第一篇：現代散文：感受青銅時代

在八百里秦川西端，有一座形似饅頭的小山包。大約在遠古時代，發源于隴西渭源縣的渭河，像一條不可一世的巨龍，出鳥鼠山，穿寶雞峽，摧屋拔樹，滾滾而東。沒成想卻在寶雞市區的東南方，被這個堅硬如鐵的小山包擋住了去路，久沖不過，不得不在這里繞了個大灣。從此，這個小山包就有了一個名字：石嘴頭。唐朝初期，在這里又發現了十個雕有石鼓文的石鼓，因而又名曰石鼓山。2009年，寶雞市政府在這座荒山上建起了兩座巨型建筑：一座是中華石鼓閣，宣揚石鼓文化，讓人們體味寶雞深厚的文化淵源；一座是青銅博物院，宣揚寶雞為青銅之鄉，讓人們追憶那個遙遠的青銅時代。

每日上午9時，你站在石鼓山下往西張望，就會看到一座城堡式的巨型建筑，在旭日下舒展著雄姿，建筑頂端一面巨大的既似銅鏡又似時鐘的造型，象征著歷史的沉淀與歲月的遷延，引起我們對逝去歲月的敬畏。這就是位于石鼓山東側的青銅博物院。

青銅博物院是寶雞人的驕傲，因為它記錄著兩千多年前，周秦王朝在寶雞這塊地方發祥的一段歷史。這段歷史，恰是同中國歷史上與青銅時代相對應的奴隸社會的興盛期，是人類社會經過野蠻的原始社會的漫漫長夜之后，迎來的一段新的文明。

走進青銅博物院，四個寬大的展廳和擺列成序的青銅器展品，依次映入眼簾。據介紹，青銅博物院總建筑面積3.48萬平方米 ,僅三樓開放的主展廳面積就達4000多平方米。展覽主題為“青銅鑄文明”,分為“青銅之鄉”、“周禮之邦”、“帝國之路”、“智慧之光”四部分。展出包括何尊、折觥、墻盤、逨盤、爬龍在內的1500余件珍貴文物。這些文物借助現代化的聲光電的配合，以寶雞歷史發展為主線，向人們展示周秦文明的燦爛成就和青銅器之鄉的獨特韻味，及其對我國古代文明發展的重要貢獻。

我對這些文物及其部分復制品，包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等 ,一一進行了觀察考究，給我印象最深的是那些奴隸主貴族享用的生活奢侈品，其造型之宏大，工藝之精致，就是在今天看來亦應為之驚嘆。那一組大小不一的編鐘，那高近一米，重200余公斤的大盂鼎，那銘文長達32行499字的毛公鼎，還有簋、爵、盉、鬲、盤等，這些酒器、食器、祭器、樂器，都向我們展示了當時貴族們花天酒地、“鐘鳴鼎食”的生活情景，更加深了我們對《詩經。伐檀》中關于“彼君子兮，不素餐兮”一段描寫的理解。加之看到布展人員制作的一組奴隸下跪舉盤，供奴隸主盥洗的造像，令人竟為之憤怒。那真是一個黑暗的年代！

可是陪同參觀的專業人員說：別！且別一般性的詛咒那個奴隸時代，它是青銅時代的必然產物。早前的原始社會也許更加殘酷，那時生產力極其低下，人們生產的物品僅夠自己活命，所以部落之間戰爭的勝利者，對所獲的俘虜是全部殺掉，一個也不留的，因為他無法讓這些人為自己服務啊！而青銅器是一種新的生產力，人們可以生產更多的東西，自給有余，才有了社會分工，可以騰出一部分人擔任管理和從事文化工作，才有了這些奴隸主貴族啊！所以，由原始社會到奴隸社會是向文明前進了一大步。況且奴隸主也有好壞之分，商湯周武比之夏桀殷紂，就要好一點么！制禮作樂的周公姬旦，儒家的創始人孔丘，不是都產生于奴隸社會么！

是啊！是奴隸們創造了歷史，但他們創造的成果卻由奴隸主來享用。有什么辦法呢，這就是歷史，歷史唯物論的法則。但不管怎么說，奴隸們的智慧和才能，還是通過這些出土的器物流傳了下來。

我首先注意到國寶級文物何尊。何尊造于西周時期，1963年出土于寶雞市東北郊的賈村。口圓體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。銅尊內膽底部有一篇一百二十二字銘文，而其中“宅茲中國”,這是“中國”最早的文字記載。

我還注意到1978年寶雞市楊家溝鄉太公廟村出土的一組編鐘。這五件秦鐘，形制、文飾沿襲了西周甬鐘風格。甬鐘結構酷似兩塊相扣起來的瓦片，因其頂端立有中空的圓柱狀“甬柱”而得名。主要由甬、舞、鉦、鼓四部分組成。鉦部設有36枚突起的乳釘，每面各有18枚，分為左右兩區，每區有三組，每組三枚，其間還有各種繁復的紋飾；鼓部下端收口多作月牙形。編鐘按大小排列，據說演奏時，大鐘的聲音震蕩時間長，因此，不設敲擊點；而小鐘在其鼓部設敲擊點，可以敲擊出音韻準確的正鼓音和側鼓音。所以，甬鐘多為雙音，為的是用較少的鐘，構成完整的音階。這一切，使編鐘具備了顯示帝王權力的凝重、威嚴及神圣感。這都充分顯示了古人的音樂才能。

我還參觀了展館人員制作的從制模到澆鑄青銅器作坊，驚嘆我們的祖先3000多年前，就掌握了如此技藝，不禁肅然起敬。

參觀到這里，我才意識到，展館人員把四個館中的一個館起名為“智慧之光”的高明之處。

此時，我忽然想到不知是誰說過的一句話：“文物是凝固了的歷史。”真是這樣。這些出土的青銅器，雖然不少已經銹跡斑斑，但卻無言地向我們訴說著已經遠去了的那個時代，那時的生活狀態和發展水平。所以我們后來的人們，把重要的歷史文物視為國寶，就是理所當然的了。

走出展覽館，文物工作人員又向我們講述了一些隱藏在國寶背后的故事，就是歷代愛國群眾為保護國寶做出過貢獻的一件件動人事跡。

原臺灣巡撫劉銘傳一家四代，保護傳世銅器虢季子白盤的事跡就頗為動人。銅器虢季子白盤與散氏盤、毛公鼎并稱西周三大青銅器。盤內底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰，榮立戰功，周王為其設宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。這件國寶十九世紀在寶雞出土后，幾經周折為當時淮軍將領劉銘傳所得，讓人鑒定為國寶，即運回自己的家鄉--安徽肥西劉老圩，蓋了一座盤亭，并作《盤亭小記》記敘此事。此后，達官貴人、文人名士得知后爭相出重金購買，均被拒絕。劉銘傳去世后，美、法、日等國商人更是聞風而來，紛紛開出高價，勢在必得。劉的兒孫們不為所動，為避免強盜武力搶奪，只得又將國寶深埋地下。直到1949年新中國成立后，劉銘傳的曾孫劉肅曾才獻給了國家，此時距劉銘傳獲寶時間已達89年。

經細詢文物工作人員，現存館藏的大多青銅重器，每件背后都有一個動人的護寶故事。如原國學館館長葉恭綽保護毛公鼎的故事，清代侍讀學士的潘祖蔭一家保護大盂鼎的故事，原故宮博物院的院長馬衡保護散氏盤的故事，早已膾炙人口。2003年在眉縣楊家村出土的一批國寶級青銅器，更是得益于五位農民的極力保護。當時王寧賢五位農民挖地時發現了這批窖藏文物，得知為國寶之后，就立即報告文物部門，經過清理共出土鼎、盤、盉、盂、壺、鬲、匜等27件大型青銅禮器，其形體之大、銘文之長、內容之重要、保存之完好，都極為罕見，被譽為本世紀最為重大的考古發現之一。這五位護寶農民受到黨和的親切接見，并受到了獎勵。

這次參觀，使我終身受益。我更加認識到中華民族歷史的源遠流長，更加感到作為寶雞人的自信與自豪；同時，也深切感受到我國歷代群眾法天敬祖的寬闊胸襟和尊重歷史、熱愛祖國的一腔情懷。這是我們中華民族的光榮傳統，也是我們的祖國薪火相傳，長盛不衰的根基。

第二篇：青銅時代的感受

青銅器給人的感受

早在6500年前,陜西臨潼姜寨的仰韶文化先民鑄造出了第一塊銅片；隨后,從馬家窯文化到龍山文化時代,先民們又遺留下來了陶寺遺址的銅鈴,登封王城崗遺址的殘銅片、坩鍋殘片等；到了甘肅青海的齊家文化時代,他們則開始冶鑄或冷鍛出銅刀、鑿、錐、鉆頭、斧、匕、指環以及小飾件和鏡子等銅器.這些顯示了中國文化由“銅石并用時代”向“青銅時代”的緩慢過渡.而到了夏代,青銅器工藝在總結新石器時代器物制造經驗的基礎上取得了長足的進步.偃師二里頭遺址和夏縣東下馮遺址這一片獨特面貌的早期青銅文化區域,同中國歷史記載的夏王朝統治的范圍大致吻合；考古發掘的大量青銅器,又與夏人的一些史實——如夏禹的 “貢金九牧,鑄鼎物象”（《左傳·宣公三年》）、“以銅為兵”（《越絕書·記寶劍》）,夏后啟的采礦冶銅等,也是可以相互印證的.尤其是二里頭遺址中發掘的煉渣、煉銅坩堝殘片、陶范碎片,表明青銅器的冶煉作坊已初具規模.因此,“青銅器的大量鑄造和使用是二里頭文化的重要特征之一??二里頭文化??已進入中國青銅時代的發展時期”[1].夏代青銅器已經開始走出新石器時代青銅器制造的原始階段,其大量的禮器和兵器形成了中國青銅器造型的基本格局,神秘的獸面紋開啟了中國青銅器紋飾的主體圖案,莊嚴厚重的審美感受更是代表了中國青銅器的整體藝術風格,這些均為商周青銅器藝術鼎盛時期的到來作了必要的鋪墊.一 造型形式

以二里頭文化遺址為代表的夏代文明,其出土的青銅器主要有禮器中的酒器爵、斝、角、盉,飪食器鼎,兵器中的戈、鉞、鏃,樂器中的鈴,以及鑲嵌綠松石獸面紋銅牌飾和殘存的圈足器等,從而奠定了中國青銅器以禮器和兵器為主要形制的造型格局.在眾多的器形之中,僅就青銅爵而言,“二里頭文化的青銅爵大體上有兩種造型,一類是原始型的,即爵的樣式基本上是模仿陶爵的,它的外形和二里頭遺址中出土的手制陶爵有著相似的特征,細腰、平底、短足,呈荷葉狀的邊口部和流從口部的延伸不甚規整,外觀頗像用手捏成的陶器.另一類造型是比較精致型的,器壁勻薄流狹長而線條優美精細,雖然同是細腰平底,顯然是在陶范上事先作過細致修整的,三足細長而微呈曲線形”.這種原始型和精致型的變化,實際上體現了從早期到晚期夏代青銅器造型由簡單向復雜多樣,由粗放向精致演變的審美歷程.早期的青銅器形制主要受同時期的各類陶器的影響.如夏代早期作為食器的青銅三足云紋鼎,矮小、無柱、口沿平直,其祖型就是新石器時代的陶鼎；作為酒器的青銅束腰爵,素面無柱,形體單薄古拙,充滿著濃厚的原始初創氣息,其流的長短、俯仰以及爵身趨扁寬的形式也同龍山文化的豫西三里橋類型和豫北后崗類型陶器如出一轍,并沒有擺脫陶爵的三條矮尖足附于器底的外側、形體圓潤以及沒有棱角變化等濃重特征,更“沒有形成青銅器所特有的準確造型和挺勁的輪廓線,也未經精工磨礪”,這無疑是二里頭青銅爵的最早形式.銅鬲的口沿也與陶鬲口沿的折沿式和侈沿式相對應,其足仍沿用規整圓錐體的陶鬲足.因而,這一時期的青銅容器“從其形制特征來講,它們幾乎全與同時的陶器相同,它們的發展演變也與相應的陶器同步”.夏代早期的青銅器尚處于祖型于陶器的階段,還沒有形成自身獨立的審美特征.到了夏代后期,青銅器則相對精巧,造型具有一定的審美價值.此時,青銅爵造型的陶器特征顯著減退,在注重實用的同時,還十分講究形式感,增設了距離很近且具有裝飾性的兩乳釘狀柱,三足分布規矩,接近于等腰三角形,口沿呈凹弧流線型.另外,爵的側面設一折弧形大鋬,鋬面上又加鑄兩個狹長的鏤孔,既有效控制了鋬的厚度,又增飾了具有裝飾效果的鏤孔紋；1959年上海博物館自廢銅中搶救出來的乳釘紋管流爵,其一側設斜置的流管,流上鑄兩個方折形飾物,造型別具一格,其鋬下有一圈較寬的假腹,其上鑄用多個空心圓孔,形成鏤空的裝飾效果；尤其是二里頭出土的乳釘紋長流爵,流特別細長,作狹槽狀,尾與其對應,既平衡了重心,又顯得修長而纖細,三足尖端呈彎弧線狀而外撇,這些與扁平直立式樣規整的橄欖形爵身搭配和諧,剛柔相濟,已經脫離了夏代陶爵的體制,并成為中國酒具的形象代表.這時的青銅鼎,其腹部較為高深,配三只四棱錐形空心足,兩耳立于口沿上,其中一耳與一足呈垂直線對應,另一耳則位于另外兩足中間,整體造型兼具實用和審美的雙重要求,給人一種規整中有生氣,對比中顯和諧的審美感受.同時,這一時期還出現了創新型的高頸扁腹直壁斝（二里頭遺址六區M9：1）,口沿上設兩個三菱錐狀矮柱,腹部鼓起,下承三個大空錐足,器壁很薄,其先進的設計直接是二里崗文化銅斝的原始祖型.夏代晚期處理器壁勻薄的技巧,也為商代青銅器物新穎造型的設計開創了先河.二 紋飾意蘊

夏代青銅器的紋飾,一方面對同時期的灰陶和禮玉的紋飾有所繼承,另一方面又結合當時****社會形成階段的特征對其紋飾作了一定的揚棄,所以無論是紋飾的結構特征,還是其表現方法,均形成了鮮明的時代特征.夏代青銅器紋飾多以乳釘或圓餅狀的實心的連珠紋,以及弦紋、云雷紋等幾何紋為主,雖然還沒有發現像商代青銅器上直接鑄刻的饕餮動物紋為主題的裝飾,但在二里頭遺址發掘的用綠松石鑲嵌而成的動物頭部圖案的銅牌飾上,卻已經形成了這一動物紋的基本模式,從而開啟了中國青銅器動物紋的先河.（一）幾何紋

幾何紋在新石器時代的彩陶上就早已出現,而到了夏代,青銅器則開始模仿陶器的各種幾何紋飾類型,出現了一些簡單的連珠紋、弦紋和云雷紋,從而開啟了中國青銅器紋飾的先河.這些幾何紋雖然相對單純和平面化,卻不僅具有形式上的變化和結構上的美感,體現了豐富的審美風尚和極具時代性的文化內涵.最早出現的連珠紋圖案呈小圓珠狀,有單排和雙排兩種橫式排列,圓圈也有實心和空心之分,多飾在器物的肩上或器蓋的邊緣等部位,其形成也經歷了一定的演變過程.如青銅器上的乳釘等,首先可能是防碰撞的實用功能和相對規則的裝飾功能的統一,后來其實用功能退化,漸漸演化為專門的裝飾性圖案.二里頭乳釘紋斝頸部突出的圓餅狀乳釘紋（即連珠紋）,作為青銅器上簡單而原始的紋飾,就是在防滑的實用基礎上而形成的.據考證,連珠紋是用一個管狀器在陶范上印制的,圈與圈間距的疏密,橫行排列的整齊,雖不很嚴格,卻顯得自然.如二里頭銅爵上也飾有很不規矩的圓點紋,作單向或雙向排列,類似的還有上海博物館收藏的一件銅角,其杯體下部也鑄有圓圈狀的連珠紋.弦紋也是青銅器上簡單的紋飾,為一根凸起的直或橫的線條,簡潔樸素.它一般與乳釘狀連珠紋配合使用,并且多作為連珠紋的邊框.如夏代晚期的乳釘紋管流爵的頸上也飾弦紋三道,其間夾雜疏密有致的雙排乳釘紋,顯得規整而又有變化；二里頭出土的銅斝,與鋬相背的腰腹正面裝飾有兩道凸弦紋,中間則夾有一排五顆乳釘紋,從而在腹部形成了一周由凸弦紋與圈紋組成的寬帶紋,顯得簡潔而利落,形成了夏代青銅器紋飾的特有形式,與青銅時代的其它階段的紋飾風格迥異.云雷紋是夏代青銅器上最為典型的幾何形圖案,是用利器在陶范上刻劃而成,圓柔形的云紋和方折形的雷紋連續出現,構成了回旋式線條,顯得自然流暢.夏代青銅鼎的腹部一般多飾以云雷紋,較特殊的是二里頭六區（KM3：2）青銅戈,其曲內后部也鑄有凸起的云紋,紋間的凹槽內還鑲嵌有綠松石,將相對神秘莊重的云雷紋打扮得楚楚動人,寓莊嚴與審美于一體.這種云雷紋的陽紋線條在紋飾中間均形成一個圓圈,頗似神秘而獰厲的斜角目紋,周圍再搭配飾以抽象而富于變化的陽紋線條,整個構圖簡潔而生動,寓獰厲與生氣為一體,很可能就是商周青銅鼎上獸面紋的胎形.除此之外,二里頭文化中出現的幾何紋還有近似水渦的渦紋；陽紋線條縱橫交錯而成的網格紋,如二里頭遺址五區M1:1青銅鼎腹部飾有粗疏的帶狀網格紋；以及綠松石鑲嵌十字紋,如1975年偃師二里頭遺址出土的圓形青銅器上就飾有兩頭粗中間細的十字紋,另外一件夏代晚期的鑲嵌十字紋方鉞在其中心圓孔周圍的正反兩面也用形狀規整的小綠松石片鑲嵌成兩周十字圖案,并在其內外用綠松石片組成兩個圓周將其圍住,整個圖案排列整齊有序,又富于變化.十字紋、圓圈紋與中心鏤孔形成方圓,體現了虛實融合的和諧形式感.（二）動物紋

到了夏代晚期,銅牌飾的出現才標志著中國青銅器中以夸張形式或以幻想中的動物頭部為主體的抽象獸面圖案,這也是迄今發現的青銅器上最早的動物紋.該紋飾的動物頭部,除兩眼之外的其他部分,均為抽象的,而不是具體表現實樣的.這可以追溯到龍山文化遺址中石錛上怪異的動物紋飾,身上橫條溝曲形的刻線與青銅獸面紋就極為相似,新寨二里頭一期文化遺存中發現的陶器蓋上也有類似的怪獸紋飾.夏代獸面銅牌上的獸面紋,圖案設計簡單質樸,特別突出獸目,后來逐漸發展成二里頭玉柄形器上的饕餮圖案,并成為早商及其以后青銅容器上獸面紋和饕餮紋的祖型.李學勤分析山東日照兩鎮的玉錛饕餮紋、河南偃師二里頭鉛的嵌綠松石青銅牌飾饕餮紋時,也指出了其審美過渡性：“山東龍山文化和二里頭文化的饕餮紋確實可以看成良渚文化和商代這種花紋的中介”.夏代也有部分銅酒器在器蓋的邊緣飾以變形的動物紋圖案,并且特別突出駭人的雙目,營造了一種威嚴的氛圍,既與使用者的禮儀和等級地位相呼應,也與夏代關于龍的神話傳說相印證.夏代青銅器上的動物紋裝飾,當為商周同類青銅器紋樣的濫觴,而且經過變形的動物紋圖案也形成了后來青銅紋飾的主體.總之,夏代晚期的青銅器紋飾,一方面賦予了青銅器外在形式的華美與瑰麗,如青銅質料的器物表面,刻以單層平雕紋飾,且紋飾多作條帶狀,往往給人以既有力度和銳度的觸覺感受,又有流暢和圓潤的視覺感受,“靈活的線形紋飾彌補了青銅器體塊特質的不足,賦予了凝重的青銅器以生命的氣息”,形成了剛柔相濟的藝術審美韻味；另一方面又承載著特定的文化意味和精神特質,夏代先民把現實以及臆想的物象鑄刻在象征權力、威儀和用以祭祀的青銅禮器上,如夏代九鼎的紋飾既滿足了其宗教性的龍崇拜,也通過把天下各地的自然資源和財富繪制成圖象,刻鑄于鼎上,以此作為帝王享有靈物和征收貢賦的象征,突出其現實的攫取權力和樹立威信的政治意義.

第三篇：青銅時代

美術欣賞課教案

【課題】青銅時代

【教 科 書】廣東教育出版社美術鑒賞

【年級班次】高一（2）班

【課型】綜合課

【課時】一課時

【教學目標】

1、知識目標：欣賞古代青銅藝術，了解青銅藝術的發展歷史及各個時期的藝術特色

2、技能目標：學習美術作品的基本欣賞方法，學會欣賞古代青銅藝術品

3、情感目標：通過青銅器的欣賞提高審美能力，激發對中國古代藝術文化的探索興趣，提高民族自豪感

【教學重點】引導學生了解青銅器的發展歷史，學會欣賞青銅器的方法

【教學難點】引導學生探索中國古代青銅藝術的獨特魅力，進而激發學生的自我創造能力

【教具準備】多媒體課件

【學具準備】教材，筆記本，筆

【教學方法】教授法，討論法，提問法

【教學過程】

一、導入新課

1、圖片展示：司母戊大方鼎

師：同學們，觀察一下這張圖片，告訴老師對于這件文物你的了解有多少呢？ 生：司母戊鼎，商代青銅器，體積比較龐大??

師：對，同學們說的都非常好，也很全面。司母戊鼎是商代后期王室用于祭祀的青銅方鼎，是商代青銅器的代表作，也是目前世界上發現的最大的青銅器。另外，考古界也將其稱為“后母戊鼎”。那么今天我們就來學習第二章第一節《青銅時代》，深入的了解一下我國古代青銅工藝的輝煌成就。

2、板書課題：青銅時代

二、講授新課

1、什么是青銅時代？

師：同學們，根據你們所學的知識，說一下什么是青銅時代呢？ 生：??

師：中國的青銅器發端與黃河流域，到了夏、商、西周時代青銅鑄造成為最重要的手工生產部門，后世將這一時期稱為“青銅時代”。這一時期的青銅器，以其高超的冶金鑄造技術、奇特的造型和豐富的紋樣，顯示出獨特的美感。每個朝代的青銅工藝又有著它獨特的魅力，下面我們就來分別欣賞不同朝代的青銅器的藝術特色。

2、夏代的青銅工藝

（1）乳釘紋爵是一種酒具，1974 年出土于偃師二里頭，通高22.5厘 米，長流尾尖，束腰，平底，三棱 足，腹部一側有五枚橫排乳釘，是我 國目前發現最早，最精美的一件青 銅酒具。

（2）管流爵

此文物為夏代晚期的青銅酒器，敞口弧沿，雙翼上展，狹長的器身下設有假腹，上有數圓穿，假腹下接三棱形的足。器身一側帶有管形流，流上有2曲尺狀裝飾。腹飾簡單的乳釘紋、弦紋。爵和角都是用于飲酒的容器，但爵有流而角的造型則無流而具有若尾的雙翼。此器形似角而帶有管狀的流，屬于特殊形式的爵，非常少見。現藏于

上海博物館。

（3）小結

夏代是奴隸社會的形成期，也是青銅器時代的初期。總體上看，夏代的青銅器種類不多，器型較小，質地單薄，紋飾尚不發達。這一時期青銅藝術風格：寓意象征性、莊嚴厚重性、整體適應性。

3、商代的青銅工藝

（1）饕餮乳釘紋方鼎

鼎，在三代之際是傳國重寶，是國家 政權的象征。饕餮乳釘紋方鼎是目前 所發現的鼎的最早的實物，造型規整 莊重，器壁較薄，紋飾簡介疏朗，為 商代前期青銅器的代表作。

（2）四羊方尊

極致的青銅典范”。

商晚期偏早的青銅器，屬于禮器，是中國現存商代青銅器中最大的方尊。1938年出土于湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。據考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結

合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。此尊造型簡潔、優

美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于

（3）小結

商代是奴隸制社會的重要發展階段，也是青銅器由成熟到鼎盛的時期，除鑄造工具，武器外，還制造大量青銅禮樂器。造型普遍規整莊重，具有一種獰厲之美。

3、西周的青銅工藝（1）武王征商簋（利簋）

師：同學們，老師剛才帶大家欣賞了一些青銅藝術品，現在大家看這張圖片，那位同學可以說一下你對它的了解？

生：商代早期的青銅器?? 師：這是武王征商簋。是一種食器。它的主人是利，所以也被稱為利簋。它是目前確知的最早的西周青銅器，造型端莊穩重。該簋最為重要，也最有價值的是該器腹內底部所鑄4行32字銘文，雖很簡略，卻記錄了一次重大歷史事件，即武王伐商的“牧野大戰”，因此，也有人稱其為“武王征商簋”。

（2）伯矩鬲

西周早期青銅器，1974年北京琉璃 河251號墓出土，一種食器。此器全身以牛首為主要裝飾，造型華麗。整個器形端莊厚重，紋飾大方，不加地紋，而由立體的牛首和翹起的牛角、耳等細部所強化的輪廓線則是富于裝飾性的。

（3）小結

西周時奴隸社會的鼎盛時期，青銅工藝沿襲商代后期凝重典雅的風格，酒器稍減，食器增多，銘文加長。早期有一種獰厲之美，晚期具有敦厚，溫文爾雅的風格。

三、拓展延伸

師：同學們，剛才我們欣賞了青銅時代各時期的青銅工藝，下面我們來看一下我國古代其他時期的青銅器，大家討論一下這些作品與青銅時代的作品有何共同之處和差異？

四、課堂總結

師：同學們，我們來回顧一下這堂課所學的內容。首先我們知道了什么是青銅時代，然后我們深入了解了青銅時代各個時期的青銅工藝的特色。通過本課學習，我們知道欣賞一件青銅器作品，要從它的時代背景，鑄造工藝，造型特點以及裝飾紋樣等各方面進行分析。

五、課后作業

師：希望同學們課后去看一些有關青銅時代的視頻或書籍，提高文化素養激發自己的創作能力。下節上課前每位同學交一份500字以上的觀后感！

六、板書設計

第四篇：現代散文

(一）文道統一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內容外還包括情感態度價值觀。語文教學不只是一般的學習語言，而是以學校教學科目形式出現的關于祖國語言的教育。在有關母語、民族通用語的教學中，語文形式和思想內容不僅是互相依存，辯證統一的，而且是在教學中同樣都應該受到高度重視。散文教學教會學生正確理解和運用祖國的語言文字，不僅是學習語言文字本身，更重要的是讓學生能夠運用語言工具去認識和反映現實，正確把握文章的思想感情和情感態度價值觀。

在中學語文教學中有四個原則即文道統一原則、聽說讀寫互相促進的原則、語文訓練和思維訓練相結合的原則，課內外語文學習相結合的原則。初中現代散文教學首先要貫徹文道統一的原則，把握語文教學中進行思想教育和審美教育的特點：一是潛移默化循序漸進，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學生的心弦，激發他們愛憎分明的感情，既收到以情動人的效果又培育了學生健全的人格；四是激思勵志，要抓住文章或所教內容的精要之處，從學生的實際出發，引導他們進行思維，激發他們生疑、質疑，探索生活和人生的真諦。

教師應該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態度價值觀。激勵學生樹立遠大志向，啟迪他們培養堅韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學生健全的人格。

《語文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的，因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學校過程中的獨特體驗。[1]特別是在散文教學中，語文訓練和思想內容是密切相關的。語言文字是文章表情、達意、載道的工具。所以我們學習了基本的語言知識后應該深入教材，發掘教材中語文訓練和思想教育、審美教育的內容。讓學生更好地把握課文中的情感態度價值觀，發展其健全人格。

（二）優化導入，體驗情感

薛曉嫘在《現行組織者與語文新課導入設計》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導入語”它的作用只有一個,即在課堂教學中發揮教師的主導作用,激發學生的求知欲,調動學生的學習主動性、積極性。它的目的也只有一個,即促使學生最大限度地去動用自己的各種感官獲得知識,發展智力,提高技能。”先行組織者的運用,就在于當學生的認知結構中尚未具備能夠同化新課學習的認知框架時,從外部影響學生,幫助其重新建立與新課學習內容相關的認知框架,從而有效實現語文課堂教學目標。[2]

散文教學的起始階段尤為重要，情境的創設主要在于導入的設計，教師應該創設一個與教學內容感情基調一致的情境。營造良好的課堂氣氛，把學生置身于相應的情景之中，喚起學生的審美情感需求，讓學生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發學生的興趣和求知欲望。幫助學生在原有的認知結構與新知識之間建立起一座學習的橋梁,順利完成學習任務。教師在設計導入時可以采用以下幾種方法：

1.營造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會營造一種意境，散文內涵的賞析，要借助于意境的體會。營造意境導入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現在學生面前。散文以意境取勝，生動傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優秀散文的生命要素，所以教師的導入要引導學生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統一，在欣賞過程中漸漸走進審美藝術的殿堂，不斷提高學生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學滲透著審美情感和體驗，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”散文傾注了作者的感情，學習散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會理解作者的情感。在導入的時候教師應該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學生，使學生處于一種良好的情感準備狀態，用心去感受作者的感情，把閱讀學習的過程當作是自己生命體驗的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進行心靈的溝通，進行情感的碰撞，進行生命的對話。初中現代散文情感強烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領會，是不難體會作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導入的時候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強烈的主觀色彩，作者的情感受到時代環境等多方面因素的影響。對于同一事，同一物，同一景由于每個人的處境不同、個性不同等，往往會產生不同的情懷和感觸。散文中的情體現著作者獨特的個性，同時也帶有時代社會的印記。所以在教一些時間跨度大、寫作背景較復雜的散文時，可以讓學生盡可能多的了解作者和文章的創作背景，從而更好地把握文章所蘊含的情感。在學習《艱難的國運與雄健的國民》這篇散文時，不了解相關的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實和社會知識，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關的資料。教師在導入時就可以介紹本文的寫作背景及相關資料。

（三）創設情境，欣賞課文

語文課程改革要有現代意識，也要引進現代教育技術。在信息技術化的今天，多媒體的運用越來越普及，不少學校都采用多媒體教學。在散文教學的時候，可以運用多媒體演示與教學內容相關的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內容更直觀、更生動，給學生的學習創設相應的意境。比如在教學《安塞腰鼓》這篇散文的的時候，很多地方的同學可能沒見過，教師在教學這篇文章的時候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學生從感觀上對安塞的腰鼓形成一個初步認識。

當學生對課文內容有了一定的了解之后，教師就要引導學生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點就是“形散而神不散”，在教學的時候不可能面面俱到，應該有所側重，所以需要學生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點架起整體結構的輪廓。在學生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達文章思想感情的地方講解，讓學生在學習中體驗作者的情感態度價值觀，把握文章所要表達的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對語言的要求很高，優秀的散文有詩一般的語言。在學習鑒賞散文的過程中只有細細品味文中那些經過作者精心錘煉的語言，才能體會文字背后所蘊藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴謹、平實、準確；偏重記敘的散文，語言形象、優美、生動；偏重抒情的散文，語言細膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學生通過對散文語言運用的學習，可以豐富積累，增強語感，提高審美鑒賞能力。

學生在閱讀這些散文的時候，可以根據不同的內容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標準閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對于不作要求的課文，學生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡單了解即可；對于教材的重點文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強積累。

為了豐富學生的語感積累，教學中也要注意運用聽說讀寫相互促進這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達。”[3]語文教學要培養學生正確理解和運用祖國語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡明、最科學的概括。堅持聽說讀寫相互促進原則是因為這四種能力存在本質的聯系。雖然一個人的成長往往是先學會聽說，然后才會讀寫，但在中學語文教學中，二者的關系是相互促進的，而且一種能力常常可以遷移為另一種能力。在聽說訓練的時候要有意識的為說寫訓練提供營養，在說寫訓練的時候要盡量利用、借鑒聽讀訓練所提供的范例。在訓練過程中做到從聽中學說，從讀中學寫，通過聽讀訓練提供的范例，進行各種說寫練習，給學生的語感積累創造條件，全面提高學生的語文能力。

教師平時還可以讓學生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時間就辦一個經典美文朗誦會，讓同學們把自己的成果展示給大家，也可以促進同學間的交流。可以鼓勵學生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達到鍛煉能力達到積累語感目的。

第五篇：現代散文現狀

現代散文文體類型復雜,純與雜的矛盾一直存在于現代散文的研究中,因為缺乏系統的理論和批評話語,也造成了批評標準的淆亂,散文史的編撰在史料整理、框架結構方面也舉步唯艱,缺少突破與創新,這既是散文研究的現狀,也給今后的研究帶來困難。

我們步人了全新的21世紀—一個機遇與挑戰并存、希望與創新共生的時代。站在新世紀的起跑線上,深情回望2O世紀中國散文的發展道路,自“五四”以來,現代散文對古代散文進行了激烈的反叛,并自覺借鑒了西方的文學觀念,把散文提升到同詩歌、小說、戲劇并列的、獨立的地位,一直到今天已經8O多年的歷史了。這期間歷經了轉型的喜悅、堅守的執著、痛苦的災難,終至八九十年代的巨大進步:對歷史的整合與超越。面對散文發展的潮起潮落、興衰沉浮,我把目光鎖定在9o年代這一臨近世紀末的時間段,著重談談個人對散文發展現狀的淺見及由此引發的思考。90年代社會進人了重要的“轉型期”。市場經濟替代了傳統的計劃經濟并主導了社會生活。隨著蘇聯、東歐的解體,世界格局朝著多極化的方向發展,由此導致了經濟全球化,以及強勢文化對弱勢文化的浸淫與滲透。文學從過去的意識形態的中心,迅速地走向“邊緣化”。在這種客觀情勢下,各種思想、觀念、思潮的活躍是十分自然的。繼8o年代末期散文創作“門庭冷落”之后,9o年代中國大地上又掀起了“散文熱”。一時間雜文、隨筆、言論以及“學者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出現。

中國的散文研究曾經飽受責難，甚至被一些人看作混亂、保守、無所作為、缺乏現代意識的同義詞。但自上世紀90年代以后，中國的散文研究已有了很大的改觀，其標志是繼“大散文”的討論后，散文的一些重要范疇如散文的定義、類型以及“真情實感”、“真實與虛構”等概念得到了清理和較為明確的界說； 散文的文體問題也開始引起了注意，并在古典文體研究的基礎上有了實質性的推進； 特別值得注意的是：過去散文理論一直比較懶惰，既安于現狀又疏于建構自己的理論體系，而現在已經有一些散文研究者嘗試著為散文建構理論體系，而且提出了一套新的散文理論話語。上述種種跡象表明：散文理論已經改變了過去的“邊緣化”狀態，正在一步步向“中心”位移。盡管這種位移是如此地緩慢艱難，但我們卻從中看到了中國散文理論的希望和明天。正是懷著這樣的文學夢想和想象，本文擬在過去散文文體研究、散文理論話語建構的基礎上，進一步確立“詩性散文”這一散文核心范疇，并探討與之相關的理論問題。在我看來，對這一命題的討論不但有益于當前散文創作，而且是散文理論體系建構的深化與拓展。