想離開墻/它壓根就/死死地貼著墻”。胡冬的《一路平安》有這樣的詩句：“上街時最好提兩個啞鈴/以免被風刮跑”，荒誕不經的失重感表現人的一種非內在的生存狀態。伊沙的《等待戈多》通過兩重荒誕、兩重等待來影射現實，冷靜地敘述一個喜劇化的荒誕故事。“實驗劇團的/小劇場//正在上演/《等待戈多》//老掉牙的劇目/觀眾不多//左等右等/戈多不來/知道他不來/沒人真在等//有人開始犯困/可正在這時//在《等待戈多》的尾聲/有人沖上臺//出乎了“出乎意料”/實在令人振奮//此來者不善/乃劇場看門老頭的傻公子//攔都攔不住/竄到舞臺中央//喊著叔叔/哭著要糖//“戈多來了！”全體起立熱烈鼓掌”。

周倫佑在《自由方塊》這首詩里以荒誕的意識流直接呈現現實的無意義和生存的偶然性。歐陽江河和肖開愚都同時發現生活的自悖現象：“你要刺殺的人早已死去/替身們比賽著誰更像和刮毒/偶爾穿老式褂子，露臉了，說出了/陌生的臺詞，卻是不陌生的命令”（肖開愚《革命家》），詩人感受到荒誕意義上的現實生活是一種沒有對抗的對抗，是一種歷史的尷尬。

在生存的焦慮感抒寫上，后朦朧詩的一部分作品有時也揭示理性文明和欲望對人精神世界的扼殺。展現現代人的靈魂的漂泊狀態和重建家園的渴望，無家可歸感，救贖的絕望感，體現詩歌對生存現實的焦慮。“在刈后麥田里誰是那/孤獨的麥子”（西川《拾穗》），詩人在精神家園里向自身主體生命進行叩問。“誰曾經是我/誰是我的一天，一個秋天的日子/誰是我的春天和幾個春天/誰，誰曾經是我/我們不時地倒向塵埃，或奔來奔去/托著詞典翻到死亡這一頁/我們剪貼這個詞，刺繡這個字眼/拆開它的九個筆劃又裝上”（陸憶敏《美國婦女雜志》），詩人被生命的不可知弄得惶恐不安，在反復的詢問中流露出精神的焦灼和困惑，人一旦回到自身，就為自身所折磨，痛苦則遙遙無期。

無論是生存的荒誕意識還是焦慮感，后朦朧詩詩人們都給予了深入的開掘，這是難能可貴的，同時也用某種變形的手法，反映了這個時代的生活真實，比如翟永明《臉譜生活》、嚴力的《氣球》、尚仲敏的《門》都有極高的美學價值，但也有了部分詩人也過分深陷其中，走向價值虛無，走向反價值，反文化的泥潭中，走向人與世界的孤立，這是不可取的。

三、女性意識

由于詩歌在20世紀80年代中后期和90年代強調了個體生命意識的書寫，因此，同時展現生命體驗的女性詩歌出現詩壇時，就引起震動，并形成了另一片詩歌的天地——女性寫作。她們一開始就站在與男性話語的對立面進行對抗式寫作，抒寫女性自身獨特的心理特征（女性的個體生命經驗）和對女性自身的生存境遇給予極大關注。其主要包括相對私人性的生存體驗、軀體感受、性意識（原欲）等感性內容。特別是性、情欲等本能成為了她們詩歌的主要部分。由于孔子強調詩要“哀而不傷，樂而不淫”，所以“性意識”被傳統文學觀念排除在文學的大門之外。然而，后朦朧詩人們則認為“性”是人原始本能最直接的反應，最接近生命的本質。他們對性意識的表現實則是達到對傳統道德理性觀念進行強力批判的目的，以使作為個體生命的人得以從壓抑，幽閉的生存狀態中解放出來，使自身的“生命沖動力”得以展示和發揮，目的是要恢復人的生命創造力。

翟永明在1984年完成的大型組詩《女人》是反映女性意識的一部最重要的作品，整個組詩具有一種涵蓋女性全部生存體驗的宏大氣魄，大量密集的抒情與描寫，似乎要想窮盡女性所有的情感，對女性個體生存境遇進行觀照，在女性刻骨銘心的痛楚的生命體驗中展示自我的徹悟過程。“我一向有著不同尋常的平靜/猶如盲者，因此我在白天看見黑夜”“歲月把我放在磨子里，讓我親眼看著自己被碾碎”“凡在母親手上站過的人，終會因誕生而死去”。這就是詩人要展現的女性的“黑色意識”，并呈現女性自身的宿命。同時，在這首詩里，詩人也表達了女性與男性對抗的生命意識，“以心為界，我想握住你的手/但在你的面前，我的姿態就是一種慘敗”“你是侵犯我棲身之地的陰影/用人類的唯一手段使我沉默不語”。在與男性的對峙之中她發現了女性自我在男性話語充斥的世界里被擠向邊緣，所以感嘆女性在別無選擇的境況下退到一個疏離并對立于男性世界的私人化的生存的話語空間中。《女人》這一組詩總的來說展示的是女性臆想、噩夢、緊張、癲狂、暈眩與痙攣的內在心靈體驗，并以這種獨異的生命體驗拒絕和擯棄常態的觀念和情感。伊蕾以一句“你不來與我同居”直指加在女性身上的傳統的貞潔觀念。唐亞平在女性生命壓抑和掙扎中希望“自己變成有血有肉的影子”，并且讓那手把陽光聚于五指“在女人的乳房上烙下燒焦的指紋”“在女人的洞穴里澆鑄鐘乳石”。這一充滿“黑色情緒”的詩句向人們傳達的是女性的“性意識”體驗，也是生命最生動的表現。伊沙在《性與詩》中把“性”的體驗和自己寫作的體驗進行互相指涉和互相消解。“女人/你不能這樣要求我/在達到高潮之后再挑剔過程中的我/如何不懂溫柔//女人或讀者/我是另一種/

窗外走過的一群/女權主義者/她們喊出的口號/頗對我胃口/?我要性高潮/不要性騷擾！?//——對于詩的/正當要求/亦當如是”。這首詩揭示女性對自身生存狀態的不滿情緒。

2000年以后詩壇出現了“下半身”寫作，這種寫作實際上是一種感性寫作，欲望寫作，不過，這種寫作越來越敗壞了詩歌的詩藝，使詩變得直白，從而走向純粹身體感覺的直接呈現。然而這一寫作直接承接女性寫作而來的，這是女性寫作孕育的一個怪胎，而恰恰在90年代從事女性寫作的詩人卻轉向了一種不與男性意識對抗的“中性寫作”，她們已經容納了更多的現實經驗，比如翟永明的《雙重游戲》“從前有一男一女/他們是姐姐和姐夫/他們一個跑，一個追/你進我退，或者/我進你退，像一個/著名的游擊戰略”。

四、平凡生命的認同

商品經濟大潮帶來了物質的消費，同時，廣告和傳媒的發展也帶來了文化的超級繁榮和消費。文化的超級消費導致世俗大眾趣味的興起，加之都市化的不斷繁榮發展，現代生活中的人越來越感到個人的平庸、瑣碎，而又無可奈何。因而，人們在不得不活下去的選擇中只能認同平凡的生命，認同自身的渺小，即由過去對現實的回避和漠視，轉入對現實存在狀況的敞開和接納，因此生活其間的詩人們由對隱喻，象征的迷戀走向對自己內心世界的直接呈現，以世俗化、平民化的眼光透視普通人生活，以平常心去對待普通事，詩歌就成了揭示平凡生命價值的一種詩歌。這種詩傳達的是人生苦辣況味和平凡的審美趣味，因而，詩人們常常以調侃，自嘲，滑稽的表達方式去書寫日常生活經驗。“你見過大海/你想象過/大海/你想象過大海/然后見到它/就是這樣”（韓東《你見過大海》）。黃燦然的《給妻子》一詩展示了普通夫妻的平凡而真實的生活“親愛的，生活不怎么好/但也不會更糟/結婚六年，孩子五歲/你還保持單純，對愛情抱有幻想/這是你的幸福；我呢，還繼續寫詩，并且越寫越玄/你知道也不容易/我們談了戀愛，做了夫妻/有了家，生了孩子/兩地分居，通信打長途電話/然后團圓，高興了/笑了，哭了，吵了，好了。/我知道生活并不太糟/可也不期望會更好，大概就是這樣/日復一日，年復一年……”。韓東的另一首詩《有關大雁塔》則道出了人生的無奈和渺小，歷史的不可知。于堅是后朦朧詩的代表詩人，他的詩非常重視處理個人化的日常經驗，比如他寫于90年代的長詩《0檔案》以敘事，反諷的表現手法，運用戲擬口語，把檔案中政治和道德的符號濾去，深入呈現歷史話語和公共書寫中的個人狀況，通過書寫檔案來展現個人日常生活細節的平庸、瑣碎。“表態：（大會 小會 居委會 登記的 同志們 親人們 朋友們 守門的 負責的 簽字的 蓋章的）/安全 要得 順便 沒說的 真棒 放心 般配/同意 點頭 贊成 舉手 鼓掌 簽字 可以 不錯 好咧 真棒 行嘛一致通過”他把那個時代登記結婚表態時的詞語全部羅列出來，從而進入歷史的真實。

由于80年代中后期的詩歌在一定程度疏離現實生活，進入90年代后詩人們紛紛轉向接納平凡的現實生活，因而世俗化的日常生活經驗越來越被后朦朧詩人們所重視，對現實經驗的處理則成了一道壯觀的詩歌風景。不過，這不是對傳統詩歌寫作方式的回歸，而是對內心體驗中的“現實場景”進行處理。我們可以從張曙光《歲月的遺照》中看到詩人已經把個體生命意識切入現實生活場景，更多的個體生命經驗得到有效處理：“我們已和父親和解，或成了父親/或墜入生活更深的陷阱，而那一切真的存在/我們不過是一場幻夢，或我們在痛苦中進行的構想？/也許，我們只是些時間的見證，像這些舊照片/發黃，變脆，卻包容著一些事件，人們/一度稱之為歷史”。王家新、臧棣、孫文波、朱凌波、西川、歐陽江河、肖開愚等大批后朦朧詩人都在開拓這種現實經驗，轉向對現實場景的處理，這種趨勢是對平面化的糾正，使詩在深入世俗化的生活中更能進入歷史的深度。

然而，也有一些后朦朧詩人一味不加處理地敘述現實生活，使得詩走向平面化，過分的平面化也使詩缺乏應有的深度。有的詩如同嚼蠟，既不含蓄又沒有生命思考的深度，缺乏詩意。然而多姿多彩的平凡生命，使我們有了更多寫作的可能，這個方面后朦朧詩的開拓還不夠，這是一種遺憾。

五、結語

索爾仁尼琴說：“宇宙有多少生物，就有多少中心，我們每一個都是宇宙的中心”。我認為后朦朧詩的宇宙中心就是個體生命的內在體驗世界，由生命的原始沖動力和激情組成。王家新的詩歌是一個受難和充滿拯救意識的個體生命中心，歐陽江河是一個充滿玄想和自悖的個體生命中心。還有臧棣、嚴力、柏樺、陳東東、孫文波、駱一禾、海子、翟永明等眾多的星宿組成了生命的銀河。在存在的最高體驗上創造著他們充滿智性的詩，我堅信個體生命意識在對詩的正反經驗的調整中將不斷豐富詩歌的光彩，從而達到一定歷史的深度。參考書目：

《新編中國當代文學發展史》金漢，馮云青，李新宇主編，浙江大學出版社，1997年5月第2版。

《中國詩歌九十年代備忘錄》王家新，孫文波主編，人民文學出版社2000年1月第1版。

《西方哲學十大名著導讀》楊壽堪編著，北京師范大學出版社，1997年12月第1版。《詩探索》謝冕，楊匡漢，吳思敏主編，1995年第3輯。

《東方金字塔——中國青年詩人十三家》牛漢，蔡其嬌主編，安徽文藝出版社，1991年2月第1版。

《中國現代詩編年史·后朦朧詩全集》萬夏，瀟瀟主編，四川教育出版社，1993年8月第1版。

《從最小的可能性開始》肖開愚，臧棣，孫文波編，人民文學出版社，2000年12月第1版。

《艱難的指向》王光明著，時代文藝出版社，1993年5月第1版。

《崛起的詩群》徐敬亞，同濟大學出版社，1989年4月第1版。

《九十年代文存》1990—2000，孟繁華主編，中國社會科學出版社，2001年1月第1版。

第四篇：漢本怎么寫論文

怎樣寫畢業論文

一、論文基本構成及基本要求

1、論文題目：要求準確、簡練、醒目、新穎。

2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）

3、提要：是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜。

4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作機系統標引論文內容特征的詞語，便于信息系統匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。

主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。

5、論文正文：

（1）引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：

a.提出-論點；

b.分析問題-論據和論證；

c.解決問題-論證與步驟；

d.結論。

6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《GB7714-87文后參考文獻著錄規則》進行。

中文：標題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標題--出版物信息

所列參考文獻的要求是：

（1）所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。

（2）所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。

二、怎樣使論文主題具有創新意義

畢業論文成功與否、質量高低、價值大小，很大程度上取決于文章是否有新意。所謂新意，即論文中表現自己的新看法、新見解、新觀點。有了較新穎的觀點(即在某一方面或某一點上能給人以啟迪)，文章就有了靈魂，有了存在的價值。對文章的新意，可以從以下幾個方面著眼：

第一，從觀點、題目到材料直至論證方法全是新的。這類論文寫好了，價值較高，社會影響也大，但寫作難度大。選擇這一類題目，作者須對某些問題有相當深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經驗。對于畢業論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。

第二，以新的材料論證舊的課題，從而提出新的或部分新的觀點、新的看法。讀后使人有耳目一新之感。

第三，以新的角度或新的研究方法重做已有的課題，從而得出全部或部分新觀點。

第四，對已有的觀點、材料、研究方法提出質疑，雖然沒有提出自己新的看法，但能夠啟發人們重新思考問題。

以上四個方面并不是對“新意”的全部概括，但只要能做到其中一點，就可以認為文章的選題有了新意。

要發現有新意的題目，就要善于積累和分析資料。歌德曾經說過，理論是灰色的，生活之樹常青。過去已經形成的理論，包括教科書上的一些觀點，隨著實踐的發展，研究的深入，還可以進行再認識。這就要求我們平時注意收集資料、積累資料、分析資料。對有關方面的問題要弄清楚別人寫過什么東西，有些什么論點，有何爭論及分歧的焦點是什么，目前國內外對這個問題研究的進展情況以及發展趨勢如何，等等。在深入研究已有成果的基礎上，將收集到的材料作一番加工整理的工作，把別人認識的成果作為自己的起點，在前人和他人認識的基礎上寫出有自己見解的論文

三、選題的原則

(一)、知己知被，量力而行

畢業論文是對學員學習知識相成果的綜合性考核，選題的方向、大小、難易都應與自己的知識積累、分析問題和解決問題的能力，寫作經驗相適應，要做到“知已知彼”。

所謂“知己”，首先，要充分估計到自已的知識儲備情況和分析問題的能力。因為知識和能力的積累是一個較長的過程，不可能靠一次畢業論文的寫作就來個突飛猛進。所以選題時要量力而行，客觀地分橋和估計自己的能力。如果理論基礎比較好，又有較強的分析概括能力，那就可以選擇難度大一些、內容復雜一些的題目，對自己定下的標準高一些，這樣有利于鍛煉自己，增長才干；如果自己覺得綜合分析一個大問題比較吃力，那么題目就應定得小一些，便于集中力量抓住重點，把某一問題說深說透。其次，要充分考慮自己的特長和興趣。應當看到，人的學識水平是有差距的。有的可能在面上廣博些，有的可能在某一方面有較深的鉆研，有的可能在這一方面高人一籌，而在另一方面則較為遜色。在選題時，要盡可能選擇那些能發揮自己的專長，學有所得、學有所感的題材。同時還要考慮到自己的興趣和愛好。興趣深厚，研究的欲望就強烈，內在的動力和寫作情緒就高，成功的可能性也就越大。

比如漢語言文學，包含兩個方面：漢語和文學。漢語又包括現代漢語和古代漢語，現代漢語中我們還可以細分字詞短語語法修辭等，到底喜歡什么一定要清楚。

所謂“知彼”，一是要考慮到是否有資料或資料來源。資料是論文寫作的基礎，沒有資料或資料不足就寫不成論文，即使勉強寫出來，也缺乏說服力。資料又可分為第一手資料和第二手資料。第一手資料是指作者親自考查獲得的，包括各種觀察數據以及學習心得等。第二手資料的主要來源是圖書館和資料室的文獻資料。二是要了解所選課題的研究動態和研究成果，大致掌握寫作中可能遇到的困難，以避免盲目性和無效勞動。要注意在已有的研究成果中尋找薄弱環節，即他人研究中存在的疑點、漏洞或不足。有疑點、漏洞的問題，不少是重要的學術論題，以此作為研究的突破口，在理論上修正、補充或豐富已有的結論。只要做到了知己知彼，就能選擇一個比較合適的畢業論文題目。(二)難易適中，大小適度

要選好畢業論文的題目，把握“適中”的原則是很重要的。

首先，題目的難易要適中。選題既要有“知難而進”的勇氣和信心，又要做到“量力而行”。許多人在選擇畢業論文題目時，躍躍欲試，想通過論文的寫作，將自己幾年來的學習所得充分地反映出來，因此著眼于一些學術價值較高、角度較新、內容較奇的題目，這種敢想敢做的精神是值得肯定的，但如果難度過大，超過了自己所能承擔的范圍，一旦盲目動筆，很可能陷入中途寫不下去的被動境地，到頭來迫使自己另起爐灶、更換題目，這樣不僅造成了時間、精力的浪費，而且也容易使自己失去寫作的自信心。反之，自己具備了一定的能力和條件，卻將論文題目選得過于容易，這樣也不能反映出自己真實的水平，而且也達不到通過撰寫畢業論文鍛煉自己，提高自己的目的。

其次，題目的大小要適度。一般來說宜小不宜大，宜窄不宜寬。題目太大把握不住，考慮難以深入細致，容易泛泛而論。因為大題目需要掌握大量的材料，不僅要有局部的，還要有全局性的，不僅要有某一方面的，還要有綜合性的。而寫作畢業論文的時間有限，業余學習的學員還要受到工作、家務等牽累，要在短時間內完成大量的資料收集工作是比較困難的。另外，大學的幾年學習，對學生來講還只是掌握了一些基本理論，而要獨立地研究和分析一些大問題，還顯得理論準備不足。再加上缺乏寫作經驗，對大量的材料的處理也往往駕馭不了，容易造成材料堆積或過于散亂，寫得一般化。選定小題目，有兩種方式，一是直接選個小題目，二是在大題目中選定小的論證角度。比如，有這樣三個題目：《論李白的詩歌》、《論李白詩歌的藝術特色》、《論李白詩歌夸張手法的運用》，第一個題目顯然太大，詩歌包含內容和藝術兩個方面。一篇文章如果要涉及這么多的內容，是不容易寫好的。第二個題目比起第一個來要小一些，但藝術特色包含的方面依舊很多，作為畢業論文寫起來還嫌太大。第三個題目就抓住了修辭手法夸張這一側面，顯得角度小，針對性強，容易深入研究。

當然題目大點好還是小點好，每個人情況不同，難以一概而論。有的理論素養好，情況了解多，寫作水平較高，也可以寫大一點的題目。但一般來說，題目還是小一點、具體一點為好。小題目容易駕馭，只要寫得豐滿深入，同樣很有價值。此外，題目大小的區分也是相對的，并無絕對的、一成不變的界限。大題可以小作，小題也可以大作，這要根據作者的實際來加以確定。

再次，選題還應注意千萬不能隨大流或者趕時髦，寫自己并沒有弄懂或沒有條件研究的問題。如有的一鱗半爪地接觸到一點國外的材料，收集到幾個新名詞、新概念，為了“求新”，為了一鳴諒人，就把別人的東西照搬過來，囫圇吞棗，東拼西湊，這樣的論文當然是寫不好的，選題時要引以為戒。

四、選題范圍

要說明的是，我們的專業是漢語言文學（師范方向），所以選題的范圍包含三個方面：

1、漢語：現代漢語，古代漢語

2、文學：古代文學，現代文學，當代文學，外國文學，文學理論

3、中學語文教學

第五篇：2015漢辦志愿者 面試以及赴泰經驗分享

11月中旬，漢辦志愿者報名又開始了。很多學弟妹在問我相關的問題，啰啰嗦嗦回答了一些，索性寫了下來吧（字數太多懶得校對，有錯漏的但不太影響的話，將就看吧）。Po主在泰國任教（非孔院），就結合泰國的一些具體情況分析，列點說明： 1.關于工資

泰國志愿者的基本工資待遇是800美金；其中泰方12000 B, 漢辦支付400 $(漢辦會根據實時匯率補上一點匯率差），一般學校沒有額外的交通以及膳食補助，所以這樣下來每個月6000左右。第一筆工資是大概抵泰的第三個月發下來（漢辦支付得5個月的工資+交通補助費+安置費），大概27000 rmb。第二筆據說是回國后發，外加一個全勤獎，大概30000rmb。泰方的工資則是按月發，月底結算，12000 B不會少。一般是會把國內的工資剩下，泰方的工資花完。

2.生活問題

以往都有傳聞說，很多人到達泰國之后，會因為人受不了艱難困苦而跑回國去的，而我所在的今年，是沒有這樣情況的的。首先志愿者選拔標準提高了，其次是漢辦和泰教育部對接收志愿者的學校要求和審核也提高了。所以志愿者管理條例上的生活設施要求是基本滿足的（空調、冰箱和網絡），如果真遇到條件很差的，要及時跟校方和漢辦反應，他們會幫忙解決。

很多人問到孤獨不孤獨，這個問題真是??當然啦，家人朋友都在國內，想什么呢。陌生的環境陌生的人，但孤獨只是暫時的。女孩子如果是到一些相對偏遠的地區和學校基本都是倆仨一起的，能有個伴。泰國的電話卡往國內打也不貴，大概15 B/min。再說現在都是使用網絡電話/視頻的多，而泰國的上網套餐很便宜，3G用完之后的2G免費，所以聯系不成問題，多和家人朋友聯系就好。這邊的交通工具有taxi（僅限曼谷和清邁）、嘟嘟車、摩托車、公交車、雙條車、面包車。想家是必須的，忍耐也是必須的。想做人上之人，先嘗嘗苦中苦。來之前多學一些簡單的實用泰語，如吃飯/出行/買東西之類，會便利不少。

泰國人一般都蠻友善，不懂的時候多笑多問，一般都是會理解和樂意幫忙的。

3.教學問題

志愿者管理條例上的課時要求是不超過22課時，泰國的課時時長一小時，所以上課會比較累一些，尤其小學，學生很調皮鬧騰，老師就需要一直嘶吼。八點半上課，四點半放學，一天七節課。不過這些具體還是要看學校和地區，學的志愿者老師們會相對輕松。因為學生的理解能力相對好，控制力也會稍好一些，但是學生缺課的情況有時很嚴重。2015年之后，漢辦和泰基教委要對接收志愿者老師的學校要求是：必須有中文班，保證每個中文班每星期至少4課時的中文學習。這對于志愿者老師的工作要求相對提高了，教學任務加重些許。

一般來說，學校會安排泰國的班主任陪班。意思就是志愿者老師上課，泰方班主任會協助你管課堂紀律。但有些學校，比如po主在市中心的國際小學任教，做了中文班班主任，一天全中文教學，學生的吃喝拉撒也都要管，每天聲嘶力竭都是必須的。但是泰國這樣的學校 并不多，所以不需要太擔心，智者見智，很多時候轉一轉腦袋瓜子就好很多，該兇該溫柔自行判斷。假如遇到這樣的情況，其實也還是不錯的，雖然較為辛苦，但是挑戰和機遇也很多，比如po主的泰語進步很大。

教材方面，基本是沒有固定的教材的，體驗漢語/漢語入門 這倆見得比較多。很多老師們都不愿意用，因為很多教材并不好用。所以要自己準備教材或教具，很多教室都有多媒體，使用PPT是可以的。再說說泰國學生，知名的是喜動，話多，喜歡動手（這個指手工方面），能歌善舞。所以上課形式一定不要拘束，不然第一節課都上不好。要想盡辦法的使課堂生動，教材和PPT要有吸引力，時不時的小游戲和互動，都是必須的。4.面試

首先就是漢語本體知識要過關。一些基本的詞語辨析、拼音、字形筆順以及不同的教學方法。關于筆順筆畫，考官會說一個四字成語，里邊有個別字的筆順或字形有些難把握（如 如雷貫耳）因為書寫習慣的影響，很多人都出現偏差。書寫的時候要一筆一筆寫清楚，要大且清晰。考官會讓你就一組詞語辨析，如突然/忽然，并讓你套入實際的教學情境，用三種不同的教學方法，進行教學講解。然后考官會給出一個語法點，要求做一個教學設計，就是說明會怎么教這個語法點。Po主拿到的題目是講解“趨向補語”。當時的思路大概是：講解簡單趨向補語、其常見的用法（跟動詞結合使用），舉例，講述主要教學方法。主要練習方式是，用動詞加簡單趨向補語發指令，讓學生做出相應的動作，熟悉生詞。然后對學生進行操練，最后是情景填空練習，再次操練。

接著是課堂管理，考官會隨機搗亂，你要下意識去制止，把他們當學生管理。跨文化交際的問題相對簡單，就不多做講述了。面試所有的題目都是沒法提前準備的，比較有挑戰性。被問的時候會有點慌，其實也還好，有些考官會提示一點來緩和你的緊張。總之面試前還是多看看詞語辨析，多做教學設想，網上有很多考題可以參照。關于才藝，有的就準備，會不會加分無從得知，沒有的如實回答就好。關于面試中的細節，就是寫字之后要擦黑板啊，見到面試官要打招呼啊，被問到要說“謝謝”，回答完要說“我的回答完畢之類”的，不要太緊張，說話大聲清楚。多穿點穿暖和，南方的孩子們也一定要記得穿暖和，別凍壞了表達不順暢而影響發揮。其實沒有要求正裝的，一般的穿著大方得體就好。關于口語面試和心理測試。心理測試就很簡單，第一反應選哪個就哪個，不要想太多，一般沒問題。口語面試就那樣吧，之前po主遇到的是：喜歡的電影和喜歡的食物。還問了兩個簡單的問題，“你想成為泰國漢語志愿者，為什么？” “你覺得你的專業會對這一次的面試有什么樣的幫助？”po主一向語速快，不一會就出來了，感覺也還不錯。

5.關于培訓

通過面試，在出國前準備之后的短期培訓。課程蠻緊張的，內容很多，但是實用性不夠。主要是學好泰語和熟悉泰國風俗禮儀，讓自己可以迅速適應泰國的工作生活。還有兩門比較有用的課程是歸國志愿者老師的經驗分享；教學實踐(分小組進行，評分制)。一般只要認真培訓，不逃課、交作業、考試前復習，順利結業不會有太大問題。出國前要體檢都知道吧？只要身體健康就好。

最后再補充幾點需要注意的：

1.培訓前辦好護照；彩色免冠照（2寸/1寸都要）。

2.不需要在國內換太多泰銖（如果實在擔心匆忙沒有時間在泰國換，在國內換10000/20000 B也可以），抵達曼谷后在貴都酒店（到任大會在那）附近有一個錢莊，那里的匯率比國內高很多。3.在國內多買幾件喜歡的有領的衣服（只要不是T恤那樣，不需要特別正式也可以）；（以下以女生為例）

長過膝蓋的裙子（顏色、款式不限，不過分就行）；

正裝一定要有（衣裙和鞋子，黑白配都知道吧）； 兩雙舒適的平底鞋（泰國一般鞋子質量不好）； 肉色絲襪（這個主要是防曬和防蚊）； 還內衣物多帶吧，泰國的衣服嘛哦呵呵???就那樣吧。

4.一些常用藥，腸胃不好啊生理痛啊頭疼腦熱的這些藥建議都帶著。醫院有多難排隊就不說了，唐人街的中成藥太太太貴，但是一些中草藥都可以買到，價格也還可以，老干媽也有。一些喜歡的調料醬可以帶，有條件的自己做飯。泰國人喜肉、喜甜辣，菜和面食都是有甜味的，北方的孩子適應得會相對難一些。泰國水果很多也不貴，蔬菜不多, 辣椒超級辣。Amazing Thailand！

5.帶一些中國特色的明信片可以送學生；帶幾個“你真棒”“加油”之類的印章，改作業可以用；備幾份特色禮物，送班主任送老師都是要的。6.手機貼膜和手機套可以帶著備用的，泰國這邊很貴質量還很次（啊哈哈這個很像在搞笑其實po主真誠臉），一定不要隨意摔手機，換個屏幕10000B（iPhone為例），rio心疼。

類似的還有眼鏡，很貴很貴很貴，眼藥水也請自帶。

7.泰國自來水不可食用，可用于洗漱、拖地、澆花等，一般公寓樓下會有凈水機，自己打水。8.謹言慎行，泰國不談論政治和王室，聽到國歌要駐足起立。

9.泰國的大超市有Makro/ Big C/TESCO LOTUS。其中Big C就是常見的生活超市，很多小縣城也會有，價格稍微有點貴，但是東西算是比較奧齊全了，還需要什么生活用品可以到big C置辦。

9.學好泰語學好泰語學好泰語，志愿的事情從來不是美差。到泰國之后，除去赴異國的新鮮好奇感和工作的滿足成就感，一定還會有很多設想不到的不如意和不容易。想成為人上之人，必須能吞下苦中苦。利弊好壞，自己權衡。

最后祝大家順利通過面試以及培訓!！