第一篇：讀《靈性低潮》有感

讀《靈性低潮》有感

鐘馬田《靈性低潮》第一章

“我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應當仰望神，因他笑臉幫助我們，我還要稱贊他。”詩篇42:

5“我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應當仰望神，他是我臉上的光榮，是我的神。”詩篇42:1

1“我的心哪？你為何憂悶？為何在我里面煩悶？應當仰望神，因我還要稱贊他，他是我臉上的光榮，是我的神。”詩篇43:5

首先介紹一下這篇詩篇的作者和背景吧。

參考新國際版研讀本圣經的介紹詩42-43是一首祈禱詩，求神拯救他脫離【仇敵的欺壓】（42:

9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所謂【不虔誠的國】（43:1）可能指大馬色的亞蘭人，而作者在他們某次入侵猶大時被擄（如哈薛的入侵，見王下12:17-18），本篇是詩篇第二卷的開始，就此結構而言，本詩的三段詩十分對稱（每一段詩有4節；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重疊句（42:5,11;53:5），不過，在第二詩段的中央卻多了一節詩（42:8）這節打斷了正在發展的思路，而注入信靠神的宣告，和全詩三個重疊句中所表達的一樣。除了重疊句之外，這篇祈禱詩是以切慕神開始，以立誓要在他的祭壇贊美神（43:4）為結束，框住全詩。有關重疊句的詩篇，見46、49、59、80、107篇。

新國際版研讀圣經，解釋42:5為：重疊句：信心激發信心。稱贊他：為神的拯救贊美他。

參考祈禱本圣經的介紹詩篇42-43雖一向以各自獨立的兩首詩刊在卷二中，但在結構和主題上應該為同一首求告詩。后者因為禮儀程序或其他理由分成兩首。1,二詩的副歌一樣（42:5,11;43:5）；2,43篇無標注，可見42篇的題注包括了43篇；3,思想和用詞都相似。

第一段描寫了詩人遠離圣城，受人譏笑的苦況，渴望有神同在。第二段描述在異地為神所棄，幾至于死的痛苦，但任然堅決信仰神。第三段是祈求神拯救的禱告，本著信心贊美神。

祈禱本圣經，解釋42:5為：這是第一段的副歌。作者責備自己為什么灰心，不本著信心贊美神，因他是人的幫助。本節下半可譯為“應當仰望神，還要贊美他，他是我的救主，我的神。”“笑臉”有鼓勵、支持、拯救之意。

參考靈修版圣經的介紹詩篇42篇4-5節，這首詩的作者非常悲傷，因為他流亡到耶路撒冷以外很遠的地方去，無法在神的殿中敬拜神，在這段神設定的節日里，全國都要記住神為他們所做的一切。

基于以上各版本圣經對于詩篇42-43篇的介紹，我們需要正確的理解此段圣經中所描繪的“靈性低潮”.首先，我認為這是一首詩，是在背井離鄉，靈性里遭逢流放的背景下，從詩人內心深處抒發信仰告白的一首詩。詩人深處于一個屬靈荒漠中，表達內在對上帝切慕，熱誠愛主，信心托付，仰望看不見的神的信靠，所做的一首詩。詩歌是用來表達人的情感，內心感受的文學體裁，不是記述事實。所以，本書中引用這段詩篇的副歌來表達人的靈性低潮，我們讀者需要認真體會。

相反，作者在第一章提到說，我們許多人靈性的低潮是和作者一樣，我個人的經驗并不是如此，在我人生當中的低潮，并沒有詩人的如此深刻，詩人之所以會問“我的心哪？你為何憂悶？”,詩人憂悶的原因在于他的內心因為不能敬拜他所愛的神而郁悶，可是我的郁悶卻不是如此，我會因為事情達不到我想要的目的而郁悶（是我的目的而不是神的目的），因為我不能掌控自己和別人而郁悶（我想掌管一切，而不是讓神掌管一切），因為這世上的事情而郁悶（我的心愛這個世界，而不是神）。詩篇中，郁悶并不是重點，重點是神，是詩人對神的信心。或者詩人其實并不能稱之為“低潮”,甚至可以用信心的“高潮”來形容。而且詩人并沒有被這種作者認為的“低潮”禁錮，他甚至就在一句詩當中就得到了解脫，“稱贊他、我的神、我臉上的光榮…”這是第一點的不同；第二點，作者提到神在地上的國度是借著每一個人基督徒的見證來擴展的，…（這里需要澄清，這只是神的國度在地上擴展的一部分，并不是全部。）所以，為了神的國和他的榮耀，我們必須解決靈性低潮的“問題”.作者認為“低潮”是不對的，是需要解決的。就詩篇42-43中所謂的“低潮”,其實是非常合理的，因為詩人不能敬拜他的神，難道他不應該郁悶嗎？郁悶就是“低潮”,“低潮”就一定不好嗎？“低潮”是可以通過否認這種經歷而得到解決的嗎？人生起伏，波瀾不驚，保羅說的好：“我知道怎么處卑賤，也知道怎么處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨時隨在，我都得了秘訣。”（腓4:12）作者所指出的“靈性低潮”其實和詩篇作者所經歷的不是同一件事情，或者不是同一個范疇的事情。我認同作者說的確我們需要解決不要讓人覺得，做了基督徒就要過那種抑郁苦悶、毫無樂趣的生活，解決這樣的生命光景是有需要的。憂悶的事情和詩篇的作者不同、憂悶的對象也和詩篇的作者不同。

作者在講到當解決“靈性低潮”的時候，好像詩篇的作者是“看看詩人的景況，可以使我們心生警惕”的反面教材，其實詩人倒是非常鼓勵我，堅定了我的信心。作者在接下來談論到“氣質”時，所提到的“內向”和“外向”帶著濃重的批判色彩，也許是因為時代的變遷，如今人們對于性格有了更加深入的認識。氣質（Temperament）是表現在心理活動的強度、速度、靈活性與指向性、等方面的一種穩定的心理特征。人的氣質差異是先天形成的，受神經系統活動過程的特性所制約。孩子剛一落生時，最先表現出來的差異就是氣質差異，有的孩子愛哭好動，有的孩子平穩安靜。它只給人們的言行涂上某種色彩，但不能決定人的社會價值，也不直接具有社會道德評價含義。氣質不能決定一個人的成就，任何氣質的人只要經過自己的努力都能在不同實踐領域中取得成就，也可能成為平庸無為的人。對于氣質，希布格拉里很早有一個古典分法，即將其分為多血質、膽汁質、粘液質、抑郁質，這種分法直到現在人們還在延用。希布格拉里的學說與后來的巴甫洛夫高級神經學有相似的地方，比如膽汁質相當于巴甫洛夫的興奮型，多血質相當于活潑型，粘液質相當于安靜型，抑郁質相當于懦弱型。膽汁質表現為精力旺盛，態度直率，易激動，有時暴躁。并不是像作者所說的內向、外向如此簡單就可以劃分的。

“吾日三省吾身”不是曾子教導的，曾子是鄫國的后裔，生于公元前505年，是孔子的得意門生，以孝子出名，這句話出自《論語》，是孔子的教導。

其實了解自己是什么氣質對于一個使用上帝的圣經真理和圣靈的光照檢視罪人內心，了解自身的全然敗壞的被罪污染的本性只是管中窺豹，只有皮毛而已。了解自己是什么氣質，其實對于一個人的成長不能帶來本質上的改變。只會帶來驕傲和自卑的不屬于神的情感經歷。氣質有不同，不同帶來差異，差異帶來好壞優劣的比較心理，比較帶來驕傲和自卑。

再者，作者提到健康問題的時候，引用了司布真的例子，講到他傳道40年，是一位大有能力、家喻戶曉的傳道人，而他患有痛風，使得他有“靈性低潮”.這里也要好好思考。作者提出“若是我們了解身體健康對靈性光景有部分影響，一旦遇到身體狀況稍差時，在適當的范圍內，便可以允許自己的靈性稍微低沉一點”,我們可以控制自己的“靈性低潮”,可以允許自己稍微低沉？

我認同健康會對我們的靈性產生一定的影響，對于情緒也是有一定的影響，但不是我們可以在靈里放縱自己軟弱的理由。

另一方面，特別提到司布真患有痛風是遺傳病，換言之，這是神在他出生的時候就給他的，保羅也說他有一根刺，“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過于自高，所以有一根刺加在我肉體上，……為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：”我的恩典夠你用的，因為我的能力實在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。“（林后12:7-9），神同樣在今天也使用人身體的軟弱來榮耀他自己，我倒覺得司布真、保羅因著肉體的軟弱，而學習了如何信靠神，就像神說有病的人用不著醫生一樣，健康的人是很好，身體是要保養顧惜，但是我們更加是要在身體軟弱的時候，信心不軟弱，讓上帝的恩典和他的榮耀來補滿身體的缺欠，讓身體的不足，其他人看到的時候，能夠看到上帝恩典的記號，這個時候，身體的軟弱恰恰就是上帝恩典的記號，這才是重要的，另外，我們可以保養自己的身體，但健康卻在上帝的手中，司布真的痛風并不是他樂意的，沒有人愿意身體生病，也沒有人能夠永遠健康，生命在上帝的手中，我們只要信靠他，”外體雖然朽壞，內心卻一天新似一天“（林后4:16）

在第一章最后的解決之道當中，作者提出”我們必須學習這位詩人所已經學會的功課，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他對自我說話。“我們解決靈性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物論哲學的自我、我的概念，其實引用的也不對，因為唯物論的我分為自我、本我、超我。在心理動力論（以唯物論為基礎的）中，本我、自我與超我是由精神分析學家弗洛伊德之結構理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關系。”本我“（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；”自我“（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；”超我“（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。

作者提出”靈性生活得勝的關鍵在于知道如何控制自我“,這樣的結論對嗎？我們的得勝在于基督福音的大能，在于我們對上帝救恩真理的認識和認同，在于上帝。

詩篇42-43篇中的作者之所以能夠在靈性受到困境的時候依然信靠不動搖，不是在于他控制自我，而是在于”神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".大家且看且學習吧！

第二篇：《新世界靈性的覺醒》讀后有感

《新世界靈性的覺醒》讀后有感

其實第一次聽說《新世界——靈性的覺醒》這本書，還是在看小S主持的一期綜藝節目《康熙來了》里，在節目里她說，她老公逼著她看一本書，她老公非常喜歡這本書，就是這本《新世界》，是《當下的力量》的作者寫的。《當下的力量》非常有名的一本書，我也讀過，所以對《新世界》產生了興趣，所以在手機上下載了電子版的看了一遍，后來感覺這本書的內容寫的還是很深的，粗略的讀一下沒有太大效果，就買了紙質版的書，用了大概一周的時間，重新認真讀了一遍。

這是一本非常好的書，對我的思想觸動非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次變革，在讀的過程中甚至有些小開悟，它讓我重新審視自己，我為什么來到這個世界？人活著的目的是什么？為什么我時常收到傷害不開心？怎么樣才能成為一個內心有力量的人？

摘錄書中精彩的句子：

自遠古以來，花朵、水晶、寶石和鳥類對人類心靈就一直有著重要意義。它們對人類之所以會有如此特殊的重要意義，以及人類之所以會對它們如此著迷并感覺親切，就是因為它們具有超凡空靈的特質。人類的認知當中，一旦有了一定程度的臨在、定靜和警覺，就能夠感受到神圣生命的本質。然而除非上述這種情形能夠發生，否則在部分的人類，只能看到這些生命的外在形相，而無法覺察到它們內在的本質，就像人類只會認同于自己肉體和心理上的形相，而無法覺察到自己的本質一樣。

作者的突然開悟，和佛陀相似。他告訴我們：人可以不借助任何宗教而能得到心靈的平息。任何一個人，都可以自由和宇宙溝通。其實原始宗教里面是有這樣的修行的。不過到了后來，人們越來越耽于繁瑣的教義，而忘記了宗教的本質。這就像中國的絕地天通一樣。

人對事物的態度分三種境界：接納、享受、熱誠。

《圣經》中描述的原罪。托爾說，原罪并不是指我們真的有罪，而是，我們忘記了本我，活在一個虛幻的所謂自我當中。人生的意義就是找到真正的本我。

第三篇：電子信息產業陷發展低潮

電子信息產業陷發展低潮

經濟不景氣的陰霾還籠罩在全球市場，我國工業利潤的總體下滑趨勢正蔓延到電子信息制造業。工信部近日發布的報告顯示，我國電子信息制造業增速已經連續3個月出現回落。

——電子信息制造業經歷投資高潮后回落

根據工信部今年年初發布的2011年電子信息產業統計公報顯示，2011年電子信息制造業保持較快發展，2011年規模以上電子信息制造業投資增速高于工業平均水平近20個百分點，然而該數據在今年卻發生了較大變化。

工信部的統計數據顯示，今年1-8月我國規模以上電子制造業增加值同比增長11.5%，在5月份時出現13.1%的高點后，連續3個月逐月走低。前8個月，我國電子信息制造業實現銷售產值53196億元，比增9.9%，回落0.3個百分點。同一時期，電子信息產業500萬元以上項目完成投資5998億元，比增7.1%，增速大大低于2011年同期60.6個百分點。在對外出口方面，1-8月我國電子信息產品出口4340億美元，比增3.1%，低于全國外貿出口4個百分點。

整體看來，一方面受國際市場未能擺脫金融危機的影響，我國電子信息制造業出口額和利潤受到極大的影響，而國內市場需求也缺乏強勁的拉動力；但從另一方面看來，相對國內其他傳統產業，得益于國家在政策、資金等方面對包括新一代信息技術在內的戰略性新興產業的扶持，電子信息產業的發展情況要好于部分傳統產業。顯然，國內外宏觀經濟的形勢，決定了電子信息產業自上半年開始經歷投資高峰進而回落的發展態勢。

——電子信息產業轉型面臨國際壓力

從國內看，電子信息產業投資強度和動力不足，而從國際市場看來，缺乏自主創新能力導致核心競爭力不足，我國企業在國際市場顯得大而不強，因此，產業轉型升級迫在眉睫。目前，寄望于電子行業的快速反彈顯得不太現實，綜合來看，政策利好引導行業復蘇，有望能夠溫和地體現出來。

我國電子信息產業轉型的方向是向高端產業鏈挺近，目前看來還面臨諸多的發展壓力。

首先，與發達國家相比，我國電子信息產業存在著“重硬輕軟”的結構性問題。目前軟件和信息服務業只占到整個產業的20%左右，而在發達國家，如美國這一比例要超過70%。

其次，我國電子信息產業缺乏核心技術。就電子設備制造而言，我國企業大多仍停留在“中國制造”這一層面，產品附加值和利潤率均較低，無法掌控整體行業發展的主動權的話語權，這也是我國信息產業大而不強的主要原因之一。

再者，全球市場風云變幻，地方貿易保護主義現抬頭趨勢。近日美國一份指控中國電信設備商華為、中興產品存在對美安全威脅的報告，引發了中美之間在電信領域的貿易摩擦。中國電信設備領頭企業在美叩關未成，連遭棒喝，這引發全球對國際經貿秩序問題的新思考。美國指控華為、中興的事件不會是終點，而只是一個插曲。隨著跨國企業在人才、市場、知識產權等方面的爭奪加劇，可以預見，貿易摩擦會在更多領域更多地方爆發。目前，美國會對華為的指控正在引發一系列負面效應，歐盟、加拿大、印度等國家地區的市場或將尾隨美國與中國在電子信息領域制造新一輪的貿易摩擦。

第四篇：靈性生活啟示錄

靈性生活啟示錄

當人們把生活的注意力放在靈性上，它會帶出責任、歸屬感、慈悲和對人性的關懷．靈性支持并維繫你的生命，它使你活得更堅強和充實．它打破狹窄的種性制度，教條、宗教和國際的僵界，帶出隨時覺知當下的生命．唯有透由覺醒、意識的提升，戰爭才會消除，人權才能在今日的世界重建．

然而如何才能逹成這些呢？什么是靈性生活的主要原則？

1.信心(Confidence)

在靈性道路上的第一步是對自己要有信心．沒有信心，生活上就不能有所成就．懷疑和信心是對立的，當你去除了負面的，你將會發現正面的早已在那裡，當懷疑不在，信心就在那，因此為獲得信心你必須了解懷疑是什么．

當你觀察懷疑的本質時，你會發現人們總是懷疑正面的事情，你從不懷疑負面的事情．你可以從自己的經驗了解到這一點．你懷疑別人的誠信，卻從不去懷疑別人的不誠信．你懷疑人們的優點而從不懷疑他們的缺點．如果有人對你說“我非常愛你”，你會回答：“真的嗎？”，但別人說“我恨你”，你卻從不說：“你是真的嗎？”

了解你的懷疑是質疑正面的事物，卻對負面的事物擁有信心，因此當你產生懷疑時，那必然有好的事情出現了．以這樣的方式來應對，懷疑提供了你向前邁進的管道．我并不是要你把懷疑丟掉，盡可能的去懷疑，百分之百的去懷疑，這將有助於你去超越它．一旦你跨越懷疑的障礙，你便能更進一步的向前邁進．

2.停止責怪他人和自己(Stop Blaming Others & Yourself)

下一個步驟是停止責怪他人和停止責怪自己．靈性的旅程是一趟回歸本我的旅程，然而當你指責自己時，你將不會朝向本我邁進，也不會被本我所吸引．當你的動向非朝向本我、靈性，即會朝向世俗的物質上．從世俗物質得到的快樂會令人疲憊，而從靈性得到的喜悅是令人向上提升．

你會發現自己內在負面的特質，但不要因此而責怪自己．當你責怪自己，你就會責怪別人，因為自責無法持續很久，你將找一個理由來逃避而轉向責怪他人，這導致怨恨升起．然而當你責怪他人時也就是準備再次責怪自己，正因今日有如此多的指責，使得全球意識低落．

3.讚美他人和自己(Praise Others & Yourself)

第三的法則是讚美自己也去讚美他人．讚美他人讓你跨越對別人的責備，讚美可以激發靈性，而靈性的臨在可以提升自己、他人和整個環境．當讚美自己和他人時，你就創造出一個充滿喜悅的空間．

當你可以讚美自己，你就不需要別人的稱讚．然而我們常認為讚美自己是我執（ego），但事實上，我執是不會讚美它自己的，它只想要別人的讚美．了解到所有讚美不管來自何方最終都歸向神！例如你說你擁有一對漂亮的眼睛，而那是誰創造的呢？每一個讚美將回歸神—造物主．

讚美的行為會拓展意識，你的內在也因此綻放；責怪則使意識萎縮．既然在靈性的層面是要讓意識，心智去拓展，那就不要讓它因責怪而遭受挫敗．真誠的去讚美別人并觀照自己有何感受．

4.真誠(Sincerity)

真誠是第四個法則．凡事都要真誠，不要愚弄自己也不要嘗試愚弄他人．你并不是為了別人而走在靈修的道路上．靈性的追求若缺少了真誠就會是空洞的，不會帶來任何利益．唯有真誠，它帶來安祥、幸福和喜悅，這些都是你無法從世上其他的管道中獲得的．

5.責任(Responsibility)

在靈性道路上的第五個法則是責任感．走在靈修的道路上并不是逃避責任，而是去承擔責任．你在生活中承擔起多少責任，將決定你的修為有多少．假如你逃避上天所賦予你的責任，則將有更多的事將降臨！人們錯誤的認為靈修就是逃避困難的工作．不是的，靈修的成績是由效率和積極的行動力來打分的．

6.放下過去(Let Go of The Past)

靈性生活的第六個法則是放下過去的能力．把過去當成一場夢，然后你就能回到當下，你將發現活在當下是不費力的．當你放下過去，你的心智會自己回到當下．

當下這一刻，當靈性被激發，即使是小小的火花也會轉變成光芒．而當你執迷於過去，火花將被灰燼所覆蓋．活在當下并將過去的灰燼吹走．

7.接受(Acceptance)

你必須了解如何去創造一個和諧的環境。你也許會認為是環境創造了你，但事實上是你創造了自己的瓌境．了知為何，然后如實接受（What is, is）．接受可分為兩個層面：第一，接受當下是不可避免的，該發生的就會發生；假如你要它有所改變，唯有在下一刻才有可能．只有當你如實地接受事情的本貌并和讓心平靜下來，如此方可有效的改變任何事情．

第二個層面：接受別人原本的面貌．無論什么行為表現，都視為是他們在此時此刻最好的呈現．去分析并為他們的行為尋找合理的解釋，同時讓自己負起完全的責任，如此，接受將轉

變成動力，環境也變得和諧．

8.確認人將一死(Confirmation of Your Own Death)

靈性生活的第八個法則是確認死亡，了解有一天你將死去．因為內在深處有一些東西是不會死亡的，因此我們無法完全理解死亡的全貌；確認死亡會將你帶到當下，讓你從帶你離開當下的細小誘惑中跳脫出來．一旦你了解終有一死，未來就不再糾纏你．

9.人生無常(Impermanence of Life)

第九個法則是：目前所有存在的事物都是無常的－周遭的狀況、環境、情緒和接觸的人都是無常的．了解所有一切的都是無常將提升靈性的層次，你的行動將更具有能量、熱忱和活力．我們以為當我們承認一切皆是無常之后，將降低我們的熱忱，使我們變得漠不關心．不是的，對無常的正確了解會激發靈性，當靈性被激發，你將感到被提升，熱忱和活力也就會出現．

10.信任(Trust)

去信任那至高無上、無限的智慧，它以基因、原子和分子有秩序的展現和互動，從這宇宙建構這整個創造界．只因電子以不同的排列組合，有些變成花，有些變成石頭，有些是黃金，而有些是木炭．

在整個創造界存在著一個基本的實體，一種蘊藏的智慧，一種一體性．它是充滿著活力．然而，我們卻從不把整個宇宙看成是有生命的東西，我們把一切都看成死的事物，在我們眼裡僅有物體出現．我們知道在創造界中有一個磁場，但我們經常把它看成是毫無生氣的．純凈的意識，是心智的根基，你和每一個人都是它的一部份，它是如此有活力的磁場．去了解、接受和信任這個智慧，它創造及維繫萬事萬物．這便是靈性生活的第十個法則．

11.創造界的一體性(Unity in Creation)

當人們的心智充滿壓力和緊張，就會產生論斷、分別、愛這個、不愛那個、造成疆界，如此一來就把自己與這個存在（Existence）分開．與這個存在之流分隔開來稱之為疏離（separation），但它只是表面的．與存在分離是件不可能的事．如果圓的一部份被移除，它就不可能再是個圓．了解到你就是這存在的一部份，至高無上智慧顯化的一個小區塊，有一股合一的力量一直都在整合這個創造界．一切都是一．這便是第十一個法則．

12.你的本性就是愛和安祥(Your Nature Is Love & Peace)

當你了解創造界的一體性，你將不再費力去愛別人．愛是你的本性，一切都是愛所組成，除

了愛沒有別的了．去了解愛不是你所做的一個行動，不是你必須實踐的道德規范．去了解你是活在愛當中，而每一事物也存活在愛當中．

亦了解安祥也是你的本性，無論在任何時候，任何地方，你只要靜坐并隨它去，去體會你內在有一個純凈的空間，是如此的巨大和深邃，那內在的空間即是你．當你感覺到它，你即碰觸到內在靈性的層面．

“我來自安祥，我正處在安祥中，我將回到安祥裡．安祥是我的源頭和目標．我是安祥，我是空間，我就是愛．”這種內在的體認或經驗使你成為一位尋道者．了解你的本性就是愛和安祥，是第十二個法則．

13.平衡(Balance)

靈性生活的第十三個法則是在活動與休息之間找一個平衡點，在享受世界與回歸本我之間找一個平衡點，在靜默與言語之間找一個平衡點．假如你的生活完全禁語，不說一句話，這未必算是過著靈性的生活．說話的能力已給予了你，你具足才華和能力，善用它們并透過靜心、對意識的自我觀照來平衡它們．

14.自我探索(Self-Inquiry)

自我探索是下一個靈性生活的法則．從覺知你身體的感受開始、你的皮膚、你衣服底下皮膚的感受，去感覺你的肌肉、神經、接著骨骼．不要對生命毫無覺知，就像動物一般吃、喝和睡．去觀照每一個感受，擁有高度的覺知．當你了解你的身體，你將感知那有別於你身體的靈性．

15.不動心與成熟度(Dispassion & Maturity)

高度的覺知來自成熟度，或你可以說是來自不動心．成熟度與不動心兩者併存；你不可能成熟而不具備不動心，然而不動心常被人們錯誤的理解為枯燥、乏味的心智狀態或是負面的情緒，不動心在字眼上即具有疏離感和不感興趣，這是錯誤的．處在不動心時，你是完全的覺知，和本性親密的在一起．逹到一定的成熟度時就不會有狂燥不安的心；反而是有尊貴、自由、諒解和神秘的特質．這就是靈性生活的第十五個法則，擁有不動心和過著成熟的生活．

16.欣賞美(Appreciation of Beauty)

靈性生活的第十六個法則是去體認創造界的美，展現在每個人身上的美，你內在的美，并了解到美是靈性的本質．心智不斷的在追求美，欣賞美，但是欣賞和佔有美是不一樣，當你想要佔有美你即失去不動心．

了解美即是靈性。無論你在何處，當你體會到美的感受時，靈性就在那；假如某人很美，那

是因為有靈性在他裡面．一個死人不會是美的．從事物中將美區分出來并將它歸功於靈性，將使你在靈性道路上更為提升．

17.虔誠和崇敬(Worshipfulness & Honor)

欣賞美帶出虔誠．你崇拜美，你愛慕美．把創造界裡的一切事物視為是創造主的顯化并對它們抱以愛慕及虔誠之心是靈性生活的下一個法則．

崇敬一切事物，崇敬不單單只是情緒上的回應，它更是一種態度，它顯示出對生命的平衡感知．當尊敬和愛同時存在時，將帶出崇敬；當崇敬出現時，心智就百分之百的處在當下，并帶出莊嚴神圣的感受．你不會對事物感到莊嚴神圣的同時卻沒有愛的感覺；亦不會對事物產生愛的同時卻沒有莊嚴神圣的感覺．莊嚴神圣使意識變得機敏，覺知也隨之而來．

18.生命是永恒不朽(Life Is Imperishable)

下一個也是最后一個靈性生活的法則是了解到生命是永恒不朽的．了解生命是永恒不朽的法則與凡事都是無常的法則，二者是完全對立的．現在我們說生命是永恒不朽，沒有任何事物能碰觸它．真理總是矛盾的．

第五篇：快樂閱讀靈性閱讀

快樂閱讀激情閱讀

——淺談小學生閱讀能力的培養

內容摘要：“以學生的發展為本”是新課程的核心，豐富多彩的語文綜合實踐活動，能使他們在廣闊的空間里學語文、用語文，在實踐中提升閱讀能力。要激勵學生積極思維，讓學生們在閱讀教學中收獲快樂，提高多項能力，積極為學生播種有趣而又具有實效的求學種子。正是所謂的“讀萬卷書，行萬里路”，知識的積累需要過程，只有當讓學生們樂于閱讀，從閱讀中獲取快樂，求知的道路才會越來越寬。

關鍵詞：發展閱讀興趣求知

正文：“認識來源于實踐，實踐深化知識。”將閱讀教學的課堂與課外有效結合便是學生們的一次次快樂的求知。“以學生的發展為本”是新課程的核心，豐富多彩的語文綜合實踐活動，能使他們在廣闊的空間里學語文、用語文，在實踐中提升閱讀能力。在閱讀中感受語文的樂趣。

一、為學生創設感興趣的課堂閱讀氛圍。

1.有選擇的設計教法。

語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力。自主、合作、探究的學習方式，有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究、團結合作、勇于創新精神的重要途徑，應該積極提倡。隨著課改的進一步推進，我們知道合作學習并不是圖個“熱鬧”，逐漸地，那種追本溯源的心理提醒我，教學是因學生而定，教是為學而服務。我在執教《灰椋鳥》一課時，為了讓學生對課文有更加準確全面地了解，我抓住“鳥兒歸林”和“林中喧鬧”兩個場面適機引導學生進行合作、探究性地小組討論學習，讓他們把各自的觀點和見解在組內交流，用不同的符號來圈畫表現出“壯觀”和“喧鬧”場面的語句。激勵學生最大限度地參與到活動中來，進而合作完成學習任務。在設計這節課之前，我也試想過，小組合作性學習是否對本節課的教學具有實效性。對于今天的我們來說，課改已經讓我們學會了冷靜思考，當初的轟轟烈烈地大搞“小組合作學習”的教學模式開始變得有選擇性了。我自己也靜心試想，“小組合作

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性學習”真的就一定能促進學生的學習嗎？這當然不能一概而論，而要根據教材的特點，學生的學情，選擇合適的教學時機，依教學需要而定。語文課上，我鼓勵和引導學生盡可能無拘無束地張揚并塑造自己的個性，在神思飛揚中真正展現自我，實話實說，釋放本真。師生雙方在快樂的課堂上發掘創新的潛能，舒展個體生命的靈性，讓語文課堂釋放生命的激情，綻放絢麗的個性之花。

2.教師的教學熱情感染學生。

要讓學生對學習真的充滿著信心，就得設法讓每個學生找到自己是好孩子的感覺。有了這種感覺，學生才會與你無拘無束地交流、真誠平等地對話。新課標指出：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行。”這種“平等對話”的實施有賴于良好的學習情景的創設，有賴于師生雙方地位的改變，是師、生、文本三者的交流。教師應該引導學生大膽地思考、發現和批判。當教師把自己親切地融入學的氛圍中，學生更樂意參與到學習的情境中來。陶行知先生說過“先生最大快樂是是培育出值得自己崇拜的學生”。教師個人獨特的教學風格也會感染學生，激發出學生對學習的熱情。課堂教學中，我以自身積極的教學態度來引導學生產生高漲的情緒投入到學習之中，是為了促進全體學生學習水平地提高。要在保護學生積極性的前提下，靈活調整教學內容，以使教學能起到真正的實效性。

3、要善于解決學生“生成”的新問題。

在課堂教學中，學生的問與答會生成一些新的問題。這些“生成”出的新問題，有的似乎與課文的學習關系并不密切，有的表面看來甚至有餑于課文所要闡明的道理。但他們都是學生積極思維閃現出的靈感。這時候就能體現出教師的應對能力，教師對生成的問題解決得好，學生便是又一次地提升了自己的思維訓練。此時的教師若是善于傾聽學生的發言，并能及時捕捉其思維的閃光點，將會有意想不到的收獲。特別是當我們有時提出問題，學生的回答不一定是那么“到位”，這時候不能心急，要點撥誘導，自然地引導學生，鼓勵學生大膽地表達，即消除了學生對回答“錯誤”時的緊張情緒，又使其個性得到鍛煉，增強了對學習的信心。

二、讓閱讀與形式多樣的活動有效結合教室是學生學習和生活的重要場所，學生對教室的精心布置也是在進行著語文綜合實踐活動。這幾年，我校連續開展了五屆“好習慣促發展”課堂教學展示活動和“好習慣伴我行”班級文化氛圍評比活動。我們認真構思，精心設計，為學生們提供了一個夢想展示的舞臺。學生們的書法、繪畫可以搞展覽；手工科技作品可以展覽；最有意思的是在教室的顯眼位置開辟“讀書走天下”園地，由班級學生合作布置，內容可以是圍繞學校每年一屆的科技節活動設計的科技小報、科技小論文，還可以是那些熱愛寫作的孩子揮灑筆墨的快樂園地。閱讀教學不能僅僅局限于課堂，帶領孩子博覽群書，走近美文天地，可以給孩子不竭的知識源泉。根據我班的學生閱讀習慣，我們開始了讀書筆記評比活動，有的讀書小組的評比細則寫得還真是具有可行性。期間，學生充分運用了各種知識技能，同時也發揮了非智力因素的功能作用，從而培養了學生綜合運用、學以致用的能力。看來，走出課堂，我們照樣可以讓學生們品味著濃濃的書香。平時的閱讀指導工作真是“不怕做不到，就怕想不到”。

有時，我們真的應該讓學生多從生活的角度出發，不能讓學習過于死板地沉于在讀與講的模式。讓孩子在與課本真真切切的暢談中，獲得的是激情的勃發和對生命的感悟，通過感悟進入角色，走進真實的感情世界，通過體驗進入現實生活。在這種綜合課的學習上，我們更應針對學生的個性差異，聯系生活，走進課堂，讓學習生活變得更加充實起來。讓孩子感受學習，體驗生活。

三、尊重學生的個體閱讀習慣

教師應該尊重學生的閱讀習慣，特別是一些表達能力比較好的學生，他們的閱讀有很多是和寫話分不開的。如果善于把讀與寫相互的有效結合，那么學生的語文能力會很扎實的，最直接的表現形式可以是，口語表達能力的提高，促進學生的相互交往。讓讀為寫整理大量的素材，又可讓寫來反促學生進行大量的閱讀。一次有意義的班級優秀讀書筆記或優秀習作展示都可以讓學生們自豪許久。那么，如何將讀寫工作落到實處呢？這就是我們每一位語文教師認真思索的問題了。首先，你要摸清本班學生的實際閱讀量是多少？他們的閱讀習慣是怎樣的？如果這些你都能準確的掌握了，那么，接下來，你就可以著手輔導學生成立閱讀

小組了。當然，更細的工作就在后面了，你要將閱讀水平不同的孩子合理的進行互補分組，做到相互間的優勢互補。其二，你要做有心人，定期檢查，獎勵有進步的孩子，同時做好記錄，閱讀中的疑惑、有意義的經驗你都得一一存入你的電腦，根據需要，隨時抽調某學生的情況記錄。只要我們在教學實踐的過程中能掌握好“去偽存真”的原則，學生的能力會不斷提高的。

蘇霍姆林斯基曾說:“課上得有趣，學生就可以帶著一種高漲的波動的情緒從事學習和思考，對前面展示的真理感到驚奇和震驚。”為了讓學生真正投入到學習的氛圍中來，在教學中我們不斷探求新的教法，根據小學生好奇的心理特點，激發學生的求知欲，滿足學生的求異思維。激勵學生積極思維，其實，閱讀教學要想讓孩子在其中收獲快樂，提高多項能力，關鍵還在于我們每位語文教師如何去播種有趣而又具有實效的求學種子。正是所謂的“讀萬卷書，行萬里路”，知識的積累需要過程，只有當讓學生們樂于閱讀，從閱讀中獲取快樂，求知的道路才會越來越寬。