第一篇：讀《梓人傳》有感

讀《梓人傳》有感

原創： 周烽

好的文章絕不只要求語句流暢優美，更要“言之有物”、“文以載道”，能通過文章來表達自己的情感與思想才是關鍵。柳宗元是唐宋八大家里享壽最短的，只活了46歲；柳宗元是當之無愧的文章大家，更是了不起的思想家?！惰魅藗鳌肥撬?0多歲時寫的文章，盡管那時很年輕，可這篇文章確屬飽含深刻思想的杰作。

作者在姐夫裴封叔的宅子里見到了一位前來租房的建筑工匠（梓人），問他有什么能耐，他說，“吾善度材”，能根據（藍圖上的）規模來建房造屋，恰當地使用各種建材，又能指揮好工匠們。還說如果沒有他，大家簡直連一棟像樣的建筑都造不好；因此如官府請他前去，他所獲得的報酬是其他工匠的三倍，私人請他前去，他將拿取其中的大部分報酬。過了不久，作者發現這個梓人的床腳壞了可他自己竟然不能修理而“將求他工”，于是對他哂笑，認為這個人不過是個貪圖錢財的無能之輩。直到后來京兆尹修繕官署，這位工匠又被請了去，作者在現場看到“梓人左持引，右執杖，而中處焉”“量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰‘斧！’彼執斧者奔而右；顧而指曰：‘鋸！’彼執鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉?！币慌捎袟l不紊、別開生面的氣象讓作者大為吃驚，原來他可以這樣果敢明斷、指揮若定！

作者先抑后揚，讀到這時，一個沉著冷靜、技藝超群的杰出工匠形象凸顯在讀者眼前，讓人拍案叫絕！作者此處思慮也頗深，他化用了孟子的名言：“吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟？”并由此想到了宰相輔佐天子、治理天下不也應該也是這樣嗎？治理天下的根本在于用人啊。宰相的職責是什么難道不應弄清楚嗎？當宰相其實就是充當指揮員，可當好指揮員決不是想象中的那樣容易！按照柳宗元的意思，當宰相要善于盈縮綱紀、整頓法制，使國家大事都有基本遵循，不得任性妄為；要像梓人在墻上繪制施工設計圖一樣，宰相也要廣泛地了解各種情況制定方略促使各種問題得到有效解決；要懂得選拔賢能稱職的人才，裁汰那些不合格的、尸位素餐之輩。當好宰相不一定要事無巨細、事必躬親。好的宰相應該“日與天下之英才，討論其大經”定方略，定“施工圖”，而不能“親小勞”，不能干涉下屬的職權、不能直接插手下屬的事務，應該放手讓其充分施展才華。

“能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍”把真正有才能的人提拔上來使其充分發揮自身的本領，使他不必對任何人感恩戴德；把沒有才能的人辭退，讓他休息，他也不敢惱恨。這多么了不起啊！進賢汰庸是任何正直的主政者之必選項，選拔真正優秀的人才進入班子、進入“領導集體”是你主政者應該做的和必須做的，決不能要求你所青睞和提拔的人由此對你進行感恩戴德！更不允許把它當成自己的“獨立王國”、“私人領域”，成為自己培養親信的小圈子、小山頭！“惟賢惟德，能服于人”“外舉不避仇，內舉不避親”惟賢而已！從國家最高領導人到局長鎮長都應該如此??！

可當下某些地方、某些領域正泛濫著一種“感恩文化”。所宣揚的感恩究其根源是制度性的弊病。讀《梓人傳》，真是大感快意！國家和社會要持續進步，就要繼續保持定力和決心深化改革。改革如果不徹底，就會助長這種“感恩文化”。在這個氛圍里，人們熱衷于對那些不該感恩的對象大感其恩、大討其好。改革如果不徹底，這種“感恩文化”會繼續變形走樣，大行其道，會繼續摧殘人們的自信，讓人們不相信自己的實力，改為相信上級的權力和一些虛無縹緲的東西！這將多么可怕?。倪@個意義上說，《梓人傳》值得我們常常溫誦。

第二篇：梓人傳讀后感（范文）

《梓人傳》讀后感

許久沒有接觸古文，初讀唐宋八大家之一柳宗元的名作《梓人傳》，實在有些吃力。反復看了好幾遍，覺得作者是用建筑師比喻管理國政的賢相，借建筑房屋的故事講了治國安邦的道理。從梓人指揮普通工匠想到腦力勞動者勞役體力勞動者，從建筑師描繪建筑圖紙想到賢相桂劃治國方略，從工匠各司其職想到治國者不事事親為，柳宗元以小見大，說了成大事者的幾個方面特點。但也許我們現今已經沒有了那種為君王謀劃、為仕途奔波的急切，我更關注的是，里面關于建筑師，關于人才的理念。

最想說的是，建筑設計師這個職業又一次讓我產生了由衷的尊敬和佩服。不管是古代，還是現在，建筑師對一個建筑的決定性影響延綿千年。這種傳統讓人敬畏且值得深思。早就聽聞建筑界是個弱肉強食、贏者通吃的領域，一棟樓，一座宮殿，永遠只有也只需要一個人（或極少數人）在其上刻下自己的姓名。這樣鍛煉出的本領，當然會比普通工匠混口飯吃的技能高超許多。但是，以成為梓人為目標就注定了一些人永無出頭之日的窮困潦倒，甚至不如工匠隨處可用的木工技巧?？上У氖牵袊糯慕ㄖ熡质潜У?，即使是這樣萬人之中脫穎而出的“梓人”，也沒能在故宮、布達拉宮、天壇等中國傳統建筑奇葩上留下自己的名字。太悠遠的皇權統治和封建社會，讓梓人的“勞心”只能帶來自己現世的安逸，卻不能留下玷污君主龍威的絲毫印記。畢竟在西方，圣彼得大教堂忘記了哪個杰出工匠都不會忘記米開朗基羅曾經賦予它最初的生命，圣家贖罪堂容忍了高迪那延綿一個世紀還未完的天才夢想。但是我國最杰出的傳統建筑也不曾記下哪怕一個建筑師的名字，就連他們的傳奇事跡也只能在文人的筆墨中略窺一二——正如我們現在從柳宗元的《梓人傳》中瞥到的“楊氏”標簽。但還是應該慶幸的吧，因為畢竟柳宗元這篇近于勸諫的美文流傳了下來，我們也就得以猜測那時建筑師的揮斥方遒。

不管怎樣，作者對這個梓人的推崇還是讓我十分寬慰的。就算無法青史留名，但建筑師得以與賢相國佐并稱，也是有識之士對其地位的肯定。印象中，梓人的社會地位并不高，古代社會比較尊敬自食其力的勞動者，把建筑師這種靠動腦筋謀生的人看作投機取巧者。甚至在不很遙遠的過去，我國從事流通領域、服務領域、精神文明領域工作的人仍受到種種排斥和歧視。但是，柳宗元對這種“高級技工”的態度與當今社會勞動分工層級的結構不謀而合，認為“勞心者役人，勞力者役于人”，承認勞動性質差異的同時也承認了階級分工、分化的合理性。其實我覺得，社會階層是必需也是正常的，有地位差異并不可怕，關鍵在于是否有階層間上下流動的可能性。這樣不僅是給了人們一個念想，更是提供了社會進步的動力。所以一向有些不滿語文課本中動輒出現的“中國勞動人民的智慧結晶”，難道每一個血肉豐滿、能力各異的人就被壓縮成了這樣一個同質的整體了嗎？那些萬里挑

一、付出了巨大努力的建筑師就和庸庸碌碌的眾生貢獻了同等的智慧嗎？也許有些人會反感我對精英和領導階層的推崇，反問我機器缺了螺絲和缺了發動機難道不是一樣不能運轉，但兩者的不可替代程度是有著天壤之別的。找到一個螺絲更換和找到一個發動機更換不僅難度有別，對機器的影響也大大不同。這也是為什么我們要拼命通過高考或其他途徑進入北大，進入優秀高校的原因。當然，不容忽視的一點是，在我們父輩的時代，大學生是高端人才，高等教育是一種稀缺資源，相比技工而言具有更大的不可替代性；在我們這個時代，大學生

泛濫，素質參差不齊，學校習得的知識與用人單位的需求存在不小的差距，高校畢業生的相互競爭、相互替代，導致好學校也無法保證好就業，反而高級熟練技工成為了人才市場上的“搶手貨”。但是現在的中國，仍然沒有幾個家長愿意自己的小孩在成績尚可的情況下成為技工，就像當時鮮有人愿成為梓人一樣。其實放下名分，很多高級技工做的，才是《梓人傳》中建筑師的角色。每年數以萬計的大學生，做的卻是白領里普通工匠的工作。

最后一點，很喜歡梓人不謀小節的氣魄和唯我獨尊的氣勢。他有本領，所以可以將匠人們呼來喚去，卻讓他們心服口服；他敢承擔責任也想擁有榮耀，所以只刻上了自己的姓名（雖然有些懷疑刻名這部分是否柳宗元杜撰）。但是，他又不會被責任感束縛了手腳以至于事事親力親為，深諳人各有長、各司其職的妙處，既樂得瀟灑不像諸葛亮般操勞，又充分激發了各人的能力和積極性。看來，梓人不僅是個好建筑師，也是個優秀的管理人才。盡管我自己也許不會從事建筑相關的行業，但是梓人這種境界，很值得向往。

附錄：《梓人傳》原文及部分譯文

梓人傳

柳宗元（唐）

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隟宇而處焉。所職尋引、規矩、繩墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材。視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其宜大半焉?！彼?，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。

其后，京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會眾工，或執斧斤，或執刀鋸，皆環立向之。梓人左持引，右執杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰：“斧！”彼執斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：“某年某月某日某建”，則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執役者，為徒隸，為鄉師、里胥；其上為下士，又其上為中士、為上士；又其上為大夫、為卿、為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率?？び惺兀赜性?，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹，以就役焉，猶眾工之各有執技以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵而績于成也。能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不衒能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也！”后之人循跡而慕曰：“彼相之才也！”士或談殷、周之理者，曰伊、傅、周、召。其百執事之勤勞，而不得紀焉；猶梓人自

名其功，而執用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此。以恪勤為公，以簿書為尊，衒能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者、遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直、規矩之方圓、尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也。不亦謬歟！

或曰：“彼主為室者，儻或發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！”余曰：“不然！夫繩墨誠陳，規矩誠設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術，默其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：‘非我罪也’！可乎哉？可乎哉？”

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之“都料匠”云。余所遇者，楊氏，潛其名。

《梓人傳》譯文（部分）

裴封叔的住宅在光德里。有個木匠扣他的門，希望租一間房并以勞動抵付房租。他所做的工作只是拿規矩繩墨去畫方圓曲直，他的家里頭看不到刀鋸斧斤之類的工具。我問他的本領，他說：“我善于度量材料。我可以看棟宇之制，估算高深圓方短長，然後指使群工勞役。沒有我，群工無法完成一棟屋宇。所以我受雇于官府時，拿的是一般薪祿的三倍；如果受雇于私家，拿的是所有工錢的大半。”

有一天我到他的房間，看到他的床缺了只腳竟不能自理，說是要請工人來修。我笑他沒有本領，而且是個貪祿嗜貨的人。

后來京兆尹要修建官署，我路過那兒?？吹椒e了許多木材，聚了許多工人，有的拿斧斤，有的執刀鋸，都環立在這個木匠四周。這人左手持引右手拿杖，是眾人的焦點。他量度棟宇的尺寸，看看木材能否勝任，然后揮舞他的手杖說：“斧來！”于是執斧者奔到他的右邊；他又回頭說：“鋸來！”于是執鋸者立刻趨前到他的左邊。過了一會兒，執斧的人砍，執刀的人削，都看他的眼色，等著他說話，沒有人敢自己決斷。一些不勝任者即使被他怒斥而退，也不敢有什么慍色。他在墻上畫一座宮殿，雖然只有一尺規模，但能曲盡制度，計算毫厘，構筑成整棟大廈，不出一絲差錯。完成之日在棟梁上寫下：“某年某月某日某某建造”。上面是他的姓名，眾勞役皆不在列。我四顧之余嚇一大跳，看到了他的技術工程的浩大。

接著我就感嘆地說：他大概是放棄了他的手藝，專門使用他的思想智慧，能知道全局要領的人吧？我聽說“勞心的人役使別人，勞力的人被別人役使”；他大概是勞心的人吧？有一般技藝的人出力勞動，有才智的人出謀劃策，他大概是有才智的人吧？這滿可以作為輔佐天子，作天下宰相的人所效法學習的呀！事情沒有比這再相近似的了。那輔佐天子，作天下宰相的人，推薦人材，委任職責，發出命令，指派任務，整頓綱紀，進行增減，統一法治。這就好象梓人有正方圓和定曲直的工具而繪制出圖樣似的。選擇天下的官吏，使他們適合自己的職務；安置天下的老百姓，使他們安居樂業。看了國都就了解了郊外，看了郊外就了解了諸侯國，看了諸侯國就了解了整個天下。全國遠近，大小各方面的情況，可以根據手中的圖本來研究，了解。這就好象梓人在墻上繪畫官署房子的圖樣而完成工程一樣。把有才能的人提拔上來，并充分發揮他的本領，使他不必對任何人感恩戴德；把沒有才能的人辭退，讓他休息，他也不敢惱恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，不干涉眾官的工作，每天和天下的杰出的人材一起討論治理國家的根本道理。這就象梓人善于運用眾工匠而不自夸手藝一樣。這樣以后，做宰相的道理才算懂得，各諸侯國才得到了治理。那些不知道全局要領的人卻與此相反。（他們）以謹小慎微，忙忙碌碌為大事，以抄寫官署中的文書，薄冊為重責，夸耀自己的才能，自尊自大，親自去做那些微小瑣碎的事情，干涉眾官的工作，侵奪部下官吏應做的事拿來自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，卻丟掉了那些重大的，長遠的事情。這是所說的不懂得做宰相的道理的人。這就象梓人不懂得繩墨可正曲直，規矩可畫方圓，尋引可量短長，暫且奪取工匠們的斧子刀鋸來幫助他們發揮技藝，卻又不能完成他們的工作，以至于事情失敗，使用了（他們）卻沒有成功一樣。這不也是錯誤的嗎？??

第三篇：讀《岳飛傳》有感 梁梓欣

讀《岳飛傳》有感今天，是一個明媚的早晨我吃過早餐。來到了新華書店走進店門，踮起腳尖，輕輕地上去三樓看書。我看見一排書架上一本橙色的大圖中有三個黑色的大字《岳飛傳》。大圖中有一個大人脫了衣服，跪在祖先前，一位白發蒼蒼的老婦人手中拿著一根繡花針，針又長又細針還有墨汁，老婦人為他的兒子岳飛背上刻著精忠報國四個字！在盤邊有一個媳婦面色紅潤，嘴唇緊閉，丹鳳眼睜得大大的；身穿橙色中帶粉紅花下面又藍色花紋的長袍，烏黑的頭發上插著釵子。我打開書，慢慢的品味著??

讓我就的最精彩的片段是第十一章母親刺字也就是封面上的那幅圖片。在豐富多彩的文字中我積累了不少知識，那個場景栩栩如生，岳飛一生只“精忠報國”可是最后還是被奸臣所害；古今中外有多少英雄被奸臣所害??！

這本書剛讀完。我在想如果要精忠報國首要任務是讀好書，取得好成績。只要肯學習，只是會源源不斷的送進去，在書的王國里我可以隨心所欲的讀書！讀到最后，我晶瑩的眼淚流了出來不禁觸景傷情想起我被人冤枉的事情，可我沒認因為我沒有做過。這一天，下課了。數學老師看見黑板上布置的作業被檫掉了。只聽見一個調皮的同學說：“是梁梓欣干的”。我大聲的說沒有，可老師卻不相信要我放學后拖地。我又說了不是可那個男孩偏偏針對我硬說是。老師最后

說：“你放學后拖地”。班上忽然喧鬧起來說：“不是他干的”。連續說了幾次，眾怒不能息。老師又說了算。我上去解釋，老實說下次不要了。我流眼淚了，我很感動——同學為我平反。這是我調查過了，那天是星期一是梁梓君掃地，而她又是組長。他做是值日生可那時候是星期二，所以我很確定是梁梓君擦得。就算大家不為我平反我也不拖地，因為不是我干的。算了過去的事就讓它過去吧!

我讀書我快樂，書伴我成長!

第四篇：讀傳有感

讀傳有感

話說在貳零壹零年叁月貳拾陸號那浮生半閑的周五早上，竟腎上腺素分泌過多，和同班同學相約去圖書館“淘寶”。

出于瞻仰偉人的情懷，同時也基于對貳拾世紀最杰出的歷史人物的潺潺仰慕之情，便義無反顧的優先選擇了那個影響了整個中國歷史發展進程的巨匠風云人物——毛澤東，由于堅信“旁觀者清”，所以選擇拜讀迪克威爾遜先生撰寫的《毛澤東》，迪克威爾遜先生是國外研究當代中國問題的知名學者，他的作品應該值得拜讀。

此后斷斷續續的從叁月貳拾陸號到肆月拾陸號晚才算比較認真的讀完一遍，自覺讀完相當受益，于是便有了寫些讀后感的想法。同時那晚又恰逢周五，周末沒課，寢室的叁位同胞剛好也都出去娛樂了，正所謂“君子有所為，有所不為”，此正當“作為”時刻，天時、地利皆有，于是提筆略寫，奈何好事總是多磨，忽而遠方某君念余悠悠，于是打來一通電話，略表相思，大家也都知道粥是要用煲的，這一煲一個多小時也就過去了，一看時鐘已經凌晨一點咯。此時此刻難為情，不禁想起毛主席的一句話:身體是革命的本錢，不得不感慨精力有限啊！沒能像毛主席一樣可以工作到深夜，而仍然孜孜不倦，精神奕奕，偉人確有其與眾不同的稟性啊！我的修為不夠精純，只能去約周公修煉咯！

看來想寫東西的必要有了，還要有必要的機遇??！

此后兩周又是庸碌的往返于教學樓與宿舍之間，但希望多拜讀一些偉人的傳記來啟發和激勵自我的情緒卻已經萌芽。好像鬧鐘一樣，準時啟動，又是同樣半閑的周五，肆月叁拾號，只是時間卻漠然的過了叁百叁拾陸個小時，這次借的是《羅斯?！泛汀陡实貍鳌?，心想“五一”出去耍一天，然后看書，寫點東西?？墒?，可是??這個就??奈何，計劃總是趕不上時間的變化呀！朦朧中“五一”假期就那樣朦朧過去了。

時光如梭是極有道理的，時間也是可愛的，半閑的周五也是如期而至的，伍月柒號，不知何也，此時突然想起《紅樓夢》里形容鳳姐的那句話“機關算盡太聰明，反誤的卿卿性命?！蔽矣X得可以改一下，用來形容此刻寫東西的心情，“機關算盡太匆匆，反誤了卿卿時間。”

可見想寫點東西確實很難，不僅要有時間，還要講機緣?。?010-5-7

重慶

第五篇：讀馬克思傳有感

讀馬克思傳有感 卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說（即科學社會主義學說），是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人。偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。他是無產階級的精神領袖，是近代共產主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內容相關的事件和活動適當集中。這就使有關問題的聯系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹的敘事風格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現出一個時代激蕩的社會變革與政治風云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處

一直以來,馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區.在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大

一個新世紀的大學生，一個生活在社會主義制度下的中國大學生，更要對這種指導思想有些認識，學習這種偉大思想的理論知識，指導實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨

少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產主義社會奮斗一生的人生道路，中學時期馬克思已經能夠對宗教歷史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質形成的雛形時期，大學生活的時代一個人的思想發展最迅速的時期，這時的馬克思已經能從哲學的高度來把握法的精神

馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態度,其實也反映了他的個性,他不善于理財,因為他認為金錢不重要,懶得花心思,也因為他豁達的性格,不拘小節的作風.但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執著的追求,使他可以從容面對任何困難,他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情.與其想到今天的我們這個社會,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創造,去抗爭.在資本橫流的這個社會,保持對物質的正確態度是非常關鍵的,應該由思想去創造物質,而不是物質決定思想,這個觀念好想有點唯心了.但至少是我對金錢和理想的態度.事業中的馬克思是執著的,專橫的,偏執的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業的態度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學,文學,還是科學,而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的.在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進和妥協,這是中國文化博大精深的地方.當今社會,西方文化和中國文化的交流已經由沖突轉變為了相互融合,而不是從一個極端走向另一個極端.魯迅先生對拿來主義的態度和建設有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現象吧,當然文化的融合只是社會發展和進步的一個方面.這位偉大的革命導師，一生從事科學研究事業，并積極地為無產階級社會實踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統科學的方法去看待事物，他的偉大在于他對人類事業孜孜不倦的工作，理論是用來指導實踐，實踐是用來修正補充理論，學習也同樣要理論和實踐

從書中學到運用正確的態度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導師，也是這個社會不斷進步，不斷發展的動力，