第一篇：讀《為奴隸的母親》有感[精選]

讀《為奴隸的母親》有感

李冬枚

五月的第二個星期，是母親節，是一個感謝母親的節日。由于離家較遠加上學習上的原因，我并沒有回去陪老媽子過節，盡管那晚我們聊了一個小時左右的電話，但依然能從老媽“沒關系，你放假早點回來”的話語間感覺到，她還是很希望我多回家陪陪她的。母親，永遠是那個最觸動人心、最溫暖的詞。但下面要提到的這位母親卻讓我覺得很同情、很悲哀。

《為奴隸的母親》描寫一個農村皮販，在貧病交迫中出典妻子“阿秀”的悲慘故事，展現了在這種荒唐落后的陋俗背后的舊中國的時代特征。阿秀在小說中是一個貧苦家庭中的小女人，為了丈夫和孩子辛勤勞作，任勞任怨，可惜，她有一個軟弱無能、不負責任的的丈夫以及生活在那一個女性地位卑微的年代，這給她的一生蓋上一層灰色的、悲劇的面紗。作為一個母親，她是偉大的，她對孩子的愛更是讓我深深地感動；但作為一個女性，她卻讓人又愛又恨，愛她的勤勞、善良，恨她的安分、屈服、不反抗。小說給人一種義憤填膺的憤怒情緒，但也給人一種無計可施的無奈。

小說在藝術手法上師承魯迅，善于運用白描來表現人物關系，刻劃人物形象。作者從生活實際出發，按照生活的本來面目去刻劃人物形象，既個性鮮明，又血肉豐滿，既有人情味，又有階級差別。無論是皮販的軟弱無能，春寶娘的勤勞善良、忍辱負重；還是秀才的偽善、溫情，大妻的嫉妒專橫，都寫得合情合理，很有分寸。比如皮販，曾用沸水溺死女嬰，又讓妻子出典，是其兇狠殘忍、軟弱無能的表現。但當他要向妻子 說明原委時，又羞愧、悔恨地低著頭說不出來。作者用白描的手法，描寫出了一個性格被扭曲的被壓迫者的形象。對秀才的描寫，既著眼于他是一個地主，又沒有忽視他是被典者春寶娘的臨 時丈夫。這樣一種雙重身分，決定了秀才沒有虐待春寶娘，有時還向春寶娘獻媚。當春寶娘為他生了兒子時，更是欣喜若狂。然而，這種喜歡不僅目的明確，而且很有限度。特別是在大妻的監 視與挖苦下，秀才不能不放春寶娘回家。小說對大妻的描寫，主要是通過外在的語言行動，來顯示她的心理和性格。這個地主管家婆，專橫刻薄，尖牙利齒，由于自己生不出男孩，也有苦惱和矛盾。她對春寶娘是嫉妒多于友善，微笑中藏著刻毒。

春寶娘與祥林嫂有異曲同工之妙。她勤勞樸實，善良安分，對生活的要求低微，但災難和打擊卻不放過她。小說著重描寫了她精神上所受 的折磨。她離開春寶到秀才家做生育的工具，處處受到大妻的監 視并遭到辱罵。當她可以回家與春寶團聚時，卻不得不與秋寶訣 別。而此時的春寶已經不認識自己的娘了。母愛是婦女的天性和權利，但“為奴隸的母親”卻被折傷了天性，被剝奪了權利。作者運用白描手形象地法刻劃人物形象，并根據不同人物采用不同的方法。對秀才、大妻側重于語言和動作描寫，對春寶娘則采用心理刻劃，表現人物復雜的思想感情活動。

阿秀是那個時代一個悲慘的農村婦女，但也是一個偉大的母親。我雖然很痛恨那個“吃人”的舊封建社會體制，但卻無法痛恨生活在那個時代的人，因為在那個時代，除了反抗，或許更多的還是無奈。只有社會進步了，人們才能更好地實現自己，生活也才能變得更善良一些。

第二篇：讀《為奴隸的母親》有感[模版]

讀《為奴隸的母親》有感

讀《為奴隸的母親》有感

李冬枚

五月的第二個星期，是母親節，是一個感謝母親的節日。由于離家較遠加上學習上的原因，我并沒有回去陪老媽子過節，盡管那晚我們聊了一個小時左右的電話，但依然能從老媽'沒關系，你放假早點回來'的話語間感覺到，她還是很希望我多回家陪陪她的。母親，永遠是那個最觸動人心、最溫暖的詞。但下面要提到的這位母親卻讓我覺得很同情、很悲哀。

《為奴隸的母親》描寫一個農村皮販，在貧病交迫中出典妻子'阿秀'的悲慘>故事，展現了在這種荒唐落后的陋俗背后的舊中國的時代特征。阿秀在小說中是一個貧苦家庭中的小女人，為了丈夫和孩子辛勤勞作，任勞任怨，可惜，她有一個軟弱無能、不負責任的的丈夫以及生活在那一個女性地位卑微的年代，這給她的一生蓋上一層灰色的、悲劇的面紗。作為一個母親，她是偉大的，她對孩子的愛更是讓我深深地感動；但作為一個女性，她卻讓人又愛又恨，愛她的勤勞、善良，恨她的安分、屈服、不反抗。小說給人一種義憤填膺的憤怒情緒，但也給人一種無計可施的無奈。

小說在藝術手法上師承魯迅，善于運用白描來表現人物關系，刻劃人物形象。作者從生活實際出發，按照生活的本來面目去刻劃人物形象，既個性鮮明，又血肉豐滿，既有人情味，又有階級差別。無論是皮販的軟弱無能，春寶娘的勤勞善良、忍辱負重；還是秀才的偽善、溫情，大妻的嫉妒專橫，都寫得合情合理，很有分寸。比如皮販，曾用沸水溺死女嬰，又讓妻子出典，是其兇狠殘忍、軟弱無能的表現。但當他要向妻子 說明原委時，又羞愧、悔恨地低著頭說不出來。作者用白描的手法，描寫出了一個性格被扭曲的被壓迫者的形象。對秀才的描寫，既著眼于他是一個地主，又沒有忽視他是被典者春寶娘的臨 時丈夫。這樣一種雙重身分，決定了秀才沒有虐待春寶娘，有時還向春寶娘獻媚。當春寶娘為他生了兒子時，更是欣喜若狂。然而，這種喜歡不僅目的明確，而且很有限度。特別是在大妻的監 視與挖苦下，秀才不能不放春寶娘回家。小說對大妻的描寫，主要是通過外在的語言行動，來顯示她的心理和性格。這個地主管家婆，專橫刻薄，尖牙利齒，由于自己生不出男孩，也有苦惱和矛盾。她對春寶娘是嫉妒多于友善，微笑中藏著刻毒。

春寶娘與祥林嫂有異曲同工之妙。她勤勞樸實，善良安分，對生活的要求低微，但災難和打擊卻不放過她。小說著重描寫了她精神上所受 的折磨。她離開春寶到秀才家做生育的工具，處處受到大妻的監 視并遭到辱罵。當她可以回家與春寶團聚時，卻不得不與秋寶訣 別。而此時的春寶已經不認識自己的娘了。母愛是婦女的天性和權利，但'為奴隸的母親'卻被折傷了天性，被剝奪了權利。作者運用白描手形象地法刻劃人物形象，并根據不同人物采用不同的方法。對秀才、大妻側重于語言和動作描寫，對春寶娘則采用心理刻劃，表現人物復雜的思想感情活動。

阿秀是那個時代一個悲慘的農村婦女，但也是一個偉大的母親。我雖然很痛恨那個'吃人'的舊封建社會體制，但卻無法痛恨生活在那個時代的人，因為在那個時代，除了反抗，或許更多的還是無奈。只有社會進步了，人們才能更好地實現自己，生活也才能變得更善良一些。

第三篇：觀《為奴隸的母親》有感

教科院09初等教育2班15號李欣蓉2009018215

看《為奴隸的母親》有感

——她只不過是一個可憐可悲又可恨的女人罷了有那么一個時代，魯迅先生形容之：“想做奴隸而不得的時代；暫且坐穩了如里的時代。”讀了《為奴隸的母親》，這個時代，我見識到了。

《為奴隸的母親》最早創作于1930年，是柔石短篇小說的代表作，原作通篇采用了白描的表現手法，乍讀起來平淡無奇，細細品味，才發現其間蘊含著攝人的力量。電視電影《為奴隸的母親》是CCTV電影頻道于2004年為紀念作家柔石先生誕辰100周年而特別制作的。

故事發生在閉塞落后的舊社會農村苦難深重的一個悲劇性的家庭：“母親”是一個窮皮販子的妻子，也是春寶的娘。她勤勞善良，忍辱負重，因為生活的貧困，就被丈夫背地里典當給了離家30里地的50多歲僂著腰的秀才，充當了生兒育女的工具，當時他們的孩子“春寶”只有5歲。別離的苦痛，沒能改變殘酷的現實，在秀才的家里，她也是受盡了欺凌，嘗盡了苦難，果真為秀才生了一個兒子，取名“秋寶”，完成了她的使命。“秋寶”就是“春寶”的影子，是母親被典當期間對“春寶”無盡的思念。三年之期已到，“母親”又不得不離開一歲半的“秋寶”，又回到那個的原本貧寒的家。更為殘酷的是：當她回到了她日思夜想的“春寶”面前的時候，“春寶”竟然冰一樣的冷漠。她徹底地失去了作為母親的權利了，她的心被兩個家庭徹底地撕碎了，但她沒有歇斯底里的吶喊，只有默默地承受著這無形的苦難。

劇中讓我印象最深刻的不是受盡折磨的春寶娘，而是可憐可恨又可悲的李太太。李家太太本來生過一個孩子，后來夭折了。她怕失寵，怕失去在家里的地位，不讓李老爺子納妾。她是典妻一事的策劃者，也是執行者。只因為嫁的是李秀才，她就有了無比的優越感。后來竟然剝奪了阿秀給孩子喂奶的權利，罰阿秀做苦力，最后以兩個銅錢就打發走了阿秀。

其實，同為一個女性，李太太的種種作法是可以被理解的。畢竟愛情的世界，三個人太擠了。她只是不想有其他人分享丈夫的愛，可這又有什么錯呢？在她看來，典一個妻子來為丈夫生孩子總比為丈夫娶一個小妾對自己的危害更大。

作為一個女人，尤其是生活在封建黑暗社會中的女人，不能生育是一件罪行甚大的事。丈夫甚至可以因為這點而將他休離，也可以拼命娶小直到有了大胖小子為止。

一個不能生育的女人，這對于一個有家庭的女人來說是多么大的一頂帽子啊。以至于她必須為了丈夫不被恥笑，不被宗族所懲罰而做出典妻生子的決定。放到現在，又有幾個女人能做到。很肯定，我無法做到這點。

雖然李太太的做法與她所處的環境所受到的教育關系很大，可也正是這些教育將她壓迫的那么可悲又可恨。生在這么一個時代，李太太何其不幸。不能生育，她又何其無辜。可也正是這一切的一切導致了另一個女人必然的不幸。

其實無論作為一個生活在封建社會還是現代社會的女性而言，不能生育就等于給她的婚姻判了死刑且永遠無法翻身。她們不想放棄自己的家庭也就只能做下種種補救，不顧后果，不顧是否會傷害他人的決定。

其實這種現象在現在也很常見，只是換了一個說法：“代孕”。貧困的人無法生存，只能借著代孕賺取錢財。不能生，不愿生的貴太太們便選擇這種方法使自己的婚姻得以維持。

只是不同社會對那些被典的妻子或是代孕的女人的看法的不同，所以她們所面臨的悲劇大小也有所不同。

這讓我想到一部名為《母語》的電影，這部電影講的是代孕這一現象。它探討了現代都市中的兩性關系，愛與責任的社會命題是一部都市情感倫理劇。和《為奴隸的母親》可以說是兩個時代代孕的代表作。

這部劇雖然結局也很悲哀，可是女主人善待了代孕的母親小妍。所以小妍在承受作為代孕母親的傷害后，并沒有受到更多來自女主人和自己家庭的打擊和傷害。

談起代孕這個有點敏感的話題，《母語》的男女主角的看法差距很大。方中信和兩位女主演的態度截然不同，前者認為是好事，后者則不太能接受。“我已經是為人父親，所以沒有這個問題，平常也沒有太關注這個事情。但通過這部戲，我覺得代孕對于生不了孩子的夫妻來說，還是一件蠻好的事。”方中信說道。而秦嵐和汪裴則表示，她們作為女性，對代孕這樣的事情不太能接受。由此可知，不同的社會不同的性別不同的社會角色對同一現象的理解是如何的不同。若是李太太生于現在，或者春寶娘生于現在或許結局會不同。

在這部劇中，太太最大的錯誤就是把她的不幸轉嫁給了一個比她更不幸的女人身上并且沒有好好善待她。讓她遭受滅頂之災。若是李太太能善待春寶娘，是不是結局就不會那么悲哀？

太太，你也是不幸的女人啊，可你為什么要把更大的不幸強加給一個比你更不幸的女人？

第四篇：《為奴隸的母親》讀后感

《為奴隸的母親》讀后感

魯迅的狂人日記里吃人的人和被吃的人，一開始我還讀不懂，到后來自以為的認識深刻，也還是一種思想上的清晰，意識上的模糊，封建禮教是吃人的的元兇，而這個封建禮教是一個抓不著又似乎能感覺到得東西，它不是具體的某一個人，而是一種制度，一種以男權為主導的社會制度。

而我所讀的這篇文章就是具體的實例，它描寫了一個以民國初年的浙東農村為背景的悲劇故事。丈夫染上賭博酗酒等惡習，兒子春寶又久病不愈，無奈之下，丈夫以100塊大洋將妻子出典給渴望能生一個兒子的老秀才。3年中，妻給老秀才生下了兒子秋寶，秀才大娘子不容典妻的存在，3年期滿后，妻不得不離開秋寶回家。當她回到依然難改惡習的丈夫身邊時，典妻卻發現自己的兒子春寶已經奄奄一息……

一個臨產的農村女人，在家里產下一女嬰，母親還沒來得及給抱女兒一下，那個“呱嗒呱嗒”叫聲很重的女嬰就被她的親生父親親手放進了裝滿沸水的桶里，看到這里我有些不敢相信，覺得很費解，親生父親親手殺死自己的女兒。我記得我從小讀的書大多是國外的童話，除了公主就是王子，結局是從此他們過著幸福的生活，看了這篇文章后內心有著說不來的悲涼。以前我讀的文章大多是柔和的，而這篇文章的處處似片片刀片，稀薄而又鋒利，在生活的暗處伸出來，上面寫著慘淡的血和血的真實，這里的血有女嬰的真實的血，也有母親精神

上碎裂后滴下的無聲的血，每流一滴，都是痛的。

中國有句俗話：好死不如賴著活。只要活著，無論如何地賴都是可以的，因為好歹可以保住性命。丈夫是可惡的，竟然將妻典當了出去，丈夫也是可憐的，他的心里也不好受。妻被轎子接走的那天，他低著頭，坐在那里，一句話也不說。這是怎樣的可惡，又是怎樣的恥辱呢。可是他再痛苦，也還是一個始作俑者，真正的弱者，還是女人，是那個母親，春寶的娘。

命運，有時候真的不在自己的手里，尤其一個女人的生命，又在那樣一個封建而又貧窮的年代。于是，春寶的娘成了一個物件，可以被丈夫典當以延續他們生命的物件，像是一件衣服或者首飾。同時，在這里，她成了一具為財主家延續香火的生育工具。而女人的天性決定了她有母性。人，是有感情的，她在被當做一件物件來被丈夫和財主做成交易完成使命后，她必須離開了，而她留下的卻是她的骨肉，母子連心，這是怎樣的一種痛?財主想多留她幾年也只是為秋寶考慮，丈夫典她出去也是為了自己和春寶活命，這兩個名義上的丈夫，誰都沒有為她考慮。和秋寶在一起，母親會思念春寶，和春寶在一起，母親會思念秋寶，究竟是誰活生生的拆散了母子?是丈夫？是財主？追根到底，還是那個萬惡的舊社會，封建禮教在害人，貧窮在害人，女人經濟上不能獨立，精神上不能自主，都是造成這幕悲劇的原因。

也許，這也正是小說的成功之處。每一句話都在言說，每一個章節都在言說，但言說的這個東西，你能深刻的感覺到，但卻很難用一句話來概括它。

第五篇：從《為奴隸的母親》

文學院097班李祝連學號：2090432104

《為奴隸的母親》 中的悲劇人物---生命的無奈和生存的執著

【摘要】：柔石的《為奴隸的母親》是一部蘊含著豐富的悲劇美學特征和美學意義的作品。車爾尼雪夫斯基曾對悲劇給予如下的概括:“悲劇是人底偉大的痛苦和偉大人物的滅亡”。這就是說,構成悲劇,必須是合理的、正義的、美好的、善良的人物,陷于不幸、痛苦或滅亡。這些悲劇人物,在一定程度上,體現著人民真的、善的、美的品德、愿望和要求,他們或為正義、為真理、為人民利益進行不屈不撓的斗爭,或為個人的幸福和生存權利而艱難地掙扎,【關鍵詞】：為奴隸的母親、春寶娘、典妻、悲劇命運、典者

柔石的《為奴隸的母親》講述的是一個悲涼的典妻故事。小說中刻畫了一具被壓迫、被摧殘、被蹂躪的貧苦婦女--春寶娘的形象。因生活所迫，她不得不忍痛撇下5歲的兒子春寶，被丈夫典到鄰村一個地主秀才家當生兒子的工具，生下了和秀才的兒子秋寶。當地主的目的達到之后，她又被迫和兒子秋寶分離。但當她回到依然難改惡習的丈夫身邊時，她發現，當初典身換回的一百元大洋絲毫沒有改變家里的貧窮狀況，等待她的惟有漫漫長夜里的無盡啜泣。

這個家，人難留，那個家，情難舍。

三年前，滿懷屈辱與不舍而去的女人；三年后，又痛苦而彷徨地回來。親生的兩個孩子天各一方，一個是窮人家的孩子，一個是大戶人家的少爺。這是我看完柔石的《為奴隸的母親》的感受。

“典妻”這種“習俗”，據說在浙東農村里發生過這樣的事，別的地方大概也會存在。這種習俗的背后最明顯不過地存在著貧富懸殊的階級地位所帶來的人的不平等，這里既有封建經濟和宗法關系下的野蠻殘忍，又有商品交換情況下的冷酷與塢。在這里，“典妻”體現出封建宗法社會里“不孝有三，無后為大”的子嗣承續觀念，又是商品交換關系里，把人作為商品來典當的行為，”典妻“是這二者罪惡結合的產物。作品中暴露階級壓迫與掠奪的罪惡，暴露剝削者的殘酷與野蠻，反映婦女被凌辱的社會地位。作品似乎在告訴人們：婦女的苦難，除了社會的原因之外，她自己對孩子的觀念也是一個重要的原因。她之所以不得從奴隸狀態中解脫，反而越陷越深，原因之一就是為子女所累，而絲毫沒想到要拯救自己。

第一個悲劇是“為奴隸的母親”，她的身上有著無法言說的悲劇命運。她沒有姓名，沒有尊嚴，茍且地活著，她生活在沉重的命運壓迫之下，就像世間的一切渺小蟲蟻一樣，逆來順受，在痛苦中煎熬，心中存在著一絲看似無望的希望，這是支撐她生存下去的信念。然而，上天對她是殘酷的，連這點點僅存的希望也隨著現實一點一點的破滅，她的生活似乎已經走到了盡頭。她那近乎

欲訴無言，忍辱受屈的深沉痛苦表現在那默默地而習以為常的情勢之中，從而升騰出血淚的控訴，具有內在深沉的感情沖擊力量。作品深刻地揭露了封建剝削制度的冷酷無情和封建道德的虛偽墮落，有力地揭示了勞動人民特別是勞動婦女所遭受的沉重苦難。

首先，從階級分析來看，她是一個統治階級壓迫的奴隸。她之來到這個世界上，似乎就只是為了做一個奴隸的母親，她這一生有過兩次做母親的機會，每次都以不同的方式在她的肉體上和精神上造成深重的磨難和痛苦。她原來的丈夫本來是個勞動能手，“然而境況總是不佳，債是年年積起來了，他大約是因為境況的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了，”不僅染上了黃疸病，連脾氣也變得兇狠起來，這樣，在家中同樣受著歲月煎熬的她，還不得不受著丈夫的折磨，這種折磨歸根結底也是封建社會和剝削制度通過“夫權”施加給她的。至于她被典的事實，更是令人觸目驚心，在富裕的秀才家里，她一面做著傭人的工作，一面從“人”的地位降為生孩子氣“工具”生下的孩子只能叫她“嬸嬸”，而把喪失了生育能力的秀才的大妻叫做“媽媽”，這就是說，她不只剝削了體力，也被剝奪了母愛的感情。后來,自己生養的兩個兒子,一個永別了,一個陌生了,她那熾熱的母愛被命運無情地摧殘了、剝奪了,伴隨著她余生的將是對春寶的無限負疚和對秋寶的無盡思念。她以被侮辱為代價換來的依然是沒有盡頭的奴隸生活疾病和貧困仍然像暗夜包圍著她。承受的屈辱有多個層次，一是來自這場交易加給的屈辱，她從人降為物；二是來自周圍的人的異樣的目光，這些目光在同情、感嘆，但是事不關己的同情感嘆；三是來自秀才家的娘子包含嫉妒的有意羞辱。但是這些都是來自外部的屈辱，它們是外在性的。更深恥辱來自于她自身：“她實在是愿意永遠在這個新的家里住下去，她想，春寶他爸不是一個長壽的人，他的病一定要在三五年之內帶他到不可知的異國里去．于是，她便要求他的第二個丈夫，將春寶領過來，這樣，春寶也在她底眼前。”秀才是施加羞辱的權力結構的一部分，但是這又有什么呢?生存的艱難已經讓她無法顧及日后生存可能面臨的悲慘，因為即使秀才愿意對她好，她在秀才家的地位也不外是泄欲和生育工具以及日常生活的傭人位置，難道真的會有愛情出現在他們之間?但是，成為秀才的第二個妻子成了她最大的愿望。這種來自人性自我保護本能層次的計劃最后也落空。我們并不是要高高在上地指責她不該有這種幻想，如果閱讀是一種自我生存體驗與敘事者呈現的世界的融合過程的話，那么在柔石這里看到的是我們自己。柔石展示了人性中讓人沉淪的無名力量。

《為奴隸的母親》把典妻陋習放在比較高的文化層次加以體現，作者表現這野蠻習俗的發生不僅是由于窮人生活的壓迫，而是有深刻的經濟和文化的根源，即封建宗嗣和封建倫理。被典者是一個悲劇，而典者是另一個悲劇。文中的典者是一個50歲的知書達禮的，文質彬彬的秀才。他“溫柔和善”，對妻子“結婚了三十年，沒打過她一掌，簡直連指甲都沒有彈到她的皮膚上過”，他還有些“懼內”，對大妻的嘮叨，只能聽之任之。他典妻不是為了享齊人之福，如果是為了享齊人之福，他完全可以納妾。他有納妾的財力：家有兩百多畝田，有房產，還能雇長工，他也有納妾的理由：男子年過四十而無男性后裔，按規定是可以納妾的。可是他沒有。他典妻就是為了傳宗接代。他飽讀詩書，他明白，如果他膝下無子嗣，他就對不起祖宗，他就是宗族的罪人。因為懼內，所以他選擇了典妻。其實，從某種意義上來說，典者也是傳宗接代的一種工具。這又何嘗不是一個悲劇？文中說到，在春寶娘生下秋寶之后，“有時在夜里，人家談著話，他卻獨自拿了一盞燈，在燈下，讀起《詩經》來了：關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”在他看來，傳宗接代的任務的完成比“所謂‘洞房花燭夜，金榜題名時。’”還要快樂。后來，秋寶一天天長大，春寶娘要離開了，秀才因為愛子的關系，向他大妻提出要買春寶娘，可是遭到大妻的拒絕“你要買她，那先給我藥死罷！”。文中接下說到，秀才聽到這句話，當時非常生氣，但是，過了一會兒，他反而笑臉地，從中可以看出，在那個封建時代，做為一個知識分子，連孩子的親生母親都沒權決定，這對于秀才的生活無疑是一個巨大的悲劇。

文中的悲劇人物還有老婦人，她的悲劇不是一般封建婦女的悲劇，作者沒有把她寫成一個逆來順受的農村婦女。她是一個封建強勢的象征，在家里有著重要的地位，她罵秀才“老東西”，并包辦著家里的大大小小，她可以阻止秀才納妾，但是，她也可以很殷勤的張羅秀才的典妻之事，在春寶娘生下秋寶后，她深知那個時代的“母憑子貴”，所以她就要趕春寶娘走。她罵燒飯的，她也像是在罵自己，她不能生育，她已經犯了舊社會的“七出”之條，她感到委屈，她只有以泄憤的方式來表達。她自己已經沒有了“自我”，她還要秋寶失去親生母親的疼愛，讓秋寶，讓秋寶娘，不能在一起，可見，這個老婦人為了自己的利益可以做出這樣無恥的事，她的人生，她的一切，就是為了維系自己在家里的地位，她的人生是毫無意義可言的。

生活的本身就是為了更好的活著，《為奴隸的母親》通過對悲劇人物的刻畫，反映了舊社會勞動人民對生命的無奈和對生存的渴望。并且揭示了落后的封建制度對農村勞動婦女的殘害，同時揭示了這種典妻制度的罪惡的根源是封建宗嗣和封建倫理的不合理存在。千百年的封建陋習對勞苦大眾的身心迫害活生生的擺在人們面前，更是讓民眾對這種殘無人道的封建制度的深惡痛絕。