第一篇：古拉格群島讀后感（精選）

古拉格群島讀后感

（一）胡宇通

第一次聽說索爾仁尼琴這個名字是在電影《云圖》中，審判者對著周迅飾演的星美審訊時說“索爾仁尼琴及其所有著作已被國家統一部所禁止”，一本書居然會在科幻的“未來世界”被“禁”，這不禁讓我對它產生了很大的興趣。

但當我在圖書館見到這本書時，我真的被它的容量所嚇到了，恐怕四個一的書目中，它在厚度上絕對是首屈一指——整整2000多頁，分上中下三冊，放在寢室里足足占了半個書架，這部巨著的內容主要是有關前蘇聯的勞改營制度，作者是勞改營制度的親歷者，也調查走訪了大量的人物，他在書的開頭寫道“此書中既無臆造的人物，又無虛構的事件。人與地，都稱其真姓實名。如果用的是姓名縮寫，則系出于私人性質的考慮。如果什么名稱也沒有用，那只是因為人的記憶力沒有把姓名保留下來——而所寫的事實都是千真萬確的。”2000多頁的書中，列舉了很多事件，大量來自于零星的，無從考證的口述和傳聞，不僅如此，他還引用了很多官方的數據和說法（例如《從監獄到教育機構》并與馬克思的思想（例如《哥達綱領批判》）相對比，反映了勞改營制度對馬克思原理的歪曲和不切實際的政策在執行中所導致的各種問題，讓人不寒而栗，卻又不得不信服。書中的內容涉及了勞改營的方方面面：有關勞改營制度的起源和審訊的辦法，沙皇俄國的勞改營制度和農奴制與蘇聯時期的對比，成千上萬的冤假錯案與冤獄的產生和被濫用的刑法，還有斯大林死后的制度出現的松動。

索爾仁尼琴是個異議分子，說這本書是孤筆，因為很少有這樣記錄勞改營的書，且書中的內容大多是沒有史料記載的孤證。但這樣的書難免帶有很大的感情色彩，《古拉格群島》不是小說，但也不是傳記，可以說是介于小說和傳記之間，他對勞改制度并不是控訴和咒罵，若只是這樣，恐怕諾貝爾文學獎也輪不到他，這本書中犀利的諷刺和對制度透徹的剖析才是它最大的意義所在。前蘇聯從建國到作者出書的1973年有過的各種各樣的“運動”擢發難數，歷史總是驚人的相似，但難道這樣的歷史只存在于社會主義國家么？美國不是也曾經有“麥卡錫主義”嗎？統治者出于各種各樣的需要搞出這樣或那樣運動，或許為了鞏固統治，或許為了鏟除異己，或許為了自己的失誤找替罪羊。這本書的對制度剖析之透徹足以改變一個人看待事物的態度，也足讓使它在歷史畫下濃墨重彩的一筆。

索爾仁尼琴在書中所言，我絕不會全信，因為他筆下的蘇聯，只有無盡的黑暗與冤獄和沒有人性的勞改營，簡直可以算是《1984》的現實翻版，但事實上蘇聯是當時唯一一個能和美國抗衡的強國，敢問這樣一個強國難道是建立在他筆下那樣的社會上的嗎？顯然是不現實的，沒有人敢說自己是完美無缺的，一個國家的制度更不可能十全十美，在國家中有各種各樣的階層，輕輕動一下，就可能牽扯到無數人的利益。國家更不可能控制所有人的言行，自然不能避免異議分子的出現，但是一個成熟的國家應該有對待異議分子寬容和開明的態度，而不是搞刑訊，“逼供信”，秘密警察和無比嚴格的審查制度。索爾仁尼琴本人年輕時因為在信中批評了斯大林而被“五十八條”（蘇聯刑法有關政治犯的條目），1973年又因此書而被逐出蘇聯，的確，他受到了極為不公正的待遇，也許這也是導致他將蘇聯的制度寫的如此黑暗的原因。當然，如果只是其批判斯大林的勇氣，他必然無法獲得世人如此的推崇，在他的書中也不乏對西方民主的虛偽和反思導致蘇聯制度產生并得以存在的“人”的原因。但他的祖國容不下他犀利的批評，同樣被他所批評的美國則給了他“榮譽公民”稱號。

而反觀現實，今天的我們應該增強對自己國家制度的自信，加強“道路自信，理論自信，制度自信”，自信絕不是狂妄到無視批評，但絕不會對批評者無端迫害。批評不可怕，可怕的是一個社會沒有敢于站出來批評的人，每個人都是“沉默的大多數”。一個開放寬容的和諧社會，絕不會畏懼任何人的批評，無論是出于善意還是其他不可告人的目的。

《古拉格群島》（Архипелаг Гулаг）是由蘇聯作家亞歷山大·索爾仁尼琴寫的一部反映蘇聯奴隸勞動和集中營故事的書。實際上前蘇聯并沒有古拉格群島這個地理名稱，它是索爾仁尼琴的一種比喻說法，索爾仁尼琴把整個蘇聯比作海洋，在這個海洋上處處皆是監獄和集中營的島嶼，他把這些島嶼稱為古拉格群島。

古拉格群島讀后感

（二）一句真話的分量重于世界

崔海榮

謊言充斥的世界，一句真話的分量比世界還重。

上學的時候，提起俄國作家，我們熟悉的往往有：高爾基、列夫托爾斯泰、奧斯特洛夫斯基等，而我們所熟知的俄國文學作品一般也就是《海燕》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《戰爭與和平》如此等等。今天當我說到索爾仁尼琴，說到他的作品《古拉格群島》，恐怕知道的人不多。而當我讀完《古拉格群島》這部史詩般的巨著時，留給我的震撼，讓我錐心不已，正如書中囚徒們在詩里所寫的：在古拉格，只有死人笑得出來，因為他們終于解脫了。

這本巨著，索爾仁尼琴以他自己的親身經歷，搜索了大量的紀實材料，為我們再現了一段慘無人道的蘇聯歷史。

對專制暴君的歌功頌德，在歷史被還原的時候，總會顯現出無比的丑陋。一個工廠開會，當有人提到“斯大林”的名字時，全場起立鼓掌，然后是長時間的熱烈鼓掌，再鼓掌。沒有人敢首先停下來，哪怕鼓掌到有人暈倒被抬走，現場還在繼續。后來直到一位廠領導，因為鼓掌鼓到胳膊受不了了，才號召大家停止鼓掌坐下。可第二天，這個廠領導就被以其他罪名，逮捕入獄，而檢察官對他的最后告誡卻是：永遠不要第一個停止鼓掌。

書中讓我深有感觸的，還有人物角色的多重性。在不斷的政治運動中，今天的飛揚跋扈者，明天就極有可能被他人踩在腳下，這樣的諷刺屢見不鮮。書中還常常拿蘇聯執政者信誓旦旦的承諾與血淚斑斑的現實對比，拿被認為滿是鎮壓與死亡的沙俄時代與加倍殘酷的現實對比，這樣的對比所引發的反差，充滿了諷刺和控訴。這種控訴與反思，將讀者帶入到那段血雨腥風、令人發指的歷史。讓人感受到索爾仁尼琴對那段歷史深深的痛恨，感受到悲劇發生時，作者的仰天長嘆。

在古拉格，嬰幼兒死亡率極高，就是勉強活下來的孩子，處境也許還不如早早夭折的。孩子們睡在地上，午飯只有水和土豆。沒有碗和盤子，140人只有一個杯子，只有一盞煤油燈，但是里面沒有煤油。在一個章節里，一個保育員講述她剛到古拉格時的驚詫發現，在那里四歲的孩子只會說一些互不相連的單詞。他們一般只能用模仿和哼哼來表達自己。她給孩子們畫個房子，孩子們的回答是：營房區。在房子旁邊畫一只貓，竟然沒有孩子認得。畫一圈農村傳統的籬笆。得到的回答又是：囚犯區。

古拉格極端殘酷的現實，讓囚犯之間充滿了血腥的絞殺：兩個試圖逃跑的刑事犯，一般會帶上一個不諳內情的輕刑犯，他們管這個輕刑犯叫口糧。如果吃完了這個人，還沒有逃出人跡罕至的荒野，兩個心懷鬼胎的朋友，就會一宿一宿地睜著雙眼，等待著對方先于自己睡下，以便下手。

我們說，能夠產生這樣慘劇的社會，一定是一個邪惡的存在。能夠產生這樣人道災難的制度，一定是一個非人的制度。在古拉格的圍墻之內，一切的邪惡都在坦然地毫無羞恥地呈現著。鑄起它的每塊磚石都在拷問人類靈魂里那最基本的善惡，最起碼的是非。

索爾仁尼琴以飽滿的激情和克制的理性向我們揭示了一幕幕陽光下的黑暗，引人思考，不單單只是為了前蘇聯的歷史。

同樣的悲劇，知情者不只索爾仁尼琴。

上世紀20年代，蘇聯的索洛維茨島勞改營有一個叫馬爾扎夫的犯人從島上逃走，不久，他在英國出版了一本自傳式的書《在地獄島上》。此書披露了大量虐待、侮辱勞改人員的狀況，在歐洲引起了極大反響。為了消除影響，蘇聯領導決定派一個在國際上享有盛譽的作家赴島上視察，然后用他的言論駁斥“那卑鄙的謊言”。他們相中了高爾基。

1929年6月20日，高爾基在國家保衛總局官員的陪同下，來到了索洛維茨島。盡管當局作了精心安排，高爾基還是看出了問題。躺在長椅上休息的犯人，手捧報紙津津有味地讀著，可是報紙卻全是倒著拿的，他們想以此示意他在勞改營所看到的全是假的。高爾基默不作聲地走到他們身邊，將報紙拿正了過來，什么也沒有說。

在參觀兒童教養院時，一個14歲的男孩突然從迎賓隊伍中走出來，對高爾基說：“你看見的都是假的。想知道真相嗎？我告訴你吧。”高爾基單獨聽小男孩講了整整一個半小時。男孩把所見所聞都告訴了這位令人崇敬的爺爺，高爾基出來時淚流滿面。后來高爾基離開勞改營時，這個小男孩被槍斃了。

可誰也沒有想到，知道真實并不等于忠于真實。回到莫斯科，高爾基就在蘇聯和世界各大報刊上發表文章，以“雄鷹”和“海燕”為名，宣稱：“犯人們在索洛維茨島生活得非常好，改造得也很好。無論任何人，拿這個勞改營來欺騙和恐嚇人民都是毫無根據的。”

高爾基沒有完全看到真相，但他在 “說謊”。他的謊言是對邪惡的默認和支持。一個知識分子在關鍵的時刻喪失了良知，靈魂就永遠被貼上恥辱的標簽。相比之下索爾仁尼琴因為《古拉格群島》，而被剝奪國籍，驅逐出境，流往海外長達20多年。但到了今天，人們卻稱他是“俄羅斯的良心”！

掩卷沉思，痛徹心扉，只想用索爾仁尼琴說過的一句話作為結尾：總盯著過去，你會瞎掉一只眼睛，然而忘掉歷史，你會雙目失明。

東臺市唐洋中學 崔海榮

第二篇：索爾仁尼琴在《古拉格群島》中體現的人道主義思想

索爾仁尼琴在《古拉格群島》中體現的人道主義思想筆侍（學年論文）

【中文提要】作為俄羅斯20世紀最杰出的作家之一，作為2006俄羅斯人文領域最高成就獎俄羅斯國家獎的獲得者，作為把全部生命獻給祖國的偉大作家，用他的雙手描繪出蘇聯時期的政治狀況，宣揚了人道主義，用俄羅斯式的諷喻挑戰社會體制。《古拉格群島》分為上中下三部分，以蘇聯社會中一系列重大政治事件為背景，以白描的手法敘述了蘇聯勞改營的產生、發展和逐漸衰敗的過程，書中以“群島上的居民”的經歷為線索，精確地展示了一副副集中營生活圖景。作者以獨特的集中營文學為代表，為俄羅斯民族敲響了警鐘，照亮了未來之路。

【關鍵詞】索爾仁尼琴 人道主義 古拉格 集中營

蘇聯是社會主義的先驅，在它政治和軍事大國的光環之下，有著怎樣的“鐵血政策”？又是用怎樣的手段來維護執政中心的權威，以實現所謂的穩定？

歷史上不乏有敢于說話的作家企圖用筆桿來警醒世界，嘗試著客觀地評價當時的社會體制，其中最著名的莫過于索爾仁尼琴。他在自己的作品的字里行間既表現了對當局的憤怒，又展示了自己的人道主義精神，在他的鴻篇巨著《古拉格群島》中更有著集中地體現。

1.1索爾仁尼琴及其人道主義

亞歷山大·伊薩耶維奇·索爾仁尼琴（Александр Исаевич Солженицын；1918年11月12日~2008年8月3日），俄羅斯作家。生于北高加索的基斯洛沃茨克。蘇德戰爭爆發后，索爾仁尼琴應征入伍，曾任大尉炮兵連長，兩次立功受獎。1945年2月，索爾仁尼琴在東普魯士的前線因在同一個老朋友通信中批評了斯大林被捕，在服役期間被關進他后來稱為”古拉格”的蘇聯集中營。內務人民委員部以“進行反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織”的罪名判處8年勞改。刑滿后被流放到哈薩克斯坦。1956年解除流放。此后，他決定將自己的親身經歷編纂成書，警醒世人。1962年11月，經赫魯曉夫親自批準，索爾仁尼琴的處女作中篇小說《伊凡·杰尼索維奇的一天》在《新世界》上刊出，赫魯曉夫在克里姆林宮的一次接見中熱情贊揚了這本書，他說，這是“一部從黨的立場真實地闡明那些年代蘇聯實際情況的作品”，還說這是一本“重要的書和需要的書”。無可否認，是一位領導人和當時的歷史條件造就了這位杰

1出的作家。這是第一部描寫斯大林時代勞改營生活的作品，立即引起國內外的強烈反響。1970年，“因為他在追求俄羅斯文學不可或缺的傳統時所具有的道義力量”，索爾仁尼琴獲諾貝爾文學獎，但由于政治因素未前去領獎。2007年俄羅斯國慶節那天，索爾仁尼琴獲得2006俄羅斯人文領域最高成就獎俄羅斯國家獎。普京在頒獎典禮上說：“全世界成百上千萬人把亞歷山大·索爾仁尼琴的名字和創作與俄羅斯本身的命運聯系在一起。他的科學研究和杰出的文學著作，事實上是他全部的生命，都獻給了祖國”。

索爾仁尼琴憎惡的不是政治制度，而是道德性的罪惡。他的人道主義思想,既是對俄羅斯文學傳統精神的繼承,也有其個人生活經歷的影子;既有東正教的影響,也源自其所處的那個特定的時代。在索爾仁尼琴一系列小說作品中,充斥著主張道德的自我完善、自我克制、懺悔、基督之愛等帶有宗教色彩的思想重塑俄羅斯精神的人道主義思想;而且在某些作品中大量引用了精煉、形象、富有啟示性的俄國諺語,增強了作品的層次性和可讀性。索爾仁尼琴用“牛犢頂橡樹”的精神,肩負起作家作為“人類崇高靈魂的表征”的使命,肯定和贊美人性尊嚴。這種高揚的人道主義精神,使索爾仁尼琴及其作品具有超越地域、國界、時間的普世意義。2 索爾仁尼琴強烈抨擊蘇聯國內的政治給國家帶來的災難，被視為“自由斗士”，也有一些文學評論家認為他是在用個人遭遇來抨擊社會，是錯誤的。西方國家認為索爾仁尼琴是抗擊蘇聯的有力武器，但他們錯了。索爾仁尼琴和那些著名的東歐異議作家最大的不同，是他不僅看透了專制的邪惡，也看清了尼采們以“上帝已死”為口號的啟蒙主義所帶來的災難性。31978年，他在哈佛大學演講，猛烈批判西方文明的虛無與墮落，讓美國政治家手足無措。而當蘇聯政權倒塌，當久在異國他鄉的索爾仁尼琴面對四分五裂的祖國，他感到的不是歡欣雀

躍，盡管他曾因極權統治遭受迫害而一度非常地痛恨它，但當看到受苦受難的俄羅斯人民，他又一次醒悟了，他認為這是西方蓄謀已久的反俄計劃的成功實施，目前俄羅斯正步入巨大的困境之中。他又拿起了筆，企圖挽救這一切。他想借助文學作品來提出一些有效措施而拯救整個俄羅斯的命運，追回因反動的政治宣傳所造成的損失。另外他也是在作出深刻的懺悔。他是一個永恒的持不同政見的作家，但他又是始終如一的熱愛著自己的國家。

美國作家艾力克森在《索爾仁尼琴道德的形象》一書中說，索爾仁尼琴是”一個燃燒著理想、信仰，具有動人生命史的人。”可以說，索爾仁尼琴誠摯而熱烈地熱愛著俄羅斯，為了這個民族，他奉獻了全部，他只身承擔了和黑暗制度抗爭的歷史重任，在度過了艱苦而煎熬的歲月后，他終于在幾十年后回到了祖國，得到了人民的認可。他在俄羅斯文學史甚至俄羅斯崛起史中刻下了專屬于自己的印記，他把自己的命運同俄羅斯的命運緊緊地聯系在一起。那些一字一句中反映出的歷史現狀，不僅應該被俄羅斯歷史銘記，也應對世界作出警示。

1.2有關古拉格

“古拉格”是由俄語中的ГУЛАГ音譯而來的，而俄語的ГУЛАГ是一個縮寫詞，全稱是“Главное управление исправительно－трудовых лагерей и колоний”，譯成漢語意思是“勞動勞改營總管理局”，一些中國學者將它稱為“集中營”。這種集中營主要是用來關押政治犯人的，讓他們在這里接受“勞動改造與教養”。“古拉格是蘇聯內務部的主管勞動改造營并監督在押犯的服刑與運輸的分支行動部門。”4

追溯古拉格的歷史，它產生于上個世紀二十年代初期。1923年，在索洛維茨基群島上建立了第一個特別勞改營，用來關押那些反對蘇維埃政權的政治犯和不同政見者，其中包括社會革命黨人、孟什維克及宗教界人士。此后，這種古拉格的模式在全蘇各地越建越多。二戰開始后，許多犯人帶罪上了前線，到1945年二戰結束時，古拉格的數量減少，但而后又增多。在失業的時候，擴充監獄勞動力并不重要，而當失業問題逐漸消退，集中營中的勞動力需求又增大，于是，為了修運河等各種基礎設施，又將一大批犯人趕上勞動前線。1953年斯大林逝世前夜，古拉格的發展達到了頂峰，遍布各個地區和角落。1954年，斯大林去世之后，極權統治結束，很多被平反，離開了集中營，古拉格的數量大量減少。雖然有百萬人曾經在此被監禁，古拉格仍然在蘇聯保密機制的掩護下悄然從公眾的視野中隱沒了五十年，直到索爾仁尼琴把它寫入了《古拉格群島》，古拉格才得以見世并在東西方世界中激起了軒然大波。

1.3《古拉格群島》內容簡介

這本書從1958年開始創作，1973年在巴黎出版第一部。《古拉格群島》分為上中下三部分，以蘇聯社會中一系列重大政治事件為背景，以白描的手法敘述了蘇聯勞改營的產生、發展和逐漸衰敗的過程，書中以“群島上的居民”的經歷為線索，精確地展示了一副副集中營生活圖景。對其中涉及的政治敏感問題，作者沒有回避，充分體現了一個作家的良知和勇氣。作者以親身體驗為基礎，描述了一個難以想象的二十世紀人間地獄，“書中處處閃爍著一個人道主義者對人間丑惡的痛恨，字里行間的冷嘲熱諷也深深地表達出作者對制造人類痛苦者的憤怒和鄙視”5

《古拉格群島》堪稱史詩般巨著，是蘇聯列寧和斯大林時期法制史最精煉的描繪。書中引入大量真實材料，讓讀者相信：真的存在這樣一個世界，在那里人們過著難以想象的生活，從而使人們意識到當時的集權制度會給俄羅斯帶來怎樣的災難。極端殘忍的刑訊、超強度的死亡勞改、荒謬絕倫的司法、徹底淪喪的社會道德，毫無人道的株連性流放、集體流放、都代表了當時的政治和社會生活的陰暗狀況。

作者在書中列舉了31種刑訊方法，從心理上的折磨到肉體上的摧殘面面俱到，直至得到他們想要的任何口供，在這樣的刑訊下，沒有幾個人能堅持到最后，或許只有簽署了那些所謂的罪狀才有一線生機。“游手好閑、飽食終日、毫無人性的人們有什么東西發明不出來呢?”超強度的勞動改造，在北極圈的嚴寒中衣不蔽體食不果腹，甚至48小時不睡覺連軸工作，稍有怠慢就地槍決；家人互相出賣，反目成仇，道德淪喪的程度遠遠超過了能想象的底線，人們不再有信仰，有的只是猜忌和揭發。人們常常因為一些在今天看來很“無厘頭”的罪名被

捕入獄，例如一個裁縫不小心吧針插在了有領導人頭像的報紙上；一位廠長因為停止鼓掌而被判10年，等等。最沒有人性的莫過于滅絕式的流放，國家黨政機關干部被猜疑就會被流放到冰天雪地自生自滅，甚至一些少數民族被集體流放到不易生存的地方，也正是這樣，對蘇聯的作戰指揮人才的流失，導致了戰爭的失利，差點造成不可挽回的后果。

“夏天，沒有及時收斂的尸體只剩下骨頭，它們和石碴一道進入混凝土攪拌機。它們就這樣化為別洛莫爾斯克市附近的最后一道閘門的混凝土，永遠保存在那里了。”6

但書中仍然寫了人們為了生存和自由而做的抗爭，盡管有時會以生命作為代價。有些犯人在暴政面前不肯低頭，無論多少次被關押，關押多久，都會堅持自己的信仰，與惡勢力斗爭，甚至會得到一條活路；而有些信教徒為了堅守心中那點點的信仰，饑寒交迫而死。正是這些人為了遙遠而渺茫的希望奮斗著，他們堅信俄羅斯會迎來陽光。也正是這些精神，頂起了俄羅斯民族的脊梁。

1.4《古拉格群島》中索爾仁尼琴的人道主義及其產生的影響

作者根據自己在古拉格勞改的親身經歷，用了大量的筆墨向我們展現了在極權主義下人性極度扭曲的狀態。勞改營里，為了生存幾乎任何一個囚犯都必須忍受一切施加在身上的暴力，勞改管理人員對犯人的殘忍順理成章地被理解為階級斗爭的需要，就算僅僅為了個人的私欲而虐殺，那也是勞改犯人死有余辜，殺人者甚至會被嘉獎。在犯人中間，犯人之間也分出等級：例如刑事犯對政治犯可以為所欲為，因為他們是無產者，而政治犯則是人民的敵人。在勞改營里，人性淪喪，善良已經不見蹤影。

這部小說有著強烈的紀實色彩，關于《古拉格群島》，作者說：“這本書里沒有一個杜撰的人物，沒有任何杜撰的事件。人物與地點都是按照其本來的名字指稱的。如果用的是縮寫，那是出于個人的考慮。如果根本沒有指明，那是因為他們已經在記憶中消失的緣故。”7這部小說對30年得蘇聯歷史作出了審視，由文章主人公的話語引出作者的話語，讓讀者看到主人公看不到的東西，聽到主人公聽不到的話語。從而引發讀者對小說中描述的現象的進一步思考，去領會作者的心意。

作者在這部小說中用“俄羅斯式的諷刺”抨擊的集權統治，他把國家“契卡”機關比作“下水管道”；把犯人比作“下水管道”中的“水流”。無數“水流”通過“下水管道”流入群島，則體現了犯人的數量之廣，被關押的罪名之多。對于群島上人們的生活，作者對犯人的同情，對冷漠管理者的厭惡清晰明顯。在索爾仁尼琴小說作品中,批判壓抑、摧殘人性尊嚴的一切企圖和行為,從而喚醒人們的人道主義精神并且倡導以“抗爭”的方式去對待暴力專制。在字里行間展現了他的人道主義思想，飽含“人道主義思想的精髓”。他主張完善道德，倡導自我懺悔、基督等帶有宗教色彩的思想，以重新喚醒俄羅斯精神和社會中的人道主義思想。索爾仁尼琴認為：人類只有通過對耶穌基督的信仰，才能找回靈性，建立道德的根基，因為“道德植根于靈性”；人類只有經由它，心靈才可能更新，才會有愛、憐憫、公義、寬恕等神性；只有對上帝的信仰，才能作為人性道德的基礎。正是由于索爾仁尼琴的宗教情懷，使他的作品繼承了俄國偉大的基督徒作家陀斯妥耶夫斯基所高揚的道德傳統。拋開一切政治觀念和信仰不談，至少在當時，仁愛是必須擔稀缺的。

1.5體現索爾仁尼琴人道主義的一些名言

(一)時間不能救贖一切。

(二)一句真話比整個世界的分量還重。

(三)世上有多少人，就有多少條生活之路。

(四)苦難有多深，人類的榮耀就有多高遠。

(五)對一個國家來說，擁有一個講真話的作家就等于有了另外一個政府。

(六)人民的精神生活比疆土的廣闊更重要，甚至比經濟繁榮的程度更重要。民族的偉大

在于其內部發展的高度，而不在其外在發展的高度。

(七)宇宙中有多少生物，就有多少中心。我們每個人都是宇宙的中心，因此當一個沙啞的聲音向你說你被捕了，這個時候，天地就崩潰了。

(八)除了知情權以外，人也應該擁有不知情權，后者的價值要大得多。它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對一個過著充實生活的人來說，是一種不必要的負擔。

(九)獻給沒有生存下來的諸君，要敘述此事他們已無能為力。但愿他們原諒我，沒有看

到一切，沒有想起一切，沒有猜到一切。

(十)生命最長久的人并不是活得時間最多的人。

(十一)世界正在被厚顏無恥的信念淹沒，那信念就是，權力無所不能，正義一無所成。(十二)只要還能在雨后的蘋果樹下呼吸, 就還可以生活。

(十三)一個作家的任務，就是要涉及人類心靈和良心的秘密，涉及生與死之間的沖突的秘密，涉及戰勝精神痛苦的秘密，涉及那些全人類適用的規律，這些規律產生于數千年前無法追憶的深處，并且只有當太陽毀滅時才會消亡。

參考文獻： 1 高國翠《蘇聯劇變后索爾仁尼琴的“懺悔”》[J] 2006年第6期《遼寧大學學報》 2 井書濤《索爾仁尼琴小說中的人道主義思想》[J]《索爾仁尼琴的道德光芒》[J]2008年08月04日（載自：世紀學堂）安妮.安波鮑姆，《古拉格，一段歷史》[M]蕭瀚《二十世紀人類的一場劫難》[J]，中國政法大學學報 2008年第6期索爾仁尼琴《古拉格群島》第三冊[M]田大衛，陳漢章，錢城譯，群眾出版社 1996 7 任光宣《俄羅斯文學簡史》[M]北京大學出版社 2006年9月第一版

Гуманитарные идеи Солженицына в “Архипелаге ГУЛАГе”

【Резюме】“Архипелаг ГУЛАГ” в советском обществе в контексте ряда крупных политических событий, описывает рождение советского ГУЛАГа, процесс развития и постепенного снижения.В книге описывает опыт“людей на островах”.Показывает точную картину жизни в ГУЛАГе.Александр Исаевич Солженицын показал свою любовь к России своими руками и решимость бороться с силами тьмы.【Ключевые слова】Солженицын, гуманизм, ГУЛАГ, концентрационные лагеря,

第三篇：公羊庫拉古讀后感

《公羊庫拉古》這本書將了三個故事。

第一個故事：灰熊卡普沒有親人，沒有妻子，也沒有朋友。在它還很小的時候，它的媽媽和兄弟姐妹就被人類殺害了，它成了孤兒。從此它就開始獨立生活，漸漸學會了生存的本領。由于沒有親情溫暖它孤獨的心靈，卡普的脾氣變得異常暴躁。自從母親被獵人打死之后，它就只身生活在大自然里，度過每個春夏秋冬。它變得越來越高大威猛，并且頭腦十分聰明。漸漸地，它還建立了屬于自己的王國。

庫拉古是一只公山羊，斯克迪是一個專門與動物作對的老頭兒。在庫拉古與斯克迪的對峙中，思克迪在最后利用庫拉古的弱點做了一個稻草人而殺死了庫拉古。

北極狐生活在冰天雪地的北極，在那個寒冷的、不被眾人所知的地方，北極狐在與嚴酷的大自然進行著斗爭的同時，也像其他動物一樣，過著娶妻生子的生活。

讀完了這本書讓我感受到了動物界的神奇。

第四篇：《切格瓦拉傳》讀后感

《切格瓦拉傳》讀罷，封面還是這位紅色羅賓漢標志性的頭像特寫，心中卻不再是單純將他作為純真理想主義的偶像崇拜。從少年時期的攻克疾病到青年時期的摩托騎行，從棄工從醫的堅韌絕決到拿起武器投身革命，從游擊理論的凝練誕生到領導拉美獨立運動。起初因為滿篇稱呼他為埃內斯托覺得疏遠生硬，直到作為古巴革命英雄的阿根廷人切·格瓦拉（Che Guevara）再次出現在公眾視野，才幡然理解：埃內斯托、切和格瓦拉代表著人們對他39歲有限生命的不同情感。無論你是否認為他就是那個嗜煙如命、視命如土的瘋子，自律、堅韌、自我犧牲、為事業獻身都構成他值得贊頌的人格特質。

1928年5月14日出生的倔強固執、堅定果斷的金牛座小子埃內斯托，從小便與哮喘為伴，母親學識廣博但不諳世事、為人虔誠卻勇于質疑，有著愛爾蘭人火爆脾氣的父親鼻梁上架著極具欺騙性的眼鏡，值得肯定的是輕松活潑、不受拘束的家庭生活，讓埃內斯托青少年時期的叛逆灑脫有了滋生的土壤。埃內斯托固執、無所畏懼、自律、喜歡領導別人，在任何時候都是人群中特立獨行的那個人，然而似乎正因為這些特質，讓他最終成為一個傳奇人物。

與哮喘為伍的時間成為埃內斯托的煎熬，也成就了他的獨處、閱讀和思考，似乎這也應和了中國古語：福兮禍所扶、禍兮福所倚。那些經典男孩歷險故事的作者：儒勒·凡爾納、大仲馬，在埃內斯托小小的頭腦里種下了怎樣的種子，那場景我們無從而知，但當他開始記日記、做摘抄、寫筆記，那棵大樹頃刻間拔地而起，到他的病情緩解可以正常上學，我們才從他連續幾小時在浴室看書獨自雕刻孤獨的時刻里看到這棵大樹的枝繁葉茂。

父母指望他們這個有流浪癖的大兒子在決定學醫后能安心過日子，豈料埃內斯托迅速修完醫學博士的所有課程，只為一場更加浩大的旅行。從埃內斯托日記里對告別的超然感悟告別的瞬間和往常一樣冰冷，總是不及人們的期望，在那個時刻，人們發現自己無法表現出深情厚誼。注定了這只雛鷹的一去難返；而他面對家人的激烈口吻這就是我，真實的我，不管你喜歡與否；你沒法改變它，所以你最好習慣它。，那道防線已然劃定，一頭是全世界，另一頭是即將成為切的埃內斯托。

25歲的埃內斯托在《頁內筆記》中異乎尋常的熱情著卻也激烈暴力的傷感著，其中文字對他日后死亡的神秘昭示令人默然，畫外音里那個神秘講話人是預言更是警示：任何民族都不應被征服和奴役，而革命已與死亡觸碰且來不及收手。于是我開始正視死亡的話題，印象里第一次思考是看村上春樹：死并非生的對立面，而是作為生的一部分永存。如今看來，埃內斯托在乞食和欺詐相伴的摩托之旅中，在每一個滿天星斗的寒冷夜空下，那種長時間在路上的心境，已令他多少參透生死的玄妙。

從他第一次在戰斗中讓自己的生命涉險，他便成了切。包括娶他從未愛過且甩都不掉的伊爾達為妻（這樣下定論確乎殘忍），在某種死亡宿命論中將戰士的本能發揮盡致&&分析切走向革命的原因，要歸功于他還是埃內斯托時的閱讀和旅行，旅行中的所見所聞、同志情誼讓他能將見聞和理論緊密聯系，在信仰和行為中找到平衡，最終現實與理想和解，那就是他日后最為人們所熟知的代言讓我們面對現實，讓我們忠于理想。至于在墨西哥與菲德爾·卡斯特羅相遇，指引他走上古巴革命之路，都構成切的人生際遇的全新開端。

也有過疑問，很多人，包括切，對政治并沒什么概念，只是渴望歷險。人性的弱點在某些瞬間總會抑制不住地跑出來作祟，讓艱苦的生活愈發艱苦。而一段戀情、養寵物的愛好都可以成為尋找溫柔和安慰的歸宿，這一點格瓦拉以身示范。如同格瓦拉的第一個女兒和最疼愛他的舅媽同名，他在寄給布宜諾斯艾利斯家中的新年賀卡中都會調皮的署名特特。如果說格瓦拉嚴格的紀律意識源自幼時哮喘纏身養成的自律習慣，那么身為革命戰士走上政治舞臺的堅韌則源自他漫長閱讀與記錄時光的孤獨習慣。

第一次知道格瓦拉是在2014年濡長夏日的南京，那里也有五臺山，也有文藝氣息濃郁的書店，格瓦拉那標志性的頭像特寫就印在發黃紙張的線裝本上，在一排排貨架中顯得格外突兀，就像他的性格，永遠叛逆突出、與眾不同。鬼使神差沒有買書，行李箱里填了兩個線裝本，跟我走過了好多路。回京后其中一本送給了相識的心理學老師，想來我在老師心目中不像是會對如此人物感興趣的學生，送出時候大概被在內心里做過專業分析，事實證明我也并非能有驚人之舉的特殊學生；另外一本自己拿來記日記，斷斷續續的堅持，如今已記滿了胡言亂語。

寥寥數語，不及書中十分之一；可若沒有思考，一切不過幾紙書頁，而已而已。

第五篇：媽媽格桑拉

《媽媽格桑拉》教學設計

中州實驗學校 鄭淑春

教學內容：歌曲《媽媽格桑拉》 教材分析：

人音版六年級上冊第二單元“悠揚民歌”中的一首藏族風格特點的創作兒童歌曲。歌曲以第一人稱的口吻，唱出了對媽媽的愛。歌曲前半部分節奏寬松，承載著質樸而抒情的旋律，敘述著濃濃的母子情深。歌曲的第二部分是從贊頌媽媽的愛轉為歌唱性的呼喚音調，描繪了孩子對媽媽的依戀之情。

教學目標：1 能用飽滿深情的聲音演唱藏族歌曲《媽媽格桑拉》，表達自己祝福媽媽幸福之情。引導學生感受藏族民歌的魅力與特點。教學重點：

用飽滿深情的聲音演唱歌曲，表達對媽媽的愛與祝福之情。教學難點：

和諧、統一的唱好歌曲的二聲部。

教學準備：課件

電子琴 教學過程： 一 導入環節：

1師：今天的音樂之旅，我們將前往一片神奇的土地，去感受人間最為真摯的情意，是什么地方呢？答案就在接下來的“歌名猜猜猜”比拼中，看哪位同學表現最為出彩，為小組贏得點贊。2播放歌曲，猜歌名。

《天路》

《我的家在日喀則》 3設問：這兩首歌曲有什么共同之處？

藏族風格的歌曲 4師：讓我們攜手走進西藏，感受藏族民歌的悠揚之美吧！二 了解學習目標：

師：哪位勇敢的同學來宣讀今天音樂之旅的目標與方向呢？（為其代表的小組進行點贊。）三 初次聆聽歌曲：

師：聽！不遠處悠揚的樂曲聲飄然而至，讓我們側耳傾聽，用心感受吧！

1播放課件，聆聽歌曲《媽媽格桑拉》； 2 “我來談感受”，初次聆聽后回答四個設問： a歌曲分幾個部分？

兩個部分

b歌曲的拍號、速度與情緒是怎樣的？ 四二拍

稍慢 深情地 c歌曲是表現媽媽的幸福？還是表達兒女祝愿媽媽幸福？

歌曲表達兒女祝愿媽媽幸福之情

d知道 “媽媽格桑拉”這句藏語是什么意思嗎？

“格桑”藏語指幸福；“拉”是藏族人民使用敬語的體現，表示對媽媽的尊敬,即祝媽媽幸福的意思。

四 有節奏讀歌詞：

1師：這首歌曲不僅旋律優美，歌詞也深情感人。請大家隨著琴聲，帶著對媽媽的愛，高位置、有感情，有節奏的讀歌詞。2二聲部處讀第一聲部。3再次讀時，與老師配合，注意傾聽老師的第二聲部。五 學唱歌曲

1學唱第一部分—齊唱部分：

(1)學生根據自己的程度與能力，或慢速視唱簡譜，或用“lu” 模唱旋律；

(2)識讀譜并右手擊拍，跟琴聽唱法學唱第一樂段。

(3)引導學生發現歌曲旋律帶有藏族民歌風格，并嘗試用輕聲加氣息支持來演唱。學唱合唱部分的第二聲部。

方法與要求同齊唱部分相同 3 學唱合唱部分的第一聲部。4 合唱部分的和諧、統一。5 通唱全曲。六 歌曲的藝術升華 歌曲前半部分節奏寬松，承載著質樸而抒情的旋律，敘述著濃濃的母子情深，用敘事的語氣，稍弱的力度演唱。歌曲的第二部分是從贊頌媽媽的愛轉為歌唱性的呼喚音調，描繪了孩子對媽媽的依戀之情，用抒情的，較強的力度演唱。七 小組賽一賽：看誰最出彩！

老師推薦表演形式：領唱、齊唱、合唱、朗誦、舞蹈、情景劇等。八 結束語：

今天的西藏之行，讓我們共同體會到“深厚母愛、終生難忘”，“悠揚民歌、永駐童心”。讓我們共同祝愿天下媽媽永遠幸福，安康 長壽！祝愿祖**親繁榮昌盛！