第一篇：讀《法學(xué)教育的理想》有感

讀《法學(xué)教育的理想》有感

“當(dāng)自覺(jué)對(duì)法學(xué)稍有感覺(jué)時(shí)，大學(xué)的課程表上只剩下半學(xué)期的課。”這種對(duì)專業(yè)的不自信感，是因?yàn)椤胺ㄩT深似海”、法學(xué)過(guò)于艱深非，筆者這樣資質(zhì)愚鈍的學(xué)生無(wú)力掌握？還是法學(xué)教育出了問(wèn)題、沒(méi)把我們教好，要負(fù)“產(chǎn)品責(zé)任”,這倒是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。在CNKI,遇到了北大法學(xué)院葛云松教授的《法學(xué)教育的理想》一文（載《中外法學(xué)》2014年第2期），于是對(duì)以上問(wèn)題有了些許感想。

葛教授文章，貫穿著對(duì)清華大學(xué)何美歡教授的追念，本文在此也對(duì)先行者深表敬意。

葛教授在文中對(duì)法學(xué)教育的描述非常真實(shí)、坦率：“（大陸學(xué)生）一方面能對(duì)前沿的、深?yuàn)W的東西如數(shù)家珍，滔滔雄辯； 另一方面不屑學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)基本知識(shí)只有單薄的、貧乏的認(rèn)識(shí)”、“在大多數(shù)的課程中，學(xué)生只要大體留心聽(tīng)講，考前突擊一下筆記即可取得不錯(cuò)的成績(jī)”.筆者在大部分課程學(xué)習(xí)過(guò)程中也有這樣的感覺(jué)，大部分課程只是對(duì)知識(shí)體系的解說(shuō)，而這種知識(shí)體系的輸入——似乎并不需要什么專業(yè)能力——識(shí)字就行。

一種專業(yè)教育有沒(méi)有效果，檢驗(yàn)法則就是經(jīng)過(guò)這些教育的人和沒(méi)有經(jīng)過(guò)這些教育的人有沒(méi)有差異。我也參加過(guò)很多討論活動(dòng)，一些奇奇怪怪的問(wèn)答讓我不得不懷疑6500元的學(xué)費(fèi)是否合理。面對(duì)一個(gè)案件，有的人是說(shuō)個(gè)結(jié)論，然后一個(gè)大帽子一扣：“這不公平”、“違反了誠(chéng)實(shí)信用原則”、“這侵害了合法權(quán)益”;有的人倒能說(shuō)個(gè)專業(yè)概念：這違約了、這侵權(quán)了、這正當(dāng)防衛(wèi)呀，解釋理由卻是亂七八糟，各種法律事實(shí)的構(gòu)成要件混在一起亂說(shuō)；還有一種現(xiàn)象是，根本不去歸納要件事實(shí)，而是把一堆未經(jīng)“提純”的原始事實(shí)羅列一起，就自以為完成論證了。

嘲諷這種現(xiàn)象，絕非我自覺(jué)良好、沒(méi)有類似問(wèn)題，我也經(jīng)常被批“無(wú)邏輯”云云。但值得反思的是，以上這些東西，一個(gè)沒(méi)學(xué)過(guò)法學(xué)的人也能搞的來(lái)，“公平”“誠(chéng)信”這些大概念誰(shuí)不會(huì)搞？“違約”“侵權(quán)”這樣的名詞也容易學(xué)嘛，羅列事實(shí)這種工作更是不識(shí)字的人也能做了。要是法律工作真能如上文那樣處理，學(xué)費(fèi)降到650元，對(duì)學(xué)生也是“顯失公平”.問(wèn)題出在哪？出在“專業(yè)”這個(gè)詞上，什么專業(yè)素質(zhì)才是法律人特有的？我們沒(méi)搞清。這是斷案的能力呢，還是立法的能力呢，還是評(píng)論的能力呢？葛教授比較德美法學(xué)教育后提出：“法學(xué)教育應(yīng)以法官能力為導(dǎo)向。培養(yǎng)法官能力，主要是培養(yǎng)法教義學(xué)上的知識(shí)和能力。”我對(duì)此也深表贊同。法教義學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是成文法主義下的法律解釋與適用學(xué)。法律適用，無(wú)非就是在法律和事實(shí)間搭起橋梁。法律這一邊，需要架橋，因?yàn)榉l那高冷的文字和艱深的術(shù)語(yǔ)不是僅僅識(shí)字就能把握的；事實(shí)那一邊，需要架橋，因?yàn)樵际聦?shí)是雜亂無(wú)章的，需要我們對(duì)照法條進(jìn)行篩除與整理。橋搭起來(lái)，案件也就明了了。當(dāng)然，在這運(yùn)用之間，少不了價(jià)值判斷與利益衡量，但這并不主要，解釋到位了，公正不會(huì)偏離太多。正如葛云松教授評(píng)論道：“法律解釋以及法律過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在無(wú)形中浸潤(rùn)于其中所包含的法治精神。最理想的法學(xué)教育是，一個(gè)法律人哪怕亳無(wú)理想主義的色彩、滿心名利思想，但是當(dāng)他闡發(fā)法律問(wèn)題、解釋法律條文時(shí)，卻可以將法治的精神貫徹在其中。相反，一個(gè)法律人如果充滿對(duì)”法治“的激情，卻不懂得如何在具體工作中運(yùn)用它，仍然不是合格的法律人。”

反思我們的法學(xué)教育呢，的確是法教義學(xué)不昌盛、不發(fā)達(dá)。依管見(jiàn)，本科階段絕不要教學(xué)生怎么現(xiàn)行法如何落后、如何去“批判創(chuàng)新”,而是扎扎實(shí)實(shí)教基本理論，傳授“讀懂”法律的技術(shù)。民法中的請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)方法，刑法中的犯罪構(gòu)成分解方法，這都是基本技術(shù)。筆者非常同意一位授業(yè)恩師的觀點(diǎn)：為什么王澤鑒教授的請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)理論在大陸這么“受尊重”,在德國(guó)、臺(tái)灣無(wú)此風(fēng)靡？因?yàn)檫@些基本方法在“法解釋學(xué)昌盛”的國(guó)度太尋常了，就像在共產(chǎn)主義神州大地，人人都有唯物主義頭腦，所以介紹“物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的小冊(cè)子不會(huì)再熱賣。話雖這么講，要解決問(wèn)題，現(xiàn)階段還是要提倡、宣傳這些基礎(chǔ)性讀物，甚至說(shuō)就是套路。

問(wèn)題發(fā)現(xiàn)了——就是我們專業(yè)技能不行，基本套路沒(méi)學(xué)扎實(shí)。那么解決方案呢？葛云松教授提出的方案有：加大基礎(chǔ)課程比重、開(kāi)展案例研習(xí)課、本碩六年連讀等。當(dāng)然，這些方案都困難重重，加大基礎(chǔ)課程，憲刑民學(xué)科鼓掌，其他學(xué)科一定拍磚；開(kāi)展案例研習(xí)課，專業(yè)教師、時(shí)間配置都是問(wèn)題；本碩六年連讀，教育部決策可能一考慮就是十幾年。當(dāng)然，視及我們?nèi)A政這樣的老牌院校，改革更是不可能了：很多學(xué)生的主干課居然是一二百人一起上的，這還案例研習(xí)個(gè)什么？老中青教師思想觀念、知識(shí)背景各異，法教義學(xué)能否得到普遍認(rèn)同還是個(gè)謎，遑論普遍落實(shí)。另外的趣事是，現(xiàn)在市校兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡“飛行檢查”,狠查逃課，殊不知學(xué)生皆是經(jīng)濟(jì)人，若課真有用，他們豈能浪費(fèi)學(xué)費(fèi)不出席？都是只抓形式，不搞實(shí)質(zhì)。當(dāng)然實(shí)質(zhì)內(nèi)容，上海市、學(xué)校都解決不了，他們也只能抓形式、搞套路了。

葛云松教授最后說(shuō)，“如果醫(yī)學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量差，讓不合格的醫(yī)科學(xué)生變成醫(yī)生傷及無(wú)辜患者，醫(yī)學(xué)教授們恐怕應(yīng)當(dāng)心中有愧。不合格的法科畢業(yè)生的危害性似乎并非這樣明顯、直接，但是其對(duì)法治事業(yè)以及社會(huì)的傷害卻毫不”遜色“,甚至有過(guò)之。”自求多福，自求少作孽，祈禱輪到我們這撥人建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治事業(yè)時(shí)，不要對(duì)社會(huì)“傷害甚多”.

第二篇：讀《教育方法學(xué)》有感

讀《教育方法學(xué)》有感

《教育方法學(xué)》是我拜讀的佐藤學(xué)教授的第一本書(shū)。作為日本學(xué)校教育最有影響力的人物之一，他撰寫了數(shù)部教育論著。在本書(shū)中，佐藤學(xué)教授綜合概括了近三十年來(lái)教育學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也提出新的研究方向。本書(shū)聚焦教學(xué)、學(xué)習(xí)、課堂、課程、教師、教師教育、教育信息化等方面，整理分析了最新的教育學(xué)知識(shí)與問(wèn)題，揭示了新的教育實(shí)踐的方向。通讀本書(shū)后，收獲主要有以下兩點(diǎn)：

第一，教育與社會(huì)密切相關(guān)。佐藤學(xué)教授在書(shū)中提到，各個(gè)時(shí)期的教育發(fā)展與教育家的思想是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系的，當(dāng)時(shí)周邊發(fā)生的一些重大事情會(huì)給他們的思考帶來(lái)很大影響。比如夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出的教學(xué)技術(shù)就是以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的印刷術(shù)為原型的。《大教學(xué)論》將“教授學(xué)”與“印刷術(shù)”結(jié)合，組成了“教刷術(shù)”這一新造詞。在這個(gè)以印刷術(shù)為原型的“教刷術(shù)”中，教科書(shū)是“原版的讀物”，教師的聲音是“墨水”，兒童是等待印刷的“白紙”。這讓我聯(lián)想到，現(xiàn)今社會(huì)，隨機(jī)計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，我們的學(xué)校教育也正又一次經(jīng)歷著巨大變革。以數(shù)學(xué)課堂為例，它早已不再僅僅是一只粉筆一塊黑板的課堂，越來(lái)越多的計(jì)算機(jī)軟件正在廣泛地進(jìn)入日常教學(xué)，比如幾何畫板、圖形計(jì)算器等的出現(xiàn)，讓教師能夠更加直觀的向?qū)W生展示各種函數(shù)與圓錐曲線的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，有效提高了課堂效率。另外，“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念也正在逐步滲透到高中教學(xué)中。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，教師與學(xué)生的對(duì)話不僅僅局限在學(xué)校課堂，它甚至可以發(fā)生在任何時(shí)候任何地點(diǎn)。老師將知識(shí)點(diǎn)的講解錄成小視屏放到網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生在家就可以自行觀看學(xué)習(xí)，大大延長(zhǎng)了學(xué)習(xí)的長(zhǎng)度與“學(xué)校”的寬度。微課、MOOC、翻轉(zhuǎn)課堂，這些因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)所帶來(lái)的新型實(shí)物必將對(duì)今后的教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到，因?yàn)檎Z(yǔ)言以及傳播途徑的限制，最早的知識(shí)是掌握在少數(shù)使用拉丁語(yǔ)的特權(quán)階級(jí)手中的，普通民眾幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到知識(shí)與學(xué)問(wèn)。盡管目前我國(guó)的九年義務(wù)教育已經(jīng)推行了30年，基本掃除了目不識(shí)丁的文盲，但是更高層次的高中教育與大學(xué)教學(xué)覆蓋率仍然有限。幾百年前印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得大量知識(shí)被快速印刷到數(shù)量繁多的書(shū)籍上而受到廣泛流傳，也許現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)可以像那時(shí)的印刷術(shù)一樣，利用一臺(tái)計(jì)算機(jī)與一根網(wǎng)線，為那些沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)課堂的人們架起他們與高等教育之間的橋梁。佐藤學(xué)教授在本書(shū)的第九章“計(jì)算機(jī)與教育”中也專門提到了計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給教育造成的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)帶來(lái)了教育史上繼文字和印刷術(shù)發(fā)明后的第三次文化革命——信息技術(shù)革命與認(rèn)知革命。在承認(rèn)計(jì)算機(jī)給教育帶來(lái)各種利好的同時(shí)，他也理性指出了計(jì)算機(jī)教育的危險(xiǎn)性，如可能會(huì)使學(xué)習(xí)陷入形式化，會(huì)加劇個(gè)人主義學(xué)習(xí)，使教室與學(xué)校的公共性解體等。因此，我們需要探求的不是會(huì)使用計(jì)算機(jī)的教育，而是不被計(jì)算機(jī)所“使用（牽制）”的教育，計(jì)算機(jī)教育需要一邊批判性地探討這種未來(lái)社會(huì)的可能性及危險(xiǎn)性，一邊探索前行。

第二，關(guān)于教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。“教”與“學(xué)”是每天都會(huì)發(fā)生教師與學(xué)生之間的活動(dòng)，佐藤學(xué)教授在本書(shū)的第五章“教與學(xué)：意義與關(guān)系的重建”中重點(diǎn)介紹了教學(xué)的概念、學(xué)習(xí)的定義域理論以及教學(xué)的模式。芝加哥大學(xué)教授杰克遜最早提出了兩種教學(xué)概念：“模仿模式”與“變化模式”。“模仿模式”指的是以知識(shí)與技能的傳授與習(xí)得為基本的教學(xué)方式，在中國(guó)、韓國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的教育中占支配性地位；而“變化模式”是將促進(jìn)學(xué)習(xí)者思考態(tài)度及探究方法的形成作為基本理念的教學(xué)概念，它將“教學(xué)”定位為文化的再創(chuàng)造（改造）而非文化的傳遞。這不禁讓我想到了我們中國(guó)有句古語(yǔ)叫“授人以魚(yú)不如授人以漁”，“魚(yú)”既是知識(shí)與技能，而“漁”是指學(xué)習(xí)知識(shí)與技能的方法與能力。與追求同步地、高效地傳遞大量知識(shí)、技能，通過(guò)個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)學(xué)生熟練掌握知識(shí)的中國(guó)、韓國(guó)、日本的“模仿模式”相比，歐美的教學(xué)中則以每個(gè)人都進(jìn)行多樣的、個(gè)人的探究、表現(xiàn)、互相分享，并承認(rèn)差異的“變化模式”為主。前者追求“學(xué)會(huì)”，后者追求“理解”。在日常課堂中可以看到，“滿堂灌”的教學(xué)模式也在逐漸被我們中國(guó)的教師所摒棄，教師們也會(huì)盡量在課堂上設(shè)計(jì)一定數(shù)量的探究性學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與創(chuàng)造性。在日本，也有許多教師希望從“模仿模式”變革為“變化模式”。但是在努力變化的同時(shí)，我們也要理性地看待這樣兩種模式。比如佐藤學(xué)教授在書(shū)中提到的，從20世紀(jì)六七十年代，在作為“消除貧困”一環(huán)而普及的以黑人子弟為對(duì)象的“補(bǔ)償教育”中，許多學(xué)校推進(jìn)了基于學(xué)習(xí)的個(gè)性化與個(gè)別化的“變化模式”的教學(xué)改革，但這種嘗試中的多數(shù)都以失敗告終。其中一個(gè)原因是白人中產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義文化完全不同于尊重伙伴與合作的黑人共同體文化。可見(jiàn)，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，針對(duì)不同地域、文化背景的受教育者，兩種教學(xué)模式各有利弊，每一個(gè)都不能被輕易否定。在我們的日常教學(xué)中，我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該充分考慮學(xué)情，把握學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，對(duì)不同的知識(shí)點(diǎn)采取不同的教學(xué)模式，“魚(yú)”和“漁”雙管齊下，在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里最大層度的提高教學(xué)效率。

以上即是假期對(duì)本書(shū)通讀后的所思所得。對(duì)于書(shū)中部分章節(jié)提到的一些教育理論與教育概念目前還不甚了解，需要日后再細(xì)細(xì)品讀，相信能夠常讀常新，也必將對(duì)我的日常教學(xué)帶來(lái)巨大的幫助。

第三篇：讀《理想》有感

七年（6）班陳姍姍

理想，我們每個(gè)人都有。理想，是我們的好幫手；理想，是我們的朋友；理想，我們是你的“粉絲”啊！理想，是你促使我們向成功邁上一大步，是你讓我們飛向我們理想的天空。

《理想》這篇文章作者是流沙河，主要說(shuō)明了理想對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的重要性，號(hào)召人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)持不懈地為理想而奮斗。

當(dāng)我讀到“那時(shí)妖魔在考你的堅(jiān)貞，理想被扒竊了，不必哭泣，快去找回來(lái)，以后要當(dāng)心！”這句話后，我感悟到了如果去追求理想的信念被動(dòng)搖了，理想就會(huì)被扒竊。告訴我們要視理想為生命，切莫失去。

我又想了一下，覺(jué)得自己也很容易被動(dòng)搖。

有一次，老師在講課，我在下面想：將來(lái)我能做一位老師該多好啊！所以我下定決心做一位負(fù)責(zé)任的英語(yǔ)老師。

到了第二天，我上英語(yǔ)課時(shí)，覺(jué)得英語(yǔ)題目很難，想到以后教同學(xué)做英語(yǔ)時(shí)，也不知怎樣解釋給同學(xué)們聽(tīng)，想著想著，覺(jué)得數(shù)學(xué)挺容易，就改變了理想，將來(lái)要成為一名會(huì)計(jì)。上數(shù)學(xué)課時(shí)，覺(jué)得奧數(shù)題很難。也改變了理想，將來(lái)成為大學(xué)生，最后覺(jué)得每科都很難，也不知道自己的理想是什么？

直到我看到《理想》這一課，知道理想就像生命一樣重要，不能沒(méi)有理想。

理想是我們的朋友、幫手，是理想讓我們走向成功的道路。

點(diǎn)評(píng)：語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確，收獲良多。

第四篇：讀《我的理想教育》有感

讀《我的理想教育》有感

最近在課余時(shí)間，我拜讀了朱永新教授的《我的理想教育》一書(shū)。細(xì)心品味作者的教育理念，使我們的心靈受到震撼，情感受到熏陶。尤其是第二章“我心中理想的教師”中的內(nèi)容，對(duì)我觸動(dòng)很大。朱教授書(shū)中描述理想的教師中有這樣一段話：我心中的理想教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師。

我覺(jué)得，要想做一名理想的教師，首要做的便是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。有豐富的學(xué)識(shí)，這是古往今來(lái)不變的真理。然而，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在變遷，先進(jìn)的教育思想在逐漸地取代腐朽的傳統(tǒng)教育思想。如果停止了學(xué)習(xí)，停止了攀登，整日坐兵養(yǎng)息，也許，終將不能培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才而被社會(huì)所淘汰。作為一個(gè)教師，你跟其他專家不一樣，需要各方面的知識(shí)，一個(gè)知識(shí)面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力。孩子年齡越小，他對(duì)教師的期望就越高，他就越是把教師當(dāng)作百科全書(shū)。在他們眼里，教師是無(wú)所不知的，如果教師是一問(wèn)三不知，他就非常失望。所以教師應(yīng)該完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。正如加里寧所說(shuō)：“教師們一方面要貢獻(xiàn)出自己的東西，另一方面又要象海綿一樣，從人民中，生活中和科學(xué)中吸取一切優(yōu)良的東西，然后把這些優(yōu)良的東西貢獻(xiàn)給學(xué)生。”俗話說(shuō)得好，給學(xué)生一杯水，教師本身應(yīng)該有一桶水。陶行知先生也說(shuō)過(guò)：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，恐怕一缸水乃至一池水也不行了，而應(yīng)該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子有所學(xué)、有所獲！否則，拿什么來(lái)教給孩子呢？因此，勤于學(xué)習(xí)，充實(shí)自我，這是成為一名優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)，這也是此書(shū)中所大力提倡的。所以一名好教師應(yīng)該有著深厚的文化底蘊(yùn)，行萬(wàn)里路和讀萬(wàn)本書(shū).。有位教師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，一直使我記憶猶新：“一個(gè)優(yōu)秀的教師，如果他的教學(xué)沒(méi)有達(dá)到自我陶醉的階段，他還不能算一個(gè)好的教師。不會(huì)自我陶醉的教師他又能如何引導(dǎo)學(xué)生陶醉在邏輯迷宮和情感海洋中呢？”為此，我認(rèn)為作為一名教師就要自覺(jué)提高自身修養(yǎng)，擴(kuò)展知識(shí)視野，提高敬業(yè)精神，提升教育藝術(shù)。在今后的教育教學(xué)工作中，必須從最基礎(chǔ)的做起，勤于學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)地多讀一些書(shū)，不斷向書(shū)本學(xué)習(xí)，積累豐富的文化底蘊(yùn)，向身邊老師學(xué)習(xí)，尤其要多向名師們學(xué)習(xí)，把他們先進(jìn)的教育理念、課堂教育的機(jī)智，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐去思索，不斷去總結(jié)自己教育的得與失，勤于動(dòng)筆、善于反思，使自己不斷向理想的教師靠近。

其次是要建立新型的師生關(guān)系。一是：“平等”。教師要走下“講壇”，成為“平等中的首席”。這無(wú)疑為新型的、融洽的、和諧的師生關(guān)系的建立提供了新的理論支持。這就要求我們建立人格上絕對(duì)平等，平起平坐的師生關(guān)系。二是：“公平”。“為了每位學(xué)生發(fā)展”，要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是教師要公平地對(duì)待每一位孩子。要為每一個(gè)孩子發(fā)展給予同樣的機(jī)會(huì)。師生關(guān)系緊張，以至生生關(guān)系緊張，多源于教師工作天平的傾斜。只有一碗水端平，不偏愛(ài)，不歧視任何一個(gè)孩子，才能使生活在這樣環(huán)境中的每一個(gè)人心理平衡，心平氣和，師生關(guān)系才會(huì)和諧，融洽。我們不妨站在新課標(biāo)的高度來(lái)調(diào)整自己的工作視角，讓自己從所謂的知識(shí)權(quán)威者的神壇上走下來(lái)，將目光由只注視教材、考卷轉(zhuǎn)向更多的學(xué)生，把他們視為鮮活的具有豐富內(nèi)涵的生命個(gè)體。因?yàn)橹挥性诿裰骱椭C的教育氛圍中，才會(huì)有人格的自由和舒展，才會(huì)有思維的活躍與激蕩。

總而言之一個(gè)好老師就專業(yè)精神而言，最重要的是對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，積極向上的人生態(tài)度，強(qiáng)烈的責(zé)任感和對(duì)學(xué)生的關(guān)心等；就教育理念和知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，最重要的是對(duì)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過(guò)程、目的認(rèn)識(shí)及在此基礎(chǔ)上的教育信念，廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)科專門化知識(shí)及教育專業(yè)知識(shí)；就教育實(shí)踐能力而言，最重要的是組織能力和管理能力，還應(yīng)有交流的意識(shí)和技巧，善于激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性等；

第五篇：讀《我的教育理想》有感

讀《我的教育理想》有感

靜靜地讀著朱老師的《我的教育理想》，他心目中“理想的智育，應(yīng)該超越知識(shí)，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，為學(xué)生將來(lái)?yè)碛薪K生幸福的的精神生活打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)能力基礎(chǔ)。”談到智育很多人認(rèn)為就是傳授知識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，我們要給智育來(lái)個(gè)觀念上的更新，智育離不開(kāi)傳授知識(shí)，但傳授知識(shí)并不是智育的真正目的，更重要的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、想像力和創(chuàng)造能力，為他們今后終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的智力基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。“理想的智育，應(yīng)該面對(duì)個(gè)性，沒(méi)有失敗，真正做到‘因材施教’，讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)，讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)”！讀到這里我思緒萬(wàn)千，心中有無(wú)數(shù)感慨：我們真正做到了因材施教嗎？我們有沒(méi)有讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)？誠(chéng)然，人的天賦、能力和愛(ài)好是各不相同的，每個(gè)人的表現(xiàn)也是千姿百態(tài)的，有的孩子活潑好動(dòng)，有的孩子內(nèi)向文靜，有的對(duì)知識(shí)掌握快一點(diǎn)，有的對(duì)問(wèn)題理解得可能就要慢一些，我們不應(yīng)該用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去要求所有的學(xué)生，要看到每個(gè)孩子的閃光點(diǎn)，針對(duì)每個(gè)孩子的實(shí)際實(shí)施教育，讓每一個(gè)孩子在自己原有的基礎(chǔ)上不斷提高，這才是真正的教育的成功，也是每個(gè)孩子的成功。只有這樣，才能讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。當(dāng)讀到“理想的教師”那部分時(shí)，我陷入了沉思。文章中有這樣幾段話：“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心、受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師??”讀完之后，我不由得按著書(shū)中理想教師的“標(biāo)準(zhǔn)”去叩問(wèn)自已：我是不是一個(gè)理想的教師？我是不是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師？我是不是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師？我感覺(jué)自己還相差甚遠(yuǎn)，在今后的工作中，要以這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)激勵(lì)自己、要求自己，促進(jìn)自己。