第一篇：學習理論對影視藝術教學的啟迪的論文

1、教學過程合作化

在高校教育中,學生可以通過與老師以及同學的溝通與合作,構建屬于自己的新的知識體系。在教學過程中,教師根據學生的興趣愛好以及課程的教學目標,在課堂上設定問題,通過學生提問以及大家相互討論的形式逐步深入發掘知識點。教師在這個過程中只起到組織者和引導者的作用,引導學生協同合作學習,以激發學生的內在潛力,促進知識能更好地在學生腦中吸收和消化。影視藝術專業學生思想比較活躍,課堂上教師可以提出一些具有啟發性的問題,激發學生的好奇心,讓大家積極思考。比如在給影視錄音方向的學生上演奏課時,一方面老師可以讓每個學生都進行作品演奏,然后其他同學對其進行評價,通過自評和互評的過程,學生不但能在同伴的建議中改善自己不足的地方,同時也可以給其他同學提出寶貴的建議和意見;另一方面,老師也可以根據學生的特點把學生分成幾個小組,每個組給一個特定的命題,小組成員通過溝通交流、相互分工、各司其職,從而解決大家共同的難題,加強學生發現問題和解決問題的能力。教師與學生、學生與學生在課堂上的相互交流,會形成一種積極活躍的學習氛圍,可以提高學生學習的積極性和主動性。因此,教師要不斷提高自己的教學理念,在課堂上更多地應用協同合作的形式指導學生進行理論實踐。

2、評價方式多元化

建構主義教學理論強調學習的評價方式應該重視學生知識建構的過程。傳統的教育評價方式比較單一,通常以最終的課程考試結果為主要評價方式。這種評價方式忽視了學生在學習過程中所做的努力,不能正確客觀的反映學生在這段期間的學習成果。在當代教育模式下,我們應該更關注學生學習的過程,評價方式應該向多元化發展。通過多種形式對學生的學習成果進行評價,可以更客觀、更公正的評價學生的能力。在日常教學中,教師可以通過日常出勤情況、隨堂測試、研討問題、期末作業等方式對學生該階段的學習過程進行評價。這種評價方式不但打擊了“臨時抱佛腳”的學生,同時可以使學生更注重平時的知識積累,讓自己的能力不斷獲得提高。對于影視藝術專業學生的成績評價,老師應該把自我評價、團隊評價、教師評價以及日常成績評測作為考核標準,這樣的評價方式關注的不僅關注學生的學習成績,而且重視學生在學習過程中的表現;不僅關注學生的學習結果,而且注重學生在學習過程中創新能力、實踐能力以及合作能力的綜合發展;多元化的評價方式使評價的信息來源更廣闊,提高了教學過程的重要性,可以得出更全面、客觀的評價結果,具有科學性與實效性。

3、結語

綜上所述,“拋錨式”學習理論作為建構主義的教學方法之一,為高校影視藝術專業的教育教學模式帶來了重大影響。建構主義的教學觀念解決了一些現存教育模式存在的問題,把“拋錨式”學習理論應用于教學實踐中去,不僅可以快速提高學生的個人能力,而且對高校影視藝術專業的教育建設有著舉足輕重的作用。

精品源自化學科

第二篇：孔子的學習理論對外語學習的啟迪2014-4-25

孔子的學習理論對外語學習的啟迪

人民教育出版社 劉道義

摘要：孔子是中國春秋末期的偉大的思想家和教育家。他精通教育，他的學習理論是他的教育、教學理論的基礎和依據。雖然他這些論點距今已有2500多年之久，然而仍然閃耀著唯物主義思想的光輝，對我國現代教育繼續產生作用。本文試圖引用孔子的一些學說說明外語學習中的循序漸進、理論聯系實際、學以致用等原則，以及孔子的“博學”方法對學生在外語學習中發展思維能力的作用。

關鍵詞：孔子；外語學習；循序漸進；學——思——行；五多：多學、多看、多聽、多記、多問

“孔老夫子與外語學習有何聯系？”人們看到本文標題也許會發出這樣的疑問。豈不知在西方國家，引用孔孟學說論證他們的觀點的學者卻大有人在。而我這個從事外語教育多年的人每每在國外遇到此種情況時往往會感到尷尬，因為我讀了他們英文的孔子語錄卻不知其漢語原文。我這個在紅旗下長大的知識分子沒有受過“論語”、“四書”、“五經”等國學教育。可是，我不甘于這種愚昧狀態，決心補上幼時所缺的一課。閱讀之中頗有感觸。我們這些善于引用西方語言學家的理論的外語工作者，卻不知從我國浩如煙海的國學寶庫中取寶。使我感到驚訝的是，孔子的許多言論與現代語言教育的觀點何其相似！這又使我感到興奮，因為我們從此可以改變外語教育“言必稱希臘”的狀態了。

這里，我僅舉孔子有關學習方法的一些論述為例，說明現代語言教學中一些基本原則實際上繼承了這位古代偉大教育家的治學思想。

孔子對學習過程的分析可以概括為學——思——行的發展過程，具體分為五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”博學，審問屬于學的功夫，慎思、明辨屬于思的功夫，篤行屬于行的功夫，這一分析基本上符合學生學習知識的認知過程。語言是吸收知識、獲取信息、進行交往的工具，因此語言教學具有很強的實踐性。在語言教學中，我們一向強調貫徹理論聯系實際的原則，提倡學以致用，在用中學習，而不是以單純學習語言知識為目的。這就是說，不可過分依賴知識而忽視通過語言實踐培養運用語言的能力。同時，我們也要反對另一種傾向：主張簡化知識，甚至否定知識，認為講授知識必然會削弱能力的培養。為糾正偏向，提出“抓好基礎知識和基本訓練，以培養能力和發展智力”的主張是適宜的。這與孔子的教學思想是有共通之處的。

孔子認為，學習知識要同發展智力相結合，二者不可分離，不可偏廢。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）這說明，光讀書而不思考，書本上的知識就無法理解；但是光思考而不讀書，也會思而不解，都是徒勞無益的。

孔子倡導學以致用，認為學習知識和本領是為了實際應用。這也算是，“篤行之”的一個方面吧。學習六經、六藝，不是為了裝飾自己，而是為了從政，用以治國。他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《子路》）這就好比中小學學了六年外語，耗費了上千個課時，結果，見到外國人，還不能說，也聽不懂，寫不成。能讀些東西，但是速度慢，理解不準確，豈不是得不償失。這顯然是教學方法不當所致。正確的做法應引導學生聯系自己的思想和生活實際去學習。孔子提出了“能近取譬”和“近思”的方法，就是利用自己的切身體會和經驗，由已及人，由近及遠去學習，去思考。目前外語教學改革的重要特點是，明確以語言使用作為教學目的，從語言的實際意義出發來教學語言形式，以達到運用語言進行交流的目的。因此，教材和教學都要緊密結合學生的生活和學習實際，提供真實的語言材料，以利于在課堂內外開展各種交際活動。學生能夠把語言形式與社會實際聯系起來，自然會感受到“學了就能用上”的快樂，于是，也就越學越有勁了。

孔子博學的方法有五多：多學、多看、多聽、多記、多問。多學指的是博覽群書，即“君子博學于文”（《雍也》）。孔子認為多看、多聽、多記是學習的基本功。他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之；知之次也。”（《述而》）這也符合語言教學的一條基本原則：輸入要大于輸出。對于看和聽，他強調“視思明”“聽思聰”（《季氏》），看不明白或聽不清的地方，作為疑問要弄明白，不可糊里糊涂過去。在多學、多看、多聽的過程中，孔子認為必須同時進行記憶，如果只學不記，那就等于不學。他本人因為隨時用心記憶，養成了良好的記憶習慣，所以具有較強的記憶力。現代語言教學重視聽、說、讀、寫的訓練，視其為語言教學的目的，也是必要的教學途徑。要求學生活動眼、耳、口、手、腦等感官進行操練，練習語言的基本功，提高聽、說、讀、寫熟練的程度。

盡管兩千多年以前，孔子因歷史條件的限制對外語教學沒有專門的研究，但是他的博學的方法與當代所用的教學方法是一脈相承的。尤為突出的是，中國人善于記憶。古代人苦讀圣賢，參加科舉考試，背誦是一大基本功。即使到了今天，無數父母仍以背誦唐宋詩詞當作兒女們的第一課。雖然，孩子們起初并不十分理解詩詞含意，但他們的記憶力卻受到了訓練，待他們長大以后，逐漸能夠完全理解其背誦的內容。此外，由于漢字必須一筆一劃地記，無拼讀規則可依，這也促使中國學生發展記憶力。善于記憶，這對外語學習是非常有利的。外語的語音和語法都有一定的規則可循，然而要掌握一門語言必須進行大量的聽和讀，如能“過目不忘”“過耳不忘”，那學習的效率就會大大提高。我們應該反對死記硬背，但在理解意義的基礎上的背記是不無好處的。誠然，現在人類擁有先進的計算機貯存信息，但這種人工智能也得由人來發展。電腦代替不了人腦。而人應該多用腦思維、記憶。記得多了，才能融會貫通。所謂熟讀、背得唐詩三百首，不會做詩也會湊，就在一定程度上反映了學習的過程，即背記——理解——靈活運用的過程。可以說，孔子的“多記”至今仍有現實的意義，我們應繼續發揮其積極的作用，不可讓學生過早和過多地依賴先進的設備，代替自己的記憶或計算，以致出現功能性文盲的現象。

關于“多問”，孔子有許多名言，例如“子入太廟，每事問。”（《八佾》）“敏而好學，不恥下問。”（《公冶長》）“不憤不啟，不悱不發”（《述而》）這幾句話有兩層意思。首先，孔子鼓勵學生提出疑問，因為有疑是學生思而不解的表現，說明學生肯動腦筋。他主張有了疑問要通過自己的努力思考來解決，不要不假思索地去問別人。只有充分發揮了探究精神和思維能力以后再問人解惑，知識才能理解得深，記得牢。其次，孔子提倡誠實、謙虛的學習態度，認為愛學的人必須抱著眼睛向下的態度向別人請教。他說：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也。”（《為政》）又說：“三人行，必有我師焉”（《述而》），而且還要求畢恭畢敬地求教，必須“色思溫，貌思恭，言思忠”（《季氏》），這樣才能求得知識。學而無問難以成為學問。多問才能發展思維能力。才能求得學問。以上這些至理名言相傳數千年，但仍嫌貫徹不力。我們的學生往往聽講認真，也能回答教師的問題，但終歸是處于被動的地位。聽完一位外籍教師的演講以后，該提些問題的時候了，常常是一片靜寂。問及原因，回答是：似乎設什么問題，或有問題但不敢提，怕說錯了被人恥笑，等等。我以為，老師長期不注意啟發學生積極思維，甚至怕自己被問住而不鼓勵學生發問，將造成消極影響，在一定程度上是會使我們的民族缺少思辯能力和創新精神。現代語言教學反對以教師為中心，主張在教師的指導下讓學生自主學習，合作學習，鼓勵學生獨立思考，發現語言規律，積極參與教學活動，敢于提出問題。其宗旨是讓學生學會學習，并培養他們的創造性思維能力。

關于在學習中發展思維能力，孔子還提出為大家很熟悉的“舉一反三”、“由博返約”等原則。孔子說：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）要求學生能舉一反三，觸類旁通。有一次，孔子問子貢：“女與回也孰愈？”子貢答道：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。孔子說：“弗如也；吾與女弗如也。”（《公治長》）[1]這說明孔子很推崇概括推理的思維形式。他還說過“君子博學于文，約之以禮。”（《雍也》）博是拓寬知識基礎，約是概括歸納提高，沒有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約；相反，沒有約，不把知識進行抽象、概括、歸納，形成基本的概念、思想和觀點，知識仍然是零碎的，雜亂的。這二者是辯證統一的。“舉一反三”“由博返約”是語言教學中一貫遵循的原則之一。首先通過聽說讀寫的語言訓練，學生接觸了大量的感性知識。但這時往往處于知其然不知其所以然的摹仿階段，教師要及時引導他們發現語音、語法、構詞等方面的規律，進行歸納、小結、概括，使他們掌握這些規則，舉一反三，觸類旁通，增長運用知識于實踐的能力，實現學習過程中由博返約的認識飛躍，從而構建自己的知識體系。

現代語言教學中還有一些原則，也可以從孔子的學說中找到根源。語言學習必須遵循由淺入深，由易到難，由簡到繁的循序漸進的原則。孔子早就說過“欲速；則不達。”（《子路》）語言學習必須注意貫徹鞏固性原則，重視系統的復習鞏固。孔子說過“學而時習之，不亦說（悅）乎？”（《學而》）這就點出了“學習”二字的含義，就是學過之后要及時復習、練習和演習，保持和鞏固知識，進行基本訓練，培養運用知識的能力。如此學到了知識和本領，就會感到無窮的樂趣。語言學習何嘗兩樣？學生一旦復習鞏固了所學的知識，又經過概括、推理的積極思維過程，就能從單純摹仿而躍至運用自如的地步。對于學習遷移這樣一個現代世界各國教育心理學所研究的重大課題，孔子在兩千多年以前就發表了精辟的論點，那就是“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

孔子的教育思想涉及教育目標、思想道德教育、教學內容、教學方法等方面，值得我們長期深入地學習和研究。此文盡管膚淺，但在下斗膽拋出，以引起討論，求得真知灼見，實現“古為今用”，促進外語教育，并弘揚祖國的傳統文化。

[注釋]

[1]孔子對子貢說：“你與顏回相比，誰強些？”子貢回答說：“我嘛，怎敢跟顏回相比呢！顏回懂得一個道理，就可以推知出十個道理；我聽到一個道理只能推知出兩個道理。”孔子說：“你的確是比不上他。我贊成你說的比不上他。”

參考文獻：

[1]孔子.論語[M].遼寧民族出版社，1996.[2]全國教育史研究會編務組.孔子教育思想研究[M].人民教育出版社，1985.[3]張正東.敢問路在何方——話說中國英語教育之路[N].教師輔導報（教研版），2006-11-29.2010-12-02 人教網

第三篇：影視藝術概論論文作業

影視藝術概論論文

百姓中打滾的賀歲喜劇導演

——簡談馮小剛及其賀歲片的藝術特色

學號：1045425

姓名：杜文娟

專業：中藥學

影視藝術概論論文

內容摘要：本文介紹了馮小剛個人簡介和其主要作品。簡述了馮氏電影的欲望表達，對生存、生命的反思，京味語言，明星策略等主要藝術特色，不同階段的電影作品主題，人物選擇的不同和特點。重點介紹了“馮氏賀歲片”具有人文關懷、獨特的喜劇表現力和藝術創新的藝術特色。

關鍵詞：平民化 馮氏電影 賀歲片 喜劇

正文：一個電影導演，他用20年的時間去關注中國人下的現實生活。在商業上，他一路高歌猛進，創造了一連串的票房高峰，以至于獨孤求敗。他的電影總能在最合適的時間出現，并撩動人們內心的情感波瀾。只有真心才有真情，只有真情才能打動人。他就是馮小剛。

一．馮小剛及其作品簡介

馮小剛，1958年出生于北京，中國電影導演，編劇，演員。畢業于中國戲曲學院。馮小剛作品風格以京味兒喜劇稱，擅長商業片，在業界享有賀歲片之父的美譽。其導演過的電影總票房超過20億，是中國內地最具有電影票房號召力的導演之一。近年主要電影作品有：《甲方乙方》、《集結號》、《大腕》、《非誠勿擾》、《唐山大地震》等。連續四年獲得中國金雞百花電影節（三屆百花獎、一屆金雞獎）最佳導演獎。導演作品：

1994 北京人在紐約》與鄭曉龍合作，《永失我愛》成為導演處女作，1995《情殤》電視，《一地雞毛》電視，1996《冤家父子》電影，1997《甲方乙方》與葛優合作的第一部賀歲電影，1998《不見不散》電影，1999《沒完沒了》電影，2000《一聲嘆息》電影，2001《大腕》電影，2002《關中刀客》電影，2003《手機》電影，2004《天下無賊》電影，2006《夜宴》電影，《集結號》電影，2009《非誠勿擾》2009年賀歲大片，《風聲》擔任總監，2010《唐山大地震》電影，《非誠勿擾2》電影，2011《溫故1942》電影。出演作品：

1986《凱旋在子夜》，1987《便衣警察》美工、小偷，1995《陽光燦爛的日子》，1996《冤家父子》，1997《甲方乙方》錢康，2000《爸爸》，2001《誰說我不在乎》，2003《卡拉是條狗》，2004《功夫》鱷魚幫大佬，2005《童夢奇緣》流浪漢，2007《破事兒》客戶主管，2009《建國大業》，2010《蘇乞兒》神偷，2011《讓子彈飛》湯師爺，《最愛》，《東北一家人》客串第12集。廣告作品：

2004豪爵廣告片（衣柜篇、鮮花篇），2006一汽馬自達WAGON轎車電視廣告，雅虎廣告，2007“北京向上看”公益廣告，中國人壽（姚明代言期間所有廣告片），2009斯巴魯森林人廣告，2010百事可樂，2011百姓網代言人。

二．馮氏電影的創作特色

（1）欲望表達

平民策略和都市小人物的欲望表達。馮小剛是一個具有強烈的平民意識的導演。他始終把目光投向喧鬧的現代都市生活和市井平民的精神狀態。正如他自己所說：“我就是一個市民導演”。他的電影以平民的視角，表現市民理想，最大限度的滿足市民階層的心里欲望和消費要求。也正是因為這樣，他的電影才贏得廣大人民群眾的喜愛和喝彩。

（2）對生存、生命的反思

假定式的游戲情節中透露出了對生存、生命的反思。馮小剛的電影繼承了王朔小說中的游戲、反諷等特色，進而把“游戲”擴大到了整個市民文化在賀歲片中他把對生活的調侃，對 1

影視藝術概論論文

人生的戲謔和對主流文化的揶揄推向了極致。他的幾部賀歲片，無論是情節還是語言，游戲化的處理都貫穿他創作的始終。馮小剛在輕松幽默的氛圍中構建了一個成人游戲的童話世界。如在情節層面上《甲方乙方》是一個角色扮演的游戲，《不見不散》是一個追逐的游戲，《沒完沒了》和《天下無賊》是一個智力游戲，《手機》是一個關于謊言的游戲。

在馮小剛的電影中，無論是將工作游戲化（《甲方乙方》）、愛情游戲化（《不見不散》）還是社交游戲化（《沒完沒了》），實際上都只是馮小剛的一種“游戲人生”的生存態度的展示。縱觀馮小剛的電影，不難發現，他的作品的主題都是沉重而深刻的，無論是《甲方乙方》、《不見不散》、《天下無賊》三者對人性的反思和對人的卑微的尊嚴的關懷，還是《大腕》、《手機》對現代傳媒暴力的警惕都是十分深刻的。在賀歲片喜劇形式的包裝之下馮小剛所追求的對當下都市人的生存狀態的描述，正是馮小剛的賀歲片沒有流于純粹的搞笑和無聊鬧劇的原因。

（3）京味語言

游戲調侃的京味語言。《不見不散》中劉元裝瞎是用詩一般的朗誦流露出深深的無奈和傷感，可是這一切卻隨著被揭穿后的一句：“我又看見了，這是愛情的力量”在強烈的對比中突出了莊諧相生的幽默。而“同志，我們今天大踏步地后退，就是為了明天大踏步地前進”、“首長好，為人民服務”更是對主流意識形態的善意而溫和的揶揄。《甲方乙方》中川菜廚子“守口如瓶”的“打死我也不說”徹底消解了英雄的崇高含義。

（4）明星策略

明星策略：不變的葛優，流水的女主角。馮氏賀歲片高揚“賀歲喜劇”的旗幟，針對最佳放映檔期，演繹社會關注的情感問題，馮小剛一馬當先地開拓了本土娛樂電影的制作策略。而且不論在前期的策劃還是后期運作，他都始終注意依從商業生產流程，針對中國市場特色，迎合普通民眾的心理趣味和道德傾向。在1995年以來電影市場持續低迷、國產片一派蕭條的情況下，創造了一個個不可思議的票房神話。

作為一個純粹的商業導演，他的藝術成就可能的確比不上張藝謀、陳凱歌這些從電影院畢業的專業導演，但是這不能否認他電影深處的小人物的大智慧，至少這些人打動了中國觀眾，讓他們心甘情愿走進電影院，《唐山大地震》在中國的高票房是有目共睹的。

馮小剛可以說是中國賀歲喜劇的鼻祖，從1997年的《甲方乙方》開始基本上是每年一部賀歲片。這些喜劇帶著特有的馮氏幽默和調侃，講述了一個個小人物的故事。馮小剛不同于香港喜劇演員周星馳的無厘頭喜劇，他是扎根于中國大陸的導演，從他生平看出，他出生于北京一個普通市民家庭，從小熱愛美術、文學，20歲進入北京文工團，再后來到了北京電視臺做美工，他的生活給了他創造力，所以很多時候他都參與了劇本的編寫。

早期的馮小剛拍攝過一部文藝片《一聲嘆息》，根據王朔小說《狼狽不堪》改變，這部電影在國際電影節上囊括5項大獎。他拍攝這部片子就是為獲獎而去的，在獲獎后他也說，“一部電影獲得如此多的獎項，充分反映了中國電影的實力。特別需要指出的是，以前在國際電影節上獲獎的中國影片大多是歷史題材，反映的是中國落后、愚昧的一面。而這部影片是以現代題材獲的獎，真實地反映了當代中國人的生活，從而在某種程度上改變了外國人對中國電影和當代中國的認識。”

他的早期喜劇影片中的故事人物多是一個普通的市民，沒有固定的工作，從《甲方乙方》的姚遠，到《不見不散》中的劉元，《大腕》中的尤優和《沒完沒了》的韓冬，這些人物中姚遠是一個幫別人實現夢想的“好夢一日游”公司的員工，說員工已經很正式，其實就是四人組的一員；劉元是一個在美國混日子的移民中國人；尤優則是一個徹底的下崗工人，在電影開篇就表明了他的身份；而韓冬則是一個沒有公司的跑運輸的司機。這些可以說都不是上層的人物，但或許正是這些人物的現實與荒誕中游離感吸引了中國觀眾，畢竟當下生活才是離我們最接近的。

影視藝術概論論文

除去《夜宴》，后來的幾部電影他的鏡頭仍然是對準了有特殊身份的小人物，《手機》中的嚴守一是《有一說一》節目的主持人，還有了婚外戀；《天下無賊》中的王薄、王麗夫婦則是小賊，因為被傻根感動而走上保護他的路程，同時又啟動了人性的回歸之路；甚至《集結號》中的谷子地也只是一個戰爭場上曾經被遺忘的九連連長；《非誠勿擾》的秦奮則是靠著一些不靠譜的發明而致富的學無所成的海歸。

觀眾在觀看這些影片時，看到的不僅是秦奮、韓冬等人身邊的任何事，其實還有自己身邊的你我他，只是人們不承認而已，他們在電影中找到了歸屬感，當馮小剛把故事以現實手法呈現出來，他或許只是想折射當代人在生活中的影子，但是如果過于真實，就會成為紀實片，這樣違背了他作為商業導演的本質，影片也會邊緣化，觀眾也許并不待見。所以，他就以一種讓人覺得是近乎荒誕可笑而又絕對虛構的方式表現這些讓人捧腹的場景，或許他只是在規避現實，但也許也正如他說的只為“成全了別人，陶冶了自己”。

三．“馮氏賀歲片”的藝術特色

審視“馮氏賀歲片”的藝術品位，主要表現在人文關懷、獨特的喜劇表現力和藝術創新三個方面。“馮氏賀歲片”以人文關懷來陶冶和凈化觀眾的心靈；以獨特的喜劇表現力和藝術創新更新觀眾的審美體驗和審美感覺，從而實現對觀眾的攜引。1.“人文關懷”的主旨表達

有不少評論者將“馮氏賀歲片”斥為“媚俗”之作，認為他的電影“都脫 不了一個‘俗’字，都是迎合一部份城市市民似不足似不滿的似睡似醒的心態，對準這類市民裝錢的腰包，而制作出的俗不可耐的欺世夢幻。”不可否認，馮小剛的賀歲片有俗化的東西，但那種認為“馮氏賀歲片”俗不可耐，代表著影視文化的蛻變的觀點，也不能說就是對的。馮小剛的賀歲片具有通俗性但并不庸俗，并非單純給人以感官的刺激，滿足人們潛意識里的各種欲望，而是讓觀眾在開懷大笑之后，有一些思索，體現出濃濃的人文關懷。“馮氏賀歲片”有著鮮明的平民化特征，用平民視角展現平民生活，在對普通人生活的展現中，又飽含著對他們的關懷。這種關懷主要體現在對他們生存境遇的關注以及用真情對他們心靈的撫慰。

先來看看導演對小人物生存境遇的關注。馮氏賀歲片雖然都是一些假定很強的故事，但細節之中卻包含著真實，這些真實的細節真實地再現了平民的生活處境。如《甲方乙方》中因無錢買房而長期兩地分居的夫婦的困境，是現實中很多老百姓都面臨的困難，現實中的人們不會都有一位患病的妻子，但買房難對每個平民來說都是深有體會的。《不見不散》中出國在外的劉元、李清，為了生存嘗試著各種各樣的工作，不乏卑微和困苦。現實生活中身處異國他鄉的中國人，盡管有不少功成名就，但相信更多的人仍在艱難的打拼之中，他們有夢想卻不得不面對嚴酷的現實。《沒完沒了》里的韓冬以替人開車為生，辛苦了一年卻因雇主的惡意拖欠得不到屬于自己的錢。《大腕》中的尤優也面臨下崗失業。這些小人物充滿尷尬和困境的生活正是對現實的反映，只是馮小剛用藝術的手段對它們進行了夸張和變形。夸張變形帶來了喜劇的效果，但馮小剛不是只停留于嬉笑的層面，而是用一種理想的方式解決了小人物的困境，用他們之間的真情和善良來對抗現實的殘酷和無情，給予他們心靈的慰藉。這種慰藉首先表現在對小人物性格的塑造上，他們雖然不可避免的有很多缺點，但也被賦予了很多可親可愛的品質。

對于實際的矛盾，馮小剛未必能夠解決，但他在自己的影片中用真情使觀眾得到了精神的陶冶和升華，讓他們在卑微而瑣碎的生活中體驗到人間的關愛。“真正的電影藝術應該滿足人們的高級需要??喚起人們的愛心、同情心和對 于未來的希望，陶冶和凈化人的心靈和人格”，在這個意義上，馮氏賀歲片可 以說是觸及到了真正的電影藝術的真諦。到了《手機》和《天下無賊》，馮小剛雖然不再以城市平民作為表現對象，但人文關懷的主旨卻并沒有消失，反而有所加深。在《手機》中，馮小剛關注的是作為整體的人類在社會發展、技術 3

影視藝術概論論文

進步中所不 得不面對的問題。比之前四部賀歲片中的日常關懷，人文精神大大加深了。《天下無賊》讓“觀眾在一個 不與現實發生直接聯系的審美判斷里尋覓到了美好的愿望”，影片所觸動的是 人類自古以來的美好愿望，包含著深刻的人文關懷。

所以，馮小剛與藝術電影的導演一樣，都想在自己的影片里表達一些意旨，他并非一味地迎合觀眾、投其所好，也試圖對觀眾有所攜引。正如他自己所說，賀歲片“在具有娛樂性的同時，也具有一定的認識價值，除了讓大家感到有非常可笑的地方外，還有就是讓你笑過以后，有一些可以讓你思考的東西。”

2.“馮氏喜劇”的審美呈現

類型電影最早誕生于好萊塢，并因其受到廣大觀眾的歡迎而得到迅速發展。類型電影作為一種適應觀眾心理需求、迎合社會大眾審美趣味的藝術形式，在世界電影史上創造出了一系列不可磨滅的歷史經典，而喜劇片就是一種頗受歡迎的類型之一。翻開中國電影史我們會發現，早期的電影包含著豐富的喜劇構思和喜劇因素，可以說中國電影是從喜劇起步的，在之后的中國電影發展歷程中，喜劇電影也始終沒有斷流，并隨著時代的前進而不斷地豐富發展。馮小剛吸取了喜劇電影的豐富養分，他的賀歲片大多是喜劇，《手機》和 《天下無賊》從內容看雖已不是喜劇，卻也包含著相當的喜劇因素。“馮氏賀歲片”之所以大受歡迎，喜劇的成分功不可沒。在中國的喜劇電影史上，曾涌現出大量優秀的喜劇電影，其中不乏深受歡迎、廣為流傳的喜劇系列電影，比如王先生系列、二子系列、阿滿系列等等。但這些影片所以被記住，大多是由于劇中角色的緣故，而馮小剛的賀歲喜劇及其在影片中所體現出的喜劇藝術風格 卻以導演的名字命名，被稱之為“馮氏喜劇”、“馮氏幽默”，足見馮小剛的喜劇 有著與眾不同的獨特藝術個性。

“馮氏喜劇”的獨特藝術魅力，首先在于它豐富的想象力。沒有想象，就不會有妙語，就不會有驚喜，就不會有奇異的組合與超常的表達。因此，想象力的匱乏最終必然會造成喜劇性在藝術中的匱乏，同樣，想象力的豐富最終也必然會帶來喜劇性在藝術中的富足。而馮氏賀歲喜劇則表現出非凡的想象力。比如《大腕》，“大量采用互文本的方式，將近年來中國最流行的語言、最火紅的明星、最焦點的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會現象甚至最流行的廣告都通過喜劇 的改造融合在影片中，本土現實構成了豐富的喜劇資源。”激發起觀眾豐富的喜劇性聯想。馮小剛在嬉笑怒罵之中充分地發揮想象，將各種搞笑因一起。相對于多數喜劇作品想象力相對匱乏與平庸的狀況，馮氏賀歲喜劇無疑是豐富了喜劇藝術的表現力。

“馮氏喜劇”還有一個特點便是笑中帶淚，難怪乎有研究者將他的喜劇稱為“深情喜劇”。具體表現為喜劇中悲劇性敘事段落的插入，喜劇中悲劇性因素的介入，不僅使審美情感變得更加豐富，還使得停留于膚淺、直露、搞笑層面的喜劇獲得更深刻的內涵。

類型電影需要適應大眾的審美心理，迎合觀眾的審美期待，“但這并沒有 從根本上抑制一個有所追求的電影導演的創造潛能，而一些富有藝術個性和美學價值的類型影片的產生也成為可能。”馮氏賀歲喜劇便是以其獨有的風格形成了藝術上的“這一個”，更新了觀眾對于喜劇的審美體驗，這是它的藝術貢獻，是它對觀眾的藝術饋贈。3.“創新求變”的藝術追求

從《甲方乙方》到《天下無賊》，馮小剛的每一部賀歲片都給我們帶來新的驚喜和變化。《甲方乙方》是七段小品的拼貼；《不見不散》則是一個純粹的愛情故事，并且把故事搬到了具有異國情調的美國；《沒完沒了》展開了一次善與惡的較量；《大腕》展示了難以料想的喜劇葬禮。不過，這四部賀歲片雖然故事不同，題材各異，表現手法也不盡相同，但基本上有一個較為固定的模式，即一個玩世不恭卻心地善良的小人物，在經歷了種種尷尬又令人捧腹大笑的事 件之后終獲圓滿的大團圓故事，并且這種模式深受大眾的歡迎。但從《手機》 開始，馮小剛的賀歲片有了明顯的變化，有了更多發人深思的內涵。

影視藝術概論論文

如果說馮小剛拍電影的目的僅僅是為了賺錢，他完全可以按照此前的模式繼續拍攝下去，但馮小剛大膽地突破了自己，追求風格的多樣化，不斷提升著自身賀歲片藝術形式和精神內容的高度與深度。藝術本來就是需要不斷創新、不斷超越的，由此，我們也可以看到馮小剛作為一個電影工作者對于藝術的態度，對他而言，電影不僅僅是商品，更是藝術。我們不難看出馮小剛對倫理在現代社會的脆弱性進行了深刻的反思。再次是由喜劇到悲劇的轉變。從《甲方乙方》到《大腕》，“馮氏賀歲片” 總是給我們快樂的一個多小時，娛悅之后有一些輕松的思考。而到了《手機》，雖然我們仍能在影片中找到我們所熟悉的“馮氏幽默”，但看完整部影片之后，有多少觀眾能夠會心地一笑呢？《手機》中四處蔓延著手機帶給人類的心理恐 懼，影片的結尾也一反“馮氏賀歲片”的大團圓結局，嚴守一和費默在事業和 感情上的大潰敗讓人不寒而栗。所以，《手機》在風格上雖然充滿了喜劇的因素，實際上是用喜劇的形式包裹著一個悲劇的內容。這種風格和內容的悖反，加深了由生活趨向藝術的力度。《天下無賊》講述的是一個人性回歸的故事，對人性的深刻反思使故事顯得沉重，并且有著濃厚的悲劇色彩，但影片講述時卻大部分由反語、玩笑、華麗的裝飾構成。有研究者認為這使影片形成了一種“矯飾”的審美趣味。“矯飾”產生了獨特的藝術吸引力，它讓觀眾感受到了他們期待視野中的馮小剛，矯飾的趣味還造成了形式的狂歡，滿足了觀眾的感官享受，同時，矯飾并沒有造成 影片故事內容的破碎和意義的缺席。所以，《天下無賊》仍然體現出內容和形式的悖反，用喜劇的形式來包裝悲劇的內容，使故事更具震撼人心的力量。

“馮氏賀歲片”風格的蛻變使觀眾的期待視野不斷打開，不斷超越舊有的審美適應而走向新的審美境界。馮小剛以其對藝術的執著追求豐富和發展了觀眾對于賀歲片的理解。

結論：只有真心才有真情，只有真情才能打動人。馮小剛這位在16年的時間內拍攝了16部電影和多部影響同樣深遠的電視劇的導演，他和他的影視作品能夠從始至終都緊緊抓住中國人的情感脈絡，他的電影總能夠在最合適的時間出現，并撩動人們內心深處的情感波瀾。或許他就是我們終于等到的那個，能夠真正被稱為是國民導演的人。

參考文獻：植根當下的中國—— 馮小剛電影探析

馮氏電影中的后現代因素------論后現代語境中的馮氏賀歲片

馮小剛百度百科

《第十放映室》《電影過年?中國電影力量之導演篇5》票房推手--馮小剛

第四篇：淺談建構主義學習理論對武術教學的影響論文

論文關鍵詞：建構主義學習理論 武術教學 教學設計

論文摘要：從建構主義學習理論及其教學設計角度，探討其對武術教學的影響，并把它與武術教學結合，嘗試現代教學理論對武術教學的具體指導．

0 前言

建構主義是在認知主義基礎上發展起來的獨特的學習觀，建構主義學習理論和認識論，即關于人是如何學習的和知識的本質觀點，日益成為教育領域探求各種新型教學方法和教學模式的重要理論基礎之

一、建構主義理論自九十年代傳人我國，人們通過對建構主義理論的不斷實踐與反思，現在這種理論已較廣泛地應用于各種教學實踐中、體育教學是眾多教學中的一種，其教學特點是以課堂教學和實踐教學兩種主要的教學形式為主，課程本身的實踐性很強．因此借鑒新型學習理論，挖掘、探求新的教學模式是體育與社會現代化可持續發展的必然趨勢．本文試從建構主義學習理論及其教學設計出發，并把它與武術教學結合，探討其對武術教學的影響，嘗試現代教學理論對武術教學的具體指導．對傳統武術教學的審視

傳統體育教學以客觀主義思想為指導，隨著現代教學理論的發展，學校體育教學思想產生了重大變革，以運動訓練學為特征的學校體育教學逐步向以教育訓練學為特征的學校體育教學方向發展，現代科學理論已成為體育教學理論的基礎，武術教學是學校體育教學的重要組成部分，傳統的教學思想是以行為主義學習理論為基礎，教師知識技能傳授為特征，學生模仿作為主要學習手段；和以認知主義學習理論為基礎，把學生放在教學的主體地位，在教師起主導作用的同時，通過合理地簡化與改造教材等手段，控制與調整學習過程．這兩種教學理論一直主導著我國學校體育教學，也是武術教學活動的主要特征．前者以教師為中心，教師把正確的方法和答案告訴學生，學生進行模仿和練習，教師根據學生成績的表現進行評價；后者是以計算機技術為支持的學習理論、能夠較為準確的解釋學生學習的內在結構和過程．這兩種教學理論都忽視了影響學生學習的其它因素，如動機、師生以及學生之間的影響，學習環境的岡素以及社會文化背景的作用等，使學生所處的學習環境與社會真實情景相分離．隨著現代信息科學技術的突破和飛速發展，為建構主義學習理論的研究和應用提供了技術基礎，建構主義學習理論現已較廣泛地應用于各種教學實踐中，也使武術教學思想、教學內容和方法受到沖擊和變革．建構主義學習理論及其教學設計

2．1建構主義的學習理論

建構主義的觀點最早的提出者是瑞士心理學家讓·皮亞杰，他堅持從內因和外因相互作用的觀點來研究人類的認知發展．建構主義學習理論認為，學習過程是人的認知思維活動的主動建構過程，是人們通過自身已有知識技能經驗與外界環境進行交互活動以獲取，建構知識的過程．學習者不是知識的被接受者，而是知識的主動建構者，教師不是知識的傳播者，而是學生學習活動的組織者．建構主義學習理論認為，傳統的教學活動已不復存在，取而代之的是學生的學習活動．由于學生的知識獲取是以學生的主動建構為主，教學再不是學生接受知識的主要過程，而是根據自身原有知識的結構，主動構建新知識過程．

2．2建構主義的教學設計

建構主義學習理論提倡教師指導下的以學生為中心的學習，有效發揮學生的主動性，體現學生首創精神、自主學習、協作學習及新的評價方法等．建構主義學習環境包含情境、協作交流和意義建構等幾大要素，因此，在建構主義學習理論指導下的教學模式可概括為：以學生為中心，在整過教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協作、交流等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構的目的．教師要為學生創造豐富而真實的學習壞境，給學生呈現真實可信又具有挑戰性的學習任務，使學生主動探索并發展其解決問題的能力，采用一些開放性問題使學生展示學習的成果，并以此做為評價的依據。建構主義學習理論對武術教學的影響

從傳統的武術教學思想和模式來看，其優點是便于統一教學和教學組織的管理以及學生思想品德的培養，隨著科技的發展和社會的進步，社會對人才的需求和培養標準都已發生根本的變化．其缺點日漸顯現：傳統的武術教學是“以課堂為中心”、“以教材為中心”、“以教師為中心”，整個教學過程始終處在教師指令性的教學中，學生沒有嘗試的機會．教師是知識的傳播者，教師把學生當做統一規格的產品，每節課都要制定統一的教學目標，課中圍繞教學目標傳授知識，學習方式完全由教師決定．在傳統的武術教學中學生雖然也學到了一定的技術動作知識，發展了分析性思維，但很少將知識運用于實際、創造性思維和實用性思維長期得不到發展．不利于學生在實際情景下利用自己原有認知結構中的有關經驗去同化和順應當前學到的新知識，并賦予新知識某種意義，使原有知識經驗不能同化新知識．

3．1建構主義學習理論不再拘泥于單純的武術知識技能的傳授，而滲透其中的是素質培養和學生能力發展的教學思想．在教學過程中，通過給學生一個積極思考、發現問題和解決問題、形成知識的自主思維空間，培養學生在掌握要點和規律之后，主動去形成知識，建構新知識的能力．

3．2武術作為一種教育手段，是我國各級各類學校體育課程最重要的教材之一．現在低層面的單純的武術知識技能的教學已不能滿足當前社會對人才培養的需求；現代教學理論，特別是建構主義學習理論，能充分挖掘武術運動對人的教育與發展的文化價值和意義．并把這種文化價值和意義深入到人的精神層面，對人的身心、行為產生積極的影響，使人終身受益．

3．3武術教學過程中，師生之間主要是知識信息的流動，通過追求其流動的速度、質量和互動的良好狀態，達到教學過程優化．建構主義學習理論確立了師生在教學過程中的平等合作關系．教師的角色從以往的知識權威轉變為學生知識的來源之一，從知識的傳遞者變為學生的學習促進者，體現了師生之間以平等為基礎，以關愛為紐帶的情感交融，對學習活動有很好的強化作用．

3．4學習情境，是指學習過程中所形成的氛圍和環境是武術教學的重要影響因素．現代教學理論重視良好學習情境的形成．集體的學習氛圍，同學之間的凝聚力，良好的師生關系構成了武術教學活動的微觀社會環境．武術運動是集體和個人高度統一的項目，有別于其它的競技運動，對學習情境有很高的要求，因此，在課堂學習中，應主動構建學習的情境因素，以建構主義學習理論為指導的合作學習模式正是優化學習情境的有效途徑．武術運動具有高度的創新性、實踐性、表演性和傳統性，繼承、創新和發展是其強大生命力的體現． 3．5以建構主義學習理論為指導的互動式學習模式要求師生之間、同學之間相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充．在教學過程中教師與學生、學生之間的思想相互磨擦，碰撞和交融，在這種互動中交流分享彼此的思考經驗，情感、體驗，豐富學習手段，求得新的發現，從而達到共享、共識、共進，實現教學相長和共同發展．以建構主義學習理論指導武術教學

建構主義學習理論開辟了學習理論的新領域，豐富了教學理論，是形成新的教學模式的理論基礎．運用建構主義學習理論指導教學實踐，有助于實現武術教學中的知識、智力和非智力因素的有機結合．

4．1創設學習情境，開展“在練中學”

建構主義認為，學生的學習是與一定的情境相聯系的，當新的情境與舊的結構相似時，在舊的情境中所學到的知識才有可能遷移到新的情境中去．這就要求教師把知識鑲嵌在有意義的情境之中．例如：教師以“講解員”的身份和學生一起觀看武術教學片，或者介紹與學習內容相關的故事、傳說以及相關拳種的歷史典故，讓學生在有意義的情境中學習會起到特別的效果．

建構主義要求學生通過主動學習獲得知識，在“練中學”．武術教學中教師要鼓勵學生運用多種感覺器官．“手眼身法步，精神氣力功”是武術運動的基本要素，學生在“練中學”，了解武術套路、動作技術和武術知識的形成過程，不僅知道結果，還親歷過程．從某種意義上來說，過程比結果更重要，因為武術運動發展過程本身就是知識，學生在親歷過程中進行知識建構，將來通過有關過程的回憶，使知識再現．例如，學生在學習武術技擊動作及其攻防含意，多年后當他看到一場比賽或者表演時就會聯想到當時的學習情境和有關知識．

武術教學應加強直觀教學，實踐探究活動等開展在“練中學”．武術直觀教學除講解示范外，包括運用人體模型、板圖、投影片、圖片、武術教學片、電子計算機等進行教學．直觀教學不再僅僅由教師來操作，而是由學生參與完成甚至獨立完成．運用直觀方法學習不是驗證知識而是發現知識，并建立起與此相應的知識和經驗．

武術教學還要走出課堂到生活環境中去開展實踐探究活動，包括實地觀看比賽，參編各種武術團體操活動，應用自己所學知識和技術進行各種實踐和指導，參與武術知識、武術文化背景的社會調查、統計分析等，以培養學生的實踐性思維．學生在“練中學”，不再是死記硬背技術動作和套路，而是通過自己的理解建構，來獲得真實有用的武術知識，并能將所學到的知識遷移到新的情境中去解決問題，使自己的身心得到發展．

4．2拓寬學習背景，運用實例教學

建構主義認為，學習者知識的建構應盡可能接近實際背景，脫離背景的知識是不真實的，沒有意義的．武術運動是我國特有的傳統體育項目，發生發展有上千年的歷史(據史料記載，日本的空手道就是從我國五祖拳演變而來的)，在人們的生活中隨處可見各種形式的武術活動，學生在這種生活環境和各種媒介中積累了大量的武術知識背景，廣泛運用鄉土武術資料就是武術教學的基本原則之一．在武術教學中聯系學生已有的生活環境，武術知識經驗等武術知識背景去進行武術知識建構，去理解武術概念所包涵的內容，去建構自己所能理解的武術概念，有利于知識的同化．當然，學生自己生成的經驗和背景總是有限的，這就需要教師給學生提供一些范例，以范例作為學習背景，實施實例教學．“案例教學”義被稱為“拋錨式教學”、“基于問題的教學”，是指教師在教學過程中創設含有真實事件或真實問題的情境．運用實例教學，學生在初始狀態已有的認知圖式不能同化新信息，產生認知不平衡，通過對案例的綜合分析、修改或重建新的圖式以達到新的平衡來提高認知水平．同時，學生對同一實例有不同的認知而引起爭論，能發展創造性思維．將實例納入自己的經驗體系中，能發展實用性思維．武術運動的改革和發展給我們提供了大量的具有實際背景的實例和事實材料，這給我們運用案例教學方法提供了良好的條件．如當前媒介舉辦的各種太極拳、五祖拳實戰擂臺賽就是很好的實例．在使用實例時，要注重實效性、啟發性、針對性和代表性．

4．3在武術教學實踐中鼓勵合作學習

社會建構主義學習觀認為，教學是以合作學習作為主要策略．建構主義者倡導通過建立學習小組、開展合作學習來更正學生個體學習中所產生的錯誤．學習中的錯誤是有意義的，只有當錯誤發生了，而且經討論并被及時糾正了，學習小組的討論才富有意義．研究表明，人若想將自己的體驗與意義的內容傳遞給他人，他首先要對這一內容進行概括歸類，而這個過程正是思維的產物．武術教學中建立學習小組，開展合作學習，以每組4—6人為宜．在課堂上，學習小組成員可以討論本節課的學習目標、學習方法等問題，使每個學生成為學習活動的積極參與者．例如：學生在實踐練習中分析體驗太極拳與長拳的不同特性、技擊運作與套路技術動作的區別等．讓學生帶著問題去學，學生之間通過提出問題、討論問題、進行積極主動的思維和批判性思維，就能發展自己的思想和理論解釋，從而形成共享的、學習過程的主動建構．

4．4用建構主義的評價體系豐富武術教學的評價內涵，改進學習評價方式

武術教學傳統的評價方式，建立在靜態的對套路的掌握程度以及對結果的評價．當然這種評價有其合理性，但其局限性是顯而易見的．建構主義認為，學習是對富有意義的解釋進行構建，學習過程是審視知識建構的一面鏡子，所以，建構主義教學評價是基于動態的、持續的、不斷呈現的學習過程以及學習者的進步，教師所采用的教學策略和所創設的學習環境．學習者武術基礎不同、起點不同、智力因素差異等，其學習結果肯定不同，因此我們不能靜態地看待結果，應注重對每個學習者學習過程的評價，只要有進步，有自己的思想和觀點，就值得肯定．只有用建構主義的評價體系豐富武術教學的評價內涵，才能建構客觀地、全面地、公正的評價體系，才能夠更好地根據學習者的需要來設計教學，改進和優化教學策略，使學習者的知識建構過程更加有效和優化．結論

現代教學理論對體育教學的重要作用正在顯現，并日益沖擊著傳統的教學觀念．武術這一特定教學科目在教學原則、教學結構、教學方法及教學內容的選擇與重組上，都已受到現代教學理論的影響．因此，運用建構主義學習理論指導和探討武術教學問題，具有積極的意義．武術教學改革，既要對傳統武術教學進行揚棄，又要用建構主義理論來更新教學觀念，既要采用基于建構主義的教學策略，又要構建于建構主義的武術教學模式和方法體系．由此可見，如何運用建構主義指導武術教學改革，還需要我們進一步的研究．

第五篇：用藝術啟迪智慧

用藝術啟迪智慧

——記活動中心美術培訓部創意美術專業教學

安國市青少年校外活動中心自成立以來，在市教育局的正確領導下，堅持科學發展觀，以“鍛煉品格 彰顯個性 發展特長 提高素質”為培養目標，圍繞“創建安國校外教育特色品牌”這一核心工作，廣泛開展豐富多彩的主題教育、興趣培養、特長延伸等活動，為我市廣大青少年培養興趣愛好，促進個性發展，提高綜合素質搭建了廣闊的平臺。

按照活動中心提出的“要以先進的教學理念引導課堂”的教學要求，活動中心美術培訓部的全體教師在潛心研究了大量的少兒美術教育理論和先進教學實踐經驗的基礎上，開展了少兒創意美術系列課程的教學。老師們在教學中關注美術與中國傳統文化的整合，滲透現代設計中的“創意理念”，強調感受與體驗，鼓勵探索與創新，尊重和保護孩子的獨特創見，積極探索有效的教學方法，幫助孩子建立創意思考的習慣，引導孩子無拘無束的進行美術創作。

少兒創意美術系列課程采用主題式教學模式，注重孩子觀察力和想象力的培養，在“鞋的變奏曲”系列課程教學中，老師先是帶領孩子們觀察了解鞋的結構和種類，進行各種鞋的線描寫生訓練，之后又通過分解、概括、組合等方法引導孩子們從鞋的造型、裝飾、功能等方面進行聯想訓練，并將聯想好的鞋子放入適當的情景當中（如天空、海洋、森林、宇宙），在多元的情境中，孩子們創作出了思維活躍、引人深思的《鞋子的聯想》系列作品。在此基礎上，老師又從“鞋的功能”方面進一步引申，引導孩子們進行鞋的創意設計，在孩子們的奇思妙想下，鞋子幻化成了戰斗機、鯊魚號和快樂滑梯??為提升孩子們的空間想象能力和動手能力，老師又把陶藝制作與創意設計巧妙結合，帶領孩子們制作出《創意鞋》系列陶藝作品，把孩子們的思維從二維平面設計拓展到三維立體空間，拓展了孩子們的空間思維能力和創作能力。為了向孩子們滲透“生活中的一切廢舊物品皆可為美術所用”的觀點，老師讓孩子們把自己不能穿的鞋子帶到課堂上，指導孩子通過粘貼、繪畫、鑲嵌等方法，對鞋子進行創意制作，使原本要扔到垃圾箱的舊鞋子變成了一件件可以擺到堂前的藝術品。在這一主題的教學中，所有的美術表現形式（線描寫生、想象畫、創意設計、陶藝、綜合材料制作）都圍繞“鞋”的主題展開，基本的繪畫技能訓練與創意思維訓練有機結合，拓寬了孩子們的繪畫思路，提高了孩子們的創想能力。

按照這種主題式教學模式，中心美術部的少兒創意美術專業還開展了《手的創意與聯想》、《立方體與三棱錐的聯想》、《動物創想》等系列課程教學，幫助孩子們打破原有的思維模式，教會孩子們用另一種思維習慣來看東西，發現原來沒有發現的東西，從而培養孩子們的創造性思維和知識遷移的能力，讓孩子們在各種美術活動中體驗到創意的快樂。

少兒創意美術專業的老師們在教學中還強調感受與體驗，為了讓孩子們對所表現的物體有一個直觀的感受，在“美麗的花兒”系列課程教學中，老師從田地里挖來了向日葵，從花圃里剪下了葉蘭，從花店里買來了插花??孩子們看顏色、聞味道、摸手感，通過視覺、味覺、觸覺的感官體驗，對所要表現的物體有了全面的認識，在孩子們創作的《線描寫生向日葵》系列作品中，向日葵桿上那層扎扎的絨毛，孩子們畫的有大有小，說明孩子們在觸摸向日葵的過程中每個人都有不同的觸覺感受，這些7、8歲的孩子能在繪畫作品中表現出自己的獨特感受，這與他們的切身體驗是分不開的。為了讓孩子們體會“線”的藝術魅力，老師在《寫生葉蘭》的教學中引入了黑白線描裝飾畫的表現手法，孩子們在葉蘭寫生創作的基礎上利用各種線的自由組合對作品進行黑白線描裝飾，使他們的作品各具風味。為提高孩子們手、眼、腦的協調能力，老師在這一系列課程的教學中還開展了“送給媽媽的康乃馨”、“美麗的玫瑰花”等手工制作課程，通過感知、想象、動手相結合的訓練方法，使孩子們的形象思維能力和邏輯思維能力有了很大的提高。

少兒創意美術專業的教學還關注美術與中國傳統文化的整合，在“唐風古韻”系列課程教學中，老師通過大量的圖片資料展示，引領孩子們了解了高鬢、黛眉、體態豐腴的唐朝仕女形象特點，認識了“唐卡”這一藏族文化中獨具特色的繪畫藝術形式，感受了唐三彩的主要特點和藝術魅力，并通過在高2米，寬1.2米的畫幅上臨摹《簪花仕女圖》，很好的提高了孩子們的造型能力和對畫面的掌控能力。在此之后開展的“皮影”系列課程教學中，老師又引導孩子們了解了皮影的造型特點和制作工藝，孩子們創作的皮影造型夸張、圖案豐富、色彩絢麗。這些融合了中國傳統文化的系列課程教學，增強了孩子們的繪畫自信，提高了孩子們對復雜畫面的處理與表現的能力。

經過一年的教學實踐，少兒創意美術專業學員的創新意識和表現能力得到很好的提高，創意美術專業的教學效果也得到了學員家長的廣泛肯定。在周年教學成果匯報展上展出的500余幅優秀美術學員作品，更是得到各級領導和社會各界人士的一致好評。在今年8月份舉辦的“新華保險杯”全國中小學生書畫大賽中，創意美術專業學員李紫杭、趙浡宇的繪畫作品榮獲一等獎，另有8名學員榮獲優秀獎。

青少年活動中心在校外美術教育的探索之路上剛剛邁出蹣跚的第一步，今后，活動中心將充分利用校外教育陣地靈活而富于彈性的教育模式，通過系列美術活動，開闊學員的視野，拓展他們想象的空間，激發他們探索未知領域的強烈欲望。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，只要我們不斷去挖掘各種文化資源，必將會使我們的校外教育呈現出更加燦爛的藝術之花。