第一篇：《舊制度與大革命》讀書筆記

成書于1856年的《舊制度與大革命》一書，在歷經(jīng)百余年后，被中國人確切說是中國精英階層推上了風(fēng)口浪尖。事件緣起于一條微博：“去海里見老領(lǐng)導(dǎo)，被推薦讀本書。他認(rèn)為中國這樣在世界上舉足輕重的大國，從歷史上看也好，今天的外部環(huán)境也好，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不會(huì)那么順利。中國人自己的代價(jià)也沒有付夠。過去這些年走得順了些，下面難免會(huì)有反復(fù)。”微博的作者是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家華生，而“海里的領(lǐng)導(dǎo)”也躍居黨和國家的最高層。

其實(shí)，中國學(xué)界對(duì)這本書并不陌生。上世紀(jì)90年代初，當(dāng)這本書被譯介到中國時(shí)，中國剛剛歷經(jīng)了一場(chǎng)巨大的**，當(dāng)民眾思想普遍陷入對(duì)社會(huì)急邃的變化和激進(jìn)的政治變革形式的反思之時(shí)，本書促使了對(duì)整個(gè)革命譜系地重新清算和對(duì)革命的正當(dāng)性地拷問。

時(shí)至今日，十字路口的國人，似乎很希望從這本一個(gè)半世紀(jì)前的經(jīng)典著作中，尋找到某種啟示，那么，在“告別革命論”大行其道的當(dāng)下，《舊制度與大革命》這樣一部回溯法蘭西大革命源頭，并對(duì)大革命原因進(jìn)行最深刻的分析的著作寫作的切入點(diǎn)是什么？并且能給當(dāng)下的中國帶來何種新的啟示？

“我將試圖說明：同樣是這些法國人，由于哪些事件，哪些錯(cuò)誤，哪些失策，終于拋棄了他們的最初目的，忘卻了自由，只想成為世界霸主(拿破侖)的平等的仆役。”——這是托克維爾當(dāng)年寫作《舊制度與大革命》時(shí)的初衷，也是解讀其“法國大革命啟示錄”的切入點(diǎn)。

一、革命往往會(huì)在對(duì)苛政“感受最輕的地方”爆發(fā)

作者在研究法國大革命的時(shí)代背景時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“悖論”：大革命是在人民對(duì)苛政“感受最輕的地方爆發(fā)的。”作者的解釋是，“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁摹Ｗ罱?jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。”

二、將某一社會(huì)階層推入孤立、失語的困境，很可能就等于把他們推向了革命

農(nóng)民是法國大革命的主力，也是法國最大的底層社會(huì)群體。據(jù)作者調(diào)查，在革命爆發(fā)前夕，法國農(nóng)民已“不再受那些封建小惡霸的欺凌；來自政府的強(qiáng)暴行為也很少涉及他們，他們享受著公民自由，擁有部分土地”。既如此，按常理推斷，18世紀(jì)的法國農(nóng)民，顯然要比13世紀(jì)處于完全封建專制時(shí)代的法國農(nóng)民生活得更好才對(duì)。

但事實(shí)并非如此。伴隨國家前進(jìn)的步伐，王權(quán)實(shí)現(xiàn)了前所未有的中央集權(quán)；舊貴族喪失了原有的政治權(quán)力，但他們獲得了豐厚的補(bǔ)償，免繳了大部分的公共捐稅；資產(chǎn)階級(jí)則獲得了巨大的商業(yè)利益。唯獨(dú)農(nóng)民，在新時(shí)代沒有得到任何好處，相反，他們被拋棄在死寂的農(nóng)村，權(quán)益無人過問，壓迫則花樣翻新層出不窮。貴族和新資產(chǎn)階級(jí)都對(duì)農(nóng)民不感興趣。在大革命爆發(fā)的前夜，舊貴族竭力維護(hù)自己的既有特權(quán)，新資產(chǎn)階級(jí)則竭力為自己謀取新特權(quán)，沒有人關(guān)心喪失了與上層社會(huì)的溝通能力的農(nóng)民，沒有人在意農(nóng)村的失語，而是任由他們生活在孤苦無助的深淵里。窮人和富人之間幾乎不再有共同的利益、共同的抱怨、共同的事務(wù)，其實(shí)是一件相當(dāng)恐怖的事情。后來的結(jié)果眾所周知：舊貴族被大革命碾得粉碎；曾一度將革命的錘子遞交到農(nóng)民手里的新資產(chǎn)階級(jí)，則很快被農(nóng)民用錘子砸碎了腦袋。

三、專制社會(huì)里，民眾無法參與公共事務(wù)，彼此孤立，最終只會(huì)變得越來越自私自利

專制政體與社會(huì)道德水準(zhǔn)之間的關(guān)系，似乎很少有比作者在《舊制度與大革命》中說得更精辟的了：

“在這種（專制）社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”

四、中間勢(shì)力難以生存的社會(huì)，是“最難擺脫專制政府的社會(huì)” 在法國實(shí)現(xiàn)完全的中央集權(quán)之前，貴族制曾維持了很多年。大革命爆發(fā)前夕，法國的中央集權(quán)已經(jīng)達(dá)到了一種很高的程度，各種在貴族制下分散的權(quán)力已被全部巴黎所吞沒。貴族作為一個(gè)連接上層統(tǒng)治者與下層被統(tǒng)治者的中間勢(shì)力，被迫退出了政治舞臺(tái)。能夠制約中央集權(quán)的力量，也隨之消失。從此，“人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系”，再?zèng)]有任何新的中間組織或階層能夠興起，以代替貴族勢(shì)力退出后留下的空檔。在考察了大革命前的集權(quán)專制與大革命后的集權(quán)專制之后，作者失望地感嘆道：

“長期以來一直最難擺脫專制政府的社會(huì)，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會(huì)。”

作者所謂的“貴族制”，其實(shí)是“中間勢(shì)力”的代名詞。沒有了中間勢(shì)力，民眾就陷入了原子化狀態(tài)，迫使每個(gè)具體的民眾獨(dú)自去面對(duì)強(qiáng)大的專制國家機(jī)器。個(gè)體的原子化的最終結(jié)局，就是政治生活從民眾當(dāng)中完全消失——單體的民眾無力對(duì)抗龐大的國家機(jī)器，最終必然選擇遠(yuǎn)離政治生活。

五、在革命過程中，追求自由要比追求平等更加重要

追求自由與平等是法國大革命的兩大終極目標(biāo)。革命者“不僅想建立民主的制度，而且要建立自由的制度;不僅要摧毀各種特權(quán)，而且要確認(rèn)各種權(quán)利，使之神圣化”。盡管《人權(quán)宣言》里也將“自由”與“平等”并列，但作者還是相當(dāng)失望：“在為大革命作準(zhǔn)備的所有思想感情中，嚴(yán)格意義上的公共自由思想與愛好是最后一個(gè)出現(xiàn)，也是第一個(gè)消失的。”

在革命的大潮中，“自由”之所以敵不過“平等”，最主要的原因，是由于“自由”沒有辦法像“平等”那般，在革命的進(jìn)程中隨時(shí)給跟隨的革命者以物質(zhì)的鼓勵(lì)（譬如均分財(cái)產(chǎn)、土地革命），所以，不光是法國大革命，放眼世界史，近代以來絕大多數(shù)的革命，都逃不脫“平等”凌駕于“自由”之上，甚至為了“平等”，不惜犧牲“自由”的命運(yùn)——當(dāng)革命為了實(shí)現(xiàn)“平等”而不得不借助“專制”的力量時(shí)，革命往往毫不考慮“自由”的感受，義無反顧地選擇與“專制”結(jié)盟。

第二篇：舊制度與大革命讀書筆記

：《舊制度與大革命》讀書筆記

一、從舊制度到法國大革命：起源與原因 1.主旨

總的來說，在托克維爾看來，法國大革命的爆發(fā)是自路易十四以來，中央集權(quán)化的結(jié)果。這樣的改革使得它“完全地丟掉了能對(duì)封建制度保護(hù)作用或?yàn)樗?wù)的一切”（240），包括貴族、宗教、法律等社會(huì)機(jī)制，在平等、自由的口號(hào)下，大革命徹底的打碎了舊有的國家機(jī)器與傳統(tǒng)規(guī)章，建立起來看似人人平等的脆弱的政治制度卻為中央集權(quán)制的恢復(fù)提供了廣闊的空間。2.中央的集權(quán)化

在農(nóng)村地區(qū)，不同于英德，自13世紀(jì)始，法國就開始了廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民成為了土地的所有者，從而使得農(nóng)民對(duì)于土地的徭役、租金直接敏感。另一方面，法國農(nóng)民擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治，從而使得農(nóng)民對(duì)于這種體制的不滿直接等同于對(duì)于國家政權(quán)的不滿。（72-73）古老的教區(qū)制度同樣受到了中央權(quán)力的扭曲。（92）

在地方管理上，國王政府通過御前會(huì)議取代了全省四分之三的地方權(quán)力，控制稅收、征兵以及公共工程乃至司法制定。當(dāng)領(lǐng)主的權(quán)力被剝奪以后，他的責(zé)任例如賑災(zāi)等交由國家負(fù)責(zé)，國家成為事無巨細(xì)的統(tǒng)攬者。（79-81）

在城市的管理上，1692年普遍取消選舉制度，城市各種職務(wù)開放買賣，城市的政府會(huì)議和公民大會(huì)逐漸退化，到了18世紀(jì)，人民已不再作為一個(gè)整體構(gòu)成全體會(huì)議。特權(quán)顯貴成為全民大會(huì)的主體，人民日益不再關(guān)心市鎮(zhèn)事務(wù)。“因此在18世紀(jì)，各城市的政府便到處蛻化為小寡頭政治。”（87）擺脫這樣的弊端的結(jié)果即是使地方權(quán)力越來越隸屬于中央政府。

巴黎的地位同樣可以體現(xiàn)這一趨勢(shì)。“首都之所以對(duì)帝國其他部分具有政治優(yōu)勢(shì)，既非由于??，而是由于政府的性質(zhì)。”巴黎的自18世紀(jì)初規(guī)模就不斷擴(kuò)大。與各地不同的面貌特征逐漸消失不同，巴黎成為國家的原動(dòng)力。（115）強(qiáng)大的汲取資源的能力使得巴黎的中心化于行政上的中央集權(quán)化一起，成為政府迅速垮臺(tái)的重要原因。3.貴族的衰微化

不同于英國和普魯士，18世紀(jì)的法國貴族無論在國家管理乃至農(nóng)村事務(wù)上，都喪失了其政治權(quán)力，已不再治理和領(lǐng)導(dǎo)居民，“然而他們卻不僅保留而且還大大增加貴族成員個(gè)人所享有的金錢上的豁免權(quán)和利益；他們已經(jīng)變成一個(gè)從屬階級(jí)，但同時(shí)仍舊上個(gè)享有特權(quán)的封閉階級(jí)”（不是貴族而更像種姓），“他們的特權(quán)如此不可理解，如此令法國人厭惡”（240）。

封閉的貴族階級(jí)一方面在內(nèi)部排除中產(chǎn)階級(jí)（新興的資產(chǎn)者）加入的可能性，另一方面對(duì)人民漠不關(guān)心。這也就使得貴族們理所當(dāng)然地成為了日后革命的靶子。4.非宗教傾向

在此之前，人們攻擊宗教時(shí)顯示出的熱忱總是產(chǎn)生于新宗教喚起的虔誠。然而，在18世紀(jì)的法國，知識(shí)分子乃至民眾之中普遍彌漫著非宗教乃至反宗教的傾向。事實(shí)上，就教會(huì)本身而言，當(dāng)時(shí)的流弊相較于過去、其他國家，法國的教會(huì)寬容得多。（190-191）

在托克維爾看來，“治反對(duì)精神由于不能在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出來，就只能潛藏于文學(xué)之中，而作家已成為旨在推翻國家全部社會(huì)政治制度的強(qiáng)大政黨的真正首領(lǐng)。”（191）

因?yàn)榻虝?huì)主張尊重傳統(tǒng)，承認(rèn)高于個(gè)人理性的權(quán)威，承認(rèn)等級(jí)制作為社會(huì)基礎(chǔ)，而這與啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)的平等、理性格格不入。同時(shí)，由于宗教權(quán)力是所有政治權(quán)力中最直接面對(duì)私人的，因此首先從教會(huì)開刀。

與此相反，在美國和英國，“尊重宗教是國家穩(wěn)定與個(gè)人安全的最重要的保障。”（195）失去了宗教的依附，使得革命中的人類精神失去了常態(tài)。

5.知識(shí)分子 “由于不存在自由制度，因而不再存在政治階級(jí)，不再存在活躍的政治團(tuán)體，不再存在有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的政黨，由于沒有所有這些正規(guī)的力量，當(dāng)公眾輿論復(fù)活時(shí)，它的領(lǐng)導(dǎo)便單獨(dú)落在哲學(xué)家手中”，從而普遍而抽象的理論代替具體事件的指導(dǎo)，使得一切法律體系都在攻擊之下，理想中的政治制度與現(xiàn)實(shí)的不滿完全對(duì)立。（241）

“理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對(duì)比，這是法國革命最奇怪的特征之一，如果人們注意到這場(chǎng)革命史由民族中最有教養(yǎng)的階級(jí)準(zhǔn)備，由最沒有教養(yǎng)、最粗野的階級(jí)進(jìn)行的，就不會(huì)感到驚奇。”（243）

二、超越時(shí)代的意義：核心的思考： 1.權(quán)力的邊界

在書中，托克維爾蘊(yùn)含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對(duì)權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過是“削弱國家的一套高明的方法”。法國大革命似乎印證了這樣的批評(píng)。

然而，在托克維爾看來，正是王權(quán)政府肆意擴(kuò)張的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力從而帶來了權(quán)力的危機(jī)。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對(duì)權(quán)力自身，而是反對(duì)非法的、無限制和不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護(hù)權(quán)威。2.自由與平等

托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對(duì)于大眾而言，他們更容易滿足于個(gè)體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個(gè)體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。

對(duì)于自由的闡述，則更為經(jīng)典。“人們似乎熱愛自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身。”（207）

因此，“我也不相信真正的對(duì)自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由。”“誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役。”（208）在他看來，真正的熱愛自由應(yīng)當(dāng)“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān)；這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂。” 3.文學(xué)與政治

托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學(xué)指導(dǎo)政治實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。作家們對(duì)于社會(huì)的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導(dǎo)向，政治生活被強(qiáng)烈地推入文學(xué)之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W(xué)的習(xí)氣，卻幾乎喪失了對(duì)文學(xué)的年深日久的愛。”（188）

當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)與政治、公共生活的關(guān)系，在當(dāng)代社會(huì)也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如Martha Nussbaum 所提倡的“詩性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學(xué)與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個(gè)值得思考的問題。4.革命的悖論

革命是在那些人民對(duì)苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。（65）“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁模薄氨桓锩輾У恼?quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好”，“對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。”（215）

政治實(shí)踐應(yīng)當(dāng)需要馬基雅維利式的藝術(shù)，一方面，政治權(quán)力斗爭的公開化會(huì)引來人民的不信任，從而帶來革命的危機(jī)；另一方面，不注重個(gè)體權(quán)利，崇尚為偉大理想、為公益犧牲自我利益的革命式的教育，也孕育了革命的種子。

第三篇：《舊制度與大革命》讀書筆記

《舊制度與大革命》讀書筆記

《舊制度與大革命》寫于1851年到1856年之間，作者托里維爾出生在貴族家庭，但他在政治上傾向于自由主義，曾拒絕繼承貴族頭銜。他目睹七月革命推翻波旁王朝，二月革命又推翻七月王朝；1839年起托里維爾任眾議院議員，二月革命后參與第二共和國憲法的制訂，并一度在秩序黨內(nèi)閣中任外交部長。1849年10月被路易〃拿破侖解職。他也因反對(duì)1851年12月的路易〃拿破侖政變而一度入獄。路易〃波拿巴的1851年12月政變和第二帝國專制政府的建立令他悲觀失望，迫使他成為“國內(nèi)流亡者”。《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動(dòng)時(shí)期醞釀成熟的，這部著作浸透著他對(duì)拿破侖第三專制制度的仇恨。

“一本老書，洛陽紙貴”這是鳳凰網(wǎng)的評(píng)論文章的標(biāo)題。為何100多年前的一本成了中國共產(chǎn)黨員干部炙手可熱的必讀書籍。2012年11月30日，在與專家學(xué)者的座談會(huì)上，新任中紀(jì)委書記王岐山向與會(huì)的學(xué)者推薦了《舊制度與大革命》一書。在人們的記憶里，領(lǐng)導(dǎo)推薦書目并不是罕見的情況，但是王岐山的推薦一出，卻在網(wǎng)上引起了熱議。會(huì)上王岐山有兩句比較重要的話，一句是 “我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》。”第二句是總結(jié)時(shí)候說的，“你們說新官上任三把火，我們更希望的是潤物細(xì)無聲，不大搞動(dòng)靜，但是也不能有困難就不做”。這兩句話已經(jīng)傳遞出了中國現(xiàn)階段改革進(jìn)入深水區(qū)時(shí)發(fā)出的信號(hào)，究竟是什么樣的信號(hào)？它會(huì)帶中國去向哪里？我們可以從書里窺視一斑。

一、中國的現(xiàn)狀是不是和當(dāng)時(shí)法國的非常類似。

很多人認(rèn)為，托克維爾所描述的200多年前的法國，與今天的中國有幾分相似，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，舊的政治體制仿佛已經(jīng)過了使用壽命。“人們對(duì)于變革的渴望日益濃烈。不管你是富有的商人、中產(chǎn)階級(jí)、還是農(nóng)民、剛剛畢業(yè)的青年，都對(duì)現(xiàn)狀深感焦慮。在互聯(lián)網(wǎng)空間上，一種越來越激烈的情緒開始主導(dǎo)人們，人們渴望變化，而且立刻。人們得到的越多，就希望得到更多。但同時(shí)，人們又被某種憂慮所占據(jù)。一個(gè)多世紀(jì)來的中國充滿了變革的悲劇，人們發(fā)現(xiàn)總是在播種龍牙，收獲跳蚤。”（摘自王小二過年的博文《榮劍：中國能否“告別革命”？》）如果用一個(gè)比較流行的詞總結(jié)上面的觀點(diǎn)，中國現(xiàn)狀就是兩個(gè)字“浮躁”。這個(gè)問題中國的文人已經(jīng)很早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。賈平凹的一本小說就叫《浮躁》，小說里的主人公金狗，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員回鄉(xiāng)、州報(bào)記者、辭職跑河上運(yùn)輸幾個(gè)人生的大起落，商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個(gè)世紀(jì)最后10多年間一幅真實(shí)的社會(huì)畫卷。當(dāng)時(shí)改革作為一個(gè)關(guān)鍵詞，無時(shí)不在牽動(dòng)著中國政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。各種探索正處在起步期，各種機(jī)遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個(gè)商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動(dòng)。該小說是寫于改革開放的初期，現(xiàn)在是進(jìn)入了改革的深水區(qū)，對(duì)于浮躁的人來說，中國人已經(jīng)浮躁得很成熟了。

二、中國的階級(jí)問題的淡化成為改革的雙刃劍。

中國是一個(gè)很講階級(jí)的國家，這是由我們的黨章決定的。那么中國的階級(jí)狀況怎么樣呢？法國有貴族，中國沒有貴族，沒有第三階級(jí)，只有暴發(fā)戶。這些暴發(fā)戶因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上的成功兜售著自以為是的理論，因?yàn)樗麄儧]有窺視過，沒有這樣的思維去窺視政治運(yùn)行。但當(dāng)今中國這個(gè)種群正在慢慢形成一個(gè)階層，這就是當(dāng)代中國后備式的貴族。作為貴族傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚的法國貴族，“法國的貴族精神自豪，他們是對(duì)這個(gè)國家又愛又恨的，感情深厚的一批人，正是他們毀滅這個(gè)國家”作者明確指出了這個(gè)問題。而現(xiàn)在中國在一個(gè)階級(jí)意識(shí)比較淡薄的現(xiàn)狀下，那么這些有底蘊(yùn)的愛國人士，經(jīng)濟(jì)上獲得成功的經(jīng)濟(jì)界人士可能就要充當(dāng)這樣的角色——“改革的急先鋒”或是“革命的急先鋒”。這些人的崛起對(duì)于推進(jìn)中國改革肯定是有助推作用，但是不可否認(rèn)的是，他們的改革不能代表廣大平民的意志，當(dāng)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，處于優(yōu)勢(shì)地位的那些精英人士就會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地。

三、中國的政治體制是不是真的過了保質(zhì)期。“貧民崛起，貴族沒落。” “總督就是行政工作者，即使最貧窮的貴族都不愿意當(dāng)行政工作者，行政工作者都是由一批鼠輩擔(dān)任，是一批篡權(quán)者。”

“官吏問題，當(dāng)時(shí)法國較小職位沒有窮盡，現(xiàn)在我們的臨時(shí)工也沒有窮盡。”

“對(duì)人民漠不關(guān)心，脫離人民，在民族中陷于孤立，這就是貴族存在了上千年而在一夜之間就被推翻的原因。這是中國革命的信條。”

“18世紀(jì)大臣和總督的信中，政府在百姓百依百順的情況下橫征暴斂，遇到一丁點(diǎn)反抗就惶惶不安。”

“長期被奴役的人們，只要無人反抗，只要一根絲線就能牽走，一旦出現(xiàn)反抗的榜樣，它就再也無法控制。”

“階級(jí)就是現(xiàn)在的種姓，團(tuán)隊(duì)隔離，互相毫不關(guān)心。” “法國市政大會(huì)的代議會(huì)不代表人民意志。” 這些僅僅是一些細(xì)節(jié)的描寫，這些現(xiàn)象，在中國的政治體制運(yùn)行過程中也不同程度出現(xiàn)。還有一些已經(jīng)令人驚奇，世界是如此大同。

“樞密院知道救濟(jì)百姓，但由于救濟(jì)工作要地方來做，太遙遠(yuǎn)了，常常是鞭長莫及。”“中央集權(quán)讓城市走向滅亡。” “巴黎壓倒性地吸取全國精華。” 無論巨細(xì)，可以看到我們現(xiàn)在從施政上已經(jīng)蘊(yùn)含了很大的危機(jī)，這個(gè)危機(jī)中最關(guān)鍵的是人民。人民這個(gè)概念在中國已經(jīng)非常含糊，其實(shí)在托里維爾的書里寫得很清楚，就是在社會(huì)底層的平民，他們可以是工人、可以是農(nóng)民、可以是落地書生、可以是破落貴族，可以是軍閥中的軍官、他們是向往國家結(jié)束戰(zhàn)爭，獲得自由的一切人群。中國有著非常成功的革命史，將這些帶領(lǐng)他們革命，誕生了一個(gè)新的共和國。但是想回到戰(zhàn)爭時(shí)期團(tuán)結(jié)大眾已經(jīng)是不可能的，那么1949年前的做法可能不能照搬照抄，舊的政體已經(jīng)過了保質(zhì)期。那么新的做法呢？現(xiàn)在還沒有得到認(rèn)可。

四、托里維爾給的啟示。

托氏在書里引用了魁奈的依據(jù)話：“問題不是摧毀這個(gè)專制，而是在于使它改變。讓國家確切明了它的職責(zé)，然后給他行動(dòng)自由。”看似給了一個(gè)非常明確的答案。這句話與王岐山書記在會(huì)上的第二句話如此相似。

那么我們看到的高層發(fā)出的信號(hào)肯定是自上而下的改革。但是這樣的改革已經(jīng)進(jìn)行了30多年，再有耐心的人也會(huì)著急。這個(gè)著急的信號(hào)已經(jīng)在社會(huì)上凸顯，胡溫十年是現(xiàn)在熱議的十年，但這十年社會(huì)發(fā)出的信號(hào)就如樹立所說的：“太遙遠(yuǎn)了，常常是鞭長莫及”。這樣的矛盾累積爆發(fā)出來的能量就是書里第一章的描寫，當(dāng)政者是最不愿意接受的。

總結(jié)：書看完了，問題沒有解決，這是很多人不愿意看到的結(jié)果，但是這樣的結(jié)果是正常的，我們不能拿一本書當(dāng)靈丹妙藥。但有一點(diǎn)可以肯定的是，要在現(xiàn)階段開始重視政治學(xué)理論的研究和培養(yǎng)，重視培養(yǎng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人員到大學(xué)中去專門學(xué)習(xí)，這對(duì)避免不必要的政治失誤大有益處。

私募。。。

第四篇：舊制度與大革命讀書筆記

《舊制度與大革命》讀后感

——兼法國大革命對(duì)中國革命與改革的思考

托克維爾出版此書的時(shí)間是1856年，距離法國大革命爆發(fā)（1789年）僅67年，他盛贊1789年法國革命是迄今為止最偉大、最激烈的革命，它代表法國的“青春、熱情、自豪、慷慨、真誠的年代”。誠如他所言，仔細(xì)閱讀1789—1830的法國歷史充滿了改革的疾風(fēng)暴雨，巴黎人民攻占巴士底獄、君主立憲而后登場(chǎng)、吉倫特派上場(chǎng)沒多久就被雅各賓派替換，然后熱月黨人坐不住了，成立了新政府，直到拿破侖發(fā)動(dòng)霧月政變，成立法蘭西第一帝國，那之后呢，波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國輪番登場(chǎng)。真是一場(chǎng)波瀾壯闊的革命史詩。

托克維爾在他的短短的一生中經(jīng)歷了五個(gè)朝代（法蘭西第一帝國、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國），寫作本書的時(shí)間，用他的話說就是“不早不晚”——不至于太早讓人身處迷霧中看不清，不至于太晚讓一些史料無所蹤跡。托克維爾本人出身于貴族，家族的烙印深深地刻在他的身上，但是他又具有敏銳的洞察力，力圖跳出階級(jí)的狹隘和局限，寫一部“關(guān)于法國革命的研究，而不是另一部大革命史”，從各章題目就可以知道作者要解決的是什么問題，例如，作者試圖解釋：何以全歐洲幾乎都有同樣的政體，它們?nèi)绾蔚教幎枷萑氡罎ⅲ亢我苑饨ㄌ貦?quán)對(duì)法國人民比在其他地方變得更加可憎？何以中央集權(quán)行政體制是舊制度的體制，而不是大革命或者是帝國的創(chuàng)造？為什么18世紀(jì)的法國人比其他國家人民更彼此相似，同時(shí)又彼此分離、漠不關(guān)心甚至父相傷害？盡管文明不斷進(jìn)步，但為什么文人或作家會(huì)成為國家的主要政治人物？為什么法國人寧遠(yuǎn)縣要革命，而后要自由？為什么行政革命先于政治革命？路易十六時(shí)期是舊王朝最繁榮的時(shí)期，這種繁榮如何加速了革命？這是他拋出的問題，引領(lǐng)讀者帶著這些問題進(jìn)行閱讀，全文也是按照這個(gè)順序來寫作的。

在1789年大革命之前，大部分的歐洲國家的政體都是君主制或農(nóng)奴制，而法國的農(nóng)民恰恰是這些國家中境況最好的，受到的壓迫也是最輕的。但是推翻舊制度的革命恰恰是開始于壓榨最輕的法國，而不是從壓迫最深的地方開始的，以法國的鄰居德意志為例，農(nóng)民完全沒有人身自由，不能隨意離開領(lǐng)主的莊園，基本相當(dāng)于奴隸，農(nóng)民的土地不能隨意買賣，死后不能被繼承，種莊家的種類也要領(lǐng)主說了算。可是這種農(nóng)民自由嚴(yán)重受限的制度在法國早就被廢除了，農(nóng)民可以任意處置自己的土地，農(nóng)民可以做自己土地的主人。法國這邊是擁有土地的自由農(nóng)民，德意志那一邊是沒有土地的農(nóng)民，為什么封建制度和封建特權(quán)在壓迫最輕的法國先被推翻呢？托克維爾給出的解釋是：因?yàn)榉▏r(nóng)民已經(jīng)變成了土地所有人，完全擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治。所以他們痛恨強(qiáng)加在土地上的各種負(fù)擔(dān)。德意志的農(nóng)民雖然也痛恨領(lǐng)主，但更多的是害怕。他們認(rèn)為世界本就是如此，農(nóng)奴從沒想過要推翻整個(gè)體制，做自由人。

更加自由的制度確實(shí)提高了生產(chǎn)力，但最終卻變成了自己的掘墓人，路易十六（當(dāng)時(shí)的法國國王）的財(cái)政總監(jiān)說道：“原本可以用來維持一家人生計(jì)的土地被平均分給5-6個(gè)孩子，這些孩子以及他們的家庭此后完全無法依靠土地生存。”這又變成了經(jīng)典的“馬爾薩斯人口陷阱”，自由的土地政策提高了糧食產(chǎn)量，但更多的糧食也孕育了更多的人口，可是土地卻沒有增加，大量沒飯吃的年輕人最終要走上街頭。大革命將路易十六送上了斷頭臺(tái)，但是路易十六統(tǒng)治時(shí)期恰恰是君主制最繁榮的時(shí)期，路易十六也絕非人們印象中的殘暴統(tǒng)治者。例如，國王的獵物在狩獵區(qū)邊緣毀壞了農(nóng)民的莊稼，國王還表示應(yīng)該予以賠償。并非是國王自己損毀了農(nóng)田，而是國王在狩獵區(qū)飼養(yǎng)的野獸干的。

路易十六雖然是一國之主，但公眾輿論對(duì)國王的影響非常大，據(jù)說他自己實(shí)際上服從于公眾輿論，不斷地向輿論咨詢，對(duì)其表示敬畏。大多數(shù)外國人很難想象公眾輿論在法國的權(quán)威地位，很難理解這股甚至能對(duì)國王發(fā)號(hào)施令的無形力量到底是什么，但它確實(shí)存在。后來的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的法國正在進(jìn)行飛速的改革，農(nóng)民的自由、平等和財(cái)產(chǎn)，比其他任何地方都受到更好的保護(hù)。

有趣的是，在這位開明、民主的國王統(tǒng)治下，社會(huì)的不滿情緒正在加劇，民眾的仇恨情緒并非只針對(duì)國王，而是針對(duì)一切舊的制度。以至于有人說：法國人的處境越好就越覺得無法忍受。革命的發(fā)生并非總是因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓讲睿锌赡苁牵阂幌蚝翢o怨言，忍受著難以忍受的法律壓迫的人民，一旦壓力減輕，他們就將其猛力的拋棄。被革命摧毀的政權(quán)，幾乎總是比它之前的政權(quán)更好。在法國人看來，路易十六最輕微的專橫舉動(dòng)，似乎都比路易十四（名言：朕即國家）整個(gè)專制制度更難以忍受。

在法國大革命之前，最重要的政治家是誰？不是國王、不是大臣、不是貴族，而是普普通通的文人，或者叫知識(shí)分子。看到這里你是不是感覺很吃驚？法國的知識(shí)分子同德國的完全不同，德國同行完全不問政治，只埋頭于研究純粹的哲學(xué)，但法國的知識(shí)分子非常熱心于公共事務(wù)，因此你完全可以稱他們?yōu)榉▏摹肮薄?/p>

這些法國公知看到社會(huì)上特權(quán)泛濫，自然而然的覺得特權(quán)沒有存在的理由，并延伸出了“人人生而平等”這樣的思想。他們對(duì)一切舊事物和傳統(tǒng)感到厭惡，準(zhǔn)備用新的藍(lán)圖重建整個(gè)社會(huì)。但是他們沒有一個(gè)人擁有從政的經(jīng)歷，一切僅僅存在于他們的大腦之中。正因?yàn)樗麄兠撾x實(shí)際，因此他們對(duì)于自己的這套理論盲目相信，并充滿熱忱的加以傳播。法國公知對(duì)于伴隨著革命而來的破壞，連想都沒想過。同樣是因?yàn)橛廾粒▏癖妼?duì)于公知言聽計(jì)從，衷心擁戴。

想想看，納稅人深受攤派之苦，聽公知說人人均應(yīng)平等，當(dāng)然很是振奮；一個(gè)農(nóng)民，種的莊稼被貴族養(yǎng)的馬吃了，他聽說一切特權(quán)都應(yīng)受到譴責(zé)，自然是歡呼雀躍。就這樣，每個(gè)老百姓都成了哲學(xué)家，政治被植入了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)意味，于是，公知控制了國家的輿論導(dǎo)向，搖身一變成了政治領(lǐng)袖，沒人能夠與公知爭奪這個(gè)地位了。

公知不但獲得了底層民眾的認(rèn)可，還獲得了很多貴族的支持，不少貴族紛紛解囊資助公知的寫作事業(yè)。這些貴族們完全忘掉了，一旦這些理論受到普遍承認(rèn)，就不可避免的轉(zhuǎn)化為政治激情和行動(dòng)，最終要打破整個(gè)舊制度。于是你就看到很奇怪的一幕，貴族們一邊享受著繳稅豁免權(quán)和其他種種特權(quán)，一邊又大力的抨擊這些舊制度如何的荒謬，貴族們正在親手埋葬他們自己。作者的評(píng)價(jià)是“舊制度的上層階級(jí)竟然這樣盲目的促進(jìn)自己的滅亡”，你是怎么也無法相信的。

繼處死路易十六之后，斷頭臺(tái)的工作越來越繁忙，不到50天的時(shí)間，僅巴黎一地就處死了1376人，平均每周196人，到羅伯斯庇爾被處死的時(shí)候，著名的劊子手夏爾桑松已經(jīng)砍掉了2700個(gè)腦袋。斷頭臺(tái)的“榮譽(yù)”也逐漸從高層走向平民，據(jù)勒龐描述，被砍頭的農(nóng)民和工人就有近萬人。斷頭臺(tái)的效率驚人，21名吉倫特派用了30分鐘，31名稅務(wù)官用了35分鐘，54名紅衫黨用了28分鐘。

1、“這是一場(chǎng)社會(huì)政治革命，符合全歐洲的需要，其效果是廢除若干世紀(jì)以來統(tǒng)治歐洲和法國的封建制度。它不僅要改變舊政府，而且要廢除舊的社會(huì)形式，因此就需要同時(shí)進(jìn)攻所有現(xiàn)存的權(quán)力機(jī)構(gòu)，毀滅所有公認(rèn)的影響，祛除種種傳統(tǒng)，更新風(fēng)尚與習(xí)慣。”

2、大革命通過一場(chǎng)痙攣似的

第五篇：舊制度與大革命讀書筆記

《舊制度與大革命》給我們什么啟示

由于一位國家領(lǐng)導(dǎo)人的推薦，法國人托克維爾寫于一個(gè)半世紀(jì)以前的《舊制度與大革命》幾乎在一夜之間變得盡人皆知，成了一本超級(jí)暢銷書，市面上一下子涌現(xiàn)出十多個(gè)新版本，有珍藏版、插圖版，還有所謂政務(wù)版，此外還有《為什么要讀〈舊制度與大革命〉》之類的導(dǎo)讀類圖書。《舊制度與大革命》當(dāng)然是一本名著，但如此這般的一夜爆紅依然是一樁意外事件，也頗耐人尋味。《舊制度與大革命》這本老書，今天讀它有何意義？

托克維爾名氣很大，但寫的書不多，現(xiàn)在看來最重要的也就是三部。第一部是《論美國的民主》（上下卷），1840 年出版。然后是《1848 年革命回憶錄》，1848 年革命后不久即寫就，但直到 1893 年才出版，那時(shí)他都去世 34 年了。為什么當(dāng)時(shí)不能出版？因?yàn)樗跁锪R了一些人，當(dāng)時(shí)政壇上的一些名人，革命失敗了，他覺得這些人有責(zé)任。托克維爾其實(shí)是個(gè)性情中人，情急之下 難免要罵人，所以當(dāng)時(shí)不好出版。他的第三部重要著作就是《舊制度與大革命》，直接研究法國大革命的一部著作。托克維爾終生關(guān)注的是法國的問題，當(dāng)然他也有超出國界的那種世界主義的關(guān)懷，但他首先是個(gè)愛國者，非常熱愛自己的祖國，總在思考法國的問題。但他覺得光研究法國不行，必須要和其他的國家做比較，主要應(yīng)和美國、英國和德國作比較。但是無論研究什么，都有一個(gè)中心問題意識(shí)貫穿在他的思維和作品當(dāng)中，這就是“如何在政治民主化的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中保障個(gè)人的自由權(quán) 利”。托克維爾是一個(gè)非常堅(jiān)定的自由主義者。他是貴族出身，因此對(duì)個(gè)人的獨(dú)立自由特別關(guān)注、特別熱愛。但是他也不反對(duì)民主，而且對(duì)民主持相當(dāng)肯定的態(tài)度，因?yàn)樗茉缇兔翡J地認(rèn)識(shí)到民 主是時(shí)代大潮，而且民主的確也比封建時(shí)代那種不民主、不平等的情況更好、更符合人性一些，走向民主是一種進(jìn)步。但是走向民主也有一個(gè)問題，就是民主社會(huì)人人平等，這會(huì)讓個(gè)人的自由陷入危險(xiǎn)。他從法國大革命中第一次深切地感到了這種危險(xiǎn)。他發(fā)現(xiàn)，在美國，民主和個(gè)人自由 好像也有矛盾，但這個(gè)矛盾獲得了較好的解決，所以他就先去研究美國了。

《論美國的民主》指出，美國在建設(shè)民主社會(huì)方面相當(dāng)成功，自由與平等在美國得到了很好 的協(xié)調(diào)，個(gè)人自由因而得到了比較有效的保障。但是他也感到新大陸這個(gè)經(jīng)驗(yàn)要在舊大陸推行可能會(huì)非常困難。他回國以后親歷了 1848 年歐洲革命，這場(chǎng)革命主要就是要推進(jìn)歐洲社會(huì)的民主化，解決法國大革命沒有完成的任務(wù)。然而這段革命經(jīng)歷證實(shí)了他的預(yù)感：要在歐洲建立美國式 民主非常非常困難。因此他就有點(diǎn)悲觀失望，也有點(diǎn)氣急敗壞，以至于寫《回憶錄》時(shí)，對(duì) 1848 年的革命者們說了很多尖酸刻薄的話。

最后在臨近生命終點(diǎn)的時(shí)候，托克維爾寫出了這部《舊制度與大革命》。這本書其實(shí)只是他的大革命史研究計(jì)劃的第一部分，后面他還想繼續(xù)寫下去，一直寫到拿破侖帝國垮臺(tái)，可惜天不假年，后續(xù)部分他沒能寫出來，只留下一些片段性的筆記，后來被人們作為《舊制度與大革命》 第二卷編進(jìn)了他的全集。我想他寫這本書的目的，很大程度上就是想探討 1848 年法國民主試驗(yàn)失敗的歷史原因。他覺得 1848 年革命失敗的根源在 1789 年開始的法國大革命，因?yàn)檫@兩個(gè)革命 在政治文化上是非常一致的，其實(shí) 1848 年革命的政治文化，或者說革命者的思維方式和行為方式，完全是從 1789 年革命繼承過來的，而 1789 年的法國大革命沒能成功地建立現(xiàn)代民主政治，也完全是這種政治文化的罪過。那么大革命政治文化又是怎么來的呢？他覺得還得再往前追溯 首先得追溯到大革命前的舊制度去，而所謂“舊制度”，也就是大革命之前法國存在過幾百年的 一種被稱作“絕對(duì)君主制”的專制政治體制，以及由這種體制造就的一種特殊的社會(huì)狀態(tài)。因此，《舊制度與大革命》主要討論的是 18 世紀(jì)末法國大革命的起源，尤其是法國革命特有的那種狂暴性、狂想性的原因。實(shí)際上托克維爾想說的是，法國革命的政治文化特別追求的是平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為了追求平等人們不惜犧牲個(gè)人自由。這種理念也是盧梭提出過的一種說法，近乎憤激之語。大革命時(shí)代的法國人特別痛恨不平等，為了消滅不平等哪怕破壞自由都在所不惜，這的確是法國革命政治文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。而托克維爾的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是這種政治文化恰恰是從法國舊制度政治文化中蛻變出來的。這樣他就首次指出了舊制度和大革命之間的內(nèi)在聯(lián) 系。以往人們都覺得法國大革命是和舊制度、舊傳統(tǒng)的決裂，和舊制度文明沒有任何關(guān)聯(lián)，但是托克維爾說不是的，這里面有延續(xù)性，而且延續(xù)性還非常強(qiáng)。這是托克維爾非常重要的理論貢獻(xiàn)，他由此開辟了大革命研究的新思路。

這個(gè)思路就是要在歷史本身和歷史哲學(xué)或者說事實(shí)和思想相結(jié)合的基礎(chǔ)上，回答有關(guān)法國革命的幾個(gè)主要問題：第一，所有國家都有舊制度的問題，不光法國才有，那么為什么法國要用暴力革命的手段摧毀這些東西，為什么革命首先在法國爆發(fā)？第二，路易十六時(shí)期是王朝最繁榮的時(shí)期，革命一般是在人們窮得活不下去的時(shí)候才發(fā)生，可是法國革命恰恰是在它最繁榮的時(shí)候爆發(fā)的，這是怎么回事？第三，為什么法國人民比其他國家的人民更加憎恨封建特權(quán)，法國封建特 權(quán)究竟為什么那么招人憤恨？第四，為什么18世紀(jì)法國文人會(huì)成為國家主要的政治人物？在啟 蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期也是這樣，文學(xué)家承擔(dān)政治功能，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了許多政治上的影響，而文學(xué)家既沒有政治經(jīng)驗(yàn)，也沒有政治訓(xùn)練，可是他們卻偏要去干預(yù)政治，結(jié)果把法國搞得一團(tuán)糟，搞得非常激 進(jìn)，非常激越、浪漫，導(dǎo)致法國革命的空想性和嚴(yán)重的破壞性。當(dāng)然還有其他一些更深刻的問題，這里我們暫且不談。托克維爾能提出這些問題，顯示了一種高超的學(xué)術(shù)洞察力。而一個(gè)學(xué)者能不能提出好的問題 往往是學(xué)者能不能成功的關(guān)鍵，托克維爾能夠提出這些問題，決定了托克維爾這本書的不朽性。因?yàn)榫拖襁@個(gè)書的編者梅耶說的：有些書出了不長時(shí)間就過時(shí)了，但有些書不會(huì)過時(shí)，它們永垂不朽，像維柯的《新科學(xué)》，孟德斯鳩的《論法的精神》，托克維爾的《舊制度與大革命》，這些書是會(huì)永葆青春的。的確，托克維爾提出的問題超越了時(shí)代，也超越了法國，這些事情在哪個(gè)國家都可能發(fā)生，因?yàn)樗凵涞氖侨诵缘哪承┕餐攸c(diǎn)，是人類社會(huì)生活的某些帶有普遍性的東西，所以能在今天的中國產(chǎn)生這么大的反響。

總而言之，我感到托克維爾《舊制度與大革命》一書就在民主化或現(xiàn)代化時(shí)代如何避免革命的問題，主要說了這樣兩點(diǎn)意思：一是特權(quán)集團(tuán)不可刻意維護(hù)自己的特殊利益，二是中央政府不可肆意壓制公民的政治自由。當(dāng)然這只是個(gè)人的一點(diǎn)理解，僅供參考。