第一篇：《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

（一）哲學(xué)的起點與終點 “黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》既不是今天意義上的現(xiàn)象學(xué)，也不是哲學(xué)立場的類型學(xué)，也不是一個哲學(xué)導(dǎo)言。它是由歐洲哲學(xué)的引導(dǎo)問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義(非任意的)所迫使而進入一個特定方向的理性的絕對自我展現(xiàn)(理性一邏輯)，黑格爾在絕對精神之中找到了它的本質(zhì)和現(xiàn)實性?！边@句話體現(xiàn)了海德格爾對《精神現(xiàn)象學(xué)》的基本評價。他認為，自初始起，黑格爾現(xiàn)象學(xué)的目的和任務(wù)就在絕對知識的要素中活動，所以它敢于冒險去擴展這種要素。有人指責黑格爾，認為“黑格爾在起始就預(yù)先設(shè)定了他要在結(jié)尾時所贏得的東西”，海德格爾認為這不能成為反對黑格爾的理由，因為哲學(xué)的本質(zhì)就在于，一旦它從哲學(xué)基本問題出發(fā)，它就必然已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了那些它將要言說的東西。哲學(xué)就是這些預(yù)設(shè)東西的展開，就是精神回到其自身。所以我們要“參與”哲學(xué)，在哲學(xué)中與它的“本質(zhì)之物”相遇，這種對本質(zhì)之物的參與才是哲學(xué)解釋的真正核心。海德格爾認為我們今天讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，就在于我們希望與黑格爾“親緣”或“相近”?！跋嘟北硎疚覀兌加辛x務(wù)回答哲學(xué)提出的第一和最后的那個實質(zhì)必然性問題，但也表示我們與他是有不同的，不是同樣和同一個東西。

講座接近尾聲時，海德格爾發(fā)出了自己批判性的聲音：絕對的東西真的存在于《精神現(xiàn)象學(xué)》之中嗎?如果哲學(xué)的絕對之起點最后要通過其終點的完成來證明，那么它也是不能成立的，因為一個要被證明的東西最終還是有限的。在這里。他與前人拉開距離，要走一條自己的道路。為此，他多次思考關(guān)于“起點”問題。

我們認為起點和終點的問題涉及哲學(xué)的基本問題之一，哲學(xué)之所以以形而上學(xué)問題為開端不是偶然的，它是人類對自己之外的、無所不包的、有廣袤普遍性問題的提問，帶有絕對性質(zhì)。但如何認識或界定“絕對之物”則是矛盾的，因為人生活在時空中，必須從一個經(jīng)驗的、有限的東西，從直接性出發(fā)，從有限過渡到絕對，所以總會陷于“悖論”。哲學(xué)由此才永遠處于“爭辯”之中，才有自己的魅力和殺傷力。

以上主要從文獻方面介紹了黑格爾與海德格爾的某些異與同?？傮w來看，第一，《海德格爾全集》第32卷是理解海德格爾20世紀30年代思想“轉(zhuǎn)彎”的一篇重要文獻，它們也是理解他《哲學(xué)論稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展現(xiàn)了他的一個一貫基本哲學(xué)立場：追求一種“絕對”、“科學(xué)”、“總體”、“本真”意義上的哲學(xué)，并且以對“存在”的提問為核心。可以將GA32與后來的《哲學(xué)論稿》進行對比性的研讀，兩者的思想關(guān)連需要進一步研究。第二，本卷顯示了海德格爾豐富嫻熟的哲學(xué)史知識，對古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)文獻的深刻了解，他駕輕就熟地在文獻中抓住一些關(guān)鍵點，以此來闡發(fā)自己的思想。所以，哲學(xué)史是他用來廓清自己思路的原料。第三，既然他對經(jīng)典文獻的解讀是“六經(jīng)注我”式的，那么這種解讀就有強烈的目的性和任意性，并時常偏離著者的原意。正是在這種時而“過度”的解讀中，他有了自己不同于“常人”的觀點。

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

（二）經(jīng)驗概念 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》最初的書名是“意識的經(jīng)驗科學(xué)”，海德格爾對“經(jīng)驗”這一概念十分重視，他詢問：什么叫做經(jīng)驗?他指出，在康德那里，經(jīng)驗是對當下在場的在者(自然)的理論認識的界限，這種經(jīng)驗成為哲學(xué)認識的對象和題材，因此《純粹理性批判》可以被理解為“經(jīng)驗的科學(xué)”或“經(jīng)驗的理論”，是關(guān)于“經(jīng)驗是什么”的理論。但是他指出，黑格爾的經(jīng)驗概念絕不是康德意義上的，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)也不是關(guān)于經(jīng)驗的知識，黑格爾不會隨意或沒有理由地把“經(jīng)驗”概念置于中心地位。他認為，兩者的區(qū)別在于：康德或傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“自己通過對事情的直觀來證明和證實關(guān)于某物的意見”;而黑格爾意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“事情自己證明自己是如何與經(jīng)驗處在真理之中，也就是讓自己被證實”。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后講的“現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗”，后來胡塞爾也在此意義上使用這一經(jīng)驗概念，認為現(xiàn)象學(xué)描述了被正確理解的經(jīng)驗主義和實證主義。與此相反，黑格爾的經(jīng)驗與生物和歷史的理解無關(guān)，它不是對作為客體的意識或經(jīng)驗行動的分析，而是意識作為主體自己產(chǎn)生關(guān)于它自身的經(jīng)驗。在產(chǎn)生經(jīng)驗的過程中，意識借助經(jīng)驗認識到自身，在經(jīng)驗中把握自身。具體講，意識首先借助某物，然后發(fā)現(xiàn)它并不是它所顯現(xiàn)的那樣，它在其真理中是一個它物，但是，意識并不是把這個它物扔到一邊，而是認為它的如此之顯現(xiàn)也屬于產(chǎn)生經(jīng)驗的范圍。這里海德格爾要強調(diào)的是，意識是經(jīng)驗的主體，不是客體，只有在它作為絕對知識的某個特定意義上它才是經(jīng)驗的客體，可以借助它產(chǎn)生經(jīng)驗。但是它通過經(jīng)驗認識到這些經(jīng)驗是關(guān)于它自身的經(jīng)驗。在后來的1942/1943年的講課中，海德格爾再次以“黑格爾的經(jīng)驗概念”為題，講述了《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”和“經(jīng)驗”概念的某些問題，比1930/1931年的講座要詳細些，更突出他要強調(diào)的重點。

海德格爾重視經(jīng)驗概念是一個值得注意的傾向?！敖?jīng)驗”在康德那里是核心概念，只有經(jīng)驗內(nèi)的知識才是可能的。黑格爾當然不排斥經(jīng)驗，但他強調(diào)經(jīng)驗必須上升為概念，才成其為哲學(xué)。黑格爾之后，隨著自然科學(xué)的勝利，經(jīng)驗概念一方面受到實證主義的喜愛，另一方面卻逐步被轉(zhuǎn)向人文主義立場的哲學(xué)所拋棄，大家偏愛一個替代它的概念“經(jīng)歷”。狄爾泰應(yīng)是始作俑者，經(jīng)歷概念強調(diào)人的心理活動，更重視主體性，脫離對象性與客觀性。當海德格爾要批評新康德主義的心理學(xué)趨向時，他應(yīng)該不是偶然地在這里向黑格爾的“經(jīng)驗”概念靠攏，他認為意識“必須連同自己一起產(chǎn)生經(jīng)驗”，“經(jīng)驗”就是意識或精神的自身運動，它要和那些當下在場的東西打交道，成為它物，然后借助它們回到自身，成為絕對知識。如果始終停留在心理層面，缺乏成為它者的經(jīng)驗，就是不完整的，所以現(xiàn)象也屬于精神存在的本質(zhì)。這里海德格爾對黑格爾辯證運動的兩個根本性環(huán)節(jié)，即絕對的東西“自身成為它物”和“返回其自身”明顯是表示贊成的，而這兩個環(huán)節(jié)都是意識本身在經(jīng)驗中才能發(fā)生的。他認為意識產(chǎn)生經(jīng)驗的活動就是一種“運動”。

我們認為，重視運動概念似乎使海德格爾能夠以動態(tài)的觀點去籌劃“存在”問題。在后來的《哲學(xué)論稿》“前瞻”里，他說道，“未來的思想乃是一種思想進程，通過它，迄今為止完全隱而不顯的存有之本現(xiàn)的領(lǐng)域得以穿越，因而才得以澄明，并且才獲得其最本己的特征?！逼渲斜居兄嫉牧鶄€“關(guān)節(jié)”，體現(xiàn)了存在歷史性思想的輪廓，相互生發(fā)，相互激蕩，但卻不是邏輯推演意義上的體系。何況“本有”(Ereignis)一詞的原義就有“事件、發(fā)生”的意思，它最后如何一步步“成為己有”，都離不開運動。

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

（三）這是海德格爾在1930/1931年冬季學(xué)期在弗萊堡開設(shè)的每周兩小時的講座課。該講座課有他本人留下的完整手稿，共48頁，還有一些小紙條夾在其中，作為某些問題的補充或上次講課的復(fù)述。海德格爾在世時親自委托I.Grland主編，并在1980年作為《海德格爾全集》第二部分“1923-1944諸講座”中之一卷正式出版。全書小標題由編者所加，主要是為了更好理解海德格爾在講座中所提到的問題。海德格爾在文中不同位置親筆所寫的標題只有：“精神現(xiàn)象學(xué)”，“Ⅰ.感性確定性或這一個和意見”，然后的標題都和黑格爾原文相同，直至“B.自我意識。Ⅳ.它自身確定性的真理”。

本書分為三大部分：序言;第一部分：意識;第二部分：自我意識。全文又根據(jù)講課的需要被整理成13個小節(jié)。各小節(jié)的內(nèi)容基本與黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》相關(guān)章節(jié)對應(yīng);各小節(jié)間有緊密的邏輯聯(lián)系，自然地從一個問題引申出另一個問題。

在長達一個學(xué)期的講座中，海德格爾只涉及了《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言和導(dǎo)論、意識與自我意識兩個章節(jié)。為什么這樣?我們認為，()因為海德格爾在此是把黑格爾當作對康德在《純粹理性批判》的哲學(xué)立場的發(fā)展與克服來看的，即高度重視黑格爾如何從意識—哲學(xué)總體角度克服康德在哲學(xué)根本問題上的不徹底性。因此黑格爾關(guān)于哲學(xué)基本態(tài)度(“序言”與“導(dǎo)論”)和意識與自我意識的前兩章受到認真對待，而后面更受黑格爾本人高度重視的關(guān)于實踐哲學(xué)的諸章節(jié)(尤其是“理性”、“精神”兩章)則被置之一旁。換句話說，海德格爾考慮的是哲學(xué)基本問題，實踐哲學(xué)在他的視野之外。

由于本書篇幅較大，我們在下文中僅對海德格爾在“序言”(第1—5節(jié))中的幾個主要觀點作一述評，它們涉及他對德國古典哲學(xué)的一些基本評價，體現(xiàn)兩者思想上的某種“相近”。

現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué) 黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中先寫導(dǎo)論，借康德關(guān)于認識以前先考察認識自身的觀點，力圖闡明意識如何從經(jīng)驗始，經(jīng)歷其自身的種種不實在形態(tài)，最后到達科學(xué)，即真正哲學(xué)的起點。這是對康德《純粹理性批判》的回應(yīng)。他后來改變寫作初衷，把本書寫成了精神在歷史中的諸形態(tài)及其發(fā)展。在最后才完成的“序言”中，他闡明了對哲學(xué)改造的基本立場和看法。他在“序言”與“導(dǎo)論”之間的不一致常引起人們的誤解。

海德格爾注意到了黑格爾的這種不一致。他在開篇就詳細講解了他對《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的書名、副標題和曾作為“體系第一部分”的理解，講解了現(xiàn)象學(xué)與邏輯的關(guān)系。他認為1807年時黑格爾的體系分為兩部分：現(xiàn)象學(xué)體系與百科全書體系，后者相當于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，包括了邏輯和實在邏輯。這其實是繼承了康德哲學(xué)的體系，即一般形而上學(xué)——本體論，特殊形而上學(xué)——心理學(xué)、宇宙論、神學(xué)，只不過黑格爾將心理學(xué)改變?yōu)榫裾軐W(xué)，宇宙論變?yōu)樽匀徽軐W(xué)，把神學(xué)合并到邏輯中，邏輯成為關(guān)于本體論與神學(xué)的理論。但是黑格爾后來改變了自己曾策劃的現(xiàn)象學(xué)體系的地位。為什么發(fā)生這種改變，海德格爾認為這與黑格爾的追求有關(guān)，他在早期即追求“全部的哲學(xué)”，即哲學(xué)作為“體系”(System)，所以當“哲學(xué)”被設(shè)想為一個絕對知識的體系時，他就必須以一個絕對的東西為起點，而只有邏輯符合這一要求。所以他最后放棄了曾經(jīng)策劃過的現(xiàn)象學(xué)體系，現(xiàn)象學(xué)必須為邏輯學(xué)讓路。

我們認為，這里體現(xiàn)了海德格爾的解讀與一般黑格爾研究的不同。現(xiàn)代黑格爾研究強調(diào)早期黑格爾注重“實踐哲學(xué)的優(yōu)先性”，指出黑格爾的哲學(xué)起點源自他對實踐哲學(xué)的偏愛，他的初衷是想完成康德在實踐哲學(xué)領(lǐng)域的革命，1800年后才轉(zhuǎn)向理論哲學(xué)。但是海德格爾重點在強調(diào)黑格爾對哲學(xué)整體問題的重視，對“絕對”問題的關(guān)心，認為他清楚哲學(xué)的根本目標，沒有為哲學(xué)的某個“部分”問題所迷惑。

哲學(xué)作為絕對知識 由此，海德格爾闡發(fā)了黑格爾對哲學(xué)的理解。在他看來，黑格爾追求的哲學(xué)是作為“科學(xué)”的哲學(xué)，也就是“科學(xué)的體系”。這種體系不是各門學(xué)科的集合，而是“最高和真正知識的全部”，這種知識既不是邏輯也不是科學(xué)哲學(xué)，而是與費希特“知識學(xué)”意義類似的關(guān)于“科學(xué)”的理論，這才是哲學(xué)，即作為絕對知識的自我展開。這里海德格爾特別強調(diào)哲學(xué)作為絕對知識，只與自己相關(guān)，它一定要超越有限性的知識，而且不應(yīng)該只是為諸科學(xué)或有限性知識提供一種合法性論證。他認為以費希特、謝林和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)，其貢獻就在于把哲學(xué)與追求絕對知識聯(lián)系起來，思考與“存在”相關(guān)的問題。在此海德格爾批評了當時的流行趨勢，即把哲學(xué)當作諸科學(xué)的基礎(chǔ)，要求哲學(xué)具有嚴格的科學(xué)形式。這里隱含著海德格爾對柏拉圖、笛卡爾和康德哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，更是對胡塞爾追求哲學(xué)應(yīng)有一種嚴格科學(xué)形式的指責，認為他們追求的這種哲學(xué)，即作為“方法論”或“科學(xué)的基礎(chǔ)”，只具有“從屬性”的意義。

對存在的提問才是真正內(nèi)在的哲學(xué)問題 海德格爾在講課中重復(fù)了他的一個基本觀點，由巴門尼德到黑格爾哲學(xué)的最內(nèi)在和真正的哲學(xué)問題就是對存在的提問。但是這一提問在自古希臘以來的傳統(tǒng)中一直是從“在者”的立場出發(fā)的，而且一直在與邏輯、思想、理性的關(guān)聯(lián)中加以回答，黑格爾使其達到最完備的形態(tài)，“在者作為在其真正和完全的現(xiàn)實性中的現(xiàn)實東西，就是理念、概念。但是概念是時間的力量，也就是說，純粹概念消除了時間。換句話說，只有當時間被消失了，存在問題才到來，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正內(nèi)容，才是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的東西，在者()與邏輯(λóγos)的關(guān)系，即存在論的問題，應(yīng)該被重新提出。這里海德格爾捎帶批評了新康德主義和存在主義哲學(xué)，認為它們把一切概念的東西和實質(zhì)問題都貶低為純技術(shù)和模式之類，他明確表示自己從未想過要發(fā)布一個“存在主義哲學(xué)”。這里可以聯(lián)想到他在1946年的所謂“人道主義通信中”對自己的哲學(xué)所持有的人道主義立場的否定。對克爾凱郭爾和尼采，他認為既不能隨便說他們不是哲學(xué)，也不能說他們屬于真正的哲學(xué)，毋寧說，它們被用來反對哲學(xué)，在其中出現(xiàn)一些不是真正哲學(xué)的東西。海德格爾認為，當代哲學(xué)表現(xiàn)出空虛和混亂的趨向，與真正哲學(xué)傳統(tǒng)相距甚遠，必須把它們推到一邊，從黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)問題出發(fā)。

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

（四）在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語言”等問題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時模糊不清。換言之，人們在凸顯他思想突破性的同時，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學(xué)界重視。他的基督教—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們在強調(diào)海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。

思想任何時候都不是無源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(GA32)的“序言”部分為藍本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對的問題、絕對知識與經(jīng)驗的關(guān)系、認識如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當時的現(xiàn)象學(xué)立場拉開距離。

近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(GA 68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過報告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗概念》一文，基本是對《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個研討班的活動中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見他對此文是重視的;此外，他在“德國唯心論與當代哲學(xué)問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。

總體來看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實際更強大，然后在和他們的對話中加進一些自己的“武斷”理解。第二，對20世紀30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認為他們回避了哲學(xué)基本問題，沒有面對思想的“實事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對德國古典哲學(xué)中費希特和黑格爾以來的傳統(tǒng)，他認為方向是對的，只是囿于某種時代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來跳出這個怪圈，不過沒有成功。第四，對尼采他早先贊揚，認為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進攻，但后來多談尼采的不足，認為他倒在進攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。

第二篇：《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

（一）哲學(xué)的起點與終點 “黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》既不是今天意義上的現(xiàn)象學(xué)，也不是哲學(xué)立場的類型學(xué)，也不是一個哲學(xué)導(dǎo)言。它是由歐洲哲學(xué)的引導(dǎo)問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義(非任意的)所迫使而進入一個特定方向的理性的絕對自我展現(xiàn)(理性一邏輯)，黑格爾在絕對精神之中找到了它的本質(zhì)和現(xiàn)實性?！边@句話體現(xiàn)了海德格爾對《精神現(xiàn)象學(xué)》的基本評價。他認為，自初始起，黑格爾現(xiàn)象學(xué)的目的和任務(wù)就在絕對知識的要素中活動，所以它敢于冒險去擴展這種要素。有人指責黑格爾，認為“黑格爾在起始就預(yù)先設(shè)定了他要在結(jié)尾時所贏得的東西”，海德格爾認為這不能成為反對黑格爾的理由，因為哲學(xué)的本質(zhì)就在于，一旦它從哲學(xué)基本問題出發(fā)，它就必然已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了那些

它將要言說的東西。哲學(xué)就是這些預(yù)設(shè)東西的展開，就是精神回到其自身。所以我們要“參與”哲學(xué)，在哲學(xué)中與它的“本質(zhì)之物”相遇，這種對本質(zhì)之物的參與才是哲學(xué)解釋的真正核心。海德格爾認為我們今天讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，就在于我們希望與黑格爾“親緣”或“相近”?！跋嘟北硎疚覀兌加辛x務(wù)回答哲學(xué)提出的第一和最后的那個實質(zhì)必然性問題，但也表示我們與他是有不同的，不是同樣和同一個東西。

講座接近尾聲時，海德格爾發(fā)出了自己批判性的聲音：絕對的東西真的存在于《精神現(xiàn)象學(xué)》之中嗎?如果哲學(xué)的絕對之起點最后要通過其終點的完成來證明，那么它也是不能成立的，因為一個要被證明的東西最終還是有限的。在這里。他與前人拉開距離，要走一條自己的道路。為此，他多次思考關(guān)于“起點”問題。

我們認為起點和終點的問題涉及哲學(xué)的基本問題之一，哲學(xué)之所以以形

而上學(xué)問題為開端不是偶然的，它是人類對自己之外的、無所不包的、有廣袤普遍性問題的提問，帶有絕對性質(zhì)。但如何認識或界定“絕對之物”則是矛盾的，因為人生活在時空中，必須從一個經(jīng)驗的、有限的東西，從直接性出發(fā)，從有限過渡到絕對，所以總會陷于“悖論”。哲學(xué)由此才永遠處于“爭辯”之中，才有自己的魅力和殺傷力。

以上主要從文獻方面介紹了黑格爾與海德格爾的某些異與同?？傮w來看，第一，《海德格爾全集》第32卷是理解海德格爾20世紀30年代思想“轉(zhuǎn)彎”的一篇重要文獻，它們也是理解他《哲學(xué)論稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展現(xiàn)了他的一個一貫基本哲學(xué)立場：追求一種“絕對”、“科學(xué)”、“總體”、“本真”意義上的哲學(xué)，并且以對“存在”的提問為核心?？梢詫A32與后來的《哲學(xué)論稿》進行對比性的研讀，兩者的思想關(guān)連需要進一步研究。第二，本卷顯示了海德格爾豐富嫻熟的哲學(xué)史

知識，對古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)文獻的深刻了解，他駕輕就熟地在文獻中抓住一些關(guān)鍵點，以此來闡發(fā)自己的思想。所以，哲學(xué)史是他用來廓清自己思路的原料。第三，既然他對經(jīng)典文獻的解讀是“六經(jīng)注我”式的，那么這種解讀就有強烈的目的性和任意性，并時常偏離著者的原意。正是在這種時而“過度”的解讀中，他有了自己不同于“常人”的觀點。

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感

（二）經(jīng)驗概念 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》最初的書名是“意識的經(jīng)驗科學(xué)”，海德格爾對“經(jīng)驗”這一概念十分重視，他詢問：什么叫做經(jīng)驗?他指出，在康德那里，經(jīng)驗是對當下在場的在者(自然)的理論認識的界限，這種經(jīng)驗成為哲學(xué)認識的對象和題材，因此《純粹理性批判》可以被理解為“經(jīng)驗的科學(xué)”或“經(jīng)驗的理論”，是關(guān)于“經(jīng)驗是什么”的理論。但是他指出，黑格爾的經(jīng)驗概念絕不是康德意義上的，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)也不是關(guān)于

經(jīng)驗的知識，黑格爾不會隨意或沒有理由地把“經(jīng)驗”概念置于中心地位。他認為，兩者的區(qū)別在于：康德或傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“自己通過對事情的直觀來證明和證實關(guān)于某物的意見”;而黑格爾意義上的產(chǎn)生經(jīng)驗意味著，“事情自己證明自己是如何與經(jīng)驗處在真理之中，也就是讓自己被證實”。

第三篇：讀后感

觀《小英雄雨來》有感

石橫鎮(zhèn)電廠小學(xué)六年級王藝璇

雨來，一個平平常常的名字。但是他卻刻在了我的腦海中。他的英雄事跡讓我感慨萬千，我由衷的敬佩他面對日本鬼子面對危險時沉著冷靜的神態(tài)，更贊嘆他那強烈的愛國情懷。

今天我們看了一部電影叫《小英雄雨來》。電影主要講了雨來的老師——啟秀老師被日本鬼子抓走了，雨來知道后怒火不已。面對著佐佐木的問題和誘惑總是鎮(zhèn)定自諾。后來雨來組織幾位同學(xué)編好了周密的營救方案，最終趁日本人漫不經(jīng)心的時候風馳電製的救走了老師。還滅了日本人的威風，成了小英雄。

看了這部影片，才感到雨來是一個不平凡的孩子，有著泰然自諾、大智大勇的精神。雖然他調(diào)皮淘氣，愛玩，逃課，惡作劇地把癩蛤蟆放在老師做飯的鍋里來捉弄老師，但當日本鬼子侵犯時，他神機妙算的捉弄鬼子，面對日本人狡詐的面孔，無所不懼。如果當時是我的話，恐怕我早就嚇得手腳發(fā)抖、抱頭鼠竄了吧！

記得以前我數(shù)學(xué)一碰到難題就懶得思考，每次都找爸爸講解，自己根本不放在心中。自從這次看了《小英雄雨來》后我感覺意味深長，對以前的所作所為感到羞愧。使自己認識到了困難就如同敵人，我們要勇敢地去克服困難、戰(zhàn)勝困難。解決了一個難題就如同戰(zhàn)勝了一個敵人。而且還讓我認識到自己的不足，因此我要改掉自己的壞毛病，學(xué)習(xí)小雨來敢于同日本侵略者做斗爭，不怕犧牲的大無畏精神。更要做一個有節(jié)氣、有想法、有正義感的好學(xué)生！

雖然戰(zhàn)爭離我們已經(jīng)久遠，但我們時刻要有一顆愛國之心。我們

一定會踏著他們的足跡永遠走下去。祖國有了戰(zhàn)爭時期的雨來，有了和平時期的我們，一定會變得強大無比！

觀《小英雄雨來》有感

石橫鎮(zhèn)電廠小學(xué)六年級

王藝璇

指導(dǎo)教師：劉瑞香

第四篇：讀后感

對于馬克思的著作，我讀得不多，所受到的馬克思上義理論的教育，上要還是來自十兒年耳濡染的課堂宜講，以及部分馬克思主義經(jīng)典作家的作品，因此只能說是間接地、零星地接觸了馬克思。最近老師要我們寫一篇關(guān)于《共產(chǎn)黨宜言》的論文，于是我懷著崇敬的心丨仔細閱讀了《共產(chǎn)黨宜言》這部慕名以久的著作，感覺收獲頗豐。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宜言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的《本理論，還在于它鮮叨闡述了馬克思主義足僵死不變的教條，而是斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宜言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以a時的歷史條件為轉(zhuǎn)移《共產(chǎn)黨宜言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明/斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學(xué)體系。

通過《共產(chǎn)黨宜言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個看階級斗爭問題角度，一套階級斗爭的思想。我們運爪這_法寶看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾都無濟于事。無論資產(chǎn)階級如何變化，從資產(chǎn)階級的本質(zhì)出發(fā)分析2今世界的形勢，才能不被表而現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來而口，從而堅定立場，搞好我國的社會主義事業(yè)。這才是我們在新形式下學(xué)習(xí)和發(fā)揚《共產(chǎn)黨立言》桁髓的實際意義。

這是一部有著深刻歷史意義的立言，不僅對治時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多

年后的今天，對我們分析和理解2今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)襯包闈城市的革命道路，實現(xiàn)/馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第_次歷史性飛躍》這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣逑設(shè)社會主義quot這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地禍示了社會土義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次力史性躍。這次躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希銷的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事怡辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中平民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。

第五篇：讀后感

走進巴金散文 品味經(jīng)典美文

巴金是我國現(xiàn)代著名的小說家，也是一位勤奮多產(chǎn)、文質(zhì)兼美的 杰出的散文家.我最近看了’他的散文 之鳥的天堂涉，文章真摯親切，以恪動人，以赤子之寞寫赤子之愛。從中感受到了 ”愿化泥土” 的巴

金精神。

G鳥的天堂夢 主要記敘他和朋友在南國鄉(xiāng)村游覽的一段小小的經(jīng)歷，也是他記錄的一個生活片'斷。他通過對大榕樹和鳥的描寫，把傍晚的寧靜和早上群鳥飛翔的一幅“鳥的天堂“圖，生動優(yōu)美地展 現(xiàn)在人們的眼前。

文章開頭作者用簡潔的語言把我?guī)нM了鳥的天堂，用比喻的手

法對大榕樹的葉子、樹枝和根進行了生動的描寫，如：59B十榕樹正時

枝葉繁茂時節(jié)，這棵榕樹好像在把它的全部生命力展覽給我們看。一 簇堆在另一簇上面，不留一·點縫隙，翠綠的顏色明亮地在我眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個新的生命在顫動。寫出了大榕樹的勃勃生 機。作者接下去寫了第二天早上再經(jīng)過“鳥的天堂“時發(fā)現(xiàn)了百鳥爭 鳴，應(yīng)接不暇的熱鬧場面，生動描寫了百鳥在我身邊快樂、自由地飛 翔蓍，歌唱著。.。.，散文詩意不濃烈，把飛抑的馬群偏寫成“鳥影”讓

現(xiàn)實接近遐想，在自然中流蕩著作家自強、自信、自豪的豐富情感。也表達了作者對生命的熱愛。G烏的天堂萬 既是作者對過去生活的總

結(jié)，又是對未來生活的期盼，我看了這篇散文仿佛使自己置身于這鳥的天堂，把自己變成一 只小小鳥在天空中快樂、自由地飛翔著。。，酉遞的網(wǎng)讀后

暑假里，老師推薦我們閱讀一本書，叫G夏洛的網(wǎng)。這本

書是美國最杰出的隨筆作家——E B.懷特寫的，我剛看了一篇，就被深深的吸引住了。

這本書主要寫了一只小豬——威爾伯和一只蜘蛛——夏洛

它們倆之間的故事。夏洛和威爾伯聽到了一個壞消息： 圣誕節(jié)的 時候威爾伯要被殺掉，變成熏肉火鍋。威爾伯急了在那邊哭喊： ”我不要死呀！我不要死呀！’’但是夏洛沒有聽天由命——讓威 爾伯死，它決定幫助威爾伯，然后夏洛終于想到了一個辦法。第 二天，夏洛叫威爾伯站在它的大網(wǎng)下，夏洛在網(wǎng)上織了三個字”王 牌豬”，然后又織了”光彩照入、謙卑”幾個字，威爾伯得救了。后來，夏洛去世了，威爾伯也挽救了夏洛的孩子，并把它們帶回

了農(nóng)場。

通過這個故事，我懂的了很多道理，夏洛只是一只蜘蛛，它的力量很弱小，但是它全心全意地幫助它的朋友，使我懂得了友 情的珍貴，我也要向它們學(xué)習(xí)，學(xué)會感恩，珍惜友情。

4,夏洛的網(wǎng)讀后感

(夏洛的網(wǎng)掙是一本童話小說，是來自美國的E，B 懷特寫的。里 面描述了動物們善良的心和他們之問的真實友誼.里面動物們非?？?/p>

愛，如： 小豬——威爾伯，蜘蛛一一夏洛，老鼠——漭普爾頓.，.，.，書的主要內(nèi)容是：在朱克曼家的谷倉里生活著一群快樂的動物，其中 小豬威爾伯和蜘蛛夏洛成了最要好的朋友。然而，一十可怕的消息打 披了谷場的平靜： 威爾伯未來的命運竟然是熏火腿！但是看似非常小的夏洛卻說： “讓我來救你吧1”于是在這生死攸關(guān)之際，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人們視為跡網(wǎng)上文字(王牌豬、了不起、光彩 照人)，巡轉(zhuǎn)了威爾你的命運，終于讓它在集市大賽中贏得了勝利。但是這時候蜘蛛的生命卻要停止。一只蜘蛛為了挽救朋友的生命犧牲 了自己的生命.我非常敬佩小豬的厚道、蜘蛛的友愛、老鼠的靈活，弗恩的愛心，但我更敬佩故事中動物們中的友惝和友愛。

勇往直前永不放棄

----------讀《魯濱遜漯流記》后感

四（1）班程祺

這本書每次讀都會讓我身臨其境，就這樣看著他遇險，在滔天大浪中死里逃 生

生，每一次他脫險，我都會為他常常舒了一口氣。當 我看到他發(fā)現(xiàn)了野人的大腳印時，我的心都快嗓子眼了。到了嗓子醍了.我仿佛看到輪船甲板上站著一位，放棄了富裕而又舒適的生活，從而開始一次與死神決斗的探險家，航海家魯濱遜，種種不幸與困難沒有壓倒他，反而使他更加堅強。

獸濱赴出生在一個很平凡的家庭叟，可他卻一個不平凡的夢想一一就是航海歷險.當他沉落荒島的時候，他做了一些自己平時根本做不到的事，完成了他從小的夢，他從一個什么都沒有的荒島漣難者，變成了這個原本被他稱作絕望島的主人。在島上過了28個2個月19天的歷險生活。

魯濱遜是一個善于發(fā)現(xiàn)的人，有一次無意中發(fā)現(xiàn)掉到墻角的的一些谷殼，竟長出了幾I

十個穗頭.從此，魯濱遜一到雨季就撒下種子試驗，功夫不負有心人，魯濱遜終于種出了大大麥和稻米，他有了生活的口糧再也不用擔心餓肚子了。

魯濱遜想造船回鄉(xiāng), 他花費了數(shù)年的時間，用了無數(shù)的心血，但由于事先沒有考慮周全，船做好了，但是離海邊太遠，船沒辦法下水，這,下多年的心血白花了，一切希望破滅了，直到野人星期五的出現(xiàn)，這個希望才重新又油然升起。

魯濱遜是一十偉大的人，堅毅的人，他敢于同惡劣的環(huán)境怍斗爭，在逆境中鍛煉自己.成就了一番不平凡的事；

我的人生也隨著這本書而起骯，這本書教會我只有堅持才能勝利, 只有實干才能讓我們擺脫困境，我要向書中的主人公一樣，在人生的骯海中，勇往直前，永不放棄。