第一篇：《成吉思汗--意志征服世界》讀后感

《成吉思汗--意志征服世界》讀后感

金向穎

今年5月份，在一個(gè)人去參加第30屆大連國際馬拉松的火車上，我翻開了這本《成吉思汗——意志征服世界》的歷史傳記。自己從2016年8月份開始練習(xí)長跑，這屆大連國際馬拉松（跑友稱之為“大馬”）是我參加的第四次半程馬拉松。與跑完第一次半馬所想象的，以后會(huì)越跑越容易完全相反的是，每一次21.0975公里都要經(jīng)受不同的撞墻、掙扎、甚至瀕臨放棄。這次一個(gè)人去跑大馬，更是懷著一顆惴惴不安的心，擔(dān)心自己在國內(nèi)以坡道出名的大連，會(huì)堅(jiān)持不下去……沒想到，在本是最“想靜靜”的時(shí)候，卻翻開了一本令人熱血沸騰的史書，使我忘掉周圍的一切，走進(jìn)了一代天驕成吉思汗的世界征戰(zhàn)中，領(lǐng)悟一代世界征服者最樸實(shí)的征服之道。

作者度陰山，是我比較喜歡的一位歷史作家，他更出名的代表作品應(yīng)該是《帝王師：劉伯溫》《知行合一王陽明》。與以往成吉思汗傳記不同，度陰山的《成吉思汗》更加有血有肉，更加忠于史實(shí)，更加言簡易懂。就連最難辨別的那些蒙古人的姓氏和名字，在他的筆下，以入木三分又深入淺出的人物描寫，也讓人讀過之后印象深刻。成吉思汗本名鐵木真，他9歲喪父，又連遭族人、部眾的拋棄，從貴族之家墜入痛苦的深淵；他曾4次差點(diǎn)餓死、3次被追殺亡命、2次全軍覆沒、3次眾叛親離……然而，成吉思汗卻憑借他驚人的意志，頂住了一次次失敗的打擊，每次都能在短時(shí)間內(nèi)迅速榨取敵人的經(jīng)驗(yàn)、力量，以更強(qiáng)大的自我卷土重來；通過不斷的浴血奮戰(zhàn)，以極少的兵力橫掃歐亞大陸，創(chuàng)建了世界上最龐大的帝國——蒙古帝國。極盛時(shí)期的蒙古帝國覆蓋了當(dāng)時(shí)的半個(gè)世界，將40多個(gè)國家、720個(gè)民族一一收入囊中，是世界歷史上最龐大的帝國，極盛時(shí)期版圖東到太平洋，北抵北冰洋，西達(dá)黑海沿岸，南至南海。今天的匈牙利、波蘭、俄羅斯、韓國都曾是大蒙古帝國的一部分。

讀完這本書，成吉思汗的意志箴言縈繞在思緒中，久久為攻，蕩氣回腸。關(guān)于成長，他說“不要想有人保護(hù)你，不要乞求有人替你主持公道。只有學(xué)會(huì)了靠自己的力量活下來，你才算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落馬的蒙古人！”關(guān)于意志，他孫子忽必烈說“體力堅(jiān)強(qiáng)，只能戰(zhàn)勝獨(dú)夫；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝萬眾。”關(guān)于蟄伏，他說“在我的力量還不足的時(shí)候，我就得忍讓，違心地忍讓！”關(guān)于尚賢，他說“我一旦得到賢士和能人，就讓他們緊隨我不叫遠(yuǎn)去……讓他們稱心如意地獻(xiàn)計(jì)出力。”關(guān)于紀(jì)律，他說“沒有鐵的紀(jì)律，戰(zhàn)車就開得不遠(yuǎn)。”關(guān)于忠誠，他說“不肯背棄本主的人必能忠于所事。”關(guān)于魄力，他說“你的心胸有多寬廣，你的戰(zhàn)車就能馳騁多遠(yuǎn)。要讓青草覆蓋的地方都成為我們的牧馬之地！”關(guān)于身先士卒，他說“打仗時(shí)，我若是率眾脫逃，你們可以砍斷我的雙腿；戰(zhàn)勝時(shí)，我若是把戰(zhàn)利品揣進(jìn)私囊，你們可以斬?cái)辔业氖种浮！?/p>

書中講到一個(gè)細(xì)節(jié)：汪古部派使者獻(xiàn)給鐵木真一瓶酒，這瓶酒并非是蒙古人經(jīng)常喝的馬奶酒，而是中原特有的燒制酒。鐵木真出于禮貌，連干三杯就不再喝了。他說，“此物少喝則興奮，多喝則亂性，所以應(yīng)少喝為妙。”汪古使者想不到這個(gè)野人居然有如此強(qiáng)的自制力，大為驚訝，連連稱頌鐵木真是一等人物。善于自制是鐵木真的優(yōu)秀品格之一，也是其成大事的素質(zhì)之一。

在2萬名大馬參賽選手中，我的跑步歷程不足一年，跑量僅為初級，配速在平均水平以下，體力更沒有優(yōu)勢……但是，最終我以206的個(gè)人最佳成績（PB）第3095個(gè)沖過了終點(diǎn)，拿到完賽獎(jiǎng)牌！在舉步維艱的每一公里，我始終記得成吉思汗那句“體力堅(jiān)強(qiáng)，只能戰(zhàn)勝獨(dú)夫；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝萬眾。”

第二篇：讀《成吉思汗：意志征服世界》有感

讀《成吉思汗：意志征服世界》有感

我們所知道的是成吉思汗打下的蒙古帝國是世界歷史上最龐大的帝國，極盛時(shí)期版圖東到太平洋，北抵北冰洋，西達(dá)黑海沿岸，南至南海。在我還未讀到這本書之前，我的簡單認(rèn)識不過如此。

花費(fèi)了大概兩天的時(shí)間讀完這本類似于小說的歷史學(xué)著作，它完整的還原了成吉思汗的一生，采用的是當(dāng)年明月體，讀起來容易。那些金戈鐵馬兵、臨城下的鏡頭不停的回旋；那些蒙古名將拗口的名字箭矢一般各處開花；那些地理學(xué)上的城邦一個(gè)個(gè)陷落，被征服、被屠城；版圖的推進(jìn)如鐵水洪流，所及之處皆被沸騰和驚恐所占領(lǐng)，一片紅光閃爍。士兵皆殺、工匠皆俘、美女皆擄、工程皆毀、城池皆焚。唯有蒙古勇士的不知疲倦的長途征戰(zhàn)和敵人聞風(fēng)喪膽的慟哭哀鳴。

細(xì)致的思考，正如作者度陰山在書的最后說，想看看我們能學(xué)到什么，答案是什么都學(xué)不到。鐵木真是獨(dú)一無二的存在，只此一人，無法復(fù)制。說幾個(gè)印象深刻的情節(jié)吧：

一“殺弟”.在悲慘的少年時(shí)代，父汗被殺死，族人背叛，溫飽不行的境況里，母親叫他們幾個(gè)兄弟要團(tuán)結(jié)，但是屢屢挑戰(zhàn)鐵木真老大權(quán)威的弟弟還是被他與更小的弟弟合謀殺死。讀到這個(gè)故事更多的是驚駭，是一個(gè)日后成為世界霸主的人的權(quán)威觀和無毒不丈夫的殘忍手段；

二“屢救王汗”.王汗的背信棄義是鐵木真父親失敗的一個(gè)緣由，但是在樹苗還未成為大樹之前他懂得依附，借力不僅僅是武學(xué)上的技巧更是人生過程中的技巧；一次次的王汗拋棄他，但是他總能站在道德的制高點(diǎn)上讓對方在人性的羞愧中給予他更高級的幫助，又讓我想起“興滅國，繼絕世”的中國政治哲學(xué)中的道德情懷，鐵木真千里尋找并幫王汗復(fù)國。在忠心耿耿的“義子”角色里，他無疑是世人的楷模。

三、朋友。從這本書更加深刻的體會(huì)到世界上“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”.其一，從一開始草原上稀松的部落組織的存在就是以利益為始端，跟著你有肉吃的時(shí)候大家圍繞你的蒙古包而居，沒有安全和利益的時(shí)候夜里便偷偷拋棄你駕車而走，因此成吉思汗為打破這種模式不斷的開創(chuàng)了大扎撒（憲法），樹立了原則和權(quán)威，并且開提供了源源不斷利益的征伐戰(zhàn)爭，但是元朝后來的滅亡應(yīng)了那句“天下大勢分久必合，合久必分”,也應(yīng)了那句“以利相交，利盡則散”;其二，扎木合是他少年時(shí)代的朋友，更是成年之后的伙伴，但是一山不能容二虎的原則注定他們之間的友誼的脆弱，但是扎木合在后來的戰(zhàn)事中有意的幫了鐵木真兩回，這個(gè)細(xì)節(jié)想表達(dá)的是扎木合不僅僅是軍事專家、權(quán)術(shù)專家，曾經(jīng)的兄弟，而是通過實(shí)踐產(chǎn)生的對英雄的敬佩和欣賞，“說你行的人要行”,襯托鐵木真的天賦異稟；其三，如果說女人也是男人的朋友的話，草原上搶妻的風(fēng)俗實(shí)在是男權(quán)社會(huì)的一種體現(xiàn)，特別有一個(gè)情節(jié)，成吉思汗抓獲一個(gè)漂亮的美人兒，見她在抽泣就問身邊的人，仆人們說她有心上人但是在戰(zhàn)爭中先跑掉了，她十分傷心。成吉思汗在人群中找出了混進(jìn)大營的女子的心上人，面若銀盤身十分俊美的男子說要看她一眼就滿足，十分般配的兩人得到的不是有情人終成眷屬的美好結(jié)局，成吉思汗下令砍掉了男子的頭，而女子微微一笑投入成吉思汗的懷抱。后來在大蒙帝國建立過程中，專門成立了后宮，全是美艷絕倫的女子。如果說女人是一種動(dòng)物的話，唯一能降服他們的就是獨(dú)裁和強(qiáng)權(quán)，而這也正是她們所欣賞的力量。

四、兵不厭詐。在成吉思汗的軍事戰(zhàn)爭中，使用最多的就是一小股作戰(zhàn)力量假裝騷擾然后奔逃，驕兵必?cái)〉臄撤娇偸遣粎捚錈┑某脛葑窊羧缓笾辛嗣晒湃说穆穹姼矞纾潜还テ啤＿@樣的例子不勝枚舉，成為了蒙古騎兵作戰(zhàn)的標(biāo)配手段，往往十之九勝。守城的敵方全成了傻子，看的十分著急，事實(shí)證明，人最大的敵人不是敵人本身，而是自己，是心魔。沒有堅(jiān)定克制力的人勢必失敗。()而制勝的法寶是“知己知彼”,情報(bào)工作在戰(zhàn)爭中能起到事半功倍的效果，不懂的使用情報(bào)手段的人必然失敗。推及到日常工作、生活、商業(yè)、為人、處世，多需要情報(bào)工作，當(dāng)然不是貶義的，而是心知肚明的洞察方可具體問題具體分析，各個(gè)擊破。

五、“沒有攻不下的城”.天下沒有克服不了的困難，這是個(gè)綜合因素的結(jié)果，本來不想談，包含的因素太多，念在正面力量的驅(qū)使還是簡單說說。鋼鐵團(tuán)隊(duì)（組織紀(jì)律嚴(yán)明）+凌厲攻勢（必勝信念強(qiáng)心針）+心理戰(zhàn)（抓住人性弱點(diǎn)如貪財(cái)、易怒、制造屠城威懾）+軍事指揮藝術(shù)（領(lǐng)導(dǎo)者的卓越才能）+先進(jìn)硬件設(shè)施（先進(jìn)人才針對不同難題開發(fā)不同的高科技產(chǎn)品）=成功。沒有攻不下的城，沒有破不了的局；不為失敗找借口，只為成功找方法。

六、長生不老。成吉思汗一直沒有意識到自己也會(huì)老，以為自己永遠(yuǎn)不會(huì)死，他的妻子也速干提醒他之后才開始重視這個(gè)問題，在幕僚的推薦下把金人、南宋都請不動(dòng)的丘處機(jī)請到西域，72歲的老先生車馬勞頓歷時(shí)一年多才見到傳說中的成吉思汗，并且誠懇的說：“哪有什么長生不老，只有延年益壽的方法”,好在作為帝國霸主的成吉思汗寬厚的領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)，否則丘神仙也早一命嗚呼了。縱觀成吉思汗的一生，的卻是名垂青史。作為普通人的我們想在一生中建立這樣偉大的功勛無疑是癡人說夢，但是該有正確的名利觀，找到自己愿意一生為之奮斗的事業(yè)。不是說堅(jiān)持做一件事情七年，你就可以成為該領(lǐng)域的專家，這樣說來人一輩子至少可以成為十來個(gè)領(lǐng)域的專家。認(rèn)真堅(jiān)持做一件事一輩子，就是和尚也成了大德高僧，如玄奘。如果回首人生一無所得，那才是最悲慘的事。不求長生不老，只求不枉度生命。

偉人的意義和價(jià)值就在于為我們樹立榜樣。求其上者得其中，求其中者得其下。在于我們貢獻(xiàn)了什么，而不是得到什么。

第三篇：《作為意志與表象的世界》讀后感

《作為意志與表象的世界》

讀后感

《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂！有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生！

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

這本書中叔本華對幸福和痛苦的認(rèn)識，最能打動(dòng)我，讓我對生命價(jià)值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認(rèn)知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認(rèn)知！

人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時(shí)的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈。可以說，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)椋庵镜谋拘跃褪菬o盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

對此，我有三點(diǎn)感觸。

一、如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問，人類生存的價(jià)值在于什么？如果人沒有欲求，沒有對欲求的痛苦，那么人還是人類嗎？人類和其他動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋

棄欲求，否定生存意志，那么作為人類作為動(dòng)物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類這種高智商動(dòng)物還能長期存在下去嗎？我想，既然自然賦予我們動(dòng)物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會(huì)平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會(huì)使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠(yuǎn)比欲求帶來的深！因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了！

二、我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在？當(dāng)然，還是意志！如果說意志是蘊(yùn)藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因?yàn)檫@世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因?yàn)樗瑯佑笾K結(jié)。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在其他方面，諸如認(rèn)知和情感。通過意志、認(rèn)知和情感的結(jié)合，人生才會(huì)豐富多彩，才會(huì)更有意義！

三、我認(rèn)為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力！雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時(shí)間內(nèi)，幸福感是非常強(qiáng)烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對幸福感的渴望。即使強(qiáng)烈程度比欲求得到滿足時(shí)的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對人生！

《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對他和他的著作的封殺絲毫沒有動(dòng)搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時(shí)，我能感受到作者靈魂深處的強(qiáng)大力量，為他對自己思想的堅(jiān)持，對哲學(xué)不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學(xué)家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認(rèn)可，得到傳播。正如這位倔強(qiáng)的哲學(xué)家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預(yù)言，“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其上百本書的源泉和根據(jù)。”

致敬叔本華！

第四篇：《作為意志和表象的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》讀后感

《作為意志和表象的世界》>讀后感

（一）叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問題是認(rèn)識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀。”“讓我走進(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙。”

世界的定義

世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識的生物的真理。人所認(rèn)識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實(shí)并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識。叔本華的這種認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。

世界的主體

那么，作為認(rèn)識世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志。“意識僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認(rèn)識內(nèi)部，只認(rèn)識外表。”潛伏在有意識的理智之下的是有意識或無意識的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已;意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來源而已。要說服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久，對自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具;當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過于僅憑思考行事的人了。

意志

因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。

世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

《作為意志和表象的世界》讀后感

（二）《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的>故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生!

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

這本書中叔本華對幸福和痛苦的認(rèn)識，最能打動(dòng)我，讓我對生命價(jià)值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認(rèn)知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認(rèn)知!

人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時(shí)的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈。可以說，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)椋庵镜谋拘跃褪菬o盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。

痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

《作為意志和表象的世界》讀后感

（三）《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾。《作為意志和表象的世界》這一著作分為認(rèn)識論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵荆庵臼侨说谋拘裕侨f物的基礎(chǔ)、它單

一、玄奧、超越時(shí)空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列，處于永恒地?zé)o目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見太陽，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個(gè)普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了兩種視界。從現(xiàn)實(shí)生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因?yàn)樗臒o可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”。“世界作為我們的意志”是一個(gè)表示判斷的簡單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分。“意志”即是人的一切思維活動(dòng)的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認(rèn)識，根據(jù)二分法有人把意志分為?理性?和?非理性?兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，?理性?仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。

第五篇：《成吉思汗和鷹》讀后感

《成吉思汗和鷹》讀后感

《成吉思汗和鷹》讀后感1

今天，我讀了一篇文章，名字叫《成吉思汗和鷹》，這篇文章使我受益匪淺。

文章的主要內(nèi)容是：傳說，有一次成吉思汗去森林里去打獵，他手腕上有一只鷹。那時(shí)天氣很熱，中午他們都走散了。成吉思汗很口渴，可慶幸的是，他找到了一點(diǎn)點(diǎn)從巖石邊低下的水。他從獵袋里掏出了一個(gè)小杯子去接那水滴。剛剛接好一杯水，就被鷹給打翻了。然后，老鷹一連打翻了三次水杯，最后成吉思汗氣極敗壞，射死了鷹。他想：我必須要喝點(diǎn)水。而他在尋找杯子時(shí)，發(fā)現(xiàn)杯子掉到兩塊兒巖石當(dāng)中，夠不著了。成吉思汗又爬上石壁，尋找水源，但是他爬到巖石頂一看，那里有一池水，不過里面有一條劇毒死蛇。原來鷹是要阻止他喝有毒的水。

讀完了這篇文章我就想到了……

有一次，我找不到我的鉛筆盒了。過了一會(huì)兒，我的好朋友嬌嬌慢騰騰的向我走過來，手里拿著我的鉛筆盒，她跟我說：“你的！”當(dāng)時(shí)我以為她是故意拿走了我的鉛筆盒，于是就怒氣沖沖的罵了她一頓，她也不高興了，一扭頭走了。從那以后，我們兩個(gè)誰也不理誰了。后來，聽別的小朋友跟我說，原來是我的鉛筆盒落在了嬌嬌的家里，她是來給我送鉛筆盒的，我還把她給誤會(huì)了。我對這件事情懊悔不已。

看了這篇課文，讓我懂得一個(gè)道理：憤怒就像是一把雙刃劍，既傷害了別人，同時(shí)也傷害了自己。永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情！

《成吉思汗和鷹》讀后感2

我懷著好奇的心情認(rèn)真閱讀了《成吉思汗和鷹》這篇課文。讀完后，我不禁為文中那只為了救主人而被主人射死的鷹感到惋惜；為成吉思汗沖動(dòng)的做法感到遺憾。

這篇文章主要敘述了這樣一件事：口渴的成吉思汗想喝水，卻被他的鷹四次撞翻了杯子，他射死了鷹，卻發(fā)現(xiàn)鷹是為了救他而這樣做的，成吉思汗從中明白了一個(gè)道理：永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情。

整篇文章語言樸實(shí)、耐人尋味，令我深思，使我深有感觸，尤其是課文的最后一句話：“永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情。”是啊，如果成吉思汗不那么沖動(dòng)，不那么魯莽，而是先想一想，平時(shí)那么聽話，那么忠誠的鷹，為什么突然變得不聽命令了，然后去看個(gè)究竟，他的鷹就不會(huì)死，他就不會(huì)這么懊悔，他現(xiàn)在可能正騎著馬和鷹一起打獵呢！“永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情”這句話，既告訴了我們一個(gè)道理，也體現(xiàn)出了成吉思汗對自己這種做法的后悔，體現(xiàn)出了成吉思汗對這只鷹的感激之情。

在發(fā)怒的時(shí)候做不應(yīng)該做的事，我也有過這樣的經(jīng)歷：記得有一次，我正在寫作文，妹妹跑了過來，她抓起作文，一不小心，作文撕了。我氣急敗壞，急忙把作文搶回來，手中的筆隨著我的動(dòng)作，把妹妹的手劃傷了一道長長的口子。頓時(shí)口子鮮血直流，妹妹哇哇大哭……我后悔極了：后悔自己不該這么小題大做，不就是一篇作文嘛，撕了可以再寫，可妹妹手上的傷，卻再也抹不掉了……

讀完《成吉思汗和鷹》后，我掩卷沉思：一代天驕成吉思汗都會(huì)犯錯(cuò)誤，何況是我們呢？我們在以后的日子里，不能在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情，因?yàn)槿嗽诎l(fā)怒時(shí)是最不理智的。

《成吉思汗和鷹》讀后感3

《成吉思汗和鷹》這篇課文講了成吉思汗和他的朋友去森林里狩獵，中午的時(shí)候，他和朋友走散了，他選了一條近路往回走。這時(shí)他非常口渴，好不容易才找到一個(gè)泉眼，那水是一滴一滴地往下流的。成吉思汗花了很長時(shí)間才接滿一杯水，他正準(zhǔn)備一飲而盡，他的鷹卻從天上飛下來撞翻了他的杯子。成吉思汗并不在意，他又接了三次水，但是每一次都被鷹撞翻了。成吉思汗氣急敗壞，摘下彎弓射殺了鷹。后來他發(fā)現(xiàn)一條劇毒死蛇占滿了整個(gè)水池，才知道鷹四次打翻他的杯子是為了救他。成吉思汗懊悔不已，得到了一個(gè)沉痛的教訓(xùn)——永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情。

讀了這篇課文后，我覺得那只鷹很忠誠，很無畏。為了救它的主人，不惜任何代價(jià)，讓我很受感動(dòng)。成吉思汗在沖動(dòng)之下犯了無法挽回的錯(cuò)誤，但他能在犯錯(cuò)之后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不讓自己再犯同樣的錯(cuò)誤，所以他才能成為中國歷史上著名的君王和勇士。他這種知錯(cuò)就改的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。成吉思汗最后說的那句話——“永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情”也值得我們深思。因?yàn)槿嗽诎l(fā)怒的時(shí)候會(huì)放大別人的'過錯(cuò)，不能原諒別人，無法理智和冷靜地處理事情，往往會(huì)因?yàn)闆_動(dòng)而鑄成大錯(cuò)。所以在我們沖動(dòng)和發(fā)怒的時(shí)候，先要想辦法讓自己冷靜下來，比如捏緊拳頭，做深呼吸，都可以緩解自己的情緒。等冷靜了再來處理這件事情，這樣就不會(huì)做出讓自己后悔的事情了。

《成吉思汗和鷹》讀后感4

《成吉思汗和鷹》這篇文章講述了成吉思汗在打獵時(shí)口渴想喝水但是被他最心愛的獵鷹撞翻杯子喝不到水的事情。成吉思汗在口渴難忍、最憤怒的情況下，把他最心愛的獵鷹射死了。最后，當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵鷹撞他杯子是為了救他的真相后，成吉思汗懊悔不已。

這篇文章最后一句話：“永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情”這句話最令人深思。記得有一次我正在打掃衛(wèi)生，可是在為杜佳一直不勞動(dòng)還指手畫腳，我和吳映候都很生氣，吳映候的忍耐度很高，任杜佳自說自畫，我也時(shí)刻在提醒自己不要生氣。可誰知天有有測風(fēng)云，這時(shí)羅雅云正在拖地，她剛好把臟水弄到我干凈的衣服上。我一想到回到家奶奶的責(zé)怪和那高分貝的嘮叨，我便憤怒了，憤怒的難以控制，憤怒的像一頭發(fā)怒的公牛，我連問都不問一下羅雅云是怎么回事，便打了她。打完我便氣呼呼的走了。這一幕正好讓黃老師看到，黃老師問我為什么要打同學(xué)，我便振振有詞的說了這件事的來龍去脈。黃老師嚴(yán)厲的批評了我。我冷靜下來之后，回味著黃老師的話，反思著自己：是啊，羅雅云只是不小心弄臟了我的衣服，也不是什么大事，回家洗洗就行了，可是，我不該打她，我們是同學(xué)，應(yīng)該團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助啊。于是，我向羅雅云同學(xué)道了歉。

通過這件事，也讓我更深入的理解了：“永遠(yuǎn)不要在發(fā)怒的時(shí)候處理任何事情”這句話的含義。一代天驕成吉思汗都會(huì)犯錯(cuò)誤，更何況我還是小學(xué)生。人人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但是犯了錯(cuò)誤，我們要敢于承認(rèn)，敢于面對，并且要及時(shí)的改正，這樣，我們才會(huì)不斷的修正自己，實(shí)現(xiàn)更加茁壯的成長。