第一篇：《問道樓觀》讀后感

“罪己書”

——《問道樓觀》讀后感

公元前89年，晚年的漢武帝劉徹鑒于漢王朝歷經連年征戰和肆意揮霍，由文、景二代“無為而治、與民生息”70多年積累的國庫早已空虛。為反省自己的錯誤，向天下頒布了中國歷史上的第一道皇帝“罪己詔”。司馬光在<資治通鑒>評價其“有亡秦之失，而免亡秦之禍”。

這個故事,以前并沒有給我帶來太多的思考。四月底參加了“無為戰法”爐火純青7期修煉班學習，根據老師要求,認真研讀《道德經》及觀看《問道樓觀》后，頓時茅塞頓開, 感慨萬千！回顧這二年來在金融投資市場上的經歷，通過這段時間認真的反思、自省和學習，我給自己下一道比漢武帝還重的“罪己書”，徹悟，人生有了新的轉折點，今后的投資生涯將步入正途。

自2014年7月份進入股市開始投機經營，雖然嘴上說是投資，其實內心是有著暴富的心。入市之初，通過閱讀各種股票投資及心理的書籍以及學習網絡上的各種“必殺技”，賬戶數字確有增長。2015初開始增加資金量，一直到五月底的牛市最高也達到將近2倍的收益。那時認為炒股很簡單,聽利好消息，聽聽股評，就能坐著數錢。然而，股災開始了，一路暴跌，不懂得逃頂，止損。截至目前仍在回本的路上。“將欲取之，必固與之”多么痛的領悟。

2015年開始，基本沒有倉位控制的考慮，恨不得天天滿倉，生怕不買就是踏空，少賺了錢。5178點下來是調整，聽信利好消息，堅信4000點的山腳底部，虧損了急于挽回損失，卻不懂得用自己的眼睛去分辨在跳動的K線下隱藏著的那一把把割肉刀、一臺臺攪肉機。就連5月初、12月底二次出國旅游前都把倉位做滿，生怕踏空，最后三輪股災一次也沒逃走。慘痛的教訓讓人欲哭無淚。通過這段時間在無為平臺的學習，終于明白到“勢”與賺錢、虧損是息息相關，分辨不清“勢”從何而來，我們散戶只能是“車”前面的那只小小的螳螂。也終于明白了：“故有之以為利，無之以為用”的道理。

未接觸無為平臺之前，一直以為股市是一種消息和技術的投機。在無為老師和各位師兄、師姐的諄諄教誨、循循善誘下，明白到股市其實是投資，真不是投機。當我們真正做到把投機的觀念轉變為投資觀念，善待自己的資金，科學進行資金管理，確保風險管控，也就不需要無為老師一遍又一遍的提醒風險了。

用兵有言，吾不敢為主而為客。通過在無為平臺的系統學習，明白到金融市場就如同沒有硝煙的戰場一樣，須“道法自然”。必以先舉者為主，后應者為客，見“勢”起才能開倉，要像“知兵”“愛兵”的將軍一樣去對待手上的資金，進攻之前需要提前預判好防守，順勢而為，在趨勢判斷良好的情況下，在合理回撤范圍內設定止損后方才進行投資，“計劃我的交易、交易我的計劃”，進退有序。沒有計劃的投資，只會給自己資金造成不可預測的損失。過去深刻、慘痛的教訓，學習了無為體系，我再不會犯如此的大錯了。

“道常無為，而無不為”。曾經有一位非常尊重的老大哥在其“知天命之年”分享過他的成功之路：人生就如爬山一樣，無論是處于山峰還是山谷都要找時間停頓下來回頭看，只有懂得向后看，才能認清前面的道路該何去何從。

“一勺清泉開智慧、了卻煩惱即菩提”，感謝在二年前將我引進股海去經歷人生百味的家人；感謝將我領入無為平臺體驗到“涅槃”重生的家人；感恩無為老師的這一勺清泉，讓我感受到醍醐灌頂的透切；愿在無為平臺這片溫暖的沃土，讓“蘭花草”重新散發幽香，讓鳳凰再次涅槃。

道是無情卻有情，也許金融投資市場是條鋪滿荊棘坎坷的不歸路，卻還是義無反顧的，信心滿滿的，因為我心中明白了“道”，更何況還有老師的領路，有相伴的兄弟姐妹一起走！

后記：接觸無為平臺僅有的一個多月時間里，從最初的懷疑、驚嘆、觀察、思考到提筆完成此文。親歷了4月15號的預警、4月19號的報警，我認為那都是必然的，不然何來金融“逃頂大師”的名號？最終打動內心深處的一個小細節是我參與了21、22日廣州增城的公開課。

22日下午，無為老師在講完了連續二天的公開課程后，鑒于當前大盤的形勢，不顧身體的疲憊，特意為八期的新學員開“小灶”，為新學員講解“見龍在田”戰法的要點，真切感受到無為老師的大愛精神，回家路上一直思考著如何發揚無為老師的大愛，讓更多還深陷股海泥潭中不能自拔的朋友盡早來到無為平臺這個溫暖的大家庭當中來。筆者相信自己得到的教訓，可以當成反面教材同大家做一些分享。

股市本是輪回的道場，再強勢的股票也會暴跌。股災，就成了扉頁里的情節，無法堅強；有些股，被無情湮沒了過往，有些教訓，能放下卻不敢忘懷。

深圳7期強哥

第二篇：問道樓觀解說詞整理

《問道樓觀》解說詞

之一 ——經出終南

這是終南山中一道不算巍峨的山崗，兩千五百年前，一位孤獨的老人來到這里留下一篇五千余字的經文飄然而去。

從此，這里便有了道院，有了仙人。

千百年來悠揚的鐘聲回蕩在山谷中。老人寫經的歷史已漸漸變成了傳說，但道的精髓由此傳承下來。

伴隨著漫卷的云霧升騰變幻，賦予了這里一種波瀾不驚、內斂含蓄的獨特氣質。因為那位老人，后世的訪道者將這里奉做心中永遠崇仰的精神圣地。因為那部經文，所有的中國人都將這里視為中華民族人文思想的誕生地。

老人的名字叫做李耳，經文的名字叫做《道德經》，而這里就是終南山——古樓觀。

公元前771年，周王朝的都城鎬京被來自西方的犬戎攻陷。

姬宮涅，這位一生崇尚愛情的周天子，在呼吸停止前的一刻也沒有想到：為了博得眼前美人的一笑，他付出的不僅僅是自己的生命，還毀掉一座城市、葬送了一個王朝。驪山腳下的連天烽火，如同一位孤寂的舞者，獨自在空中搖曳，遙望著那座已經覆滅的王都；同時也宣告著一個禮樂天下的結束。

不過，已經雄踞華夏275年之久的周王朝在這場可怕的劫難中并沒有滅亡，而是東遷到洛邑，開始了新的統治，史稱東周。

但是赫赫宗周的威名卻隨著鎬京城一起灰飛煙滅。各國的諸侯開始崛起，周天子，僅僅成了一個尊貴的稱號，再無法擁有往昔的權力。

古老的中國大地自此迎來了五百年的動蕩歲月，而中華民族則在這段風云變幻的歷史中從童年走向了成熟。

兩千五百年前的終南山一片蒼茫，這郁郁蔥蔥的群山千萬年來安靜而祥和，與身旁滔滔流過的渭河一起默默守望著關中大地。

一天，一位名叫尹喜的中年人來到了這里，打破了終南山守護了許久的寧靜。

尹喜是于東周王庭中的一名大夫時任函谷關關令。此時的東周王朝經過兩百余年的苦苦掙扎，已經變得孱弱腐朽。混亂的朝政讓尹喜心灰意冷，他不愿繼續在這個亂世中隨波逐流。公元前517年，尹喜離開了函谷關，來到西方秦國的終南山中避世歸隱。在一片地勢絕佳的山麓上，尹喜搭建了一座草樓。

這位對于未來有些迷惘的王室官員，開始將目光從正在經受苦難的大地投向了廣袤無垠

2345這樣的感嘆：“大道隱沒了”這或許就是對老子當年教誨的一種懷念吧。

晚年的孔子曾這樣總結過自己的一生，他說：我十五歲的時候就立志求學，到三十歲的時候才有所成就。從這句話里可以看出孔子二十七歲時問道于老子，在隨后的三年中對老子開示的思悟還是獲益匪淺的。

公元前五世紀前后，中國進入戰國時期，弱小的諸侯紛紛消亡，七個強大的國家開始了天下一統的爭奪。這是一個翻天覆地、空前絕后的時代，同時也是一個中國思想和文化最為輝煌燦爛的群星閃爍的時代。

在漫長而痛苦的社會變革中出現了一大批出類拔萃的人物。他們思想解放、個性張揚，在學術領域互相辯難。因為各種學說的眾多龐雜，所以史稱“百家爭鳴”。白奚教授：“為什么在那個時代會出現百家爭鳴呢？我想主要是由于社會上的不統一。沒有一個專制的王權，所以人們的思想受到的制約比較少，思想比較開放，比較活躍。針對當時的社會問題，思想家們都提出來自己的解決方案。”

在這個紛擾而自由的亂世里，孔子的儒家學說日趨發展壯大，門生信徒遍布各國。他的著作語錄也開始被世人奉為經典。但是儒家汲取道家思想的腳步卻始終沒有停止。公元前290年，臨淄這座曾經讓孔子失意的齊國都城里發生了一件轟動天下的大事。在以學術氛圍自由開放著稱的稷下學宮里即將展開一場由齊王親自主持的爭辯。

辯論的雙方，一位是魯國大學者孟軻，一位是來自趙國的年輕士子荀況。不過他們還有著一個共同的名稱那就是儒家門生。這是一場關于儒家思想如何吸納道家思想的辯論。辯論的題目就叫天道言人事。

白奚教授：“從孔子到孟子，他們認為天都有神秘的道德屬性，到了荀子這里呢？這個天就被還原成了自然之天，這樣一種思想之源就明顯受到了道家自然觀的影響。” 辯論中，荀況憑借著對道家思想的深刻理解，駁斥了孟軻以人道為本的理論。在齊王與眾士子的一致評判下，荀況贏得了辯論的勝利，讓他成了儒家門派中新一代翹楚。而這場辯論最大的成果就是正式宣告著儒家思想將對道家理論進行系統地吸收與融合。自此以后，儒道相合，儒家本體理論的構建中有了道家思想的印記。

在東方哲學建立的初期，道家學派和儒家學派以其浩瀚的聰慧和絕倫的思索為中華民族打開了一道人文思想的大門。老子與孔子，這一龍一鳳，一正一奇，共同構建了中國人的精神家園。幾千年來它一直滋潤著中華文化，成為了所有中國人身上無法割舍的文化基因。王立群學者：“在中國整個社會發展進程中間，儒道兩家始終是互補的，甚至于包括在一個人的身上。可能青年時期是儒家思想為主，道家思想為輔的；但是到了晚年，可能道家思想為主，儒家思想為輔了。儒道兩家的思想歷來是互補的。” 在先秦時代，荀況是第一個將道家思想引薦給世人的學者。不過，第一個為老子著書立說的人卻不是他，而是他身邊最為出色的學生——韓非。

公元前234年，身為秦國客卿的韓非被同窗好友李斯誣陷謀反，盛怒之下的秦王嬴政將他投入死囚。蒙受不白之冤的韓非不甘心命運的捉弄，他渴望活下去，因為創造一個法治的天下是韓非平生最大的夢想。就在這個時候，李斯在他的面前出現了，這個以狡詐著稱的秦國廷尉對韓非說：只要他寫出最優秀的策論，就能夠得到秦王的赦免。幼稚而天真的韓非再次相信了自己的同窗。在幽暗的牢獄之中，心存希望的他將胸中的才華全部釋放出來，寫下

89人的愿望表達，他們希望自己的生活由他們自己來決定，由他們自己來選擇。”

竇太后是中國歷史上一位堅定的黃老思想統治者，在她的影響下西漢帝國繼續執行著休養生息、無為而治的治國理念并把漢王朝推上了強盛的高峰。

經過兩任皇帝四十一年的治理，漢帝國終于迎來了太平盛世，史稱文景之治。

王立群學者“文景之治的基本思想就是：政府要盡量地減少作為，就是采用“小政府”的做法，讓老百姓自己去處理自己的經濟生活，這樣，農業生產就會得到恢復。因為，政府一旦管事的話，必然要加重百姓負擔，這是文景之治的一個重要內容；另一個重要內容就是減輕百姓的負擔，從十五稅一變成三十稅一。”

《漢書食貨志》中對這段時期有過這樣的描述：城鄉的糧倉都儲滿了糧食，各級政府財政都有多余的錢財，京師國庫的錢積累到巨萬，連串錢的帶子都已朽壞，國家儲備糧倉的糧食因為太多，只有堆在倉庫外面，大街小巷都有馬，乘母馬出行的人都羞于與熟人聚會，看守城門的士兵，都有好糧好肉吃，人人都十分自愛，不敢觸犯法律，辦事都以義為先。

公元前141年，漢景帝去世，他的兒子劉徹繼位，此時的劉徹年僅十六歲，但這是一位充滿著雄心壯志的少年。他與垂簾后的祖母竇太后有著截然不同的治國理念。因為劉徹想讓自己手中的龐大帝國擁有與其國力相匹配的地位和尊榮，然而，年輕的劉徹能夠如愿嗎？

王立群學者：“漢武帝即位初年以后，他的祖母竇太后還在，他急于想推行儒家的這個政策。他重用了當時的一個叫申公的儒生，而且還起用了兩個人。這兩個人給漢武帝提了一個建議。這個建議應當說不壞，但是觸犯了竇太后。這個建議是什么呢？就是說今后國家有大事皇帝直接處理，不必向太后去報告。這一下子把竇太后惹惱了，竇太后一發怒就把王臧跟趙宛罷了官，然后給他們下到監獄中，要治他們的罪。漢武帝這個時候還很年輕，力量還比較單薄，他還沒有力量和他的祖母進行較量，所以他做了暫時的妥協。”

西漢建元六年即公元前135年，長安城的未央宮中，年逾七旬的竇太后度過了自己人生最后的一個黃昏。此時的她本該毫無牽掛，因為，一個盛世的帝國已經崛起，大漢的光芒將照耀到四方。但是，竇太后心中卻忐忑萬分，她擔心面前那個皇座的主人會用無比的熱情將整個國家帶入到一個不可知的未來。

公元前135年，一生堅守無為而治的竇太后去世，同時也是西漢帝國統治方針的分水嶺。從這一年起整個帝國的國策從無為變成了有為，被后世尊為漢武帝的劉徹要將大漢的雄風刮遍四方。

在大漠的孤煙中，大將衛青、霍去病三次大規模出擊匈奴收復河套地區，奪取河西走廊，打通西域，封狼居胥，將當時漢朝的北部疆域從長城沿線推至陰山以北，同時，使南方的夜郎、南越政權歸附漢朝，使得今天的兩廣地區自秦朝以后重歸中國版圖。

漢帝國的威名播照萬里，世仇匈奴已被擊潰，大漢鐵騎所向披靡。皇帝的榮耀與尊嚴在一次次地征討攻伐中體現得淋漓盡致，也讓漢武帝獲得了極大的滿足；可是，在這一系列成就的背后卻是一個偉大王朝再也無法背負的代價。

《史記·衛將軍驃騎列傳》中記載過一次戰役的得失。公元前119年，西漢元狩四年，衛青、霍去病兩路大軍北擊匈奴。衛青斬首近兩萬，霍去病殲敵近七萬，但出塞擊敵的十四萬軍馬能回來的卻不滿三萬。從此以后，漢朝因為馬少再也不能大舉出擊匈奴。

王立群學者：“打仗的代價一個是死人，戰爭的死人；還有一個就是因為前方打仗，后方要不斷運糧食，運送戰爭物資，這個過程中間也要死很多人。所以《史記》記載是海內戶口減半，這個數字準不準確現在不好說，但是至少造成了國內人口的大量地減少。”

公元前104年，貳師將軍李廣利奉命出征大宛，全軍二十四萬人回到玉門關的卻不足兩萬人，而這一切只是因為漢武帝想得到數十匹名貴的大宛良馬。

公元前90年，李廣利率領六萬大軍再次出塞進攻匈奴，結果一敗涂地，李廣利投降匈奴，士卒死亡數萬人。

王立群學者：“漢武帝四十年對匈奴作戰，也把從文景以來七十多年來的積蓄，在他執政的幾十年中間幾乎給消耗用盡了；打仗就是燒錢，那么燒錢你肯定從那個軍費的開支、軍餉的開支，還有戰略物資這些的消耗，必然就導致這個社會財富的大量的損失，所以，到武帝的晚年，國家的財政已經不足以支持戰爭了。”

此時的漢武帝已經六十六歲，他驕傲的內心受到了沉重的打擊，可是疲憊的國力再也無法支撐新的戰爭。自此，漢帝國中止了與匈奴的戰爭，不再出兵關外。劉徹一生追求的夢想，就在這頹唐枯竭的國力中無可奈何地破滅了。

公元前89年，長安城的未央宮里在細雨中一片迷茫，漢帝國的最高統治者漢武帝在滿心的追悔中頒布了中國歷史上第一道皇帝《罪己詔》，決定停止朝廷苛暴的政策，不準再隨便征戰，全力從事農業生產。不過，這道充滿誠意的詔書并不能挽回大漢王朝走向衰敗的命運，帝國曾經的盛世無法歸來。

“老師，為什么有很多聰明的君主最終會失敗亡國呢？”

“要想治理好天下，而又妄意施政的君主他們為什么會適得其反？是因為天下萬物不能憑一人的欲望而有所改變，輕易妄為的發號施令讓國家處于動蕩之中，這注定會讓君主失敗啊！”

公元前87年，六十九歲的劉徹在苦悶與自責的矛盾中停止了呼吸。他將一生的功過拋諸腦后，任由后世評說。但是，就在這一年冬天，匈奴人再一次入侵漢帝國的邊界給漢武大帝的一生畫上了一個頗具諷刺意味的句號。

在中國幾千年歷史無聲的演變中有為政治逐漸取代無為政治，儒家思想成為歷代帝王治國的主要手段。不過，老子和《道德經》所流傳下來的治國之道卻一直沒有被世人所遺忘。公元626年，李世民登上大唐皇帝的寶座，成為唐王朝第二任皇帝，年號貞觀。就在李世民即位的同一年，來自北方的突厥大軍兵臨帝國的首都長安。新生的唐王朝立國僅僅八年后，就面臨著覆沒的危機。

此時的唐王朝沒有選擇傾全國之力與強大的突厥人決一死戰。因為這時國家的國力薄弱，不具備足夠的實力與突厥抗爭，戰事一開，必然國毀家亡。

李世民選擇了老子的思想來解決眼前的困難，他使用《道德經》中“無為而無不為，不爭而天下莫能與之爭”的方法來回擊咄咄逼人的突厥軍隊。

長安城外，李世民獨自一人與突厥大軍簽訂了盟約，用談判的方式換回了和平，化解了帝國的危機。

度過難關之后，李世民將唐王朝發展的重心放在了恢復國力中，不過，用什么樣的方法才能使國家變得強大呢？李世民苦苦尋找著答案。

一天，大臣魏征前來朝見李世民。這位曾當過道士的名臣對苦悶中的皇帝說了這樣一番話：“無為而治，德之上也。治國的關鍵在于一切順乎自然，讓百姓自正自化”。魏征的建議打動了李世民的心，自此，與民休息、清凈無為的思想成為唐王朝的國策。老子的治國之術為日后帝國的崛起做好了精神上的貯備。

“道常無為而無不為，君王若能遵守道的無為，天下將自歸安定。”

白奚教授：“老子這個無為，并不是什么都不做，而是要不妄為；就是盡量地減少那些和避免那些不適當的、過多的、不必要的這種人的作用，讓事物自己發展、自成其功。”

唐帝國在無為而治的思想指導下，經過數年的發展迅速恢復了國力，迎來了中國歷史上

314李如龍研究員：“《孫子兵法》同樣開宗明義說：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。孫子以兵為國之大事，其出發點就是慎戰。他的非禮不動，非得不用，非為不戰，主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰，充分體現了他的慎戰思想，這一點可以說與老子異曲同工。”

關于老子與孫武為什么在學術上有如此相通的地方，老子是否為孫武指點過迷津，歷史并沒有給出一個準確的答案。因為兩人生活在同一個時代，沒有任何資料顯示他們有過學術上的探討與往來。

現在我們不得不承認，在那個群星璀璨的先秦時代里，兩個偉大的哲學家在精神和思想上不謀而合、大道相通了。

當《道德五千言》從終南山中流傳到世間的時候，諸侯們的戰爭并沒有如同老子想象的那樣漸行漸遠，反而是更加地頻繁與慘烈；而老子本人的軍事理論原則也在戰爭中得到了廣泛地應用。

在一次足以改變中國歷史格局的龐大戰役中，老子以奇用兵的思想就得到了淋漓盡致的展現。

公元前262年，天下人都將目光投向了殺聲震天的韓國長平。戰國七雄中武力最為強大的秦國與趙國在這里互相博弈，共計百萬的大軍都在為一個目標而奮勇廝殺，那就是徹底地擊敗對方。

驍勇善戰的趙軍在最初的戰斗中被更加無畏的秦軍打得節節敗退。經驗豐富的趙國老將廉頗，堅壁以待秦軍，以不變應萬變，讓秦軍損失慘重，卻又無可奈何。趙軍的防線堅守了三年，戰爭進入不分勝負的膠著階段。此時，秦趙兩國都已不堪重負，經濟幾近崩潰，油盡燈枯的兩國都謀求速戰，以擺脫困境。

在老子的戰爭思想中，所謂以奇用兵的奇就是要在瞬息萬變的戰場上，盡最大的可能去使用計謀，用最利于自己的方式來取得戰爭的成果。

精明的秦國君臣首先運用謀略來打開缺口，為漫長的戰爭創造新的戰機。秦王公開宣稱秦軍最害怕趙奢的兒子趙括為將，假借趙王之手換下廉頗，將毫無實戰經驗的趙括推向了趙軍主帥的位置。與此同時，秦王征調武安君白起為上將軍，統帥近六十萬秦軍前來作戰，這幾乎是秦國全部的兵力，不過與趙軍不同，這是一次機密的調任。秦王親自下令有敢泄武安君為將者——斬！

年輕氣盛的趙括改變了老帥廉頗的戰略方針，積極籌劃一次猛烈的進攻，企圖一戰而勝殲滅秦軍；然而，躊躇滿志的趙括卻不知道自己已經犯了一個用兵的大忌！因為，對于一個統帥來說，敵情不明貿然出擊，正違背了老子的軍事原則。

“輕率會喪失根本，急躁會失去主宰，統帥最大的災禍就是輕敵啊！”

61718于這次旅行，丘處機心中忐忑萬分，因為詔見他的是新興蒙古帝國的最高首領成吉思汗。丘處機不知道自己將要面見的是一個什么樣的帝王，前途山高水遠、兇吉莫測，但當看到沿途百姓的悲慘遭遇，年過古稀的他下定決心一心向北，為救民于水火，勸說成吉思汗停止殺戮、恢復和平。

這是一次傳奇般的見面，八百年前在茫茫無邊的中亞草原上，丘處機一共三次正式在成吉思汗肅殺的軍帳內講道。關于丘處機具體對成吉思汗說了些什么，歷史并沒有留下完整的記錄，但是，又是歷史給出了最準確的答案。

自公元1223年起，成吉思汗從中亞撤軍；同年，停止了對中原各國的侵擾，被蒙古鐵騎蹂躪已久的黎民百姓終于得到了喘息的機會。苦難的黃河兩岸，在此后的十年里沒有大規模的廝殺與屠戮。

作為一位精通道家思想的智者，丘處機秉承著老子的精神，僅憑一己之力，以天下之至柔，馳騁天下之至堅。因為，丘處機心中始終沒有忘記老子曾經發出的感嘆。

“兵者不詳之器，不得已而用之，恬淡為上。唯有不爭，天下才莫能與之爭啊！” 而老子所說的恬淡，正是他心中最大的心愿，那就是和平。

丘處機臨見成吉思汗前曾寫下過一首詩，一份博大的道家情懷盡在其中。“不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。我之帝所臨河上，欲罷干戈至太平。”

《問道樓觀》之五——國教為道

這是樓觀宗圣宮內一處安靜的角落，一千多年來，這些業已殘破的石碑和雕像一直默默地守護著一份特有的寧靜。

歷史的風雨滄桑已讓今天的我們看不出它們昔日的模樣，不過，正是這些躺臥在凄凄荒草中的殘垣斷壁，見證過一段曾經的傳奇。

在這個傳奇中，包含著一個偉大王朝對一個宗教的禮敬，而正是這份禮敬曾開啟了終南樓觀一段最為鼎盛的光輝歲月。

兩千多年來，道人們在終南山的山巔迎接著天地之間所蘊含的真氣，追尋一種天人合一的玄妙境界。在他們看來，這巍峨的山峰是離天最近的地方，冥冥中的力量會指引自己參悟的方向。

虔誠的道人相信，這種力量源于兩千五百年前來到這里的一位老人。這位老人在塵世中的名字叫李耳，中國人都尊稱他為老子，在神仙的世界里，他的名字就被恭奉為太上老君。自老子著寫《道德五千言》以來，直到東漢之前的七百年里，道家思想受到了歷代人們的尊崇，但這一時期的老子在世人眼中依然只是一個充滿智慧的哲人。

公元184年，中國歷史又一次走到了風口浪尖，東漢王朝近兩百年來如夢般的繁華，被饑餓的起義軍徹底粉碎。華夏大地處于軍閥混戰、群雄割據的混亂之中。在這個百姓顛沛流離的亂世里，有一個渴望天下太平的人把目光投向了老子，不過，這一次想起老子的不是君

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張廣保研究員：“丘處機就講，我有這個衛生之道，世上并沒有長生之藥，有一套養生的方法，然后他真把全真教這套養生的方法向成吉思汗做了介紹。” 雖然丘處機開出的這些秘方并非成吉思汗真正所需，也沒有完全得到他的認可，但他對成吉思汗的勸導還是在一定程度上減輕了蒙古統治者對漢人的殘酷殺戮。

清朝的康熙皇帝曾對此贊頌道：“一言止殺，始知濟世有奇功。”

當丘處機于1223年請準東歸時，成吉思汗下令讓他掌管天下的出家人，并赦免全真門下道士的差役賦稅。至此，全真教進入了全盛時期成為蒙古帝國的國教。

公元1224年，丘處機從漠北抵達燕京，被請住在天長觀；此時，身為蒙古國師的丘處機已成為北方道教的第一風云人物。

《元史》曾這樣記載：由是玄風大振，四方翕然，道俗敬仰，學徒云集。天長觀也改名為長春觀，即今天北京的白云觀。這所歷經千年的古觀至今還奉祀著丘處機。傳說他的遺蛻就埋藏于此觀之中。

全真教在丘處機之后，經過數代全真掌教的苦心經營，全真弟子遍布天下、聲焰隆盛，而全真教的祖庭終南山，也在此時聲名大振，再一次受到了世人的關注。

元太宗為了表示對全真教的禮敬，決定在全真教的開山之地修建一所道觀，道觀的名字初定為靈虛觀，后又為了紀念祖師王重陽而起名為重陽宮。

這是一所龐大無比的道家廟宇。一個新興帝國的虔誠之心盡在其中。

據《陜西戶縣縣志》記載：重陽宮殿堂建筑共計約五千零四十八間，東至東甘河，西達西甘河，南抵終南山，北近渭河。全真道徒往往云集于此，最盛時有近萬人之多，享有天下祖庭全真圣地的尊稱。

但正當全真教走向頂峰的時候，也因為自己的聲名為不久之后的衰退埋下了伏筆。一雙猜忌的眼睛正從元大都的皇城內投向了終南山中的重陽宮。隨著全真教徒日益增多，作為統治者的元朝皇帝開始坐立不安。

公元1280年，元世祖忽必烈在大都城中主持了一場關于僧道兩教的大辯論。

張廣保研究員：“當時大概有百分之六七十的這個民眾是信仰全真教的，或者是受到全真教庇護的，這就妨礙了忽必烈對這個漢地民眾的一個有效治理。所以，他對這個是很忌諱的，就等于有一種統治力量在威脅著他。因為這個政治的原因，到忽必烈時期他一定要治理一個打壓政策。” 在這場辯論中，元憲宗明顯偏袒佛教的立場，使全真教以失敗而告終。全真教受到了沉重的打擊，近百年來發展的鼎盛局面隨之宣告結束。終南山中，又一次歸于寂靜。

今天的樓觀宗圣宮內，因為歷經無數的兵災人禍，已得不到原先的模樣，只有一條長長的中軸線和幾棵千年古柏靜靜地供我們懷念和想象。從宗圣觀遺址旁邊那些已經重新修建過的廟宇房舍上，或許還能依稀看到昔日繁華的影子。

4始終依附于儒家正統思想之上沒有自成體系，直到公元三世紀末期，道家思想才在一片禮教崩坍的亂世中開始為世人、為中國的傳統藝術開辟了一條前無古人而后者無數的美學之路。

這個頭不大、音量卻不小的板胡是在嵇琴的基礎上演變而來的。嵇琴是后人們為了紀念一個偉大的音樂家，而給來自于西域的胡琴重新起的名字，這個音樂家就是嵇康。嵇康是三國時期魏國著名的文學家與音樂家，在中國藝術史中享有崇高的地位，以曠達自由的個性著稱于世。他崇尚老子與莊子的人生哲學，是一位道家思想真正的踐行者。嵇康身處的魏晉時期，是一個干戈擾攘、政權蝶變的動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的斗爭異常激烈，朝綱一片混亂。文人們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全。因此，他們開始崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談飲酒的形式來排遣苦悶的心情，竹林七賢成為這個時期文人的代表。

身為竹林七賢之首的嵇康正是當時世人爭相崇拜的明星偶像。他瀟灑飄逸、從容淡泊，將道家所具有的精神用自己的一言一行進行了最佳詮釋。

嵇康遠離混亂的政治世界，反對矯揉造作的禮法準則，將目光投向了道家的自然，追求自由的、放達的人生境界，在寧靜中尋找著心靈的依托。

但是，又有誰知道這位特立獨行、傲然天地間的嵇康心中有多么的苦悶與孤獨！面對殘酷的政治現實，他不愿意妥協求安。他選擇了道家的離塵遁世，將情感寄托于山水江湖之中，放飛自己那早已不堪折磨的疲憊靈魂。

三國末期，古琴已漸漸融入了道家清凈無為、淡然超遠的思想，展現出古琴高雅的藝術風格與飄逸的美感境界。而嵇康將琴的旋律賦予了一種游心虛無的道家意境，崇尚自然、關注個人內心的情感與天地的交融。竹林中，縱情放達的嵇康將自己心中對自然的感悟化作縹緲無形的音律，在短短數年之中，嵇康創作了古琴曲《長青》、《短青》、《長側》、《短側》，合稱《嵇氏四弄》，受到了世人的喜愛和推崇。

“凡樂，天地之和、陰陽之調也。”

嵇康放達的音樂與莊子的道家美學不期而遇了，在共同追求人與自然和諧共生的美學道路上，時間與空間早已沒有了限制。

嵇康是如何從天地自然中獲得音樂靈感的，我們已不得而知。但是，我們知道：他在游戲人生般的音樂創作中還是始終學不好現實的人生游戲。

道家的哲學理論滋養了嵇康的藝術才華，但是他提出的非湯武而薄周孔，越名教而任自然的道家政治主張，卻挑戰了當時國家以名教治天下的統治理念。

公元262年，嵇康因為朋友的緣故，被已掌握政權的司馬家族以不尊禮法的名義處以死刑。他雖然一生暢游物外，卻始終沒有躲過世俗的齷齪與卑劣。

古人說：“琴者，心也。”高高的刑臺上嵇康彈奏了最后的《廣陵散》。在一波三折的琴聲中，世人聽不到生命將逝的悲苦，只見到了樂者那豁達而包容天地的胸懷，讓人們忘記了自己，忘記了死生。人琴合一，情琴合一，與天地合一。《廣陵散》從此成為千古絕唱而嵇康的精神不死。

在嵇康死后的近一百年里，司馬氏建立的那個王朝——標榜名教治國的西晉王朝，在野

6陶淵明回到了一個從未用心觀察過的天地，看到了沒有沾染過塵世污濁的自然山水之美。他心中苦悶的精神和悲憤的感情，便在這足以娛情解憂的青山綠水間尋覓到了可以寄托和安放的處所。

出世的陶淵明將自己的心寄情于山水自然之間，表達出道家的清幽高遠，以及本人精神世界的向往。詩人對自己歸隱后的生活做了生動地描寫。

“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”這些別人都瞧不上眼的鄉村、平凡的事物和鄉間生活，在詩人筆下卻是那樣的優美、寧靜，顯得格外親切。陶淵明的詩，仿佛不是寫出來的，而是從胸中自然流露出來的。平和悠閑的心境和平和淡泊的物境渾融一體、有若天成。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。” 公元426年，六十二歲的陶淵明在理想與現實的痛苦掙扎中走到了生命的盡頭。這是一位倔犟的老人，頑強地堅守著自己的精神家園，一生與詩為伴，開創了中國田園詩歌的一代詩風。陶淵明一生執著的田園夢想，成為歷代中國文人反抗亂世、退避歸隱的旗幟。陶淵明口中所吟誦的田園風光和山水景色，在一千多年后的今天已不復存在。我們只有從這些古代遺留至今的丹青中，尋找著詩人們曾經稱頌過的秀美山河。這一幅幅的古帛里，我們可以發現天地萬物竟能有這樣簡約而又意境深遠的表達。

老子曾說過：天下萬物生于有，而有生于無。

在道家思想中這至美的境界正是有與無的相互轉化。美不在于內容形式的復雜變換，而在于觀賞者能否感悟到無窮想象的意境，這成了中國古代美學中一個獨具特色的理論。而在畫中最能體現這一法則的畫家，就是被后世之人成為八大山人的朱耷。

公元1644年，清軍大舉入關，在明王朝之后成了紫禁城的第二任主人。身為明朝宗室子弟的朱耷國毀家亡、心情悲憤，他為此落發為僧，中年之后又改為道士，一生逍遙于世俗生活之外。

朱耷出家之后自號“八大山人”，他是中國水墨寫意畫最為杰出的代表。在他的作品中，道家的有與無得到了最大的想象與發揮。八大山人以大筆水墨畫、寫意畫著稱。并善于潑墨，尤以花鳥畫稱美于世。在構圖上，八大山人取法自然，筆墨簡練，大氣磅礴，獨具新意，創造了高曠縱橫的風格。

八大山人的畫使人感到小而不少，這就是藝術上的巧妙。康熙十六年所作的《河上花圖》是他一生作品中僅見的長篇巨制，也是他筆墨最多、布局最復雜的一幅，但他仍然體現著少的原則。開卷的一叢荷花總共超不出三十筆，筆減而意繁，一開卷便引人入勝，寥寥數筆卻神形畢具。

一生憤世嫉俗的八大山人，在繪畫時將情感與技巧高度結合達到了無法而法的境界，這是藝術創作的最高境界，更是道家美學的根本所在。

“有無相生，知白守黑，大音希聲，大象無形。”

天下萬物生于有，有生于無。畫面上留下大片的虛淡空白，這一片的無，會令觀賞者生

8物以至堅固，就是我們憑借著外在的這種事物和力量來堅固我們自身的肉體。那么，我們就可以設想：外面的東西什么是比較堅固的能夠永存的呢？最開始，我們想到就是金銀，這些東西它本身是不變化的，所謂的變化是看不出來的。那么，煉丹家們就設想：如果我們能夠造出一種類似金和銀這樣的一種東西，能夠攝取到我們人體里面，讓我們肉體每個部分慢慢地就跟它同化了，那么我們肉體不就也堅固不變了嘛。”

據史書記載，孫思邈曾經在唐朝宮廷中做過一段時間的御醫，親眼看見朝野人士中不少人因為服食丹藥而中毒，深知丹藥不是幫助人們延年益壽的良藥。

孫思邈曾對唐太宗說過：寧食野葛，不服五石。丹藥的毒性太大，這種煉丹的藥方應當立即銷毀，不能久留。但是，以從諫如流著稱的唐太宗最終還是沒能聽從孫思邈的勸說，五十歲的時候，因為服用丹藥而去世。

失望之極的孫思邈，再一次回到了終南山中，想重新為世人尋找一條通往長壽養生的道路。顯然，對孫思邈來說，長壽的秘訣與丹藥沒有絲毫的關系。

在今天終南山的藥王廟里，有一塊石碑上刻著《孫真人養生銘》。孫思邈在這部養生銘中說：大怒損傷肝臟之氣，思慮過多容易耗傷人的精神；而身心處在美好的自然環境中，才是人養生的重要條件。如果修身養性并生活在理想的自然之中，平常之人亦可達到本來應該享有的天年。

戈國龍副研究員：“不管是從養生的角度也好，從修煉的角度也好，人與外在的自然環境肯定是相互作用、相互聯系的這樣一個關系。雖然，我們看見的是這樣的一個肉體，但是肉體里面它是有更精微的成分，就是有那個氣場、有它的能量場，還有更高的就是它的信息、它的精神活動。”

當帝王們和后世的人在追求長生不老的時候，其實，道家的先驅們早已經看透了生和死是自然的規律。人在還沒有成為人之前只是氣，在死之后化為了氣，這是不可改變的天道，必須要坦然面對。

孫思邈在終南山中隱世不出，探究醫理，終年一百零一歲。

盡管長生不老只是一個遙不可及的美夢，可兩千年來，還是不斷有人來到終南山尋訪傳說中的仙人，或是自己理想中的世外桃源。他們來到這里，是為了避開現實世界的喧鬧，讓自己的內心獲得一絲平靜與安詳。

在采完藥的午后，李御清要去拜訪他的一位朋友，這是一位佛家弟子。

終南山，既是道教的發祥地之一，又是佛教八大宗派的創立地。在終南山中無論是佛家、道家，還是儒家的修行者，所有人都和平相處。

朋友款待李御清，用的是自己栽種的蔬果和用山泉水泡的茶。他們和當年隱居在這里的老子一樣，認為回歸自然、簡單樸素的生活才是最快樂的。

因為，懂得養生的人不會追求物欲的享受，而付出自我本真的代價。這是終南山中最早的隱居者老子的觀點。老子不問世事，專心于自我的修煉，他認為：養生之道，重在順應自然，忘卻情感，不為外物所牽掛。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這位道家創始人所說的道法自然是什么呢？是后世的人所追求的長生不老的方法嗎？

戈國龍副研究員：“老子講的自然就是，道本身是自然的，道法自然。道本身沒有一個人為的造作，沒有主觀的意志，雖然道是萬事萬物之根源，所有的萬事萬物都離不開道的作用，但道本身是沒有這個人為的分別，沒有后天的造作，它是完全自然而然的，所以這個自然從最高境界來說，是道的境界。”

這里是終南山古樓觀的煉丹峰。今天，峰頂的煉丹爐是明代所建。據說，老子當年就是在這里煉丹，最后終于得道成仙的。在今天看來，老子的煉丹成仙只是后世陰陽家們穿鑿附會的傳說。因為，在老子生活的時代里，煉丹之術還沒有誕生。不過，老子活了一百六十多歲，卻來自于一些歷史資料的記載。

在《史記·老莊申韓列傳》中司馬遷說：蓋老子百有六十余歲或言三百余歲，以因修道而養壽也。

戈國龍副研究員：“對于老子具體活了多少歲，我們現在是很難考證的。但從老子的思想來說，從老子講的那套修煉養生的方法來說，不要說活一百六十歲，活更長的時間都有可能。因為我們這個生命，它本身能活多少歲，這是有一個固定的局限性的。《皇帝內經》就說了，我們人為什么會早折早夭？是因為我們有很多損壞生命的行為，違背了生命的自然規律，而生命本身應該就是長壽的，但是，我們沒有盡其天年，沒有得到它應該享受的壽命。”

太極拳，不同于世界上其他任何一種功夫和拳術，它看起來沒有凌厲的招式，但是在它的平靜中卻蘊藏著極大的力量。很多人對太極拳能夠四兩撥千斤、以柔弱勝過剛強而感到驚訝。可是，這對于道家的學徒來說，是一件很自然的事情。

因為，老子曾經說過：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。天下沒有比水更柔軟的東西了，可是攻擊堅強的東西卻沒有什么能勝過水。太極的柔軟就來源于老子的理論，柔弱的東西具有最大的力量，也最能夠自保，因為它不像堅硬的東西那樣容易折斷。

李御清在終南樓觀學習太極拳已經十年了，但是他從來沒有用太極拳攻擊過任何人。一般的功法大多數屬于外家拳，功夫講究剛猛威武，以克敵制勝為目的，而道家練習的功夫叫內家拳，都是非常柔和綿軟的，是“向內求身心平和統一，對外求天人合一”的養生功法。如何去感受和運用氣，是學習太極拳很重要的一點。

13233“道，先天地而生，無處不在。你看那云起霧落、交替流轉、循環不已，這都是道的存在。”

這是兩千五百年前老子與尹喜之間的一段對話。從這些言語中，我們不難發現，身為老子學生的尹喜對于道還是有著不解的困惑。

此時，老子在尹喜的陪伴下，在終南山的樓觀之中，已度過了整整一年的時光。老子每日里除了撰寫經書之外，便是對尹喜解惑授道，逍遙自得于這山水之間。

尹喜的困惑讓老子發現，大象無形的道玄之又玄，世人理解起來頗有一些難度。如何讓人們領會道的精髓，如何讓道的思想傳于后世，老子將視線投向了自己的書案。

書案上，這一卷竹簡是老子一年來所著寫的道家心得，他將自己平生關于宇宙萬物所思所想都融在其中。老子心中知道，這卷書到了該拿出來的時候了，而他自己是不是又該再一次遠行了呢？老子心中沒有答案。

一個初秋的早晨，尹喜和往常一樣來到老子的房間，準備向自己的老師請禮問安。這是古時學生每日對老師必行的禮儀；然而，老子的房間內空無一人，尹喜四處尋找著老子。空空的房間中，只見一卷書靜靜地擺在書案上，在陽光的照耀下，青色的竹簡煥發出黃金般的光芒。

這是一切有關《道德經》問世的記載中公認的情景，在所有的描述中，都說老子為后世傳下了一本承載無窮奧妙的哲學著作，但是，與此同時，也為歷史留下了一樁公案。因為老子自此以后便沒有了蹤影，史籍中找不到任何關于他著寫經書之后的記載。

西漢史學家司馬遷在《史記 老子韓非列傳》中曾這樣描述過老子最后的身影。“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

著史嚴謹的司馬遷沒有為我們給出準確的答案，他只是寫出了一個巨大的歷史空白，讓后世的人們苦苦追尋。從此，老子所傳經的終南樓觀成了一個歷史的節點，讓這位傳奇的老人有了最為神秘的走向，在此后的兩千多年里，引發出世人無窮的猜測和想象。

公元184年，張道陵建立了中國本土的宗教——道教，并奉老子為道教的最高真神——太上老君。走上了神壇的老子，讓他的信奉者們崇敬萬分。信徒們認為，這位至圣的神仙在由人飛升為神的過程中，一定還有著不同凡響的經歷。有了這些神奇的經歷，才能證明道家真神的不朽功德，以此彰顯道教的崇高的地位，而老子留下的歷史空白，為道家信徒們找到了一個非常合適的契機。

公元306年，一位神色匆匆的道人來到了位于長安城中的一座寺廟里，他是天師道中的祭酒——王浮。祭酒，是天師道管理具體地區宗教事務的首領。

晉朝時，來自印度的佛教已成為能與中土道教并駕齊驅的宗教之一，雙方為了爭取更多

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“見素抱樸，榮辱不驚，上善若水，知人者智，自知者明，大器晚成，無為而治，虛懷若谷，天長地久。” 老子也許不會想到，他那充滿智慧和辯證思想光芒的《道德經五千言》，如同一把鑰匙，為人類打開了通往宇宙世界的大門。

盧國龍主任：“老子這個道實際上是試圖涵蓋著人文理性及向宇宙伸展，就是我們這個人文理性的道，它有一個更高的依據就是自然的法則。那么，這個對中國哲學究竟有什么影響？就是一句話，它到現在為止，還是中國哲學的一個核心概念。它決定了我們的思維方式，從某種意義上說，也決定了我們的價值觀念；不是說封閉了我們對世界的理解，對宇宙的理解，它決定了我們理解這個宇宙，理解這個世界的方法思維進度。”

《道德經》蘊含的哲學思想不但滋養了中華民族，而且在傳入歐洲后，為西方的哲學以及社會科學的發展。注入了強大的思想動力。

從十六世紀起，西方就將《道德經》翻譯成多種文字版本。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字最多的世界文化名著，除《圣經》之外，就是《道德經》。德國從十八世紀至今流傳著一句諺語，左手一本《圣經》，右手一本《道德經》，你將無往而不勝。

《紐約時報》曾經搞過一個活動，評選古今世界十大作家，老子位居榜首。魯迅說不讀《道德經》一書不知中國文化，不知人生真諦。

隨著后工業文明時代的來臨，社會各個結構以及各個階層都面對著日新月異的改變，但正是這種高速的生活節奏，讓當今國內與國際在人與自然、人與社會、人的身與心等方面都存在著不同程度的失衡與危機問題。

老子認為：世間萬象各自獨立存在，彼此存在著差異、對立，甚至矛盾，而萬物的生存與發展，又都離不開相互之間的和諧統一。

老子說：“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。”這是說時間不同的人，有不同的智慧，和合不同智慧的光芒，協調同一目標下的步伐，消除引起失諧的銳利之處，排解造成失序的各種糾紛，便可造就玄妙的協同，這就是和而玄同。

老子用“和”這一個字，揭示了天地萬物共同的發展規律；唯有人與社會的和諧共生，才能使人心獲得撫慰、讓世界彼此圓融。

戈國龍副研究員：“廣義的修道，它是一種智慧的尊行，是一種生命意義的探行，就是人應該怎么生活，人們怎么樣才能真正達到一種我們現在講的和諧，就是一種和諧的境界，而這種和諧，不光是我們肉體的和諧，還包括我們心理的和諧，包括我們身心之間的和諧，精氣神的和諧，然后再擴展到人與人的和諧，社會的和諧，最終是宇宙的普遍的和諧，就是

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第三篇："罪己書"——《問道樓觀》有感

“罪己書”——《問道樓觀》有感

強哥

公元前89年，晚年的漢武帝劉徹鑒于漢王朝歷經連年征戰和肆意揮霍，由文、景二代“無為而治、與民生息”70多年積累的國庫早已空虛。為反省自己的錯誤，向天下頒布了中國歷史上的第一道皇帝“罪己詔”.司馬光在<資治通鑒>評價其“有亡秦之失，而免亡秦之禍”.這個故事，以前并沒有給我帶來太多的思考。四月底參加了“無為戰法”爐火純青7期修煉班學習,根據老師要求，認真研讀《道德經》及觀看《問道樓觀》后，頓時茅塞頓開，感慨萬千！回顧這二年來在金融投資市場上的經歷，通過這段時間認真的反思、自省和學習，我給自己下一道比漢武帝還重的“罪己書”,徹悟，人生有了新的轉折點，今后的投資生涯將步入正途。

自2014年7月份進入股市開始投機經營，雖然嘴上說是投資，其實內心是有著暴富的心。入市之初，通過閱讀各種股票投資及心理的書籍以及學習網絡上的各種“必殺技”,賬戶數字確有增長。2015初開始增加資金量，一直到五月底的牛市最高也達到將近2倍的收益。那時認為炒股很簡單，聽利好消息，聽聽股評，就能坐著數錢。然而，股災開始了，一路暴跌，不懂得逃頂，止損。截至目前仍在回本的路上。“將欲取之，必固與之”多么痛的領悟。

2015年開始，基本沒有倉位控制的考慮，恨不得天天滿倉，生怕不買就是踏空，少賺了錢。5178點下來是調整，聽信利好消息，堅信4000點的山腳底部，虧損了急于挽回損失，卻不懂得用自己的眼睛去分辨在跳動的K線下隱藏著的那一把把割肉刀、一臺臺攪肉機。就連5月初、12月底二次出國旅游前都把倉位做滿，生怕踏空，最后三輪股災一次也沒逃走。慘痛的教訓讓人欲哭無淚。通過這段時間在無為平臺的學習，終于明白到“勢”與賺錢、虧損是息息相關，分辨不清“勢”從何而來，我們散戶只能是“車”前面的那只小小的螳螂。也終于明白了：“故有之以為利，無之以為用”的道理。

未接觸無為平臺之前，一直以為股市是一種消息和技術的投機。在無為老師和各位師兄、師姐的諄諄教誨、循循善誘下，明白到股市其實是投資，真不是投機。當我們真正做到把投機的觀念轉變為投資觀念，善待自己的資金，科學進行資金管理，確保風險管控，也就不需要無為老師一遍又一遍的提醒風險了。

用兵有言，吾不敢為主而為客。通過在無為平臺的系統學習，明白到金融市場就如同沒有硝煙的戰場一樣，須“道法自然”.必以先舉者為主，后應者為客，見“勢”起才能開倉，要像“知兵”“愛兵”的將軍一樣去對待手上的資金，進攻之前需要提前預判好防守，順勢而為，在趨勢判斷良好的情況下，在合理回撤范圍內設定止損后方才進行投資，“計劃我的交易、交易我的計劃”,進退有序。沒有計劃的投資，只會給自己資金造成不可預測的損失。過去深刻、慘痛的教訓，學習了無為體系，我再不會犯如此的大錯了。

“道常無為，而無不為”.曾經有一位非常尊重的老大哥在其“知天命之年”分享過他的成功之路：人生就如爬山一樣，無論是處于山峰還是山谷都要找時間停頓下來回頭看，只有懂得向后看，才能認清前面的道路該何去何從。

“一勺清泉開智慧、了卻煩惱即菩提”,感謝在二年前將我引進股海去經歷人生百味的家人；感謝將我領入無為平臺體驗到“涅槃”重生的家人；感恩無為老師的這一勺清泉，讓我感受到醍醐灌頂的透切；愿在無為平臺這片溫暖的沃土，讓“蘭花草”重新散發幽香，讓鳳凰再次涅槃。

道是無情卻有情，也許金融投資市場是條鋪滿荊棘坎坷的不歸路，卻還是義無反顧的，信心滿滿的，因為我心中明白了“道”,更何況還有老師的領路，有相伴的兄弟姐妹一起走！

第四篇：問道課堂 讀后感

問道課堂，對話自我！

張海

讀了《問道課堂Ⅱ》，讓我久久不能平靜，有些話讓我震耳發聵，不能忘卻。“提出問題比解決問題更重要”，“拒絕課堂虛假繁榮”，“讓學生生成問題，跟老師提出問題是兩碼事’。。。那么我們的日常課堂究竟要還給學生什么呢？

還學生學的權利，讓學生學習自主，管理自主。讓學習因自主而高效，學生因合作而陽光，課堂因展示而精彩，課堂因互動而生動，課堂因互動而生動，使我們的課堂教學真正體現出對學生的尊重，體現以人為本，以生為本。

還學生“安全”，班級是一個微課堂，“安全“不保，談何學習。因此，作為一名教師，首先要有課堂安全觀念，能夠從課堂硬件和軟件兩方面營造安全的課堂氛圍。教師要理解和寬容學生在學習場所的各種表現，充分尊重學生，轉化自己的角色，保護學生的積極性，不隨意評斷學生，能夠地抵制課堂上其他學生產生的對學生的各種傷害，包括嘲笑、言語傷害甚至身體傷害。建立良好的師生關系、生生關系，創建積極向上、博愛文明、平等助人的班級文化。

還學生快樂，讓學生在快樂中成長。追求快樂，是人與生俱來的本能，誰也無法剝奪。學習中快樂的本源，在于發現。調動學生探究的積極性，使學習過程成為不斷發現的過程，樂趣自然無窮。簡單的重復，過分的強化，會使學生厭倦，過分的課業負擔，給學生帶來痛苦，滿堂灌、超負荷、拖堂，讓學生感到憤怒。在互動式教學中，應該是師生之間、生生之間的平等互動，師生與各種教學因素之間的協調互動。快樂的課堂帶給學生生命的意義，生活的美好。在輕松的環境中，師生共同感受喜悅。

還學生民主，反對獨裁。理想的教育應該成為充滿民主氣息的教育，成為對學生進行民主精神培養的教育，成為為民主社會培養公民的教育。民主課堂八大特點：充滿愛心、尊重個性、追求自由、體現平等、重視法治、倡導寬容、講究妥協、激發創造。民主課堂是開放的課堂，是學生可以實質性地參與教學過程的課堂，是分享的課堂，是快樂又充滿理智、富于挑戰的課堂。

還學生“秀”權，讓他們大膽地展示。新課堂有三個關鍵詞：差異、展示、合作。由“要我學”變成“我要學”，從根本上解決學生的厭學情緒。學生在課堂中被重視，有“話語權”才是“關注生命，以人為本”的教育發展主線。展示前，對學生進行方法指導，展示中，先學后教，當堂達標，展示后自我評價與互評相結合，合理評價，給學生以激勵。

還學生“疑問”權利，學貴在疑。教育家蘇霍姆林斯基說：“學生提出的問題越多，那么他在童年認識周圍的東西也就越多，在學校中越聰明，眼睛越明，記憶力越敏銳。要培養孩子的智育，那你就得教給他思考。”美國教育家布魯巴克也說：“最精湛的教學藝術遵循的最高準則是讓學生提問題。”新課改中，怎樣把質疑的空間還給學生，把質疑的方法教給學生，把質疑的權利還給學生，使學生敢于質疑、善于質疑需要我們認真反思。老師要認清角色，與學生平等對話，歸還學生的話語權，給學生質疑的權利和自由，學生才會有質疑的主動性，同時，教給學生質疑的方法。

問道課堂，對話自我！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！2012-08-18

第五篇：問道課堂讀后感

依托課改理念，打造高效課堂

——讀《問道課堂》有感

王春艷

孩子是祖國的花朵，學校是培育花朵的花園，而教師就是辛勤澆灌花朵的園丁。在當前的教育形勢下，為了使祖國的花朵健康的成長，園丁們不僅要辛勤耕耘，還要多加學習，勇于探索，敢于實踐，甚至不恥下問，于是“打造高效課堂”的模式理念在教育界逐漸傳開。作為一名教師，我有幸讀到了《問道課堂》這本書，從中獲得不少啟發，可謂受益匪淺，具體如下： 一 教師角色的轉變

既然是改革，就要徹徹底底的改。不管是以往的教學模式也好，還是傳統的教育觀念也罷，教師在新的教學理念和標準下對自身角色的重新定位，以適應新課改的要求，是保證新課改有效實施的關鍵。在新課程改革中，課程標準是新的，教法、學法也應該是新的，這樣才能實現新的教學理念的轉變，更好的完成教師的角色轉變。

構建高效課堂這種新的課堂教學模式，就是要變“教案”為“導學案”，改教師“教教材”為“用教材教”，改“教學設計”為“導學設計”，關注“三維目標”實效的教學新方法，是讓教師通過目標導學的過程去發掘學生自身的個體價值的新教學觀。

它一改傳統課堂中教師是“背桶人”，學生是“敞口杯”的舊狀況，將其轉變為高效課堂中的師生都是“挖井人”的新局面。這是一種既繼承教學傳統，又創新課程實踐的新教學法。這是一種既繼承教學傳統，又創新課程實踐的新教學法。

隨著導學案在課堂教學中的實施，教師的角色也隨之發生了變化,從 “主演”變為“導演”、由“臺上”走到“臺下”。這就要求教師成為課堂授課的引導者，課堂教學的組織者，課堂學習的參與者，而學生則成為課堂的主人。這樣的轉變讓教師實現了從傳統的“傳道、授業、解惑者”到教育教學的研究者、學習者和培養學生學習興趣的促進者的轉變，達到了授人以“漁”的目的，教會學生學會自己去理解和學習，真正達到了高效的課堂教學。二 課堂生命的激發

究竟怎樣激活課堂，才能讓學生動起來，讓課堂活起來呢?高效課堂的運行模式給了我們探索的方向，它提出要真正把學生作為課堂的主人，讓學生擁有“我的地盤我做主”的積極心態，才能讓教學課堂充滿活力，才能讓學習效果事半功倍。

結合自身的教學實踐，我把高效課堂環節簡單概括為五個詞語：“自學預習”、“討論問題”、“展示答案”、“互相講評”、“反思總結”。無論是哪個環節，都要充分讓學生處于學習中的主人翁地位，都要充分讓孩子做到自己動腦思考，動口交流，動手展示。

此外，在課余生活中也要多給孩子展現自我個性的“舞臺”，如公益活動的參與，班級文化的展示，文體競賽的開展等等。這種種鍛煉，讓孩子們學會用自己的雙手描繪青春的多姿，用自己的智慧感悟生活的多彩。

三 自我能量的補充

激活課堂的生命，提高教學的成效，這是每個教育工作者以期達到的目標，而這時教師對學生的引領技巧和對教學的掌控本領就顯得尤為重要。“知識的超市，生命的狂歡”是高效課堂追求的理想境界。為了達到這樣一種理想境界，我們就要不斷充電，不斷學習，不斷完善，提高自身素質，增強自身能力，提升業務水平，更好的落實到位新課改提出的新教學理念。

從個人來講，我要努力做到轉變觀念，更新知識，鉆研業務，通過積極開發課程資源，精心設計教學方案，靈活運用教學策略，創造性的理解和使用教材，去引導學生在實踐中學會學習。另外在平時多向同行學習，通過學習別人的先進經驗來提高自身教學技術，改善教學行為。

綜上所述，隨著課程改革的不斷深入，在課堂教學實踐中我會按照新課程標準要求，嘗試全新的教學方法，依托課改理念，打造高效課堂。我相信，課程改革后一定會培育出來更多有創新精神和實踐能力，適應社會的全面發展的人。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”希望我們教師在未來廣闊的舞臺上，能充分發揮我們的創造力，讓我們的課堂更有效、讓我們的教學更精彩！