第一篇：讀《舊制度與大革命》有感[范文]

讀《舊制度與大革命》有感

——談集體個(gè)人主義

無(wú)名小子

托克維爾在《舊制度與大革命》中提到集體個(gè)人主義，指當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)由許多小團(tuán)體組成，而每個(gè)小團(tuán)體只考慮自身的利益。對(duì)于他提到的這種現(xiàn)象，我相信無(wú)需做過(guò)多的解釋?zhuān)瑢?duì)于當(dāng)今的中國(guó)人而言是能夠輕易理解的，我們身處其中，感受它帶給我們的一切。比如醫(yī)院這個(gè)團(tuán)體，他們首先考慮的是自身的利益，而非患者的就醫(yī)體驗(yàn)，即使做出一副傾聽(tīng)患者心聲的樣子，那也顯得格外假惺惺（人人都可能成為下一個(gè)魏則西，相信不用我多說(shuō)）；學(xué)校教師這個(gè)團(tuán)體，他們?yōu)樽陨淼睦鏍?zhēng)的不可開(kāi)交，哪有時(shí)間去教書(shū)育人呢？為人師表成為理想，而現(xiàn)實(shí)是赤裸裸的金錢(qián)交易，學(xué)生成為他們的商品，一群待宰的羔羊而已；警察，已成為傳說(shuō)的群體，曾幾何時(shí)“有困難找警察”成為人們的口頭禪，如今呢？人人為前途而奔波，沒(méi)有前途則奔向“錢(qián)途”，靠山吃山成為他們的行規(guī)。這些例子數(shù)不勝數(shù)，我不想一一列舉，對(duì)于這些現(xiàn)象，我絕無(wú)抨擊的心思，我懶得這么做，大家對(duì)他們的理解可能比我更深刻，在這里我只想談?wù)劄槭裁创嬖谶@些現(xiàn)象？而我們又該如何尋求解決之道？

大家都知道，作為個(gè)體與階層（這里我不想用階級(jí)這個(gè)詞語(yǔ)，那或許顯得有偏見(jiàn)）是有區(qū)別的。作為個(gè)體來(lái)講，優(yōu)秀醫(yī)生、教師、警察數(shù)不勝數(shù)（每當(dāng)看新聞聯(lián)播的時(shí)候，感覺(jué)他們既是那么的親切，卻又顯得如此的遙遠(yuǎn)，不多說(shuō)了，說(shuō)多了都是淚，呵呵），他們的人格魅力令人拜服，但正如托克維爾所說(shuō)：“人們會(huì)拿單個(gè)人的例子來(lái)反駁我，但我談的是階級(jí)，唯有階級(jí)才應(yīng)占據(jù)歷史”。作為個(gè)體的醫(yī)生、教師、警察，他們絕非為惡之人，大多數(shù)會(huì)是一個(gè)好的父親、母親、丈夫、妻子、兒子、女兒，跟普通人絕無(wú)二致，但作為階層來(lái)講，他們被利益所綁架，或者被制度所制約，必難改變階層的性質(zhì)。而階層才是歷史中的主角，決定所行之事的性質(zhì)，以及帶來(lái)的影響。

作為集體個(gè)人主義中的個(gè)人，他們也會(huì)認(rèn)為階層不應(yīng)利用職業(yè)性質(zhì)為自己謀額外的利益，至少他們是能夠分辨是非的（不能分辨的或許也有，這此類(lèi)chusheng極少，不是嗎？）。但現(xiàn)實(shí)呢？他們更多的是希望其他階層放棄職業(yè)特權(quán)，而自己例外。醫(yī)生希望教育更公平，教師應(yīng)負(fù)起他們應(yīng)有的責(zé)任；教師希望醫(yī)療資源能夠更均衡，醫(yī)生守住道德的底線(xiàn)。其實(shí)人人都希望打破行業(yè)間的這種職業(yè)特權(quán)，自己不用再去找關(guān)系走后門(mén)，但他們又希望守住自己的“山頭”，因?yàn)槠渌麍F(tuán)體正牢牢的堅(jiān)守各自的“山頭”。在這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)也不愿意相信對(duì)方而放棄自己手中的利益。當(dāng)人情關(guān)系網(wǎng)綁架整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，看似人人都相互依靠，更加的融合，其實(shí)他們的心變得更加冷漠，人與人之間只剩下赤裸裸的交易，關(guān)系網(wǎng)讓看似凝聚的人們變得彼此畏懼。人在江湖身不由己，心知肚明的同時(shí)卻又顯得無(wú)可奈何。

對(duì)于集體個(gè)人主義中的個(gè)人，用個(gè)人主義來(lái)形容他們?cè)俸线m不過(guò)，人人都只關(guān)心自己之事，對(duì)待他人之事漠不關(guān)心。從表現(xiàn)上來(lái)看，個(gè)人主義呈現(xiàn)兩個(gè)特征，其一，對(duì)待自己之事格外的用心，甚至有些蠻不講理，過(guò)分的爭(zhēng)取，因?yàn)樗贿@么做，是沒(méi)有人替他打算的，一旦涉及到自己的利益，他們必定錙銖必較，即使占了便宜，卻表現(xiàn)得好像吃了大虧似的（得了便宜還賣(mài)乖的人比比皆是，嗯哼）；其二，從某些方面來(lái)講，并不是因?yàn)樗焐淠撬緹o(wú)力為別人做些什么，因?yàn)樗狈⑴c的權(quán)利與義務(wù)（任何社會(huì)參與都被代表了，她或者他還能做些什么呢？）。

那么究竟是什么原因造成集體個(gè)人主義呢？我們不妨從法國(guó)大革命時(shí)期各階層的狀態(tài)來(lái)探尋答案。根據(jù)托克維爾的分析，在大革命前的法國(guó)，各個(gè)階層之間存在明顯的分界線(xiàn)，貴族階層、資產(chǎn)階層、平民階層存在彼此的分離，比如資產(chǎn)階層唯恐人們把他們視為平民，貴族從心眼里不愿與資產(chǎn)階層沾邊，為什么呢？貴族是無(wú)權(quán)的特權(quán)者，資產(chǎn)階層是新晉的掌權(quán)者，通過(guò)各種手段獲得實(shí)質(zhì)的免稅權(quán)，而平民階層是稅負(fù)的主要承擔(dān)者，三者利益的不一致，以致他們根本沒(méi)有共同協(xié)作行動(dòng)的動(dòng)機(jī)與愿望。利益在他們之間劃上一條涇渭分明的鴻溝，社會(huì)各階層相互排斥而無(wú)法達(dá)成共識(shí)，更無(wú)法形成共同打破這個(gè)局勢(shì)的力量，而王權(quán)專(zhuān)制卻非常樂(lè)意看到這種情形。這便是形成集體個(gè)人主義的原因，彼此分裂、利益相背促使各階層只為各自階層打算，各個(gè)階層越來(lái)越形同陌路，與此同時(shí)，各階層還在繼續(xù)的分裂下去，最終分裂成單個(gè)的人。面對(duì)這種分裂，又會(huì)有誰(shuí)來(lái)阻止他呢？

集體個(gè)人主義所帶來(lái)的彼此分裂，相互變得冷漠讓人寒顫，但我們?nèi)孕柚泵孢@些問(wèn)題。今天的中國(guó)雖然存在集體個(gè)人主義，但決不能簡(jiǎn)單的類(lèi)比二百年前的法國(guó)，我們?cè)缇筒辉偈峭鯔?quán)專(zhuān)制，土壤不同，結(jié)果也必將不同，通過(guò)改革也必定走出這段階層分裂的時(shí)期。但階層分裂的原因值得我們警醒，如果不采取措施或者選擇等待，而時(shí)機(jī)一旦錯(cuò)過(guò)，留給我們的將會(huì)是什么呢？

要解決這個(gè)問(wèn)題，不妨借鑒托克維爾所提到的英國(guó)。要打破各階層之間存在的那條鴻溝，讓他們能夠跨越而重新凝聚在一起，唯有讓其利益一致，共同的利益才能讓他們重逢；各階層之間雖有分界線(xiàn)，但性質(zhì)模糊，界限不清，只要給予他們自由，就能讓他們能夠憑借自己的努力在各階層流動(dòng)；保障所有人的權(quán)利，讓他們合法的訴求得到伸張；于此同時(shí)堅(jiān)決打擊特權(quán)的存在，讓所有的階層在權(quán)利上愈趨向于平等。

第二篇：讀《舊制度與大革命》有感

學(xué)院：歷史與政治學(xué)院班級(jí)：姓名：許玲學(xué)號(hào)：學(xué)科：西方史學(xué)史題目：讀《舊制度與大革命》有感

2013級(jí)歷史學(xué)

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讀《舊制度與大革命》有感

談及法國(guó)大革命，就不得不提一下19世紀(jì)法國(guó)著名歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊制度與大革命》，這是一部連王岐山書(shū)記都曾大力推薦的書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，在我閱讀之后也產(chǎn)生了許多心得。

對(duì)于1789年的法國(guó)大革命，大家并不陌生，它第一次對(duì)延續(xù)了上千年的法國(guó)封建制度發(fā)起了根本上的沖擊，最開(kāi)始的革命結(jié)束了幾十年以后，法國(guó)社會(huì)仍然在貴族專(zhuān)制與人民民主制之間搖擺。而托克維爾正是有感于祖國(guó)的動(dòng)蕩不安，寫(xiě)下《論美國(guó)的民主》、《回憶錄：1848年法國(guó)革命》和《舊制度與大革命》三部著作，以求為法國(guó)走出跌宕的政局提供一條可能的道路。其中，《舊制度與大革命》乃是其對(duì)那場(chǎng)改變法國(guó)命運(yùn)的革命最直接的研究。

托克維爾從1851年起開(kāi)始著手對(duì)法國(guó)大革命的研究，到1856年出版《舊制度與大革命》這本書(shū)，共耗時(shí)5年時(shí)間，期間查閱了大量檔案，文書(shū)等一手資料，還采用了類(lèi)似年鑒學(xué)派的“問(wèn)題史學(xué)”方法和階級(jí)分析方法，重視各國(guó)之間的比較，書(shū)中托克維爾寫(xiě)到“誰(shuí)要是只研究和考察法國(guó)，誰(shuí)就永遠(yuǎn)無(wú)法理解法國(guó)革命。”所以這本書(shū)相對(duì)于其它研究法國(guó)大革命的書(shū)籍來(lái)看，更具客觀性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

全書(shū)主要分為三編，第一編主要講述大革命的根本與最終目的是摧毀宗教權(quán)力和削弱政治權(quán)力，大革命如何是一場(chǎng)宗教革命形式展開(kāi)的政治革命以及法國(guó)革命特有的功績(jī)是什么；第二編主要講述封建權(quán)利在法國(guó)比在其它任何國(guó)家更使人民憎惡。原因是因?yàn)槿藗儧](méi)有平等、沒(méi)有公平、一些舊制度都是舊制度的一種體制，并剖析了舊制度與大革命之間的關(guān)系；第三編則主要講述文人何以變?yōu)閲?guó)家的首要政治家及其后果、法國(guó)人何以先要改革，后要自由，為什么減輕人民負(fù)擔(dān)反而激怒了人民和最后大革命如何從以往的事物中自動(dòng)產(chǎn)生。

在文中，托克維爾堅(jiān)定地認(rèn)為，人們可以遇見(jiàn)大革命決不是某些具體時(shí)間引導(dǎo)的，也不是憑空的一時(shí)奮起，而是由抽象原則和非常普遍的理論引導(dǎo)的。翻遍全部史冊(cè)，也找不到任何一次與法國(guó)革命特點(diǎn)相同的政治革命，只有某些宗教革命中才能找到這種革命，因此，法國(guó)革命是以宗教革命的方式，帶著宗教革命的外表進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命。不管外面如何，它的實(shí)質(zhì)都是一場(chǎng)社會(huì)革命。要使無(wú)政府狀態(tài)條理化，但是法國(guó)這個(gè)一場(chǎng)規(guī)模巨大的革命，古老的制度與歐洲幾乎一切宗教法律和政治法律混合交織在一起，還有相關(guān)的附屬物——整套思想、感情、習(xí)慣、道德，使大革命顯得更加的激進(jìn)和偉大。使人驚異的是，這么激進(jìn)的大革命卻迷糊不清，混亂一團(tuán)。如果用理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對(duì)比，革命由民族中最有教養(yǎng)的階級(jí)準(zhǔn)備，由沒(méi)有教養(yǎng)、最粗暴的階級(jí)進(jìn)行來(lái)解釋?zhuān)且脖悴粫?huì)讓人們覺(jué)得驚奇。

托克維爾在書(shū)中描述，窮人被強(qiáng)迫單獨(dú)維修道路，無(wú)常提供時(shí)間和勞動(dòng)。人民幾乎獨(dú)自承受種種流弊的全部重負(fù)，過(guò)著隔離的生活，默默地沉溺與偏見(jiàn)、嫉妒和仇恨中，因而他們被命運(yùn)的嚴(yán)峻弄得冷酷無(wú)情，變得既能忍受一切，又能使一切受苦。大革命開(kāi)始直至今日，人們多次看到對(duì)自由的酷愛(ài)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，再隱再現(xiàn)，反復(fù)多次，永遠(yuǎn)的缺乏經(jīng)驗(yàn)，處理不當(dāng)，輕易便會(huì)沮喪，被嚇到，被打敗，膚淺而易逝。

舊制度下的法國(guó)是等級(jí)社會(huì)，社會(huì)士族對(duì)基層百姓不斷地打壓和刺激，喜歡當(dāng)著人民的面前高聲議論那些折磨人民的殘酷的、不公正的行為，他們互相揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭人聽(tīng)聞的種種罪行。社會(huì)兩級(jí)分化極為嚴(yán)重，農(nóng)民作為最窮的群體卻享受最少的公共福利，承受最沉重的負(fù)擔(dān)。農(nóng)民完全被拋棄，所以托克維爾感嘆到；“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民的處境竟比13世紀(jì)還糟？”農(nóng)民被各個(gè)階級(jí)拋棄，被說(shuō)成是卑賤的農(nóng)民，無(wú)知粗野、好鬧事、性格粗魯、不順從的家伙，農(nóng)民的命運(yùn)變得更加的悲慘并且無(wú)法改善。

托克維爾發(fā)現(xiàn)，在大革命發(fā)生之前，法國(guó)農(nóng)民所受的壓迫不僅是其他歐洲國(guó)家中最少的，同時(shí)也是法國(guó)歷史上最輕的，大部分的法國(guó)農(nóng)民已經(jīng)擁有了屬于自己的土地，“我看到，在這些村子里，土地所有者的數(shù)量達(dá)到了目前數(shù)量的一半甚至三分之二；如果考慮到從那之后，法國(guó)的總?cè)丝谝呀?jīng)增長(zhǎng)了四分之一還多，那么這個(gè)數(shù)字已經(jīng)顯得很值得注意了”。可是成為土地所有者卻又面臨另一種負(fù)擔(dān)，這對(duì)他們而言之所以難以接受并不是因?yàn)檫@個(gè)負(fù)擔(dān)超出了經(jīng)濟(jì)承受能力，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)這似乎是應(yīng)該免除的，如果與貴族和教士們享有的特權(quán)相比較的話(huà)。大革命前夕，法國(guó)國(guó)王連續(xù)施行的中央集權(quán)化已經(jīng)完成，貴族治理本領(lǐng)地上事務(wù)的職責(zé)和權(quán)力得到免除，對(duì)地方進(jìn)行治理的任務(wù)改由中央派出的總督及其代理人承擔(dān)。作為交換，貴族們得到了數(shù)量巨大、種類(lèi)繁多的免稅特權(quán)，同樣享有這些特權(quán)的還有與封建制度緊密聯(lián)系在一起的教會(huì)領(lǐng)主。這種即不負(fù)有義務(wù)又享有利益的特權(quán)越來(lái)越激起平民的憤怒，如果農(nóng)民們沒(méi)有土地，這些本不是負(fù)擔(dān)，但在擁有土地已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)幾乎所有人的愿望的時(shí)候憤怒就不可避免地蔓延開(kāi)了。

同樣引起人們憤怒的還有來(lái)自特權(quán)者的輕視。受啟蒙思想家的影響，上層社會(huì)的人們熱衷于從理性與自然法則中汲取的簡(jiǎn)單規(guī)則來(lái)探討社會(huì)的來(lái)源、政府本質(zhì)和人類(lèi)的首要權(quán)利，而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，維護(hù)本階級(jí)的特權(quán)。人人平等的思想自然把討論的內(nèi)容引向下層人民所承受的不平等待遇，一時(shí)間上層社會(huì)對(duì)平民充滿(mǎn)同情，政府和特權(quán)者們公開(kāi)談?wù)撈矫袼馐艿目嚯y，全然不顧他們本人就是這些苦難的來(lái)源，“他們心甘情愿地置身其中，消磨時(shí)間，一邊愜意地享受著他們的豁免權(quán)和特權(quán)，一邊從容地論述著所有根深蒂固的習(xí)俗是何等荒謬”。特權(quán)者本來(lái)希望通過(guò)這些美麗的詞藻來(lái)攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，沒(méi)有想過(guò)要減輕平民的負(fù)擔(dān)，反而由于政府財(cái)政日益拮據(jù)導(dǎo)致新的稅負(fù)不斷增加。他們虛偽的言行加速了平等思想在平民中的傳播，并親自成為平民苦難的造就者。

在舊制度下，法國(guó)社會(huì)被分為三個(gè)等級(jí)，分別為貴族、教士和平民，三級(jí)會(huì)議是舊制度下由法國(guó)國(guó)王控制的議事機(jī)構(gòu)，其設(shè)立的本意是使國(guó)王能夠從中聽(tīng)到來(lái)自全國(guó)各個(gè)階層的意見(jiàn)。其中教士和貴族屬于特權(quán)等級(jí)，他們雖然在法國(guó)總?cè)丝谒嫉谋壤齼H不到2%，但是他們占有的土地和享受的封建特權(quán)賦予他們?cè)谂f制度下對(duì)法國(guó)政策走向的巨大影響。屬于第三等級(jí)的平民盡管人數(shù)遠(yuǎn)多于第一第二等級(jí)，可他們中的大部分由于缺少土地和必要的教育，必須依附于特權(quán)等級(jí)，需要后者對(duì)他們的生產(chǎn)和生活進(jìn)行指導(dǎo)。這種不平等的社會(huì)狀態(tài)限制了第三等級(jí)在法國(guó)政治生活中所能起的作用，并且伴隨著封建制度的延續(xù)一直存在。

第二個(gè)平民可以參與政治的平臺(tái)是城市自治。托克維爾發(fā)現(xiàn)城市政府一半委托給兩個(gè)會(huì)議，城市官員組成的會(huì)議和全體會(huì)議。城市官員會(huì)議來(lái)自于國(guó)王的授權(quán)，或者是城市向國(guó)王就相關(guān)職位進(jìn)行贖買(mǎi)，隨著越來(lái)越多的地方權(quán)力被收歸中央，城市官員會(huì)議的作用也越來(lái)越小。全體會(huì)議會(huì)議最初由全體人民組成，城市官員由全體人民選舉產(chǎn)生，到了18世紀(jì)全體會(huì)議變成代表制并由貴族組成，隨著時(shí)間推移全體會(huì)議成員的越加失去代表性，與在城市中生產(chǎn)生活的大多數(shù)人脫離了聯(lián)系。最后在國(guó)王推行的中央集權(quán)化下，城市自治最終也被總督和他的代理人所侵吞。最后，通過(guò)查閱檔案，托克維爾發(fā)現(xiàn)在法國(guó)鄉(xiāng)村也曾經(jīng)有過(guò)與他在美國(guó)農(nóng)村社區(qū)發(fā)現(xiàn)的自治制度那樣的機(jī)構(gòu)，兩者非常相似。可是由于國(guó)王將領(lǐng)主的治理責(zé)任予以剝離并賦予與眾不同的特權(quán)，加上富裕而有知識(shí)的居民逃往城市，事實(shí)上使得鄉(xiāng)村的自治機(jī)構(gòu)既無(wú)意愿也無(wú)能力對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理。在最后，同樣也是中央集權(quán)化，自治機(jī)構(gòu)的最終決定權(quán)被剝奪，任何決定都要得到中央樞密院的許可。

可以看到，由于法國(guó)國(guó)王對(duì)中央集權(quán)的持續(xù)推行，平民參政議政的平臺(tái)不斷被關(guān)閉，平民與貴族在政治生活中失去了聯(lián)系，“他們?cè)僖哺杏X(jué)不到需要彼此靠近和互相傾聽(tīng)；他們每一天都變得更加獨(dú)立于對(duì)方，但是也同樣彼此更加陌生”，平民和貴族間的距離在稅負(fù)的不平等下更加疏遠(yuǎn)。當(dāng)法國(guó)在 1787 年重新建立自治制度時(shí)，兩個(gè)階級(jí)間的鴻溝已無(wú)法彌補(bǔ)，對(duì)抗既發(fā)生在總督和自治機(jī)構(gòu)之間，也發(fā)生在自治機(jī)構(gòu)內(nèi)部。陡然放開(kāi)的閘門(mén)不僅沒(méi)有對(duì)平民中郁積的不滿(mǎn)起到疏導(dǎo)作用，反而帶來(lái)了暴烈的后果，“我驚恐地發(fā)現(xiàn)他們的要求竟是同時(shí)將國(guó)家現(xiàn)行地所有法律與慣例系統(tǒng)地廢除；我馬上就看到這將是世界上前所未有、規(guī)模最大、最危險(xiǎn)的一次革命”。

法國(guó)國(guó)王所推行的中央集權(quán)制剝奪了地方自我管理的權(quán)力，把一切事務(wù)攬到自己的身上，并不斷地把管理的權(quán)力伸向原本屬于人民私人事務(wù)的領(lǐng)域。在中央集權(quán)的持續(xù)推進(jìn)下，到法國(guó)大革命為止，平等作為一種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)在歐洲的演進(jìn)了幾百年，法國(guó)國(guó)王的中央集權(quán)政策實(shí)際上加速了平等原則在法國(guó)的深化。通過(guò)剝奪貴族對(duì)領(lǐng)地的治理權(quán)，打破了平民對(duì)領(lǐng)主的人身依附。得益于國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)劃和出資，在法蘭西的土地上能夠?qū)嵤┐笠?guī)模的公共工程。法國(guó)的工商業(yè)在大革命前一二十年得到快速發(fā)展，屬于平民等級(jí)的一部分人的財(cái)富也快速積累，使他們得以向國(guó)王購(gòu)買(mǎi)一官半職進(jìn)入特權(quán)者的行列。但是與公眾財(cái)富的增加和公共工程的繁榮相應(yīng)的卻是政治合作意識(shí)和自主意識(shí)的消滅。

在法國(guó)大部分地區(qū)由于中央集權(quán)制的不斷蠶食，貴族階級(jí)與平民階級(jí)之間，同階級(jí)之間缺少討論共同事務(wù)的基礎(chǔ)，制度上的如此設(shè)計(jì)使得處理現(xiàn)實(shí)中涉及不同群體事務(wù)的責(zé)任不得已只能交給中央政府。平等原則更是加深了彼此的疏離，人們?nèi)笔Я送讌f(xié)讓步，互利共贏的協(xié)商精神，即使在大革命后重新得到政治權(quán)利以后，也不由自主地把公共事務(wù)交給一個(gè)超越彼此的力量來(lái)處理。更為嚴(yán)重的是，中央集權(quán)并沒(méi)有加強(qiáng)政府的治理能力，面對(duì)持續(xù)擴(kuò)大的管理職責(zé)，行政資源越發(fā)捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的管理事務(wù)。

當(dāng)最后政府由于不堪重負(fù)決定放開(kāi)對(duì)地方的管制，重新賦予他們政治權(quán)力時(shí)，國(guó)王所面對(duì)的是已經(jīng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治生活的法國(guó)民眾，“個(gè)人完全失去了處理事務(wù)的能力，在事件中讀取經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，人們運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，幾乎喪失了人民的概念”。與此同時(shí)，由于認(rèn)為壓迫無(wú)法擺脫而逆來(lái)順受的法國(guó)人民，忽然發(fā)現(xiàn)改變苦難的權(quán)力就在手中，去除一切舊弊的情緒由此變得空前強(qiáng)烈。急于消滅一切封建特權(quán)的情緒，突然得到的政治權(quán)力與缺少政治實(shí)踐相結(jié)合，三個(gè)因素共同決定了法國(guó)社會(huì)的改革不是由各方協(xié)商推進(jìn)的漸進(jìn)式，而是迅猛的、無(wú)法控制的革命。從其間種種來(lái)看，法國(guó)大革命的產(chǎn)生其實(shí)是必然的。

在《舊制度與大革命》中，托克維爾觀察到了平民等級(jí)之所以成為大革命主要力量是因?yàn)樗麄兯惺艿降牟黄降龋撬麄儗?shí)際上的不平等境遇。隨著法國(guó)國(guó)王集權(quán)的不斷推進(jìn)，平民自我表達(dá)的渠道被封住。集權(quán)后國(guó)王的治理又沒(méi)有使平民的訴求得到滿(mǎn)足，當(dāng)舊制度企圖做出一些改變時(shí)，累積的弊病化為暴力革命把專(zhuān)制政府一舉摧毀，同時(shí)也導(dǎo)致了法國(guó)政局長(zhǎng)久的動(dòng)蕩。反思這一切，托克維爾認(rèn)為只有自由才能帶領(lǐng)法蘭西民族走出迷途。這也是這本書(shū)所要向讀者表達(dá)的關(guān)鍵。掩卷深思之余，把目光轉(zhuǎn)回中國(guó)，建國(guó)六十多年，尤其是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)駛?cè)肓私?jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)道，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，不管愿意不愿意，世界將不得不認(rèn)真聆聽(tīng)中國(guó)好聲音。然而在中國(guó)崛起的過(guò)程中，我們也付出了沉重的代價(jià)，生態(tài)環(huán)境遭破壞，水資源、空氣質(zhì)量惡化。更堪憂(yōu)的是國(guó)人精神層面出現(xiàn)斷層，傳承數(shù)千年的中華文明傳統(tǒng)不斷受到貶損，社會(huì)公平正義的底線(xiàn)不斷遭到挑戰(zhàn)，貧富差距仍在不斷拉大，基尼系數(shù)達(dá)到臨界點(diǎn)。這些都不能不引起我們的警醒和警惕。顯然，新一屆黨中央不僅看到了中國(guó)存在的問(wèn)題，而且敢于直面問(wèn)題。中央誓言要將改革進(jìn)行到底，而如今的改革已步入“深水區(qū)”，再不是摸著石頭過(guò)河的時(shí)期。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型，矛盾多發(fā)期和凸顯期，尤其要堅(jiān)定改革的決心，唯有改革才能解決流弊，才能使人民過(guò)上更有尊嚴(yán)的生活。在這方面，中央已為我們立下了規(guī)矩。總書(shū)記提出要以“踏石留印、抓鐵有痕”的勇氣加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，以實(shí)際行動(dòng)取信于民。黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展無(wú)疑抓住了問(wèn)題的根本，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”則是找準(zhǔn)了解決問(wèn)題的命門(mén)，中央相繼出臺(tái)了八項(xiàng)規(guī)定，六項(xiàng)禁令，總書(shū)記提出“老虎”、“蒼蠅”一起打，一批曾經(jīng)權(quán)傾一方，位高權(quán)重的官員相繼落馬，人民群眾看到了黨中央大力反腐的堅(jiān)強(qiáng)決心，城鎮(zhèn)化繼續(xù)強(qiáng)力推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)亂象也得到了遏制，堅(jiān)定走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路正成為全國(guó)各族人民的共識(shí)。而人民法院在保障改革發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用，人民法院同時(shí)又是保障社會(huì)公平主義的最后一道防線(xiàn)，作為一名歷史學(xué)師范生，我愿意為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)公平正義盡一份綿薄之力，我也堅(jiān)信，公平、自由、民主的中國(guó)必將屹立于世界民族之林。

第三篇：讀舊制度與大革命

讀舊制度與大革命

班級(jí)：2011級(jí)社會(huì)學(xué)

姓名：鄭興權(quán) 學(xué)號(hào)：2011284110 摘要：法國(guó)大革命原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩并未帶來(lái)革命黨預(yù)期的結(jié)果，無(wú)論統(tǒng)治者還是民眾最后都被相互間的怒火所吞噬。

關(guān)鍵詞：法國(guó)大革命 基督教 農(nóng)民 中央集權(quán)制

托克維爾 托克維爾出身于貴族，但是政治上傾向于自由主義，曾拒絕繼承貴族頭銜。他目睹七月革命推翻波旁王朝，二月革命又推翻七月王朝。1839年任眾議院議員，二月革命后參與第二共和國(guó)憲法的制訂，并一度在秩序黨內(nèi)閣中任外交部部長(zhǎng)（1849年6月~10月）。路易·波拿巴的1851年12月政變和第二帝國(guó)專(zhuān)制政府令他悲觀失望，迫使他成為“國(guó)內(nèi)流亡者”，對(duì)拿破侖三世的通知他懷有深刻的仇恨。

《舊制度與大革命》就是寫(xiě)于1851~1856年間，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于拿破侖三世發(fā)動(dòng)政變建立和鞏固第二帝國(guó)的時(shí)期，信奉自由主義的托克維爾對(duì)之悲觀失望。本書(shū)中浸透著對(duì)法國(guó)命運(yùn)的深沉思考和對(duì)拿破侖三世專(zhuān)制政權(quán)的強(qiáng)烈仇恨。

以十年帝國(guó)時(shí)期（1804~1814年）作為主題，不是重點(diǎn)些一部帝國(guó)史，而是試圖說(shuō)明帝國(guó)是如何產(chǎn)生的，他何以能在大革命創(chuàng)造的社會(huì)中建立起來(lái)，憑借的是哪些手段方法，創(chuàng)立帝國(guó)的那個(gè)人（拿破侖）的真正本質(zhì)是什么，他的成就個(gè)挫折何在，帝國(guó)的短期和深遠(yuǎn)的影響是什么，他對(duì)世界的命運(yùn)，特別是對(duì)法國(guó)的命運(yùn)起了什么作用。

他企圖解釋哪些構(gòu)成時(shí)代連鎖主要環(huán)節(jié)的重大事件的原因、性質(zhì)、意義，而不是單純的敘述史實(shí)。雖然他后來(lái)放棄了對(duì)第一帝國(guó)的研究，把注意力移向大革命的深刻根源——舊制度。但他的分析方法并未改變，用他自己的說(shuō)法，他要把“事實(shí)和思想，歷史哲學(xué)的歷史本身結(jié)合起來(lái)”。也要以孟德斯鳩作為榜樣，寫(xiě)一部“羅馬盛衰原因”那樣的著作，“為后世留下自己的痕跡”。盡管他也參加議政，但他自信“立言”比“立功”更適合他自己的性格。

在大革命爆發(fā)之前，各個(gè)階層，各個(gè)國(guó)家，他們對(duì)大革命都有著自己的認(rèn)識(shí)。法國(guó)大革命最開(kāi)始的就是攻擊教會(huì)，反宗教幾乎貫穿這整個(gè)大革命的始終，而反宗教只是大革命中的一小部分而已，并不是大革命的本質(zhì)。而18世紀(jì)的哲學(xué)思想才是出發(fā)大革命的主要因素，其中的思想包括：人類(lèi)生而平等，所以種性、階級(jí)、職業(yè)的一切特權(quán)都應(yīng)被廢除;人民享有主權(quán)，社會(huì)權(quán)力至高無(wú)上，統(tǒng)一的規(guī)章制度。而大革命中反教會(huì)的行為則來(lái)自于18世紀(jì)哲學(xué)中一些反教會(huì)的思想理念。而導(dǎo)致這一狀況的原因并非基督教的教義，而是因?yàn)樗且环N政治制度，他們?cè)谌碎g扮演者地主、領(lǐng)主、什一稅征收者、行政官吏等種種世俗角色，他享有著最多的特權(quán)、霸占了最有勢(shì)力的地位。

托克維爾在第三篇第二章論非基督教運(yùn)動(dòng)隊(duì)大革命的影響時(shí)，認(rèn)為“法國(guó)正在發(fā)生異常迄今未見(jiàn)的事情”，“在法國(guó)，人們懷著一股怒火攻擊基督教，而試圖以另一種宗教取而代之”。

法國(guó)大革命一宗教的方式、打著宗教的旗號(hào)進(jìn)行的一場(chǎng)到處傳播，而且想宗教革命一樣通過(guò)預(yù)言和傳教深入人心。人們滿(mǎn)懷激情的在國(guó)內(nèi)傳播這樣革命的思想，也同時(shí)熱烈的把這項(xiàng)思想傳播到國(guó)外，展現(xiàn)給全世界。法國(guó)大革命中那些熱血的人們，他們不僅希望法國(guó)通過(guò)革命來(lái)變得更好，而且似乎也堅(jiān)信這這種思想能是全世界帶來(lái)嶄新的景象。法國(guó)大革命最了不起的并非創(chuàng)立了各種新思想，更在于將這些思想傳播向全世界，并是眾多的種族接受了這些思想。

在大革命爆發(fā)的前期，整個(gè)歐洲大陸社會(huì)分立，文明毀滅，秩序無(wú)存，已經(jīng)千瘡百孔。在這樣的環(huán)境中，各種矛盾叢生，各種暗潮洶涌，大革命意識(shí)風(fēng)雨欲來(lái)。

大革命看似是為了摧殘宗教信仰的權(quán)威才發(fā)生的，然而無(wú)論如何它的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)政治革命。它的目的是為了為公眾爭(zhēng)取更多的權(quán)力，而推翻了封建制度，取而代之一種更為簡(jiǎn)單的、人人平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序。

在法國(guó)和其他的國(guó)家相比，農(nóng)民是相對(duì)幸福的，法國(guó)農(nóng)民的土地政策相對(duì)寬松，而其他的國(guó)家農(nóng)民則被牢牢的束縛在土地上，無(wú)法離開(kāi)地主的莊園，地位得不到提升，職業(yè)無(wú)法改變，地主甚至可以決定農(nóng)民的婚姻。而在法國(guó)隨著農(nóng)民政策的相對(duì)寬松，農(nóng)民享有權(quán)利的增多，卻越發(fā)讓他們有了抗?fàn)幍馁Y本。一向毫無(wú)怨言，忍受著難以忍受壓迫的人民，一旦壓迫減輕，他們就將其猛力的拋棄。

當(dāng)我們滿(mǎn)心歡喜的認(rèn)為大革命摧毀了一切封建的舊制度，重新樹(shù)立了一種全新的資產(chǎn)階級(jí)中央集權(quán)制的統(tǒng)治秩序時(shí)，托克維爾并不這么認(rèn)為。他說(shuō)“中央集權(quán)制是舊制度的一種體制而不是像人們所說(shuō)是大革命和帝國(guó)的業(yè)績(jī)。”這句話(huà)無(wú)疑是爆炸性的力量，顛覆了人們形成的傳統(tǒng)觀念，我們不禁也會(huì)思考：這種認(rèn)識(shí)是正確的嗎？托克維爾堅(jiān)持認(rèn)為：“中央集權(quán)制不僅是舊制度的產(chǎn)物，而且進(jìn)一步說(shuō)。這是舊制度在大革命后保存下來(lái)的爭(zhēng)議體制的為一部分，因?yàn)橹挥羞@和部分才能適應(yīng)大革命所創(chuàng)立的社會(huì)。”他還說(shuō)：“大革命最初的女里摧毀了君主制這個(gè)龐大的體制，但他又于1800年重新恢復(fù)。人們常說(shuō)，這是國(guó)家行政問(wèn)題上的1798年哪些原則在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的勝利，其實(shí)恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當(dāng)時(shí)全部恢復(fù)實(shí)施，而且固定下來(lái)。”他甚至這樣斷言“倘若中央集權(quán)制沒(méi)有在大革命中消亡，那就意味著中央集權(quán)制本身就是大革命的開(kāi)端和標(biāo)志。”這種表述和論斷也正好印證了他認(rèn)為的歷史具有延續(xù)性的思想，誠(chéng)然這種歷史思想無(wú)疑是正確的，但是把法國(guó)大革命前后的中央集權(quán)制作為這種延續(xù)性的證明確實(shí)缺乏分析的，他模糊了不同歷史時(shí)期中中央集權(quán)制的階級(jí)實(shí)質(zhì)的差別。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》有論述道：“中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)及其遍布各地的機(jī)關(guān)是起源于君主專(zhuān)制時(shí)代，當(dāng)時(shí)它充當(dāng)了新興資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)反對(duì)封建制度的有力武器。但是，封建領(lǐng)主的特權(quán)。城市和行會(huì)的專(zhuān)制以及各省的法規(guī)等這一切中世紀(jì)的垃圾阻礙了它的發(fā)展。18世紀(jì)法國(guó)大革命的大掃帚，把所有這一切中世紀(jì)的垃圾掃得一干二凈，從而從社會(huì)基地上清除了那些妨礙建立現(xiàn)代國(guó)家大廈這個(gè)上層建筑的最后障礙。這座大廈是在第一帝國(guó)的時(shí)期建立起來(lái)的，而第一帝國(guó)本身則是由老朽的半封建的歐洲反對(duì)近代法國(guó)的幾次同盟戰(zhàn)爭(zhēng)殘生的。”馬克思的這段論述精辟的分析了中央集權(quán)制的起源與作用，并同時(shí)說(shuō)明大革命以后的中央集權(quán)制這一上層建筑并非是舊制度下的中央集權(quán)制，他是在封建社會(huì)的歐洲犯法同盟與近代法國(guó)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的第一帝國(guó)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。再根據(jù)馬克思有關(guān)階級(jí)的分析方法看待不同時(shí)期的中央集權(quán)制，我們發(fā)現(xiàn)這其中有巨大的差異：舊制度下的封建集權(quán)代表的是封建貴族的利益：大革命中的中央集權(quán)——雅各賓派代表的是新興則產(chǎn)階級(jí)的利益。而拿破侖的中央集權(quán)制則代表的是大資產(chǎn)階級(jí)的利益。三個(gè)歷史時(shí)期雖然都是中央集權(quán)制，卻有著不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政體未變，國(guó)建卻發(fā)生了巨大的變化（封建的國(guó)家向資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的轉(zhuǎn)變），如果說(shuō)歷史是延續(xù)的，那么我們只能說(shuō)，法國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家并一直有這個(gè)傳統(tǒng)，以后的法國(guó)正是繼承了這一傳統(tǒng)，而非繼承了一成不變的中央集權(quán)這依舊體制。

法國(guó)的農(nóng)民屬于對(duì)三等級(jí)，屬于被統(tǒng)治階級(jí)，承擔(dān)各種國(guó)家的賦稅和稅收義務(wù)，法國(guó)大革命前夕，與資產(chǎn)階級(jí)等共同構(gòu)成第三等級(jí)，成為反封建的主要力量。但是，一個(gè)這樣的事實(shí)不容忽視，在18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)農(nóng)民的發(fā)但并不是最沉重的，相較于18世紀(jì)的德意志，那里沒(méi)有一處是徹底廢除了農(nóng)奴制，大部分地方的農(nóng)民任然牢牢的束縛在封建領(lǐng)地上，而在法國(guó)這些現(xiàn)象早已不復(fù)存在，農(nóng)民可以任意處置自己的產(chǎn)品，農(nóng)奴制愛(ài)絕大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)絕跡，農(nóng)民已成為土地的所有者，托克維爾認(rèn)為，在大革命之前，地產(chǎn)的劃分已經(jīng)開(kāi)始（而非開(kāi)始于大革命），在此之前，法國(guó)農(nóng)村已存在大量的小地主。而法國(guó)大革命為何會(huì)在人民對(duì)哪些苛政折磨感受最輕的地方爆發(fā)呢？對(duì)此，托克維爾認(rèn)為“一方面法國(guó)農(nóng)民已成為土地的所有者，另一方面使法國(guó)農(nóng)民完全擺脫了領(lǐng)主的控制”，農(nóng)民反封建制度的原因竟出自于使自己封建義務(wù)相對(duì)變輕的制度本身，這樣一個(gè)悖論好像不會(huì)發(fā)生，但卻實(shí)實(shí)在在在法國(guó)出現(xiàn)了，從托克維爾的分析中，我們可以看出，加入農(nóng)民不是土地的所有者，那么他們對(duì)封建制度強(qiáng)加在他們身上的種種地產(chǎn)上的負(fù)擔(dān)便會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。如果法國(guó)農(nóng)民對(duì)自己所承擔(dān)的義務(wù)將感到非常敏感，“摧毀一部分中世紀(jì)之都，就是剩下的那些令人倍感厭惡”。

在18世紀(jì)中期的法國(guó)，文人無(wú)不左右著政局，他們的一言一行都在下至民眾上至領(lǐng)導(dǎo)者中產(chǎn)生著影響，他們是實(shí)質(zhì)上的領(lǐng)導(dǎo)者，首要的政治家。在法國(guó)，特權(quán)泛濫，給人們帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，于是使每個(gè)哲學(xué)家都不由地思考。這種處境使他們對(duì)政治產(chǎn)生了無(wú)窮的興趣，而他們也相信只有聽(tīng)從他們的建議，法國(guó)才能變得更好。而他們的思想雖然與貴族的利益想背馳，可是他們卻依然得到了很多貴族的支持。貴族們以支持他們?yōu)橐环N潮流，而民眾對(duì)他們也滿(mǎn)懷著相信，對(duì)他們言聽(tīng)計(jì)從。從某種程度上來(lái)說(shuō)，貴族們促進(jìn)了他們自己的滅亡，而他們竟然茫然不知。

從1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底監(jiān)獄到1794年7月熱月政變，法國(guó)大革命共經(jīng)歷了5年歷程。這產(chǎn)大革命的意義對(duì)國(guó)內(nèi)法國(guó)大革命是一次廣泛而深刻的政治革命和社會(huì)革命，從巴黎人民攻占巴士底監(jiān)獄到熱月政變。在三次起義中人民都顯示了偉大的力量，一再吧大革命從危機(jī)中挽救出來(lái)，并再一次將他推進(jìn)它的發(fā)展，結(jié)束了法國(guó)一千多年的封建統(tǒng)治。對(duì)世界，法國(guó)大革命是近代歷史上規(guī)模最大的一次資產(chǎn)階級(jí)的大革命，他摧毀了法國(guó)的封建專(zhuān)制，也撼動(dòng)了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序，建立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播了資本主義進(jìn)步的自由民主思想。期間所頒布的《人權(quán)宣言》和拿破侖帝國(guó)時(shí)期頒布的《民法典》在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次革命也為世界革命樹(shù)立了榜樣，因此具有世界世界意義。

在法國(guó)路易十六統(tǒng)治的時(shí)期可以說(shuō)是法國(guó)舊君主制最繁榮的時(shí)期，可是為什么減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)卻成了激怒農(nóng)民的理由，而繁榮的背后又有的是什么樣的不安，繁榮卻是促進(jìn)了大革命的到來(lái)。早在路易十四統(tǒng)治的時(shí)期法國(guó)已經(jīng)開(kāi)始衰落，而路易十六的到來(lái)似乎挽救了這種衰落的癥狀。可是社會(huì)也已然變得麻木，政府因循守舊沒(méi)有有絲毫的活力，城市也變得混亂不安。一切似乎都那么的沉寂，似乎在等待，在醞釀。終于人民似乎都忍不住了，在大革命爆發(fā)前三四十年左右，一種莫名的震動(dòng)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生，開(kāi)始似乎不太惹人注意，可是這種震動(dòng)它在不斷地?cái)U(kuò)大，到后來(lái)人們不注意到都不行了。人們開(kāi)始焦慮而興奮，似乎是在期待變得更好，似乎又在害怕，他們?cè)谄诖@場(chǎng)震動(dòng)會(huì)帶來(lái)什么東西，人們很好奇。而在這個(gè)東西到來(lái)之前，所有人包括貴族都在促進(jìn)者它的到來(lái)，而在它真正到來(lái)的時(shí)候，貴族們想要阻止已來(lái)不及，大革命終于爆發(fā)。

在法國(guó)人民似乎永遠(yuǎn)處于最底層，沒(méi)人會(huì)關(guān)心他們，似乎所有人都忽視了他們，而他們也好像正是那些盤(pán)踞在他們頭上的人們所認(rèn)為的那樣從未在公共事務(wù)的舞臺(tái)上出現(xiàn)，也沒(méi)人相信他們會(huì)踏上這一舞臺(tái)。知道法國(guó)大革命的前夕，一群思想積極的文人發(fā)現(xiàn)，這些默默無(wú)聞的民眾占有者大多數(shù)的人口，他們還擁有著巨大的力量。于是文人們懷著熱情把思想傳播向大眾，而不負(fù)他們所望，他們得到了熱烈的回應(yīng)，民眾對(duì)他們言聽(tīng)計(jì)從，他們成為了法國(guó)真正的政治家。只到時(shí)間地點(diǎn)都已契合，終于忍受不住的人們，開(kāi)始宣泄他們的怒火，只到巴士底監(jiān)獄被摧毀，一切已經(jīng)無(wú)法阻擋。

歷經(jīng)5年法國(guó)大革命有著其他革命完全不同的特質(zhì)與成就。其范圍廣泛，遍及全歐洲，影響全世界。群眾基礎(chǔ)廣泛，人民群眾在其中那個(gè)顯示了偉大的力量。革命徹底，相對(duì)于英國(guó)的光榮革命，法國(guó)大革命更加的血腥，主張更加的徹底，成就更加的顯著、深刻。這場(chǎng)大革命震撼了全歐洲的封建制度，給他們以沉重的打擊。也同時(shí)給了以后各國(guó)的革命做了榜樣，具有世界的意義。正如列寧所說(shuō)的：“它被稱(chēng)為大革命不是沒(méi)有道理的，這次革命給本階級(jí)、給他所服務(wù)的哪個(gè)階級(jí)、給資產(chǎn)階級(jí)做了很多事，以致整個(gè)19世紀(jì)，即給予全人類(lèi)文明和文化的世紀(jì)，都是在法國(guó)大革命的標(biāo)志下度過(guò)的。”政治上，法國(guó)大革命是近代歷史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命，震撼了整個(gè)歐洲的封建秩序，為以后各國(guó)革命樹(shù)立了榜樣。拿破侖早期的戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的思想，在客觀上有利于歐洲封建制度的瓦解和農(nóng)民的解放。而巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的第一次偉大的嘗試，豐富了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)。經(jīng)濟(jì)上，法國(guó)在18世紀(jì)中期完成了工業(yè)革命，成為當(dāng)時(shí)僅次于英國(guó)的國(guó)家，推動(dòng)了工業(yè)革命在歐洲的發(fā)展。思想上，法國(guó)啟蒙思想把歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想上和理論上得準(zhǔn)備。啟蒙思想也傳播向全世界，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。法國(guó)大革命除了結(jié)束法國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治以外，還帶給歐洲兩個(gè)重要的信念：民族主義和自由主義。這兩個(gè)信念引發(fā)成為1830年革命和1848年革命，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：讀《舊制度與大革命》有感

讀《舊制度與大革命》有感

近日因王岐山副總理一言，《舊制度與大革命》一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，其在在揭示國(guó)家主義的自我摧毀的邏輯的同時(shí)，所要傳達(dá)的根本信息，是一個(gè)專(zhuān)制傳統(tǒng)深厚的國(guó)家進(jìn)行改革的必要和艱難。沒(méi)有改革，革命難免；進(jìn)行改革，引發(fā)革命也并非不可能。然而，不改革則積重難返，兇多吉少，恰當(dāng)?shù)母母飫t可能再造一個(gè)自由的民族。

（一）陰魂不散的歷史輪回

“歷史是一座畫(huà)廊，在那里原作很少，復(fù)制品很多。”托克維爾在《舊制度與大革命》中發(fā)出這樣的感慨時(shí)，他在內(nèi)心深處悲嘆的是1789年以來(lái)法國(guó)人被革命與專(zhuān)制交替折磨的悲慘命運(yùn)。他沒(méi)有想到，在他的書(shū)出版一個(gè)半世紀(jì)之后，一個(gè)古老的東方國(guó)度的國(guó)民居然會(huì)為之傾倒，朝野上下?tīng)?zhēng)相傳閱、議論紛紛。

馬克思曾調(diào)侃過(guò)：“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”對(duì)于旁觀者而言是笑劇，對(duì)于親歷者來(lái)說(shuō)恐怕只能像托克維爾一樣哀嘆：“我們身處一個(gè)動(dòng)蕩咆哮、茫茫無(wú)際的海洋；至少，海岸是如此遙遠(yuǎn)陌生，以致我今生乃至我們的下一代都無(wú)法找到它，無(wú)法在那里立足??”

巧合的是，托克維爾的哀嘆和馬克思的調(diào)侃都是由同一次事件引起：1851年12月路易·拿破侖·波拿巴——拿破侖皇帝的侄子、后稱(chēng)拿破侖三世——發(fā)動(dòng)政變，推翻了1848年二月革命建立的共和制度，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁，進(jìn)而復(fù)辟稱(chēng)帝。他不過(guò)是在效法他的伯父半個(gè)世紀(jì)之前的作為：1799年拿破侖發(fā)動(dòng)霧月政變，結(jié)束熱月共和國(guó)，五年后把淹沒(méi)在大革命血泊里的王冠撿起來(lái)，清洗裝扮后戴到了自己的頭上。

如果說(shuō)1799年的法蘭西第一共和國(guó)正處于大革命帶來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)外侵的生死關(guān)頭，那1851年的法蘭西第二共和國(guó)雖然要對(duì)少數(shù)激進(jìn)共和派和社會(huì)主義者安靖維穩(wěn)，但既無(wú)內(nèi)戰(zhàn)之虞，更無(wú)外侵之憂(yōu)；如果說(shuō)拿破侖發(fā)動(dòng)政變時(shí)年輕有為戰(zhàn)功顯赫，他的侄子在時(shí)人看來(lái)不過(guò)是平庸之輩、乏善可陳。但侄子頭上罩著伯父的閃亮光環(huán)，冠名拿破侖的復(fù)制品也足以讓法國(guó)人屈膝投懷——難怪小拿破侖和法國(guó)人你情我愿的這一出被馬克思譏為笑劇！

（二）法國(guó)人何以輕易地倒向?qū)Ｖ?/p>

1851年的法國(guó)人，被1848年的兩場(chǎng)革命嚇破了膽，共和國(guó)在他們看來(lái)讓革命陰魂不散、社會(huì)主義徘徊窺伺，住在里面的農(nóng)民和資產(chǎn)者們瑟瑟發(fā)抖，對(duì)未來(lái)憂(yōu)心忡忡。他們?cè)谛∧闷苼錾砩峡吹降模钱?dāng)年那個(gè)終結(jié)革命但讓法國(guó)人保住了從革命中得來(lái)的財(cái)產(chǎn)和飯碗的鐵腕皇帝，于是先用選票把他送上總統(tǒng)寶座，接著又用選票供奉他的刺刀（法國(guó)人兩次以全民公決先后承認(rèn)了政變和帝制），用托克維爾的話(huà)說(shuō)，“激動(dòng)不已地親吻枷鎖”。

不難理解，因?yàn)樾∧闷苼龅恼儜嵍顺稣耐锌司S爾首先覺(jué)得要搞清楚的，是法國(guó)人何以如此輕易地倒向?qū)Ｖ疲瑸榇司筒坏貌蛔穯?wèn)，何以1789年開(kāi)始的、追求自由平等的大革命，在十年后會(huì)以拿破侖的政變和專(zhuān)制終結(jié)，“何以共和國(guó)會(huì)準(zhǔn)備接受一個(gè)主子”？何以“他們?cè)谑昀锶〉玫乃欣嬷校ㄒ粶?zhǔn)備拋棄的是自由”？

法國(guó)人并不真正熱愛(ài)自由？

托克維爾發(fā)現(xiàn)，原因就是，很多法國(guó)人并不真正熱愛(ài)自由；或者說(shuō)，他們熱愛(ài)自由，“其實(shí)只是痛恨主子”。只要一個(gè)強(qiáng)大能干的主子能讓他們安心掙錢(qián)享樂(lè)，他們便會(huì)俯首帖耳，因?yàn)樗麄兞?xí)慣于讓國(guó)家和統(tǒng)治者替他們操心一切，從而讓他們?cè)谧约旱陌矘?lè)窩里自在逍遙。

如果這個(gè)主子無(wú)能，不能滿(mǎn)足他們的私人欲望，他們便會(huì)吵吵嚷嚷，甚至把他打翻在地，直到找到一個(gè)新的主子取而代之。即便是真正熱愛(ài)自由的法國(guó)人，也因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在專(zhuān)制中，失去了運(yùn)用自由的能力，在獲得自由的時(shí)刻卻因?yàn)闉E用自由，而招致混亂，最后在對(duì)自由的失望中只好接受專(zhuān)制。

然而，法國(guó)人并非天生奴性或不具備運(yùn)用自由的能力，而是舊制度剝奪了他們久已享用的自由，使之開(kāi)始變得奴性，以至于在他們以為已經(jīng)用革命一勞永逸地推翻了舊制度之后，他們?nèi)匀徊恢挥X(jué)地從中復(fù)制他們的思想和激情。于是托克維爾最終從對(duì)拿破侖的研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)舊制度的考察，他要探究法國(guó)人扭曲的革命精神和頑固的專(zhuān)制心態(tài)的病根。托克維爾于1856年出版《舊制度與大革命》，就是要揭示國(guó)家主義的邏輯。

改革帶來(lái)了改善，也引發(fā)了期望和不滿(mǎn)

雖然國(guó)家主義是導(dǎo)致混亂和革命的罪魁禍?zhǔn)祝欠褚虼丝梢詳嘌运磩?dòng)愚蠢、陷法國(guó)于貧窮和災(zāi)難而遭人唾棄？確實(shí)，最為專(zhuān)權(quán)強(qiáng)橫的路易十四在1715年駕崩時(shí)留下的是一個(gè)外強(qiáng)中干、民生凋敝的法國(guó)。但在大革命爆發(fā)前的二三十余年（18世紀(jì)七八十年代），法國(guó)人口和財(cái)富迅速增長(zhǎng)，政府致力于種種改革：改善農(nóng)民和窮人的處境，修正行政治理的弊病，推動(dòng)增加公共財(cái)富的計(jì)劃。這一時(shí)期可謂是“舊君主制最繁榮的時(shí)期”，而被革命者送上斷頭臺(tái)的路易十六，是一位虔誠(chéng)善良、關(guān)注民生的君王。

“繁榮反而加速了大革命的到來(lái)”：革命往往并非由落后引起，看不到處境有可能得到改善的人，往往能夠忍受苦難，視之為命中注定；而一旦走出貧窮，生活蒸蒸日上，對(duì)光明前景的憧憬，使人們對(duì)任何阻礙都心懷怨恨、牢騷滿(mǎn)腹，期望和不滿(mǎn)成為醞釀革命的土壤。事實(shí)上，正是舊制度下中央政府的改革帶來(lái)了改善，也引發(fā)了期望和不滿(mǎn)，而政府卻未能通過(guò)進(jìn)一步的改善來(lái)滿(mǎn)足期望、減少不滿(mǎn)，而招致人們對(duì)政府的不滿(mǎn)，于是革命爆發(fā)。

顯然，托克維爾正是要提醒改革者改革的艱難，而長(zhǎng)期壓迫民眾的法國(guó)政府所要進(jìn)行的自我改革尤其充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)：“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)候通常就是它開(kāi)始改革自身的時(shí)候。只有偉大天才才能拯救一位著手救濟(jì)長(zhǎng)期受壓迫的臣民的君主。”偉大天才是罕見(jiàn)的，路易十六最終蒙難于革命的斷頭臺(tái)。

壞政府之所以改革失敗，往往是因?yàn)樗詨牡姆绞絹?lái)進(jìn)行改革，哪怕是好的改革，其結(jié)果是加劇了政府的壞，積重難返。

在托克維爾看來(lái)，法國(guó)舊制度是一種壞政府，雖然他也指出其建設(shè)和改革在很多方面代表了文明的方向。它的“壞”，根本上在于它剝奪了國(guó)民的政治自由。舊制度建立之前的封建社會(huì)的主要特點(diǎn)是貴族領(lǐng)導(dǎo)的地方自治，對(duì)王權(quán)予以限制，同時(shí)各等級(jí)掌握不同程度的政治自由，共同參與公共事務(wù)。中世紀(jì)末期以來(lái)，王權(quán)擴(kuò)張，逐步以從上到下的中央集權(quán)和官僚體制，剝奪了國(guó)民的政治自由，建立專(zhuān)制。結(jié)果到18世紀(jì)，中央集權(quán)已經(jīng)成功地滲透到法國(guó)社會(huì)的角角落落，成為國(guó)民的行政“監(jiān)護(hù)人”。

第五篇：讀《舊制度與大革命》體會(huì)

讀《舊制度與大革命》體會(huì)

去年12月份以來(lái)，按照市紀(jì)委監(jiān)察局《關(guān)于在全市紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展研讀<舊制度與大革命>活動(dòng)的通知》要求，結(jié)合“三項(xiàng)建設(shè)”活動(dòng)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《舊制度與大革命》一書(shū)，感受頗深。

1789年法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈、舉世矚目的大革命，革命何以爆發(fā)？出身貴族家庭的法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾對(duì)此展開(kāi)了研究。作為其研究的成果，《舊制度與大革命》于1856年正式出版。《舊制度與大革命》對(duì)于舊制度的研宄和對(duì)大革命的解讀至今仍堪稱(chēng)經(jīng)典，書(shū)中對(duì)法國(guó)革命的前因后果進(jìn)行了精辟的分析，由此開(kāi)辟了研究舊制度的新途徑，揭露了舊制度與大革命的內(nèi)在聯(lián)系，并在書(shū)中接觸到了法**民族命運(yùn)的根本問(wèn)題。

《舊制度與大革命》一書(shū)第一編是通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的幾個(gè)顯著特點(diǎn)的論述，對(duì)大革命進(jìn)行總的評(píng)價(jià)。托克維爾認(rèn)為，非但大革命沒(méi)有停止，連大革命曾經(jīng)推翻的若干舊制度，也在逐漸恢復(fù)。而貫穿這一歷史發(fā)展主線(xiàn)的就是對(duì)于普遍平等的追求，是民主在舊制度中的萌芽和發(fā)展。在這個(gè)基礎(chǔ)上，托克維爾將這條歷史主線(xiàn)放在全歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察。早先完成革命的英國(guó)和仍然保留了大量舊制度的德國(guó)，都被囊括在更廣義上的舊制度與革命進(jìn)程中。這主要體現(xiàn)在第一編第四章對(duì)全歐洲的封建制度和貴族制度的衰落以及新社會(huì)的諸多變化的描述中。只有在更長(zhǎng)的歷史視野和更廣闊的空間背景下，才能看到震撼全世界的法國(guó)大革命的對(duì)于世界史和人類(lèi)史的真正意義。對(duì)此，托克維爾認(rèn)為：“誰(shuí)要是只研究和考察法國(guó)，誰(shuí)就永遠(yuǎn)無(wú)法理解法國(guó)革命。”

《舊制度與大革命》的第二編是對(duì)法國(guó)舊制度的具體研宄。在第二編第一章中，通過(guò)對(duì)法國(guó)舊制度中土地冊(cè)的考察，發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)的法國(guó)己經(jīng)很少存在封建農(nóng)奴制，取而代之的是大量農(nóng)村小地產(chǎn)主。推動(dòng)身份平等和民主發(fā)展的土地所有權(quán)變革，早在大革命之前己經(jīng)悄然開(kāi)始。問(wèn)題在于，封建制度的不平等仍然存在，其突出表現(xiàn)是，盡管貴族在行政方面的權(quán)力越來(lái)越少，但貴族依然在經(jīng)濟(jì)層面上保留了各種特權(quán)。在土地制度上，貴族己不是土地的實(shí)際所有者，但依然可以以領(lǐng)主的身份向農(nóng)民征稅，這在己成為自由小農(nóng)的十八世紀(jì)的法國(guó)農(nóng)民看來(lái)是不可忍受的，貴族和農(nóng)民之間的矛盾不斷激化。在后文的章節(jié)安排中，托克維爾對(duì)法國(guó)舊制度下的行政風(fēng)尚和法律、政治特點(diǎn)著墨頗多。例如，在對(duì)法國(guó)舊制度下的城市和農(nóng)村的行政管理體制進(jìn)行描述的時(shí)候，通過(guò)對(duì)18世紀(jì)中葉總督與總督代理之間的通信以及有關(guān)城市治理法規(guī)制定的研宄，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的城市統(tǒng)治逐漸趨向相同。

在全書(shū)前兩編對(duì)舊制度下法國(guó)社會(huì)身份平等所帶來(lái)的階級(jí)分裂、中央集權(quán)以及專(zhuān)制制度的興起進(jìn)行鋪墊之后，托克維爾在第三編中對(duì)大革命的爆發(fā)及其特點(diǎn)的論述就顯得順理成章了，正如托克維爾在本書(shū)中所說(shuō)：“看看大革命是如何從我剛為之畫(huà)像的那個(gè)舊制度中仿佛自動(dòng)產(chǎn)生的”。托克維爾認(rèn)為路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，身份平等的發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主的民情開(kāi)始成長(zhǎng)，急需制度上的改革。在對(duì)1740年和1780年的總督治理情況的對(duì)比中，托克維爾通過(guò)對(duì)1780年政府通信的研究發(fā)現(xiàn)，彼時(shí)的政治統(tǒng)治開(kāi)始更多地考慮增加公共財(cái)富的計(jì)劃，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)公共設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)各行業(yè)的發(fā)展。然而改革來(lái)時(shí)為晚，托克維爾說(shuō)道：“當(dāng)時(shí)被消除的所有流弊似乎更容易使人覺(jué)察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳。”

總之，托克維爾的《舊制度與大革命》，正如他自己所言，“絕非一部法國(guó)大革命史”，而是“一部關(guān)于這場(chǎng)大革命的研宄”。