第一篇：讀《武士道》有感

讀《武士道》有感

悉察

日本大思想家新渡戶稻造所著的《武士道》通過(guò)較為現(xiàn)代化的歷史觀并結(jié)合穿插大量有關(guān)武士道的史料，在闡述了武士道的起源、內(nèi)容和影響之余，讓讀者對(duì)日本史有了更深一步的了解。《武士道》一書(shū)具備了經(jīng)典的所有必備要素，是研究日本精神文化史和武士道不可繞過(guò)的一座大山。高山仰止，本人只是粗讀過(guò)此書(shū)，對(duì)于寫(xiě)書(shū)評(píng)是深感底力不足，只能把我讀此書(shū)的收益和感悟在此敘述一番，故文章起名為‘‘讀《武士道》有感’’，而非‘‘《武士道》書(shū)評(píng)’’。

武士道是日本特有的傳統(tǒng)文化，論述和研究武士道，必須對(duì)日本文化的特點(diǎn)要有所了解。日本的文化就像是一個(gè)洋蔥頭，一層比一層鮮艷，你剝開(kāi)一層，就會(huì)想要?jiǎng)冮_(kāi)下一層，但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你把它的表皮都剝光后，它就一無(wú)所有了。

它沒(méi)有內(nèi)核，不如說(shuō)，它沒(méi)有自己的內(nèi)核。

這種說(shuō)法的來(lái)源是日本自古以來(lái)的文化形成就深受外來(lái)文化的影響，完全由它自己形成的文化卻很少。古代日本圣德太子大化改新開(kāi)始后就派出了大量的遣隋使和遣唐使，全方位地學(xué)習(xí)中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的知識(shí)，從治國(guó)的經(jīng)世之論，到教化百姓的孔孟之道，一直到當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的佛教，無(wú)所不包，無(wú)所不容，使得日本的政治機(jī)構(gòu)更像是唐朝的政治機(jī)構(gòu)，日本的民間文化更像是唐朝的民間文化，近代明治維新后日本又接受吸收西學(xué)，推行全面西化的的文明開(kāi)化政策。

日本的文化是在多重異域文化的影響下形成的，因此會(huì)有日本沒(méi)有自己的文化內(nèi)核的一說(shuō)。但是，這并不是在說(shuō)沒(méi)有僅是扎根于日本本土的具有日本自身特色的的文化，而是恰恰相反，日本擁有豐富的本土文化，像是相撲，藝伎，俳句，浮世繪等，只不過(guò)它們很多都是依附于或由外來(lái)的文化延伸發(fā)展出來(lái)的。

因此，日本雖然沒(méi)有自己的文化內(nèi)核，但是它自身文化和許多外來(lái)文化一起，沉淀于每一片洋蔥表皮的每一個(gè)細(xì)胞中。

武士道便是如此，它深受孔孟儒學(xué)和佛學(xué)的影響，但同時(shí)它也深受本土神道教文化的影響，它就像是櫻花一樣，是日本固有的文化，是大和民族獨(dú)有的文化沉淀，同富士山一道成為日本的標(biāo)志，歷經(jīng)數(shù)百年生生不息，至今仍隱藏于每一個(gè)日本人的每一個(gè)細(xì)胞中。

武士道深受儒家文化的影響，其形成和演變的過(guò)程始終與儒家文化分不開(kāi)?？鬃优c孟子的思想，即孔孟之道，古代日本整個(gè)社會(huì)，不分男女老幼，都要對(duì)其有所了解，甚至于成為日本年輕人的主要教科書(shū)以及老一輩人討論問(wèn)題時(shí)的最高權(quán)威解答，只知孔孟思想皮毛的人是不能獲得世人的尊敬的。

對(duì)于重視榮譽(yù)的日本武士來(lái)說(shuō)，不能獲得他人的尊敬是不可以容忍的，他們大多學(xué)習(xí)過(guò)孔孟之道，而且這種學(xué)習(xí)不僅停留在粗淺的了解上，他們還要身體力行，在平時(shí)的生活上也要努力踐行孔孟之道，培養(yǎng)自制修養(yǎng)，做到克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人。有句日本諺語(yǔ):“讀《論語(yǔ)》而不知《論語(yǔ)》”，就是諷刺那些只把仁義道德掛在嘴邊卻不踐行的只會(huì)讀書(shū)的書(shū)生，武士最不齒于這種讀書(shū)人，將之貶為蛀書(shū)蟲(chóng)。

同樣地，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)也深深影響著日本武士，“武士認(rèn)為，知識(shí)只有在經(jīng)過(guò)心靈吸收，并且在品德上表現(xiàn)出來(lái)，才算是真正的知識(shí)?！边@種追求“知行合一”，“回復(fù)本心”的信念，與王陽(yáng)明的心學(xué)不謀而合。王陽(yáng)明心學(xué)修養(yǎng)了武士的心性，培養(yǎng)了武士對(duì)苦難甘之如飴的堅(jiān)韌人格，就連新渡戶稻造本人也相信，日本神道教信徒所呈現(xiàn)的心性，有相當(dāng)程度受到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響。

孔孟之道和陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于武士道而言，就猶如西塞羅論公正一般，在武士們要面臨抉擇時(shí)，它們就會(huì)閃閃發(fā)光，在武士心中亮起來(lái)。

儒學(xué)思想在東亞文化圈綿延千百年的生存發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)東亞的思想文化發(fā)展，支撐了整個(gè)中華文化圈的思想根基，即使在明治維新后，日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一仍然主張日本的年輕人應(yīng)該一手捧著《論語(yǔ)》，一手拿著算盤(pán)。儒家思想深刻影響著武士道和日本的發(fā)展，當(dāng)下的國(guó)人是否更應(yīng)該從儒家文化中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

請(qǐng)?jiān)徫掖蛄藗€(gè)岔子，說(shuō)回武士道。雖然武士道深受儒學(xué)影響，但是大多數(shù)武士都只是對(duì)儒學(xué)有過(guò)粗淺的了解，因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)于處于好戰(zhàn)的封建時(shí)期的武士而言只是完善個(gè)人品格的輔助工具，并不如政治和和軍事來(lái)得重要，武士道里的仁義禮智信與儒家文化里的仁義禮智信也不盡相同，而且武士道比起儒家更強(qiáng)調(diào)榮耀、勇氣和忠誠(chéng)。

榮耀，是武士最看重的東西，值得他們花盡一生去追求和維護(hù)，生命與榮耀之間發(fā)生矛盾，武士甚至?xí)x擇切腹以明志！

那么，武士所追求的榮耀是一種什么樣的榮耀呢？

榮耀說(shuō)到底是世人的尊敬，要獲得世人的尊敬的方法有很多，為國(guó)捐軀，馬革裹尸，或者諂媚奉承德高望重，權(quán)力很大的人，例如天皇或主公，通過(guò)他們的恩寵獲得更大的權(quán)力和威望。

為國(guó)犧牲自己，成就大義確實(shí)可以獲得他人的尊敬，但是事實(shí)上在大多數(shù)情況下，武士在戰(zhàn)場(chǎng)上如果能通過(guò)龜縮的戰(zhàn)術(shù)或撤退來(lái)保全性命，絕不會(huì)采取神風(fēng)敢死隊(duì)的肉彈幸戰(zhàn)術(shù)。()這是因?yàn)?，武士道有“犬死”一說(shuō)，他們認(rèn)為，沖進(jìn)刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)中戰(zhàn)死是一件普通人也能辦得到的簡(jiǎn)單的事情，沒(méi)有留下任何足以讓后人歌功頌德的傳奇或功名戰(zhàn)死是“犬死”，像狗死去一樣差不多。因此，武士不懼死亡的獻(xiàn)身精神是以主君的恩賞和揚(yáng)名天下為前提的，因?yàn)檫@樣他們的死亡才能給他們帶來(lái)流芳百世的榮耀。

而通過(guò)諂媚奉承主君來(lái)獲得尊敬是為武士所不齒的。武士格言里，一個(gè)犧牲自我意識(shí)，像奴隸一樣一味順從主君和成全主君的幻想的人被稱(chēng)為“寵臣”或“佞臣”，等級(jí)甚底。作為一名合格盡職的武士，應(yīng)該在主君犯錯(cuò)誤時(shí)敢于直諫，糾正主君的錯(cuò)誤，如果主君不能理解自己的心意，必要時(shí)甚至能以死明志。

這種為了恢復(fù)和維護(hù)主君的英明的名譽(yù)而不惜生命的忠誠(chéng)與勇氣才能換來(lái)武士真正的榮耀。

武士的這種重視榮耀的品質(zhì)還影響到了武家女性的地位和獨(dú)特性格的形成。武士的女兒在武家男兒式的訓(xùn)練中使得她們?nèi)狈ε缘娜崦溃且沧屗齻凁B(yǎng)成了同樣重視榮耀的性格。這體現(xiàn)在她們重視貞潔和她們?cè)谏鐣?huì)與家庭的地位中。

如果貞潔有被侵犯的危險(xiǎn)，會(huì)掏出時(shí)刻藏于衣飾間的匕首，大多數(shù)時(shí)不是為了自保，而是隨時(shí)準(zhǔn)備自盡。

在家庭中，她們作為“內(nèi)人”和母親，辛勤打理家庭內(nèi)務(wù)，還承擔(dān)著相夫教子的義務(wù)，男人有了她們才可在外無(wú)后顧之憂。因此，丈夫即使在外會(huì)以拙妻“或”愚妻“等貶稱(chēng)稱(chēng)呼她們，有時(shí)甚至當(dāng)眾呵斥她們，但回到家里往往都很尊重她們，偷偷在外納了妾惹得她們不開(kāi)心了，還要想辦法哄回她們。

而武家之女有了外遇，丈夫可以選擇休妻或者以”家法“伺候，但是像是騎木馬、浸豬籠等有損尊嚴(yán)的刑罰并不存在于對(duì)武家之女的懲罰中，因?yàn)槲浼抑诮邮苓@種屈辱前往往都會(huì)選擇自盡。

勇氣，是武士的基本，如果缺乏了勇氣，那就失去了作為一名武士的資格。美國(guó)電影《金剛.骷髏島》里面的美國(guó)二戰(zhàn)老兵面對(duì)骷髏巨蟒的撲襲，仍能手持武士刀，有板有眼地?cái)[出迎戰(zhàn)的姿態(tài)，眼神堅(jiān)定，冷靜地說(shuō)出一句日語(yǔ):“死んでも屈服しない”，翻譯成中文的意思是”寧死不屈“。這個(gè)場(chǎng)景可能是借鑒了日本大畫(huà)家一勇齋國(guó)芳的畫(huà)作《武士與蟒蛇》，那位帥氣的美國(guó)老兵的眼神跟畫(huà)中的與蟒蛇搏斗的武士的眼神可謂如出一轍。

不管是電影《金剛.骷髏島》中的美國(guó)老兵，還是畫(huà)作《武士與蟒蛇》中的勇猛武士，都完美的體現(xiàn)了一個(gè)合格的武士應(yīng)該具備的勇氣:即使蟒蛇就撲在面前，生死僅在一線之間，也能臨危不懼，依然握緊武士的靈魂-武士刀，按照以往每天上百上千次的揮刀訓(xùn)練那般冷靜地?fù)]刀迎戰(zhàn)！

武士認(rèn)為不管是遇到了怎樣的危險(xiǎn)或突發(fā)情況，都要保持冷靜，即使內(nèi)心感到慌亂，在神色上也不能表露出來(lái)，因?yàn)檎窃谖C(jī)來(lái)臨時(shí)，武士在平常生活中對(duì)情緒的”喜怒不形于色“的自制訓(xùn)練才能得到最淋漓盡致的表現(xiàn)，而且在突如其來(lái)的狀況前亂了陣腳，不僅無(wú)濟(jì)于事甚至?xí)灰暈榕撤颍c其臨陣退縮，還不如正面迎敵，為自己爭(zhēng)取勝利的希望和榮耀。

這種”喜怒不形于色“的自制和冷靜，以及在危險(xiǎn)和強(qiáng)敵面前也絕不退縮的勇氣幫助武士無(wú)數(shù)次在險(xiǎn)境中化險(xiǎn)為夷，在戰(zhàn)場(chǎng)中奪得無(wú)數(shù)的榮耀。

處于高速運(yùn)作的高壓社會(huì)中的現(xiàn)代人實(shí)在應(yīng)該去學(xué)習(xí)像武士的這種克制的勇氣。

如果說(shuō)勇氣是武士的左膀右臂，那么忠誠(chéng)就是武士的心臟。忠誠(chéng)，是武士的基本職責(zé)。武士道的忠誠(chéng)最初可以追溯到鐮倉(cāng)時(shí)代的”御家人“制度的武士和將軍的”御恩“和”奉公“的義務(wù)關(guān)系:將軍應(yīng)允賜予武士們土地、錢(qián)財(cái)和官職，武士們則必須承擔(dān)起保護(hù)并忠于將軍的義務(wù)。這說(shuō)明最初武士的忠誠(chéng)并非對(duì)上的絕對(duì)愚忠，而是在主君的慷慨恩賞的前提下實(shí)現(xiàn)的。

不過(guò)隨著儒家文化”君臣有義“和佛教禪宗”死生如一“的思想的傳入，”義“逐漸在武士道中占了越來(lái)越重要的地位，武士的忠誠(chéng)對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越淡化，對(duì)于節(jié)義的追求則得到了更多的強(qiáng)調(diào)。室町時(shí)代的斯波義《竹馬抄》一書(shū)強(qiáng)調(diào)了對(duì)主君的絕對(duì)的忠誠(chéng)，江戶時(shí)代的山鹿素行的《山鹿物語(yǔ)》則通過(guò)”道的自覺(jué)"進(jìn)一步在道德倫理上論述了武士對(duì)主君的忠義的必要性。

武士的忠誠(chéng)甚至影響到了整個(gè)日本國(guó)民。母親自愿以自己的兒子作為主公的兒子的替罪羊，木村眾成之妻自殺前仍不忘囑咐丈夫勿忘主君之恩……

隨著時(shí)間的消逝和空間的變化，武士的忠誠(chéng)發(fā)展到今天成為一種忠國(guó)愛(ài)家的精神，武士道則成了歷史文化博物館的一張名片，但是它已經(jīng)深深的嵌入了每一個(gè)日本人的文化基因中，至今仍發(fā)揮著作用，其留下的思想遺產(chǎn)，將會(huì)如新渡戶稻造所言，如它的象征櫻花一般，經(jīng)過(guò)四方之風(fēng)吹拂后，仍以香氣豐富人生，幸福人類(lèi)。

第二篇：《武士道》讀書(shū)筆記范本5

《武士道》讀書(shū)筆記

讀了上一本《日本論》之后，我又拿起了這本講日本武士道精神的書(shū)，有人說(shuō)武士道精神也可以算是日本的精神，所以這本書(shū)對(duì)于我們了解日本必不可少。

《武士道》內(nèi)容為武士道的起源及淵源、武士道的特性及訓(xùn)條、武士道對(duì)民眾的影響、武士道影響的持續(xù)性和永久性幾大部分，其中“武士道的特性及信條”最為詳細(xì)，章節(jié)包括《義》、《勇——敢作敢當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的精神》、《仁——惻隱之心》、《禮》、《誠(chéng)》、《名譽(yù)》、《忠義》、《武士的教育和訓(xùn)練》、《克己》、《自殺及復(fù)仇的制度》、《刀——武士之魂》，是本書(shū)中闡述最為詳細(xì)部分。縱觀這許多特性訓(xùn)條，我個(gè)人認(rèn)為，武士道的精神內(nèi)核，寧勿說(shuō)是本質(zhì)動(dòng)力，或許只是一個(gè)“恥”字。單就“廉恥心”，作者僅在《名譽(yù)》一章展開(kāi)過(guò)論述：“廉恥心是在少年教育中所應(yīng)培養(yǎng)的最初的德行之一”。接下來(lái)講“名譽(yù)”時(shí)則說(shuō)：“對(duì)恥辱的恐懼極大??甚至每每帶著病態(tài)的性質(zhì)。在武士道的訓(xùn)條中一些看不出來(lái)有任何值得肯定的行為，卻可以名譽(yù)之名而做了出來(lái)”；“名譽(yù)——往往不過(guò)是虛榮或世俗的贊賞——?jiǎng)t被珍視為人生的至善”；甚至“如果能得到名譽(yù)和聲望，就連生命本身也被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。因此，只要認(rèn)為比生命更珍貴，就會(huì)極其平靜而迅速地舍棄生命?！?/p>

簡(jiǎn)單的看武士道精神似乎是一種面對(duì)一種公共恥辱時(shí)的一種極端反應(yīng)，同時(shí)這并不是日本獨(dú)有。

在讀這本書(shū)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“武士道”作為一種社會(huì)體系并不是日本特有的東西，這里所談到的所有內(nèi)容，都只是中華文化中的一些早已存在的體系的延伸。正如談到武士道的淵源的時(shí)候，新渡戶稻造提到的幾個(gè)成因——禪宗、日本本土的神道教、孔子和孟子的儒家經(jīng)義與王陽(yáng)明。就拿王陽(yáng)明的心學(xué)來(lái)說(shuō)，重視氣節(jié)，重義輕利，就與武士的一些精神十分相似。由此也可洞見(jiàn)武士道的內(nèi)核與中華文化的底蘊(yùn)其實(shí)是統(tǒng)一的。武士的形象非常接近于《史記》中的“游俠”，以及稍后的幕僚和門(mén)客，而其區(qū)別則在于兩者的歷史環(huán)境完全不同。中國(guó)的歷史發(fā)展在**之后一般能夠形成一段較長(zhǎng)時(shí)間的清平時(shí)期，以武立身不為傳統(tǒng)知識(shí)分子所熱衷，重文輕武是歷代歷代的訓(xùn)條，因此中國(guó)的“游俠”沒(méi)能形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)階層，拋棄了劍與鎧甲的文人知識(shí)分子在兩千多年的封建社會(huì)，形成了中國(guó)特有的文官制度。

這并不是說(shuō)文官制度就與日本的武士道走上了不同的道路。實(shí)際上，二者只是階層的外在形象的區(qū)別，而其內(nèi)在的道德體系和社會(huì)責(zé)任賦予了他們相同的職能。由于他們本身的特權(quán)也使得社會(huì)對(duì)于他們有更高的道德要求，因此，無(wú)論是日本的武士階層還是中國(guó)的文人階層都將內(nèi)在修養(yǎng)作為個(gè)體的首要要求。

對(duì)比中日在這種精神的發(fā)展之后，我們不是盲目的推崇武士道，相反我個(gè)人是反對(duì)這樣一種極端的做法，但是其中一些與中國(guó)文化一脈相承的文化精神，我們要多考慮，多研究，多提倡，以更好的發(fā)展我們自己，簡(jiǎn)單說(shuō)取其精華，去其糟粕。

第三篇：武士道與日本的企業(yè)文化

武士道與日本的企業(yè)文化

——武士道與日本現(xiàn)代化摘要：武士道作為日本古代武士的道德規(guī)范，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史浸潤(rùn)已經(jīng)融入日本的民族性中，成為日本民族精神中的重要組成部分。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，武士和武士制度皆已不復(fù)存在，但是作為一種價(jià)值觀，武士道精神仍然存在并且在社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮著影響力，成為日本迅速發(fā)展的動(dòng)力之一。日本的企業(yè)在武士道精神影響下發(fā)展和壯大，并極大地推動(dòng)日本現(xiàn)代化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：武士道、日本企業(yè)文化、日本現(xiàn)代化

何謂武士道？中國(guó)學(xué)者萬(wàn)峰先生認(rèn)為：“武士道的‘道’”，指的是道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則、操守、品行等等。乃是日本中世紀(jì)作為封建統(tǒng)治階級(jí)的武士階級(jí)賴(lài)以調(diào)整、規(guī)范人們之間（主要是主君與家臣）以及武士個(gè)人與整個(gè)武家社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和。

新渡戶稻造認(rèn)為，武士道是武士在其職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。即“武士的訓(xùn)條”，隨著武士階層的身分而來(lái)的義務(wù)。要求武士遵守的，或指示其遵守的道德原則的規(guī)章。

《廣辭苑》：“我國(guó)武士階層中發(fā)展起來(lái)的道德。鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始發(fā)育成長(zhǎng)，到江戶時(shí)代以儒教思想為根據(jù)而致于大成，成為封建支配體制的觀念支柱。重視忠誠(chéng)、犧牲、信義、廉恥、禮儀、潔白、質(zhì)素、儉約、尚武、名譽(yù)等?！?/p>

武士道的淵源來(lái)自三方面：神道——武命長(zhǎng)久、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的思想意識(shí)，祈求“武運(yùn)長(zhǎng)久”、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。神道教的武神崇拜，滿足了武士祈求“武運(yùn)長(zhǎng)久”、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的心理需要。通過(guò)“敬神崇祖”和“武神信仰”，以“神”的旨意命令武士服從主君，強(qiáng)化主從關(guān)系，維護(hù)武家社會(huì)的等級(jí)秩序和統(tǒng)治秩序。神道教強(qiáng)調(diào)武士對(duì)君主（上級(jí)）絕對(duì)的忠誠(chéng)，對(duì)祖先虔誠(chéng)的尊敬和對(duì)父母無(wú)條件的孝行，包含了日本民族精神中的愛(ài)國(guó)心和忠義；佛教，尤其是佛教中的禪道——敢于拼命、視死如歸的修行體系，以“處變不驚”、“以靜制動(dòng)”禪法鑄造的戰(zhàn)爭(zhēng)心理，賦予武士將生死置之度外的勇猛之心、殺伐之心，賦予武士無(wú)所畏懼的心理素質(zhì)，面對(duì)死亡超然鎮(zhèn)定，以“無(wú)畏”和“莫煩惱”砥礪武士精神，幫助武士樹(shù)立必勝的信心和勇氣。儒道——治國(guó)安邦、征服民心的統(tǒng)治哲學(xué)，主要是孔孟的教誨，是武士道道德教義最豐富的淵源。孔孟的冷靜、仁慈、智慧的處世哲學(xué)提供了武士作為統(tǒng)治階層的職業(yè)道德，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫之道又為其提供了日常生活的基本道德準(zhǔn)則，以儒家思想作為新型武士道的理論框架，形成具有新體系和新內(nèi)容的武士道理論，使武士道更加合理化、系統(tǒng)化、理論化，使儒家思想成為整個(gè)武士階級(jí)指導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)。

武士道精神可以簡(jiǎn)單概括為義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等。履行應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，絕對(duì)忠誠(chéng)和服從主君，以死于主君馬前為榮，明知必死必?cái)?，也要?zhàn)斗到底，即為“義”，是武士準(zhǔn)則中最為嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德，僅次于“忠”的道德力量，卑劣的舉動(dòng)和狡詐的行為是武士最忌諱、最不屑一顧的；勇是敢作敢當(dāng)、堅(jiān)韌不拔的精神，諸如剛毅、不屈不撓、大膽、鎮(zhèn)定自若、勇氣等品質(zhì)都屬于勇，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝，即敢于沖鋒陷陣、出生入死和不畏強(qiáng)敵的勇猛精神、殺伐之心；仁使武士不至成為黷武主義的武夫，是惻隱之心，即具有愛(ài)心、寬容、同情、憐憫的美德；禮是接人待物要殷勤而鄭重，不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)，更是武家身份秩序和應(yīng)盡的職責(zé)義務(wù)，言行舉止應(yīng)與身份相符，體現(xiàn)武士的尊嚴(yán)；誠(chéng)是信實(shí)和誠(chéng)實(shí)，高于禮之上，同時(shí)要擺脫來(lái)自諸如商人階層之類(lèi)的誘惑；“名譽(yù)”即名、體面、名聲、榮譽(yù)、人格和知恥，武家社會(huì)對(duì)武士的價(jià)值評(píng)判，以及武士應(yīng)該具備的尊嚴(yán)和形象。名譽(yù)的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺(jué)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行，是“人本身不朽的部分”；忠義是對(duì)上的服從和忠誠(chéng)，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條，具有至高無(wú)上的重要性。武士道的所謂“忠誠(chéng)”，其實(shí)是從者以生命報(bào)答主君“恩賞”的獻(xiàn)身精神，崇尚“忠誠(chéng)獻(xiàn)身”的真諦在于換取恩賞和揚(yáng)名天下。

武士道起源于平安時(shí)代, 隨著其物質(zhì)載體武士的產(chǎn)生而逐漸形成?！拔涫恐涝跉v史上登場(chǎng),大約是在平安朝中期的九世紀(jì)后半期。”這時(shí)的武士道主要內(nèi)容有忠誠(chéng)獻(xiàn)身、崇尚武勇、重名輕死和敬神、質(zhì)樸和克己等等，在這一時(shí)期武士道并沒(méi)有普及，沒(méi)有成為日本全民精神，僅僅只是隨著私兵私權(quán)出現(xiàn)的倫理道德。隨著時(shí)代的變遷，武士道不斷在日本國(guó)土上傳播、世俗化，到了日本的江戶時(shí)代，從“戰(zhàn)斗者之道”轉(zhuǎn)向“為政者之道”，江戶幕府經(jīng)山鹿素行等武士道理論家以儒家思想人為加工的近世武士道，適應(yīng)和平時(shí)代維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的需要,并向全國(guó)推廣，這時(shí)傳播群體空前膨脹。武士、浪人、鄉(xiāng)士等超過(guò)100萬(wàn)，還有準(zhǔn)武士“村方三役”和“町役人”。明治維新后，廢除舊武士制度和創(chuàng)建新武士制度，從“效忠主君的武士道”到“效忠天皇的武士道”。由以明治天皇、山縣有朋等為代表的國(guó)家權(quán)力者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力和傳統(tǒng)精神權(quán)威人為加工的武士道,旨在要求全體國(guó)民絕對(duì)效忠天皇，強(qiáng)制推行武士道德國(guó)民化,全體國(guó)民武士化政策；明治政府規(guī)定將武士道作為全體日本國(guó)民的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，武士道迅速滲透到社會(huì)各階級(jí)之中，成了日本道德的最高形式和民族精神的基本內(nèi)容，釋放出武家政治時(shí)代不可企及的物質(zhì)化能量。

企業(yè)文化是一種觀念形態(tài)的價(jià)值觀，是企業(yè)長(zhǎng)期形成的穩(wěn)定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)以及特有的經(jīng)營(yíng)理念和風(fēng)格，包括一個(gè)企業(yè)獨(dú)特的指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。全體員工共同遵守，并用各種儀式和習(xí)俗來(lái)宣傳和強(qiáng)化這種價(jià)值觀念。

日本專(zhuān)家在《日本企業(yè)管理藝術(shù)》一書(shū)中指出：“企業(yè)管理不僅是一門(mén)學(xué)科，還應(yīng)是一種文化，即企業(yè)有一種包括自己價(jià)值觀、信仰和語(yǔ)言的一種特定文化。”可以看出，日本學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)的是以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)。“日本近代企業(yè)之父”澀澤榮一把日本企業(yè)管理的精髓總結(jié)為“士魂商才”?！笆炕晟滩拧敝傅氖俏涫康木衽c商人的才智的結(jié)合，其中“士魂”指的就是武士的精神，即武士道。幾十年來(lái)，在武士道影響下形成的企業(yè)文化使日本人視企業(yè)生命為自己的生命。他們對(duì)于企業(yè)文化的高度認(rèn)同與嚴(yán)格執(zhí)行使日本丑速發(fā)展為經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)，創(chuàng)造了舉世矚目的“日本奇跡”。具體來(lái)說(shuō)，武士道對(duì)于日本企業(yè)文化的影響主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，武士道“忠”的觀念激發(fā)出強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)聚力。戰(zhàn)后，日本國(guó)民將武士道傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國(guó)家這一民族價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對(duì)關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)的效忠。在日本人塑造企業(yè)文化時(shí)，企業(yè)與員工的關(guān)系猶如武士與主君即“主家與分家”的關(guān)系。員工自覺(jué)地把企業(yè)看作是“主家”，而自己的家看作為“分

家”。按照武士“忠”的行動(dòng)準(zhǔn)則，主家的利益高于分家，分家的利益高于個(gè)人，為主君效忠，不惜犧牲自己的生命。因此，員工普遍奉行“公司第一”的信念。這種忠誠(chéng)要素構(gòu)成日本企業(yè)極強(qiáng)的凝聚力，并通過(guò)終身雇傭制和年功序列制的形式得以強(qiáng)化。一旦進(jìn)人公司，公司就與員工結(jié)成終身的“主仆關(guān)系”，公司不會(huì)輕易辭退員工，員工也把自己的一生交給了公司，員工與企業(yè)建立了共同利益和共同命運(yùn)。員工的利益與企業(yè)的盛衰榮辱密切相聯(lián)，從而衍生成一種利益相通。榮辱與共的“集團(tuán)意識(shí)”、“集團(tuán)功利主義”。這種“企業(yè)使命共同體”使日員工形成良好的“愛(ài)社精神”和“敬業(yè)精神”，充分地發(fā)揮了員工的積極性和主觀能動(dòng)性。

第二，武士道“恩賞觀”轉(zhuǎn)化為企業(yè)員工的使命感和責(zé)任感。武士道的“恩賞觀”規(guī)定，凡主家對(duì)從者施以“恩賞”。從者必然對(duì)主家盡忠“奉公”，全身心投人，甚至不惜“以生死委君心”，這是“義”之所在。日本企業(yè)在武士道“恩賞觀”的影響下，十分強(qiáng)調(diào)使命與責(zé)任。就其本身來(lái)說(shuō)，日本企業(yè)都十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)利益為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家的整體利益，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，注意顧全大局。許多企業(yè)都有自己的口號(hào)，“松下七精神”中就有“工業(yè)報(bào)國(guó)”、“感恩戴德”等信條。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也被認(rèn)為是對(duì)國(guó)家繁榮昌盛的一種社會(huì)貢獻(xiàn)。就企業(yè)員工來(lái)說(shuō)。他們都認(rèn)為企業(yè)發(fā)給的薪俸就是一種“恩賞”，因此，拿了薪俸就要對(duì)工作盡忠。如此一來(lái)，整個(gè)民族養(yǎng)成一種工作第一的強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。工作優(yōu)先、恪守職責(zé)，并通過(guò)自己的努力使公司有所成就的理念，已經(jīng)成為日本所有企業(yè)員工的工作倫理。

第三，武士道“和”的觀念造就了高效能的團(tuán)隊(duì)精神?！昂汀钡木褡畛跏侨寮业膫惱淼赖?，其主要內(nèi)涵是指愛(ài)人、仁慈、和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓等，武士道吸收了儒家思想的治國(guó)安邦、征服民心的統(tǒng)治哲學(xué)，其“和”的思想正合統(tǒng)治者的心意，肯定武家社會(huì)主從結(jié)構(gòu)、主從秩序的合理性，從而使社會(huì)有秩序發(fā)展，處在一個(gè)和平穩(wěn)定的壞境中。現(xiàn)代企業(yè)中的“和”雖來(lái)自武士道，但兩者有所不同。傳統(tǒng)的“和”是 以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、家族主義為特征的?，F(xiàn)代企業(yè)的“和”是培養(yǎng)一種企業(yè)內(nèi)部的“和諧感”、“團(tuán)結(jié)感”，是一種凝聚力。日本企業(yè)里，“和”是人們向往并努力爭(zhēng)取達(dá)到的一種境界。企業(yè)中的“和”是通過(guò)上下一致維護(hù)和諧、親密的氣氛培養(yǎng)一種企業(yè)內(nèi)部的“和諧感”和“團(tuán)結(jié)感”，進(jìn)而形成一種團(tuán)隊(duì)的歸屬感和認(rèn)同感，使員工自發(fā)地為企業(yè)作貢獻(xiàn)。制造和諧氣氛，使員工感到家庭般的溫暖和歡樂(lè)，是日本企業(yè)“和”文化的最高境界?！昂汀睋Q來(lái)的是員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)、依賴(lài)以及由此激發(fā)出來(lái)的工作熱情與積極性，而最后產(chǎn)生的當(dāng)然是豐碩的物質(zhì)成果。最后則是強(qiáng)調(diào)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，集團(tuán)主義作為日本政治文化最重要的特征，是大和民族精神的核心。集團(tuán)主義重視協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在處理與集體之間的關(guān)系時(shí)，個(gè)人以集團(tuán)的共同利益為出發(fā)點(diǎn)，使之發(fā)展有序進(jìn)行，進(jìn)而提高效率。松下員工信條之一就是：“唯有公司每一位成員親和協(xié)力，至誠(chéng)團(tuán)結(jié)，才能促成進(jìn)步與發(fā)展，每一個(gè)人都要記住這一信條，努力使本公司不斷進(jìn)步?！?第四，武士道“名譽(yù)”的觀念造就了珍視信譽(yù)的犧牲精神?！懊u(yù)”即名、體面、名聲、榮譽(yù)、人格和知恥，對(duì)日本人而言，視名譽(yù)比生命更重要，如果做了羞恥的事情，不如去死。正是對(duì)信譽(yù)的珍視，他們很重視別人對(duì)自己的認(rèn)可和肯定，正是這種無(wú)形的壓力逐漸轉(zhuǎn)化成了他們自覺(jué)行動(dòng)的潛在意識(shí)。在二戰(zhàn)期間，對(duì)日本而言，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死。強(qiáng)烈的名譽(yù)觀，使得日本國(guó)民嚴(yán)于律己，追求完美，并塑造出獨(dú)特的以成功為導(dǎo)向的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極“入世”的人生態(tài)度，立德、立功的事業(yè)追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。對(duì)于個(gè)人而言，為了贏得別人對(duì)自己的認(rèn)同和尊重，只有在本行業(yè)中奮發(fā)有為、出人頭地。這在日本的現(xiàn)代化建設(shè)中具有很強(qiáng)的感召力和鞭策力，激勵(lì)著民眾為個(gè)人所屬的家庭、企業(yè)、團(tuán)體進(jìn)而為整個(gè)國(guó)家、民族建功立業(yè)。

總之，日本能在較短的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，迅速崛起而成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其主要原因是得益于武士道影響下形成的以“忠”、“和”、“恩賞”和“名譽(yù)”等觀念為核心的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化成為推動(dòng)日本企業(yè)高速發(fā)展的重要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，武士與武士道如散落的櫻花一樣已經(jīng)成為歷史，但這種精神卻依然存在，成為日本變化的動(dòng)力之一，成為日本現(xiàn)代企業(yè)文化和誠(chéng)信的精神根基。

現(xiàn)代化常被用來(lái)描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的，包容一切的全球性過(guò)程。

日本的民族精神并非與生俱來(lái)，而是在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。從九世紀(jì)起，日本社會(huì)一直以武士道作為社會(huì)倫理的支柱，并大加頌揚(yáng)和強(qiáng)制推行，使之逐漸滲透沉淀到日本民族傳統(tǒng)、民族精神、民族文化和民族血液之中，構(gòu)成日本人最寶貴的精神財(cái)富。明治維新后，國(guó)家權(quán)力者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力和傳統(tǒng)精神權(quán)威人為的加工武士道，強(qiáng)制推行武士道德國(guó)民化,全體國(guó)民武士化政策；武士道既是“戰(zhàn)爭(zhēng)之道”，又是“獻(xiàn)身之道”，日本民族獨(dú)立任務(wù)的完成、人稱(chēng)“奇跡” 的日本現(xiàn)代化成就，都與之密不可分。

明治維新后，武士道并未隨著武家政治的終結(jié)、身分等級(jí)制度的消失，以及日本進(jìn)入近代社會(huì)就畫(huà)上句號(hào)，相反進(jìn)一步滲透到日本民族的血液中。武士道惡性膨脹成為近代日本國(guó)民道德的核心，進(jìn)而釀成軍國(guó)主義的溫床，反過(guò)來(lái)又為軍國(guó)主義徹底奉獻(xiàn)。軍國(guó)主義越是強(qiáng)烈, 越是狂熱地鼓吹天皇的武士道精神。通過(guò)向民眾灌輸天皇的武士道精神, 使侵略戰(zhàn)爭(zhēng)成為官民一致的共識(shí)、舉國(guó)一心的行動(dòng), 使千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)視為自己的神圣使命。而日本的現(xiàn)代化也由此開(kāi)始，日本國(guó)土小，資源缺乏，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中受到極大的限制，因而日本奉行軍國(guó)主義法西斯道路，通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)獲取現(xiàn)代化建設(shè)所需要的資源，而武士道中“武勇”的精神就有了用武之地，武士道崇尚武勇，“武”是武士殺伐征戰(zhàn)、攻城掠地、奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和保存自己、消滅對(duì)手的格殺能力，即武士的實(shí)力。“勇”是敢于沖鋒陷陣、出生入死和不畏強(qiáng)敵的勇猛精神、殺伐之心。發(fā)展成為“戰(zhàn)爭(zhēng)之道”，前面已說(shuō)到日本明治維新后將武士道國(guó)民化，進(jìn)而民眾全力支持政府的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，也使日本在近代化過(guò)程中發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)這些戰(zhàn)爭(zhēng)日本近代化進(jìn)程迅速趕上西方列強(qiáng)，成為了亞洲的一個(gè)例外，這與武士道精神成為日本精神核心是密不可分的。

武士道既是“殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道”，又是“忠誠(chéng)與獻(xiàn)身之道”，強(qiáng)調(diào)以奉獻(xiàn)為榮、以奉獻(xiàn)為最高義務(wù)與最終行為，構(gòu)成日本現(xiàn)代化建設(shè)的精神底蘊(yùn)。其“獻(xiàn)身之道”體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)中，如上所述日本企業(yè)文化與武士道關(guān)系，武士道“忠”的觀念激發(fā)出強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)聚力；武士道“恩賞觀”轉(zhuǎn)化為企業(yè)員工的使命感和責(zé)任感；武士道“和”的觀念造就了高效能的團(tuán)隊(duì)精神；武士道“名譽(yù)”的觀念造就了珍視信譽(yù)的犧牲精神，以及克己、檢樸，注重實(shí)踐、身體力行的務(wù)實(shí)精神?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)武士道的意識(shí)轉(zhuǎn)移到國(guó)家建設(shè)時(shí)，又能夠內(nèi)化出一股強(qiáng)大的精神動(dòng)力，從而產(chǎn)生出“商人道”、“企業(yè)道”、“工人道”。

武士道既是崇尚武勇的戰(zhàn)爭(zhēng)之道，又是強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的獻(xiàn)身之道，個(gè)人一身一家的生存與發(fā)展需要源自武勇與奉獻(xiàn)，武士道需要用鮮血和生命來(lái)體現(xiàn)，從而賦予武士道硬控制的功能和超法律、超契約的控制力，使之具有不可限量的破壞力與創(chuàng)造力。日本的現(xiàn)代化的成功，在二戰(zhàn)后，迅速發(fā)展并成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，都與其民族精神核心武士道精神所分不開(kāi)的，武士道成為日本現(xiàn)代化最為重要的動(dòng)力之一。

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第四篇：讀有感

讀<>有感

人們都知道有許多向命運(yùn)挑戰(zhàn)的人，比如說(shuō)張海迪，愛(ài)迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂(lè)，吳運(yùn)鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》這篇課文后，使我對(duì)霍金有了更多的了解。

從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時(shí)被醫(yī)生診斷出生患絕癥后，不肯向命運(yùn)低頭，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)的同病魔作斗爭(zhēng)，還刻苦進(jìn)行科學(xué)研究，以他的成就征服了科學(xué)界‘‘他在身患絕癥后，堅(jiān)持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去。‘‘可見(jiàn)他沒(méi)有對(duì)自己失去信心，并用他僅有的力量堅(jiān)持鍛煉，使我深受感動(dòng)‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個(gè)手指中，只有兩個(gè)還可以活動(dòng)．說(shuō)話相當(dāng)困難，說(shuō)幾個(gè)詞要花很長(zhǎng)時(shí)間‘‘雖然命運(yùn)威脅著他，隨時(shí)都可以要了他的命，可是他仍舊堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，向命運(yùn)挑戰(zhàn)，他是多么堅(jiān)強(qiáng)啊！一般的人是無(wú)法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會(huì)痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。

霍金太堅(jiān)強(qiáng)了，我們現(xiàn)在有的人，得了一點(diǎn)兒小病都會(huì)十分傷心，十分著急，更別說(shuō)身患絕癥以后，那不是會(huì)因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個(gè)人都存在著擔(dān)心自己生病的這一想法，但是每個(gè)人生點(diǎn)兒病是難免的，可是不能因?yàn)椋⒉。⒍鴮?duì)自己失去信心，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰(zhàn)勝病魔，要向霍金那樣向命運(yùn)挑戰(zhàn)。

記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人最兇惡的敵人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的確也是，張海迪就是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人．她雖然癱瘓了，但她的桌子上放了一面與眼睛平行的鏡子里看書(shū)，這樣日復(fù)一日，她在＂鋼鐵是怎樣煉成的中，會(huì)見(jiàn)了保爾在“我的大學(xué)”中，結(jié)識(shí)了高爾基在“我的生活故事”里，理解了海倫凱樂(lè)．她從不理會(huì)那不公平的命運(yùn)，開(kāi)始懂得在追求理想，追求知識(shí)的過(guò)程中得靠努力奮斗．張海迪為了學(xué)好英語(yǔ)，她就把英語(yǔ)單詞和句子寫(xiě)在桌上，墻上，床單上，泥塑的大娃娃身上，有空就讀或背．１９８２年１２月１５日，張海迪光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，１９８３年３月７日，共青團(tuán)中央授予張海迪“優(yōu)秀共青團(tuán)員”稱(chēng)號(hào)．她與霍金一樣，我欽佩她。

霍金現(xiàn)在還活著，這就是向命運(yùn)挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的奇跡．如果霍金現(xiàn)在出現(xiàn)在我的面前，我一定會(huì)問(wèn)他許多許多問(wèn)題！

第五篇：讀有感

讀<>有感

今天我看了<<秘密花園>>，它主要寫(xiě)：瑪麗的父親在一場(chǎng)霍亂中喪生，她被從印度送回英國(guó)約克郡的密素斯莊園，和性情古怪的姨夫一起生活。于是，從小被父母疏遠(yuǎn)，一直放任自流、任性而自私的小瑪麗，在神秘、古怪、陰沉的大房子里被無(wú)助包圍了。多虧知更鳥(niǎo)引路，瑪麗闖入了一個(gè)禁閉已久的花園。當(dāng)被痛苦、絕望折磨的姨夫聽(tīng)從早已經(jīng)去世的妻子的神秘召喚，重回花園時(shí)，他也找到了開(kāi)啟從前的鑰匙。

我印象最深的句子是：一個(gè)炎熱的下午，她醒來(lái)時(shí)心煩，當(dāng)看見(jiàn)沒(méi)人站在她床邊。

我有過(guò)這樣的遭遇，一天早上，我一醒來(lái)，一到客廳，一個(gè)人的蹤影沒(méi)有，我心里很害怕，后來(lái)才知道父母出去開(kāi)會(huì)了。

孩子們一起堅(jiān)守著花園的秘密，其實(shí)就是呵護(hù)著對(duì)快樂(lè)的希望?？鞓?lè)與痛苦不一樣，需要堅(jiān)韌的堅(jiān)持。美好的童年一樣，是一把開(kāi)啟快樂(lè)的鑰匙，可以幫助人從沮喪中“復(fù)活”。有花園就有未來(lái)，有未來(lái)就還活著。

每個(gè)人要對(duì)未來(lái)充滿希望。