第一篇：讀《圖解哲學》有感：深入淺出

深入淺出

——讀《圖解哲學》有感

日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的《圖解哲學：像哲學家一樣去思考》用簡明扼要的語言、生動的漫畫和圖表向讀者介紹了古今中外哲學的發展史。推薦這本書不是因為它結構清晰、篇幅短小精悍，也不是因為它介紹了知名的哲學人物、故事和思想。推薦這本書的唯一原因是——我能讀下去且讀的興趣盎然。

開篇先是一個孩子在進行的哲學思考“云為什么會浮在天上”，引入亞里士多德認為的哲學起源是對于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學是所有學問的基礎，各種數學、物理、化學，甚至音樂、文學、宗教都是哲學的分流。然后分別介紹了古代、中世紀、近代、現代的各類哲學思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達哥拉斯認為數字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數、女性是偶數，5是3與2相加得出的數字。好吧，畢老師，知道您數學好，可也不能這樣往哲學上湊啊，您還是好好研究“畢達哥拉斯定理”好吧。

讀這本書的另一個感慨是師承關系：黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現今學區房持續高價的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

還有書中分析中西哲學異同的觀點十分驚艷。從通過語言來探究世界與人性的根本原理這一點上來看，西方哲學與東方哲學并無兩樣。二者的差異在于一個采用的是對世界進行嚴密細分，不懈探究的方法；而另一個采用的是先認知世界的本來面貌，然后對其進行探究的方法。西方哲學將語言內涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學、處世智慧及哲學等進行區分；而東方哲學對宗教、處世智慧、道德等則未進行明確劃分。

好吧，我承認自己讀書很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時擴展一下認知或常識就再好不過了，比如《極簡宇宙史》、《人類簡史》、《習慣的力量》、《稀缺》等。可惜編輯出版這樣兼具科學性與趣味性的書的作者在中國并不多見，想獲得專業的知識大把的教科書可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學歷史，額、、、可以選本國外學者編著的書，比如這本《圖解哲學》。

平安小果果寫于2018年5月2日

第二篇：淺讀論語有感

淺讀《論語》有感

《論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體、對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。古人云：“半部論語治天下。”細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在字里行間。

中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，這才是《中庸》天人合一的真實含義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，這一原則要求人們在自我修養的過程中，堅持自我教育、自我監督、自我約束。二是忠恕寬容，這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。三是至誠盡性。至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只

有堅持至誠原則，才能充分發揮自己善良的天性。能夠充分發揮自己善良的天性，就能感化他人、發揮他人的善良天性；能夠發揮一切人的善良天性，就能充分發揮萬物良天性；能夠充分發揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達到了至仁至善的境界；達到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

孔子認為，君子應該是人生追求的目標，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”一個君子，既要有“質”，也要有“文”。“質”是通過自我修身獲得道德的升華和人格的完善。有一個叫司馬牛的學生問孔子：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”孔子回答：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人在內心經常反省自己，沒有愧疚，就可以做到不擔憂、不恐懼，表現為從容不迫的人生態度。“文”是通過好學來獲得真才實學和知識能力。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”在“質”與“文”的關系中，孔子認為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說，人生獲得知識能力容易，實現人格完善困難。在人生的追求中，要更加重視道德的修養。人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內在都有所提升，我們需要不斷地進行學習。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”只有通過學習，才能掌握做人的道理和做事的本領。更重要的是，學習是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質得以充分發揮的條件。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”我們在個人品行修養方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應當嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽,居勿求安。”君子飲食不求飽足,居住不要求舒適。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”富貴,是人人所渴望的,不用正當的方法得到它,就不會接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當的方法解決它,就不會逃避。可見,精神上的快樂要遠遠高于物質上的快樂從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的，事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實行仁也會得到好處。但是對于仁德，孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅

如此。“仁者先難后獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人后。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的味道了.。《論語》中多次提到“仁者”、“仁人”，可見其實孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對于仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。“維仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無惡也”，做人要仁德到現在也是適合的。“仁德”是每個人在心中的目標，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”當然，讀及《論語》，不得不說凡事都有正反面。《論語》中關于禮的說法、森嚴的等級觀等，觀點不一。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太過于追求周朝的禮樂制度，卻沒有看到春秋取代周其實是歷史的進步。這也啟示了我們不要偏聽偏信，不要固執己見，在變換中認清形勢，把握時代的潮流。作為歷史的推動者之一。“克己復禮”的時代早已一去不復返，又何必執著于固有的輝煌，而看不到明天的太陽呢？

《論語》作為中華民族寶貴的文化遺產，其是極其豐富的，它

應是常讀常新的。我們只要記住其中哪怕是一句話，并依言而行，就足夠受用一生的了。縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典。

第三篇：淺讀《干法》有感

淺讀《干法》有感

好久沒有認真看書了，其實這次讀《干法》是又一次被現實‘奸’了一次，既然反抗不了，我就只能再一次的享受現實的摧殘了；本打算選一句稻盛和夫的一句經典語錄作為這篇讀后感的開頭，潛意識里認為那些話語就是現實的寫照；非要選擇一句的話我認為：“只要抱著純粹的、美好的、強烈的愿望，付出不亞于任何人的努力，那么，任何困難的目標都一定能實現”；

選擇這本書的原因是：我感覺在自己的職場中一直找不到一種適合我性格的方法，所以選擇了干法；拜讀完《干法》，沒有找到適合我在職場中生存的法則，明白了此“干法”非我想之“干法”也，即：此書闡述人生觀中的“勞動觀”和“工作觀”；

“與其尋找自己喜歡的工作，不如先喜歡上已有的工作，腳踏實地，從眼前開始。尋找自己喜歡的工作往往就像尋找一座空中樓閣；與其追求幻想，還不如先愛上眼前的工作。”結合到自身，《干法》啟迪了我的心靈。作者是以為先行者、實踐者，他以自己的人生經歷告訴我們做人、工作的真諦。專心致志于一行一業，不厭煩、不焦躁，埋頭苦干，你的人生就會開出美麗的花，結出豐碩的果實。我想這本人“真誠做人，用心做事，艱苦創業，持續進步”的信念是相一致的。

做一行怨一行，現實工作中的人們絕大部分人都是厭惡工作，逃避責任，甚至對積極工作的人抱以嘲之，他就真實的在我們身邊，甚至就是我們自己。如何工作，如何愛上工作，實現自我價值的體現，成就事業，是我們在職場上工作的員工長期以來苦苦思索的問題，至少我在思索；《干法》卻給我道破天機。工作中成功，固然能讓人心情愉悅，感到快樂。可是在工作中我們常常會苦惱，面對挫折、經歷失敗的時候，在孤立無援、無可奈何的時候，在千篇一律、疲憊乏味的現實生活中，我們常常不能保持那份激情和活力，不能夠一如既往的勤奮積極，不能夠在工作中找到快樂。

“將今天一天作為“生活的單位”，天天精神抖擻，日復一日，拼命工作，用這種踏實的步伐，就能走上人生的王道。”稻盛先生這種全力過好今天這一天的思想已經感染我，并且我也希望今后自己能這樣工作、做事。不去追求制定一個遠大完美的長期目標，因為那樣的目標在此刻看來或許難以觸及，為自己定下切實可行的短期目標，每一天踏實的完成，最后的收獲也許會比期望值更高。這樣的結果會為自己帶來更多的驚喜和滿足，之后為自己小小的成功而感動，接招把它當作動力，更加努力的工作如此的工作，便是一個良性循環，載著我們一步一步走的更高穩。非常感謝給我創造拜讀此書機緣的蘇州四維空間；用《干法》一句話來自勉也送給四維：“成就新事業的，是那些不被任何成見所束縛、冒險心強烈的“外行”，而不是在該領域經驗豐富、具備許多常識、積累了許多經驗的專家”。

蘇州四維空間 SQE：戚雄 2014/7/30

第四篇：讀《活命哲學》有感

讀《活命哲學》有感

在中國人的活命哲學里，鄭板橋的“難得糊涂”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美術家韓美林先生在《活命哲學》一文中闡述了自己的活命哲學：“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。韓美林先生所秉持的活命原則，讓你讀后，有一股熱愛生命的暖流在心間流淌。

這篇日志寫于2011年8月，重新閱讀又有一番不一樣的感悟。

1987年時，我還是一名現役軍人，同時也是成都市公安局前衛體協足球隊的前鋒，代表前衛足球隊參加成都市運動會和足球甲級聯賽。記得有天與成都132廠（現在的成都飛機工業責任有限公司）半決賽，盡管在上下半場我各進一球，最終球隊還是以4比2告負。賽后，心情郁悶。在回去的車上，我一語不發的望著窗外，領隊見我悶悶不樂的樣子，遞給我一本《讀者文摘》，我隨意的翻閱了起來，一下子，里面一個個動人的故事，一個個鮮活的人物，一篇篇優美的散文，一張張優秀的插圖，深深地吸引著我。從此，閱讀《讀者文摘》成了我生活中不可缺少的一部分。

如今，20多年過去了，我也從當初那個在球場充滿青春活力的運動員，變成人到中年的光頭佬，《讀者文摘》也改名為《讀者》。然而對《讀者》喜愛卻不改初衷。在我的推薦和影響下，兒子也非常喜歡看《讀者》，常常夜自習回家后，捧著《讀者》看得津津有味而忘了休息的時間。

前天中午，路過花園報刊亭，習慣性問老板有沒有新到的《讀者》，如愿的買到2011年7期《讀者》雜志。卷首語是著名美術家韓美林老師寫一篇文章，名字是《活命哲學》，看了很是喜歡，所以反復欣賞。

在這篇文章里，他闡述了自己的活命哲學：“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。正是這套人生哲學保佑他一生平安。文革期間，盡管受到非人的折磨，甚至讓人用刀挑斷手筋。他也沒有怨天尤人，沒有自暴自棄，他依舊熱愛生命，依舊沒有放棄自己熱愛的繪畫事業。在看守所那狹窄房間里，他用半截筷子在破了又補，補了又破的褲子上作畫。他把屋梁上的蜘蛛當做朋友，看它們捕捉小蟲……讀著，讀著，我眼角濕了，有一種熱愛生命的暖流在心間流淌。

他說：出獄后如果見什么煩什么，那我恐怕就一事無成了。人活著一生不容易，一定要自己給自己找樂子。于是他養了許多漂亮、聰明、洋氣的小動物，他居然給一只波斯貓取名叫張秀英，管兩只小狗叫劉富貴和二鍋頭，這樣土得掉渣的名字，虧他也想得出來，難怪他的朋友們聽了后沒有一個不樂呵的。哈哈！真是好玩！

人為什么活著？蕓蕓人生，各有各的活法。有的人是當一天和尚撞一天鐘，有的人看破紅塵遁入空門，有人為了追求自己的理想和事業不斷的努力進取……人的一生中，感情和事業慣穿著我們全部。人人都希望自己能有所作為，能成就一番事業，但不是每個人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫長而曲折的。當你遭遇挫折和失敗的時候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。從那里跌到，就從那里爬起來。只要努力了，這樣奮斗拚搏的過程也是人生的財富。俗話說：上天在對你關了一扇門的同時會在旁邊開一扇窗。永遠相信自己。

從嬰兒在母親的懷里開始，人就有了感情。親情、愛情、友情陪伴我們一生。問世間情為何物？至叫人生死相許。有的人為感情生，有的人為感情死。不管親情、愛情、友情、愛情，我們都要永遠珍惜，感情來了要坦然接受，感情走了也要笑笑對自己說沒什么。

歲月如水，生命如歌。在生命的長河中，經歷了20多年的風風雨雨，我也在不斷的修正自己人生航標。了解自己，了解人生，其實是種快樂的過程。對我來說，懷有一顆善良、感恩的心，這就是快樂的。我喜歡文字帶來的快樂，不管是閱讀或是自己寫下的只言片語，都會讓自己心生快樂。

人要怎樣的活著？韓美林老師的活命哲學給了最好詮釋，他不會生隔夜的氣，心底存有一汪清水。但在今天看來，這看似沒心沒肺的哲學，卻讓我們受用。它讓我們知道了為什么活著，為誰而活著，怎么活人生才有意義，那就是熱愛生命，熱愛大自然，以及一切可以愛的事物。對事業執著追求，永不放棄。

3月11日，日本發生大地震，地震引發海嘯帶來的災難性后果，當我從電視上，報紙上看到成千上萬的家庭頃刻間，灰飛煙滅，大自然的破壞力讓我非常震驚！當海嘯退去，殘骸間有一張張家庭的照片，照片上的人們幸福笑容，還有那布絨玩具，凄冷的躺在地上，而小主人不知去向……很難過！朋友啊，如果你感到了自己擁有幸福，如果你正在追求幸福的路上，那就去好好珍惜吧，那就去加油努力吧。

生命無常，誰知道？下一秒會怎樣？

第五篇：淺讀《紅龍夢》有感

淺讀《紅樓夢》有感

上大學前，我曾經粗略讀過《紅樓夢》，這是我讀過的書里最細膩的一部，最近選修了中國文學名著導讀，就把這書找了出來，細細品讀，通讀后又是另外一種感覺。

總體看來，這部書有很多特點和特色。首先，這部書的容量大，其首要表現是人物眾多。書中展現了這么多人物的血緣、情感、利害與事務關系，但是除了這些可見可知的關系外，這些人物還有一種特殊的關系，作為書中人物的相對比、相襯托、相照應、相補充的關系。比如，晴雯是黛玉的影子，襲人是寶釵的影子。這部書最喜歡“捉對”寫人物，有和尚就有道士，有賈雨村就有甄士隱，有玉就有金鎖金麒麟，有黛玉掣出的芙蓉簽，就有晴雯死后掌管芙蓉，有老太太賈母，就有老太太劉姥姥，有尤二姐就有尤三姐，有寶釵就有薛蟠、薛蝌、寶琴，等等。同是賈政子女，寶玉與探春以及賈環，又可以比較。同是表姊妹，又同是多文采的妙齡少女，黛玉、寶釵、湘云的比較也很有意思。同是丫鬟，襲人、晴雯、鴛鴦等等的比較，更加使人感到鴛鴦的尊貴，包括晴雯也或多或少地將寶玉作為自己的追求對象，而獨有鴛鴦采取了不屑一顧的態度??這些人物成對出現，使得《紅樓夢》的人物更加適合于進行比較研究，又引出更多的話題。

《紅樓夢》的另一特點是它的描寫具有客觀性。作者寫誰就是誰，他們是獨立的、主動的、自己存在的，而不是被作者牽線或涂抹的。當回想討論書中的人和事時，恰恰像討論實際生活中的人和事，我們常常忘了是在談一本書，忘記了作者的存在。每個人物都很鮮活，很自然的出現，他們有各自的風格，各自的特點，但又不顯得突兀，就好似我們身邊發生過的出現過的人和事，那么自然那么順理成章。我們可以將《紅樓夢》比做一席盛大的、琳瑯滿目的酒席，酒席擺好以后，廚師就不再出現了，任憑你去品評、咀嚼和消受，當然他擺出來的酒菜都是活的而不是死的，值得我們細細品味！

《紅樓夢》的重要特點是它把握生活的整體性和細膩性，這一點也是十分令人羨慕的一

點。大至于朝廷、官場，中至于家政家運、派系關系、人際關系以及各種愛情婚姻、親子糾葛，小至于一飯一茶、一衣一酒、一房一舍、一亭一院、一針一線、一笑一哭、一字一語、一念一嗔、一花一木、一錢一物、一怒一啐、一舉一動??全部納入筆底，組成有機整體。從大的說，我們會想到四大家族特別是賈家的走向沒落衰亡，想到榮府主流派的兩敗俱傷，想到鳳姐個人的聰明才智不但無力回天反而加劇了賈府的瓦解和沒落過程，想到寶黛愛情從發生到滅亡的全過程，想到大觀園少女們的一個個的悲慘命運，想到石頭—寶玉—人最后仍回到大荒山的石頭群中的一番夢幻般的經歷。從中處說，我們會想到一個個膾炙人口的故事：寶黛相會、劉姥姥逛大觀園、茗煙鬧書房、可卿之死、黛玉葬花、寶玉挨打、鴛鴦抗婚、柳湘蓮痛打薛蟠、晴雯補裘、探春改革、玫瑰露茯苓霜事件、寶玉祝壽、紅樓二尤、晴雯之死??從小處說，寶玉和那個丫頭開了句什么玩笑，丫鬟與丫鬟之間鬧了點什么小脾氣，何時何地何人換了件什么衣服??這些可稱是雞毛蒜皮，纖毫畢現，盡收眼底，而且每件事情寫得細膩、寫得活靈活現、寫得生活化，這的確不是件容易的事。《紅樓夢》把生活中的大小人物與事件相結合起來，聯系起來而又分割開來，一一加以生動和自然的表現，它展現生活的統一性，又展現每個部分每個角落生活的特殊性、分散性、獨立性和多樣性。大的命運是作為一個不可抗拒的過程來表現，各種事件與細節是作為過程中的現象來展現的，這就使得整體更加真實、更加豐富、更加耐人尋味。這部小說無所不包地把生活作為一個整體來感受來熔鑄來表現，能分成一個個人物一件件事情一點點細節，又能合成一部總的有機相關聯的史詩長篇小說，這是何等的雄渾而又細膩、連成一體而又切成細部的藝術功力！

在這部書里，最動人的還是石頭的故事，也難怪這部小說原名叫做《石頭記》。本是補天之石，卻落了個“眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下場！懷才不遇，失意文人，充滿了失落感，真是中國千古文人的悲劇！石頭是物，渾渾噩噩，不由自主，寂寞孤獨而又平靜安寧，悠長永遠，偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜

到那“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺，有了情義，有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間種種痛苦。人來自物，成了人以后，便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨，不僅如此，而且脆弱，最終還是要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環，無始無終。這不但是賈寶玉的“歷史”，而且更近乎宇宙與人類的歷史。經過一個循環，或叫一個輪回以后畢竟由于未曾經歷過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，這就是人生！

另一個精彩的幻化故事便是“神瑛侍者”給“絳珠草”灌溉，絳珠草投生為女人，愿把一生的淚水還給愛自己的神瑛侍者的故事。這個故事別致得很，又如此優美，如此纏綿，如此至情，如此哀婉，與小說內容相比有十分貼切，真是千古絕唱！頑石成了賈寶玉，絳珠草投生為林黛玉，一段優美、纏綿、哀婉的愛情即將上演??

讀《紅樓夢》，最感興趣的是寶玉黛玉見面時寶玉摔玉的情節。既有趣，又納悶，起初還好好的，而且一見面寶玉就給黛玉起表字，引經據典，好不得意，怎就緊接著問玉摔玉，而且邊摔邊罵，嚇得全家震恐，而賈母胡亂搪塞幾句以后，就“不生別論”，有些突兀，晴天霹靂，雷聲大雨點小，莫名其妙，毫無道理可講。雖是如此，卻又覺得寫得好，寫得不俗，寶玉黛玉一見面就那么心與心相通相撞，靈魂深處聞驚雷。這是深情的一摔，又是不祥的一摔。快樂的相見中出現了突然的狂摔，預兆著全局悲慘的結局，在愛情的神秘、喜悅、溫馨，青春的得意、坦誠、吸引，相逢的激動、珍貴、信任之中，響起了這摔玉的自恨自狂，預兆了有情人終于生離死別的悲劇結局。也許這是由于寶玉的“癡呆”，對黛玉無條件趨向，恨不得與黛玉成為一樣的人，按照黛玉的模子來要求自己；也許這是寶玉的任性，“人來瘋”，由興奮而狂躁，由狂躁而胡鬧起來；也許這是寶玉對黛玉的獨特的好感和貼近感的下意識流露；也許這是一個象征性的宣告，摔玉是要摔掉寶玉的富貴而又糜爛的家世背景，摔掉寶玉的嬌慣而又獨立的特殊地位與特殊生活方式??也許這一切本來就沒有道理？

《紅樓夢》的確值得細細品讀，用心品味，慢慢回味。它已經出了一百五十年了，那么多人讀它，那么多人評論它，那么多人研究它，但是“誰解其中味”？《紅樓夢》里頭還有許多無法用語言來表達的東西，最重要的那個內容，最重要的那個味，是無法用語言來表達的，值得用心細細品味。我只能說是淺讀了《紅樓夢》，稍稍有感，離《紅樓夢》真正的味還有很遠很遠！