第一篇：讀《耶路撒冷三千年》有感2000字

讀《耶路撒冷三千年》有感2000字

范佩

美國總統特朗普宣布承認耶路撒冷為以色列首都，無異于向中東火藥桶里再濺入一滴火星兒。巴以問題是傳統意義上中東問題的核心議題，一直受到國際社會的廣泛關注，而在巴以問題中，耶路撒冷的歸屬權可以說是至關重要的敏感議題。

這是因為耶路撒冷極其特殊，它不僅是三大宗教的圣地，更是兩個國家認定的首都，它既是供奉神的殿堂，也是人間俗世的所在地。復雜的歷史演變造就了這座城市的殊榮，也給它的子民帶來無盡的現實沖突，宗教紛爭、政治身份以及權力斗爭……這座城市三千年來少有安寧。

如此特殊的城市應該有人來為他作傳，事實上，這樣的人為數不少。其中，本書的作者比較特殊。西蒙·蒙蒂菲奧里，論身份，他的曾祖摩西·蒙蒂菲奧里爵士曾建造了耶路撒冷舊城外第一座猶太住宅區，與耶路撒冷淵源極深；論研究才能，他專業主攻歷史，職業是英國皇家文學學會研究員，有過幾本歷史著作，似乎也擔當得起“歷史學家”的稱號；同時，他也是紀錄片《耶路撒冷：一座圣城的誕生》主持人。由他來為耶路撒冷作傳，說得過去。

《耶路撒冷三千年》作者：西蒙·蒙蒂菲奧里

《耶路撒冷三千年》這本書以時間為線，以主要人物和事件為針，編織出了這座城市三千年來令人嘆息的歷史圖景。初聞書名的讀者，恐怕都得被“三千年”這樣龐大的字眼給鎮住。細觀全書，耶路撒冷的三千年歷史可以簡短地總結為：猶太人獨占的一千年，基督徒獨占的四百年和伊斯蘭教徒獨占的一千三百年。三種文明、三種宗教信仰都曾在這塊土地上生根發芽。

作為文明交流與集萃之地，耶路撒冷的多元怕只增加了其名聲上的光輝，而在現實中帶來的多是沖突與紛爭。三種宗教都將其尊為圣城，兩個政權都想將其作為首都，還有更多勢力借著沖突之名，利用巴以分治問題為自己造勢。

如果了解耶路撒冷三千年的歷史，就能明白現在的巴以分治問題絕不僅僅是兩個民族國家之間的問題。從歷史上來講，耶路撒冷最不缺少的就是被侵略、被征服、被壓迫、被屠殺和被流亡。反復被侵略征服之后，這里便混雜了各種民族與宗教，以至于到了現代，成為了民族國家成立的合理性阻礙。復雜的歷史注定這里不能由一個國家或一個民族所能獨享。

當然，我們需要理解，殘酷的入侵以及統治本是古代文明沖突的常見方式，不能簡單地以當下的道德標準作為判斷依據。想要獲得國際社會的支持，以色列所聲稱的“應許之地”“原住民”等歷史依據并不十分有力，因為巴勒斯坦人同樣也在這塊土地居住許久。

一味強調單方利益，事情永遠不會有轉圜余地。或許沖突雙方最應該專心解決的問題是，如何在一個國家之內實現民族之間的和平共處，以及如何與毗鄰的國家實現共同發展。畢竟在如今的世界，和平才能帶來發展，有了發展才有國家的實力，有了實力才能彰顯主權、擁有更多話語權。

有人認為，與國家政治紛爭相比，宗教不和可能才是問題的主要原因。其實，宗教從來不是問題，問題在于人為地將宗教作為工具。個人的宗教信仰或許大部分是虔誠的，但一旦上升至國家，宗教也就變得不再那么單純。耶路撒冷的歷史已經證明這一點。

以宗教之名征伐耶路撒冷的十字軍，展現出的是暴民式的行徑，與宗教圣潔的光輝沾不上邊。從羅馬帝國到土耳其帝國，宗教從來都是統治者的出師之名，以及占領后施行其統治政策的“合法”依據。就算到現代，宗教問題無非是英美等國控制中東局勢的一顆棋子。

歷史上不同的統治者帶來不同人種的尊榮或低賤，同時，也為耶路撒冷留下民族、宗教多元性的因。耶路撒冷的問題有解嗎？它的解決方案是否有希望成為領土爭端問題解決的典范？在書的最后，作者寫到一個非常有意思的時刻：當晨暉灑向這片圣潔的土地，猶太人、希臘人、拉丁人和亞美尼亞人將在不同時間、不同地點，用不同語言、不同儀式進行同樣虔誠的祈禱，他們的心照不宣、刻意彼此回避以及特殊的默契，似乎也是一種和諧。誰說一定要完全消除分歧呢？

從歷史中走來的耶路撒冷，書封上將其稱作是“唯一擁有兩種存在的城市：天堂和人間”.這樣的文字總是吸引人的，這樣的城市也總是蒙著一層玫瑰色的光輝。但其實，歷史上那些聞其名而來的統治者們，無一不被耶路撒冷的現實所打敗。書中最常見的描寫就是，某某慕名而來，卻對現實的耶路撒冷充滿失望。

天堂的耶路撒冷在虔誠的教徒心間，人間的耶路撒冷在我看來，就是遭遇了三千年不幸的悲情城市。周圍強敵太多，便不得不選擇一個依附。在近兩千年歷史中，耶路撒冷的猶太子民幾乎沒有控制權，總是被別人奴役、驅使。而這座城市更是遭受過無數次的燒殺搶掠，每一片土地都曾浸透過無辜人的鮮血。真希望，今日的耶路撒冷能夠找到和平和安詳。

耶路撒冷是一個好題材，但對我而言，這三千年是昏昏沉沉的三千年，只留下這么一些感性印象。其中，翻譯語言絕對是一個大問題，但或許也有作者寫法的原因。用一本書容納三千年歷史，我們可以預見，能夠寫的人物和事件將繁雜如牛毛。

作者雖然以重要人物推動歷史發展，但每位人物都匆匆略過，形象單薄，或不如再精簡些好，在勾勒全面的同時突出重點。此外，耶路撒冷的歷史其實也是幾大文明和三大宗教碰撞和變遷的歷史，再多些當時世界局勢的描寫，或許能更加清楚地展現耶路撒冷問題的復雜性，點出耶路撒冷在世界局勢中的位置。同時，我也對作者的客觀公正和學術嚴謹性有所質疑。

例如，在描寫耶路撒冷幾大家族時，尤其是涉及到蒙蒂菲奧里家族時，字眼里透著積極向上，只說奉獻，占用的篇幅也較長。寫到耶路撒冷歷史上的諸位統治者時，他的描述經常有暴政、淫亂、精神有問題等關鍵詞。暴政的結論可以從史實中得來，可對于認識一位歷史人物來說，淫亂只能是一種個人處事，與耶路撒冷的歷史相關不大，本不需要敘述太多。

而且，作者動輒聲稱某人精神有問題，我相信歷史上難以有證據支撐。給諸位統治者們冠以“精神病”的帽子，更像是作者因循資料觀點而來，并沒有他個人基于資料的判斷。對于這一點，我感到很失望。

第二篇：《耶路撒冷三千年》讀后感

“每個人心中都有一叫耶路撒冷的地方。”

在這本《耶路撒冷三千年》中，作者給我們描繪了一個純潔而又充滿污穢、富于平靜但又飽經戰亂的現實之城的發展史。從它有歷史記錄起，就注定了它的不平凡。現實中的耶路撒冷是一個圣城，一個令如此多的猶太人、基督徒、穆斯林魂牽夢縈的地方。無數出悲喜劇在這里上演和謝幕，唯一不變的只有這個隨著時間的變遷而在變化著的舞臺。這塊土地的每任統治者都是這里現實的主宰，但是，時間證明了所有人都僅僅只是這里的過客而已。

耶路撒冷是痛苦的。它一次次被摧毀，又一次次被重建，它記載了太多的歷史，在涅滅和重生的輪回中從來不曾被人忘記，反而不斷增加著信徒們對它的依戀。歷史上有太多曾經偉大的城市，毀滅了、消失了，只留下矗立著的斷壁殘垣以至幾捧泥土供后人們緬懷，甚至只在歷史的書卷中才找得到曾經存在過的幾筆印記。所以，耶路撒冷也是幸運的，只是這種幸運需要太多太多的歷史厚重，才能夠承載起來。

耶路撒冷是偉大而神圣的。但正是它承受的苦難造就了它的偉大。猶太人的流亡、耶穌的受難、穆斯林的救贖……這個地方承擔了太多痛苦的記憶，它用深沉的思考把這些記憶統統保留了下來。這里是又西方宗教的源泉，因而它充滿了神圣性。也正是這種神圣性，使得多少人為了它，或者是借著它的名義，將自己的現實的意愿強加給這個世界。但平凡的世人并不能為它的神圣增添多少光彩，相反的，他們了玷污它的純潔……所幸的是，并未影響太多耶路撒冷在信徒們心中的形象。

提到耶路撒冷，人們自然而然地就會把它同宗教信仰聯系在一起——應該說，世界上沒有一個城市能像耶路撒冷一樣，同宗教的關系如此密切。正如書中所說，“這是唯一的一個同時擁有天國和塵世兩種存在維度的城市”。不論是猶太教、基督教還是伊斯蘭教，都是信仰“末日審判”的，信徒們相信這里將是上帝進行最后審判的地方，葬在這里就會升入天堂。然而我在我看來，僅僅是“救贖”并不能代表耶路撒冷的全部，畢竟“信仰”和“宗教”并不完全是一回事。世俗的人們借著宗教的名義，去滿足自己的種種目的——不論是正當的，還是不合理的，亦或是兩者兼有。作為一個旁觀者，我們從耶路撒冷反復被毀又重建的歷史進程中可以看出，其實每次災難的來臨，都是那些所謂的“虔誠者”借著神圣的名義，為著民族的仇恨、信念的分歧而打著拯救人類的旗號（至少是宣揚對自己族群的救贖）而對其他人進行殘酷的奴役、屠戮，對凝結著汗水和智慧的建筑物的無情毀滅，來掩蓋自己不可告人的目的。這真是一件很可怕的事情。

真正的信仰應該是人們精神的支柱，是直面困難的勇氣，是人類自我超越的過程指引。它代表著人們對所信奉的真理不惜一切的斗爭，是人類對人生和世界的終極關懷。一個個獨立的個人，不論是什么職業和地位，不論是乞丐、屠夫、貴族還是諸侯，必然會被卷入大時代的浪潮中。若要能夠承受一切，成為真正的英雄，必定要歷經辛酸痛苦和悲劇，必定要堅守真正的信仰，才能夠拒絕被洪流沖散或帶走。而耶路撒冷的毀滅和重生，正是象征著這種信仰的希望，所以，才被如此多的人們時刻放在心中。正如電影《天朝王國》（《Kingdom of Heaven》中，巴利安（Balian）向薩拉丁（Saladin）大帝問到耶路撒冷有何價值時，后者答到：“Nothing—Everything”（沒有價值—無上的價值）。這，應該就是耶路撒冷最為獨特的印記。

現實中的耶城，也不過是由磚石木瓦構筑而成。而那個“流著奶與蜜”的耶路撒冷，或許只應該存在人們的心中吧。

第三篇：耶路撒冷三千年的讀后感

對于讀完一部大厚書的動力，無非就是兩點，一是興趣，二是讀完之后的成就感。在我看來讀《耶路撒冷三千年》的動力，后者要多一點，因為向自己和別人宣示“我讀過”，足以寬慰對光陰的虛度。

書中作者將耶路撒冷的歷史事件，串聯起來，翔實的寫出了這座沙漠之城，所帶來的宗教、民族、政治牽絆。除卻人們的虛構，這只是一座好不起眼的墳墓之城。

法國作家福樓拜去耶路撒冷，被那滿目的歷史遺跡搞的頭暈目眩，得了“耶路撒冷綜合癥”，好不容易逃離出來，趕緊去尋歡，并直斥耶路撒冷為“娼妓”。

恰如福樓拜所形容的三千年歷史中，人們對耶路撒冷的改造，已經形成了一種撕裂。實際上的耶路撒冷，絕對小于那個存在于經典中的耶路撒冷。

人類為自己的部族，宗教信仰，政治信仰，虛構了耶路撒冷，使她成為了群體利益的犧牲品，還是因為人類各自的爭奪，成就了耶路撒冷的地位，人人未必能夠說的清楚。

一種好的閱讀，就是讀一點而能領悟到一個面，從這個意義上來說，讀《耶路撒冷三千年》是非常值得的一件事。

第四篇：讀耶路撒冷之鴿有感

讀《耶路撒冷之鴿》有感

硝煙上空的愛——你愛的人在哪里，哪里就是家。以色列著名作家梅厄·沙萊夫的《耶路撒冷之鴿》是巴以問題再度成為人們關注的焦點。梅厄·沙萊夫的語言華麗而又質樸，給讀者帶來絕佳的閱讀體驗。在這部小說中，鴿子是推動情節發展的主要角色，是愛情和死亡的唯一目擊者。

小說以耶路撒冷為故事主要發生地，講述以色列一對父子在不同時代背景下的情感故事。雖然相隔萬里的耶路撒冷在大多數中國人的印象中可能就是不斷發生的沖突和傷亡，但是《耶路撒冷之鴿》中兩個普通男人的生活和命運，很容易讓讀者產生共鳴。

《耶路撒冷之鴿》的故事按兩條線索分頭展開：一頭是耶爾尋找自己的房子的故事，另一頭是綽號為“孩子”的馴鴿員和拉亞的愛情故事。這是兩個看起來完全沒有關聯的故事，這樣的安排無疑能勾起讀者猜度兩個故事之間關系的興趣。

耶爾的故事通過第一人稱“我”來敘述，但是耶爾顯然也熟知“孩子”的故事，他的思緒經常在兩個故事之間來回穿梭。到最后兩條線索交匯時，人物關系理清了，原來耶爾是“孩子”與拉亞的兒子。兩條線索在一個外國游客一幅關于“孩子”的繪畫中交匯，讓人感嘆時光的滄桑和人生的奇妙。

耶爾與“孩子”這兩個故事的主題都是回家。

在滾滾硝煙和漫天塵埃中，這只鴿子起飛了，越飛越高。飛越了呻吟和叫喊，飛越了寒冷空氣里霰彈的低語，飛越了子彈劃出的那些看不見的弧線，飛越了爆炸的手榴彈、轟鳴的步槍和猛烈的大炮……

向上，向上……一只普通的灰白的鴿子，用盡全力地揮舞著翅膀，沖破了轟轟隆隆的槍炮聲，沖破了炮彈消逝后灑在空氣中的黑色印記，沖破了國家、政治給人類帶來的悲哀界限…… 當它越過世間的一切爭斗，越過充滿矛盾氣息的對流層，來到和平安詳的平流層，呼吸著自由懶散的空氣時，它在想什么？！在想自己生活了許久的舒適的鴿舍？想鴿舍旁邊屹立著的那唯有的沉著的棕櫚樹？想黃昏中特拉維夫田園盡頭那靜謐的日落？抑或是在想著身下那片本該富饒的土地上進行著血腥殺戮的人類是多么的悲哀……不，不，沒有時間，它沒有時間思考，哪怕一分一秒。因為它那弱小的身軀承載著希望，就像一個勇猛的戰士，用自己的生命捍衛得到的任務。它只有一個方向，那就是“家”。

“孩子”和拉亞的故事主要圍繞鴿子展開。“孩子”和拉亞都是馴鴿人，他們堅信，鴿子能回到鴿舍，只是因為它們想要回家。“孩子”和拉亞努力為鴿子建造一個它們愿意返回的家，同時他們也夢想著建立自己的家庭，但是戰爭打破了他們的夢想。

他們因為鴿子相識、相愛，通過鴿子傳遞愛的信息，鴿子既是他們愛情的見證，又是成就他們愛情結晶的使者。“回家，回家……”這是一種信念，一種能軟化任何矛盾、仇恨的信念。就連堅船利炮也為此暫停了那可怕的叫囂。鴿子也不例外，哪怕它已經瞎了、聾了，哪怕它的雙腿被該死的電線纏住，哪怕這電線無情地燒焦了它的雙腿，它也要走到自己的目的地。只因為它是信鴿，只因為它的主人賦予了一種東西，叫作“愛”，它要帶著“愛”回家，帶著男孩對生命的無限眷戀，帶著人世間最美好的“希望”。

近了，近了……鴿子用特有的敏感對準了自己的航線，毫不猶豫的用箭一樣的速度朝著“安全、光明、美麗”的方向飛去，慢慢的，它感受到了熟悉的鴿舍的氣息，感受到了棕櫚樹散發的沉著，逆著那落日的余暉，準確的著陸！

那女孩呢？那女孩在等著一種東西，叫作“愛”。每天她都會斜靠在窗戶的一側，平靜而焦急的等待，等待著那只天使傳遞給她愛的信息。啊！她又看見了！那只與天際相同顏色的天使，執著的向她飛來，金色的光暈包裹著天使的身軀，那是與耶路撒冷的天空不一樣的顏色。女孩激動地取下越過無數靈魂的希望的信條，但這次，她的心空了，靜止了，她從天使那里得到了生與死。于是，她的淚變成了黑色，她的希望變成了絕望。但這時，天使告訴她：向上！最重要的就是向上！越過那些死去的人，越過那些靈魂已經消逝的完整軀體，越過悲傷，越過絕望……向著家的方向，向著愛的方向，向著希望的方向飛翔！愛是什么？真的愛，就是你飛起來了，就好像世界上只有一個點讓你起飛，你飛到沒有任何指引的空氣中，卻永遠能找到回家的路。

鴿子只會朝著一個方向飛，那就是家的方向。鴿子飛翔，這在小說里，具有多重的象征意義。圣經里多次有著鴿子的身影。當洪水席卷大地，世界茫茫，諾亞也只能從方舟里派出鴿子，去打探洪水退去的消息，這是史書里鴿子第一次帶上了回家的使命。鴿子，人，人的家園，在遠古時代就已經緊密聯系在同一條情感紐帶上。古代希伯來人吟唱過“愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒”。那未曾留下姓名的詩人用鴿子來描述心中的佳偶：“我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。因為你的聲音柔和，你的面貌秀美”。在這詩篇中鴿子直接成為了愛人。這個小說中，鴿子依然是作家最信任的一種愛情意象，他如此寫著：“三種渴望集于一體：士兵的渴望，那時他已經死了；他心上人的渴望，那時她已預感到會發生什么；那只鳥對回家的渴望。”在愛情展開的最初，相愛的兩人聚少離多，鴿子是他們私密的信使。每一次看到鴿子飛臨，心內都是喜悅。

在這個小說中，兩代人各自有不同的鳥類象征。在年輕的父親母親那一代，這鳥兒當然是鴿子。而對耶爾和蒂拉這兩位因為觀鳥旅行而墜入愛河的戀人來說，屬于他們的鳥兒是鶴。書中多次描述鶴群在午夜的神秘飛行。那種行進的大鳥們來自最高的夜空，它們啼叫，拍打著長長的翅膀。鶴群翅翼下的大地，戀人們正在愛著。鴿子飛翔，鶴群飛翔，都是在為自己尋找一個家。

作品將兩大主線——一條近乎古典浪漫主義風格的線索和一條近乎現代主義風格的當前敘事線索——極富旋律地交錯穿插，使故事憑空產生了重重懸念，并行的兩個故事最終在令人震驚的高潮事件上匯聚到一處，令人渾身戰栗，難以置信，同時又陷入深深的感動。

小說的語言華麗如散文，清靈如詩歌，情節跌宕起伏，懸念叢生，充滿了異域色彩，讓我們隨著作者的文筆領略以色列的宗教與人文，在耶路撒冷亮麗詭異的艷陽下，止不住生出一股又一股邁開腿朝著家狂奔的極度渴望，像那個戰場上倒下的男孩一樣。這本書讓人想起村上春樹的《奇鳥形狀錄》，兩本書都提到了鳥，鴿子就是鳥中的奧德修斯，而中東戰爭的炮火硝煙，又讓人仿佛看到《追風箏的人》的宏大背景，愛與救贖，情欲交錯的跨時空愛戀，小城中少男少女純潔熾烈的生死相隨。

異域的文化和人們的生活、戰爭中的人性、對于愛情和平靜的生活的向往、對于“生”“活著”的渴望是那么深地打動著我，打動著我們這些幸運地生活在和平世界中的我，我們。我想，這是這部作品打動人心的一個地方。

就像那些信鴿一樣，我們很多人一直在苦苦追尋著我們的家，我們的棲息之所，我們心靈之所在！

你愛的人在哪里，哪里就是家。

第五篇：讀有感

讀<>有感

人們都知道有許多向命運挑戰的人，比如說張海迪，愛迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂，吳運鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運挑戰》這篇課文后，使我對霍金有了更多的了解。

從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時被醫生診斷出生患絕癥后，不肯向命運低頭，勇于向命運挑戰，頑強的同病魔作斗爭，還刻苦進行科學研究，以他的成就征服了科學界‘‘他在身患絕癥后，堅持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去。‘‘可見他沒有對自己失去信心，并用他僅有的力量堅持鍛煉，使我深受感動‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個手指中，只有兩個還可以活動．說話相當困難，說幾個詞要花很長時間‘‘雖然命運威脅著他，隨時都可以要了他的命，可是他仍舊堅持進行學術交流，向命運挑戰，他是多么堅強啊！一般的人是無法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。

霍金太堅強了，我們現在有的人，得了一點兒小病都會十分傷心，十分著急，更別說身患絕癥以后，那不是會因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個人都存在著擔心自己生病的這一想法，但是每個人生點兒病是難免的，可是不能因為＂病＂而對自己失去信心，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰勝病魔，要向霍金那樣向命運挑戰。

記得高爾基曾經說過：“人最兇惡的敵人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的確也是，張海迪就是一個意志堅強的人．她雖然癱瘓了，但她的桌子上放了一面與眼睛平行的鏡子里看書，這樣日復一日，她在＂鋼鐵是怎樣煉成的中，會見了保爾在“我的大學”中，結識了高爾基在“我的生活故事”里，理解了海倫凱樂．她從不理會那不公平的命運，開始懂得在追求理想，追求知識的過程中得靠努力奮斗．張海迪為了學好英語，她就把英語單詞和句子寫在桌上，墻上，床單上，泥塑的大娃娃身上，有空就讀或背．１９８２年１２月１５日，張海迪光榮地加入了中國共產主義青年團，１９８３年３月７日，共青團中央授予張海迪“優秀共青團員”稱號．她與霍金一樣，我欽佩她。

霍金現在還活著，這就是向命運挑戰所創造的奇跡．如果霍金現在出現在我的面前，我一定會問他許多許多問題！