第一篇：讀《論歷史》有感2500字

讀《論歷史》有感2500字

歷史1601班 趙柯楠

《論歷史》是英國史學家霍布斯鮑姆的著作之一。霍布斯鮑姆是英國著名史學家，享譽國際，備受推崇的現代史大師。《論歷史》是霍布斯鮑姆在八十歲高齡時總結五十年來的工作經驗，將一些論文或演講編訂成冊的一本書。這本書中的論文討論作者對政治與社會對歷史的運用和濫用問題，以及歷史學家與其他研究過去的人彼此之間的關系。并且在文中具體提到口述史學、心理史學、比較史學、計量史學、人類學、社會學等于研究歷史相關的方法與專業。內容涵蓋廣，思辨性強，是一本讓人讀后有感悟的書籍，下面我就談一下我的觀點。

一、重視對底層史的研究

過去的史書絕大部分是寫統治者或有重大歷史功績的人，比如梁啟超先生在《中國史界革命案》中說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”.當然，在過去的時代下史家會做出這樣的選擇是有目的和原因的。但在“19世紀末，20世紀初，隨著社會的進步、科學的發展，歷史學界發生了一場革命，那就是史學家們逐步由‘自上而下’歷史研究轉向對‘自下而上’的歷史的關注與研究。”這種研究的開始是從民眾對歷史事件的反映和態度來審視歷史事件和現象。

馬克思主義者在底層史的研究中做出過重要貢獻，他們最早關注的是勞工運動，“馬克思經常參加德法兩國工人的集會，以及工人的秘密團體活動的，正是在這些活動中，使馬克思注意到了德國流亡者在巴黎的秘密組織——‘正義者同盟’。”他還親自參加過無產階級的革命運動，他對資本有了更深入地研究。他的“剩余價值理論”的得出不能不說沒有他對工人生活的研究做基礎。在中國，在國共第一次合作的背景下，毛澤東《中國社會各階級的分析》和《湖南農民運動考察報告》從較全面的角度對中國各階級進行分析，充分估計農民在中國革命的偉大作用。正是由于對底層的研究，對下層的關注，讓以毛澤東為核心的第一代革命家將馬克思主義與中國實情相結合，探索出農村包圍城市的革命道路，取得勝利。

而本書的作者也提到對于底層史研究方面的困難。“草根歷史學家大部分來說，只尋找他們想要找的資料，而不是現成的資料。草根史的資料之所以能叫作資料，是因為歷史學家問了問題，并且就這個問題處心積慮地來尋找解決的方式而產生的。也就是說，在問題解決之前，根本沒有所謂的資料。”這也證實研究中對于資料的搜集是困難的事情，而這種困難又是必須克服了的。這種研究沒有現成的資料，技術也存在著問題，所以研究就需耗費大量的心神，時間甚至金錢。正如霍布斯鮑姆比喻的“它不像在河床上撿鉆石，相反，它比較像在挖鉆石或金礦，需要龐大的投資以及高超的技術。”對于底層史研究，作者也向我們介紹了方法：利用口述史學的方法，從人們的舉止言談、社會現象中研究。不妨也采用社會學中定性研究和定量研究的方法，再加入新的比較史學、心理史學的方法。通過對底層史的研究，擴展我們的視野，將格局擴大，涉入新的領悟和研究方法，讓我們對歷史有新的看法。

二、社會學與歷史學

在社會學產生以前，不存在兩大學科的關系問題，兩大學科形成后，各自便有了分離的傾向。“阿爾帕德·紹科爾采認為社會學在最初形成就形成了一個學科特征，‘這就是力圖擺脫此前所有的思想形式，并試圖尋找一個新起點，或者說另一個白板心靈’。”兩者的問題已成必然，()它們兩者也是各有缺點的。“歷史學家在語言方面有狹隘性，特別是他們的研究是‘科學的’。社會學家則從自身角度出發，認為歷史學家是缺乏鑒別力的，沒有方法的羅列者。由于缺乏分析能力，他們所引用的數據也含糊不清。”兩者是可以互相包容對方缺點的。

在此我談一下歷史學中引入社會學，就是歷史學的社會化。歷史在任何時期都是講史料的，而且要保證史料的正確性和可靠性，因此“歷史學家懂得了怎樣以他們自己的方式來進行他們自己的工作，而不必由于企圖把歷史學方法同化為科學方法而被引入歧途的風險。”“其次，在研究歷史過程中，歷史學家必須消除自己觀念中的一切主觀成分，也就是歷史學上強調的‘價值中立’原則。”歷史學家的研究應基于的是客觀事實，而不能因個人情感左右對真實發生的態度。正如史家在著書時堅持的不虛美不隱惡、秉筆直書的品質。最后，還應堅持史學理論的使用或者建構歷史模型。正如霍布斯鮑姆所說：“歷史學家必須從一開始建立模式，也就是說，要用模式來將片段而散亂的史料組織成一個前后一貫的系統，如果不這么做的話，那么所寫出來的東西，將會像是部稗官野史。”這種模式的建構可以有歷史方法，也可以體現社會學方面，兩者相互交叉，用跨學科的方法為歷史學的研究找新的思路。

三、一切歷史都是當代史

“一切歷史都是當代史”是意大利學者克羅齊在20世紀初提出的一個命題。“在‘一切歷史都是當代史’中，根據克羅齊的原意，所謂的歷史應該是活著的歷史，都是我們從現實有感而發進行研究的歷史，如果對我們的現實絲毫沒有意義，不能讓我們產生興趣的歷史，那都是死的歷史。”在此篇中，作者提出三個問題：歷史學家在生存年代的問題；歷史學家對歷史的看法是否會隨時代而改變的問題；如何擺脫這個時代的既有設定的問題。

對于第一個問題，歷史學家在寫史時會受到年齡、閱歷、知識的局限。作者在文中舉約翰·差姆利的作品《丘吉爾，榮耀的結束：一個政治傳記》引起爭論的例子。爭論點在于查姆利的生活時代不是在20世紀40年代，所以他相應地不會有當時人的生活感觸，對于重要時刻的感情不那么充分。就和作者一樣，他經歷過兩次世界大戰，他深切感受到當時人們的情感，所以他的感情和認知更加真實。所以在研究歷史時出現“口述史學”,讓那些親身經歷或目擊過歷史事件的人留下他們對當時的表述和看法。“那些老得足以記得夠多事情的人，不會把每件事都看得理所當然。他們不需要像年輕的歷史學家那樣努力，就能知道‘過去是另一回事，那時候的人做事的方式不一樣。”

對于第二個問題，時間可以改變一切，包括人們之前的想法。這樣的變化可能來自歷史學家自己隨時間推移，閱歷更加豐富，知識量更大而引起的；可能由于技術發展，對史料用不同的方法研究出不同結果導致；還有可能是新的考古發現改變之前的想法。所以，歷史意識的改變基于現實的改變，正體現現在就是歷史。

對于第三個問題，時間確實會對我們的思維造成一種思維模式，我們還是會受到時間的限制，但我們也會因歷史條件的不同做出不同的表現。比如中美貿易戰類似的日美貿易戰。日美貿易戰從60年代打到90年代，在這三十年中，日美交手多次，最終以日本跌入“失去的二十年”,錯失人口老齡化之前的戰略窗口期和機遇期的發展告終。如今中國的發展讓美國不適，所以出現了中美貿易戰，和多年前的日美貿易戰極其相似。但中國的應對方法不會和日本一樣。所以歷史學者會受到時代的限制，但也在積極擺脫限制。

讀《論歷史》這本書感受很深，這本書不僅是一位史學大師對自己多年知識經驗的積淀和總結，也是他為后代學者提供學習歷史可借鑒的典范。以上只是我感觸的部分，書中還有很多值得我們品味和學習的地方。我們已經站在巨人的肩膀上，我們能做的就是在現有基礎上多做學習，從中有所感悟，啟發我們向前發展！

第二篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭 的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅幫助中國的無產階級革命走向勝利，在現今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現實意義。這里，我著重以我個人生活經驗觀之。“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當著我們研究一定事物的時候，應當去發現這兩方面及其互相聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。”不認識矛盾的普遍性，就無從發現事物運動發展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步

地擴大到認識一般的事物，同時相互聯結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯系，研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。“過程發展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的

作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現實相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發聯想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不

過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學業愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自己，在壓力之中尋求動力。

第三篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發展，人與人之間的關系也在發生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉變為仇敵；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關系……友誼，在任何時代都會成為人們談論的焦點，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關系的日趨緊張，人們也開始擔心友誼是否變味了。

隨著網絡文明的發展，人們開始了另一種交友方式——網上交友，于是產生了另一類朋友——網友。網友們通過互聯網址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應，再也不用擔心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠離人群，更加不善與人交往的牢籠。網絡世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠后的無盡的寂寞。

傳統的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數。然而網絡世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網絡上不知身世背景及品行的網友們，許多人抱以輕信的態度。也許我們把那些網友當做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網友一邊發送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現實世界失意的人們企圖在網絡世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網友的結果。網絡世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關系持續著，越來越多的網友詐騙被爆料出來，出現了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網絡的虛擬世界企圖感受網上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓，是現實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復雜的利害關系，社會關系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網絡世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網絡世界的虛擬的友誼，它只是人們創造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應成為使我們迷失自我的垃圾產品。

第四篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關于般若性空的思想學說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著。《肇論》就是由僧肇所寫的四篇文章所組成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學各家學說作了總結性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學對佛學思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學結合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義。《肇論》里的許多內容采用了老莊之語作例子，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。下面就先來談談筆者所理解的《肇論》所揭示的主要內容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內容的《宗本義》，它較為簡單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統攝全文之用。“本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”開篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點明了認為只有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。

接下來的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的常人關于事物的認識，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上并沒有運動。他既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處于靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來消除常人關于世界現象川流不息的斷見；其次是以物體所表現出來的生生滅滅的現象來打破常人認為事物固定不動的認識。該文章主要闡發了物體性空的學說，認為事物的本性就是空，這個本性是永恒不變的，也就是說雖然事物有生起、流轉等的現象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來看，隱含了這樣的意思：由“不真”導致了“空”，正是因為萬物不是真正意義上的實體，是因因緣生滅的，沒有一種自主的內在本質作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點：“心無”派認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，并不是說外物不存在；“即色”派認為，物的產生來源于內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實并非物，這就是空；“本無”派則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產生的，從無到有，這就是空。僧肇對這三家的觀點進行了反駁，認為它們都沒有真正從有與無的關系上理解空的意義。“有”指的是物體存在的這個現象是真實的，但萬物都賴因緣條件產生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變現出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學中的空義。

第三篇是《般若無知論》。“般若”是佛教對智慧的稱呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認識能力之上的神秘直觀認識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認識是由形相引起的，有生滅的現象，才有通過認識這些現象得到的“惑知”。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經典，多借用老莊的語句來發揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思想的表現，既沒有生滅，也沒有名相，決非言語所能表現的，所以叫做“無名”。

此論的主要內容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。文章通過“有名”與“無名”的一問一答，穿插排列，鋪成全論。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無余涅磐”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。其中比較獨特的地方是強調“漸悟”,認為“結是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來證明:“為學者日益,為道者日損。為道者,為于無為者也。為于無為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無損耳。”

總的說來，《肇論》有比較嚴密的邏輯順序，四篇文章是一個統一的整體,層層遞進。首先是《物不遷論》中通過對時間的否定而將本質與現象、運動變化與靜止不變融為一體,達到真正的永恒。這里的“不遷”不是長時間,而是無時間。主要是從動與靜的范疇來解釋了“性空緣起”說。接下來的《不真空論》則是從有與無的角度來論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實的，因此是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又表現出種種現象，所以從這些現象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現象，故是“假有”。“有”和“無”是同一事物的兩個方面，現象和本體應當結合起來看。應該就萬物的假有去把握其本性的空無，才能真正體會般若性空的意義。在接下來的《般若無知論》中,僧肇則更直接地從認識論角度探討認識問題。認為般若是本性空的，它無

二、無相、無分別知，可以觀照萬物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現了“般若無知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無名論》則相當于是前面三篇文章的一個總結，在重復上面的思想的基礎上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學的各個方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過老莊玄學的思維范疇，如有與無、無知與無所不知、無為與無不為等來表達自己的佛教思想,形成了一種玄學化的佛學思想,為后來創立中國佛教哲學體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學思想是一種具有體驗論的思維方式，它所蘊涵的內容必定是帶有作者自身的價值取向，帶有其內在經驗上的一種體驗的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當社會發生巨變時，例如SARS的出現，老莊哲學和佛學都會被重新受到重視。思想的這種重復性似乎可以告訴我們：社會越發展，越進步，人們越容易被外在的社會所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學思想卻可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認為佛學給予我們的并不僅是它的深奧的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達、一種積極的安頓人生的方式。或許這也是佛學可以流傳至今并受到關注的一大原因吧。

第五篇：讀《論人言可畏》有感

讀《論<人言可畏>》有感

我曾經慶幸自己能夠學新聞專業，但偶爾的機會讀了《論<人言可畏>》之后頗有感受，深切感受了“人言”的威力。也許這篇文章能夠提醒我以后的職業之路，至少可以說能夠引領我的專業之路。

記者有被稱作“無冕之王”、又被稱作“第四種族”的、也有被稱作“第四權利”的。從這些稱呼也可以看出記者先出的社會地位的高低！魯迅先生這篇文章曾是抨擊小報記者，因他缺乏客觀公正吧！所以將當時娛樂明星阮玲玉的境況寫的欠考慮。也許沒有這些專業知識不過關以及道德水平不及格的小報記者的話，命運主宰這當然是她自己。他們就像古時候部分清濁的地方官，訴訟人的命運完全取決于他收受錢財的多少，哪管得“人言可畏”！

少數記者前一句嘴上念叨自己是人民之喉舌，下一步就是毀人名譽文章的刊發；前一句說是調查取證，下一步就憑空捏造；前一句說是說人言可畏；下一步就按部就班……

“人言可畏”是阮玲玉遺書中的原話。用現在的話，他是一個公眾人物。她的死，正好處在一個社會轉型的年代，無疑成為民眾茶余飯后最好的談資。就如現今一些八卦媒體向觀眾提供的娛樂新聞一樣，為觀眾提供更多的話題。正如魯迅的話“她們的死，不過像在無邊的人海里添了幾粒鹽。雖然是扯淡的嘴巴們覺得有些味道，但不久還是說淡、淡、淡。”當然，時間能把一切東西沖淡。然而媒體在訴苦，這事與它毫無關系。“也不盡然”，輕描淡寫，委婉的回絕了它的觀點。也預示著當時媒體的詳情，更重要的東西在這四個字之后。又增加讀者的閱讀興趣。所有的憤懣全在“也不盡然”這幾個字中流露。

“現在的報章之不能像個報章是真的。”又一次絕對的肯定。

聽過這樣一個故事：一中央知名新聞欄目記者來到地方報道一個“背光”事件。由于沒有受到地方官員熱情招待，被報道事件毫無疑問登上了這個知名欄目某一期、、、、、、這個地方受到中央重視。最后有人透露被報道地方之所以被報道緣由有三：第一；沒有受到地方熱情招待；第二;自己是中央來的記者采訪費太低，都沒有地方記者的采訪經費多，第三；你們沒有足夠的重視記者，這一點是最重要的。這就是一個典型的“記者優越感”超強的實例，所以說“現在的報章之不能像個報章是真的！”

令我銘記的還是這句“新聞的威力其實是并未全盤墜地的，它對甲無損，對乙卻會有傷，對強者她它弱者，但對弱者它卻是強者，所以有時雖然忍聲吞氣，有時仍可‘耀武揚威’。”然而，魯迅先生并未讓我們失望，最好的詮釋仍舊出自他的筆下。新聞工作在當時的社會背景下，雖然有一定的社會影響力，但仍然有著“比上不足，比下有余”的安于現狀的中庸思想。所以對強者它是弱者，但對弱者它卻是強者。它的變化如同阿諛奉承的小人物一樣，上級面前畢恭畢敬，下級面前耀武揚威。也許新聞自出生那天起他的屬性可能就包括小人物的性格，卻實，在強者和弱者之間游離。

女人還沒得到徹底解放的那個時代，凡事觸到女人話題的，都有信口雌黃之嫌。也許女人在那個時代的報章新聞占過“半邊天”。值得深思的例子不少。“一遇到女人，可就要發揮才藻了，不是‘徐娘半老風韻猶存’，就是‘豆蔻年華，玲瓏可愛’。”確實是你怎么知道？你是遵循了新聞的原則還是經過縝密的思考和切身的采訪。可能你在賣弄你的文采，但你同時出賣的是你的人格和道德。舊時的新聞肯定有不完善之處，肯定存在有“一心只寫圣賢書”，全憑直覺判斷，任憑詞藻的發揮。喜歡加上額外的描寫，也許是想多賺幾個銅子罷了。何必這樣勞民傷財呢？更加厲害的是下面這一例子。

一女孩跑掉了，自奔或被誘還不可知，才子就斷定到“小姑娘獨宿，不慣無郞，”你怎么知道？一個村婦再蘸了兩回，原來窮鄉僻壤的常事，一到才子筆下，就有賜以大字的題目道，“奇淫不減武則天”這程度你又是怎么知道？何來職業道德？可謂是殺人機構。可能這位連武則天的性別都不分，也可能都沒見過這位“私奔女”。再沒有沾染鮮血的筆桿上，仍舊進行著他們那些有頭有理的傷害。然受害者不計其數，對象卻是普通的民眾，而他們在另一邊卻高歌，自己是人民的喉舌。因為“有聞必錄”或“無能為力”，都不是有責任心積極向上的記者所采用的口頭禪，因為在實際中，并不如此，——他是有選擇的，有作用的。

如果說媒體走到毫無責任的時候，那它也走到末路，將會“壽終正寢”。因為媒體能左右一個人的命運，始終牢記自己乃是人民的喉舌，因為人言可畏、眾口鑠金，更是因為它對社會更偉大任務負責任的本質屬性。如果有一天，我們不再對媒體、報刊絲毫的畏懼和敬而遠之的態度的話，沒有了職業優越性的話，那么，報章才算是真正的報章。遵循了新聞的原則，哪管的上人言可畏呢？

姓名：董釗