第一篇：廣欽名言40條

1.如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。

2.苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕松，并沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感，做什么事都已輕松自在，而不覺得在做什么，也不覺得自己在度眾生。

3.論人的是非曲直，心里起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之，這是最好的一帖藥。

4.越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清凈安樂，成就凈業。

5.世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。

6.要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清凈舒適的生活，事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪回的業，再如何奮斗、吃苦，仍逃不出六道輪回的路;而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的覺知性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。

7.修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什么可修?就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最后終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。廣欽名句

8.事事逞能干，樣樣要占上風的，最后都會失敗。不要以為自己是大學生，樣樣比人行，不接受他人的話，那么這一生是不可能再有進步的。知識分子總是在思想上轉不出來，被自己的思想所縛，而起我慢心。

9.那些越是能干，越是有才華的人，越是要卑下謙虛，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。

10.人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

11.念佛、為常住貢獻心力、利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。若僅是為了自身的利益，不為眾人，以后會墮下去。我也是在為眾人，修眾人福。

12.我們出家人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什么地方?出家人游山歷水，到哪里便算哪里，并不是要去找什么道場，而是看自己有沒有愿力，有愿力，林下竹子三兩根編纂一下，也可以棲身，也是道場，有愿力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。廣欽名言

13.大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛，令精神上有寄托與目標，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。

14.若人一心系念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終后即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。

15.佛說凈土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。

16.什么事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什么戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。

17.我們工作，不要說你現在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這里沒有什么可學的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地并不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。廣欽語錄

18.娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。

19.我們念佛就是要念到花開見佛，什么叫花開見佛?就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。

20.凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切莊嚴等，均是應對眾生對一切相分別貪取的習性，而方便設立的，使眾生因向往而專意念佛，與所謂帶業往生，具有相同的誘導作用。離一切相的清凈無礙，才是真正究竟的西方。廣欽語錄

21.參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。

22.不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。

23.念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什么事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。

24.那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷里的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。

25.妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄托，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。廣欽名言

26.戒行清凈，六根不染，是入禪的第一步基礎，要如龜縮頭，住于清凈無染。(名人名言 mingyan.chazidain.com)六根不凈，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禪堂打香板就是在打你的無明。

27.學佛要具足信、愿、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的愿力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個愿力來堅定自己，不致退心。只有信念而無愿力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。

28.用齋時默念：愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生。所謂的愿斷一切惡，當我們拿著筷子爭夾好菜的同時，便是一種惡念。

29.我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家里人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪回，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清凈，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地后，才有辦法報親恩。

30.金剛經里頭講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你解釋看看?某某師無言以對。老和尚囑在旁的傳某師為之解說，傳某師說：若人在好言、惡言上起分別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而起執著憎愛，以此分別執著的業識習氣，是無法進入如來清凈解脫的境界。廣欽名言

31.念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。

32.一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。

33.要得到一心不亂，必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人身、口、意三業清凈，都攝六根，便能得一心不亂。打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清凈。出家人也是在打六根清凈，而不是在打吃得好或什么。出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經、律、論三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧開得比較快，經藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自覺，如大學生的智慧，在佛門中仍是小學生。

34.如果情執不斷，嘴里念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那么，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割舍不下，那么，百年萬年還是在三界內。

35.父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。

36.在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門來，就沒有高下的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的過程中，才會有殊勝的因緣。

37.不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。

38.十方施主供養三寶，種福田，而常住也須回施十方，這樣，十方來，十方去，一切眾生都能蒙受恩澤。

39.曉得自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。在一個常住中修苦行，修久了，自然也了解別的叢林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉，而智慧大開。廣欽名句

40.我們修行主要是專心于佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。

第二篇：廣欽老和尚語錄

入榫

將太極拳譬之為高聳入云的摩天大廈，那么，我們必須扎扎實實的作好地基的施工。將太極拳譬之為一輛高級轎車，那么我們必須注重車身中基礎的動力系統和傳動系統。將太極拳譬之為中國古典的木結構房子，那么我們必須架構好梁與柱。萬丈高樓平地起。太極拳也必須從基本的架子盤起。

正象古人早房子，我們在盤架子時，身上幾大節（有說三大節、九大節或十二節等，其實有關節之出均可節節拔松分開，腳趾手指之處何其重要！）便是柱與梁。古人不用鐵釘，梁柱之間的連接，全憑榫頭。入榫與否，關系著結構的牢固。顯而易見，在太極拳盤架時，身上幾大節的連接也全憑“榫頭”的作用。這些“榫頭”是否“入榫”關系著勁路是否到位，也自然關聯我們的太極大廈能否“高聳入云”！

榫頭有大有小。梁柱之間便是大榫。這些大榫一旦脫榫，房屋頃刻間倒塌。其他小榫一旦脫榫，房屋結構也會不完整。在太極拳盤架中，大榫倘若不“入榫”，身形散亂，上下無法相隨，左右不能相連。身體也自然無法完整一氣。身形散亂，意氣如何呼之欲出呢？倘若小榫頭沒有入榫，勁路不暢通，意氣也無法敷布四周。

一己之中，四大榫頭，關聯房屋的架構。這四大榫頭，一有“脫榫”或“松動”，太極的房屋便會倒塌。那便是兩肩、兩胯的里根。

四大榫的“入榫”與否，可以通過“喂勁”來檢驗。

胯里根入榫的標準是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找著了固有位置。胯一旦“入榫”，感覺上有游子回家的意味。無須擰動膝蓋，中軸自會靈動。進退得便。“喂勁”的方法是，在盤架時任何的進退開步動作中，一人用力按住后，看能否進退自如。同時，胯一旦入榫了，腰才能進入松的狀態。丹田氣才能不鼓而盈。意氣才能不動而動，靈機才得以自由的彌漫開來。肩里根入榫的標準是“開肩沉肘”。肩開了，肩與胸大肌之間的肌腱才能真正進入松的狀態。胸腔才得以了無掛礙。別人要什么，才能給他什么。佛說：“無掛礙故無恐怖”。一席空衣者，才能兩袖清風。檢驗肩里根是否入榫，其實很簡單，自己任何一個動作里，開肩后，用另一只手摸摸肩與胸大肌之間的肌腱，看看是否做到了象一灘泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能夠將你摸的那只手陷于期間不肯自拔時，肩里根真正的入榫了

第三篇：廣欽老和尚自述生平事跡

廣欽老和尚自述生平事跡

日期：一九七四年七月八日

我五六歲時和母親到寺里拜佛，有位法師說：“給你種善根。”二十五六歲時我到承天寺住。

過了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什么希望，人生也沒有什么意思，父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永遠在生死輪回中，因此我想求了脫生死。

三十六歲從南洋回來后，就到承天寺正式出家，禮（上）瑞（下）芳法師為剃度師。當時的人注重耕田，我沒讀書，不認識字，先從菜園、打板、飯頭等最基本的學起，做人不愿做的。

到四十二歲才去受戒，于其間我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，訓練功夫，準備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞有兩個洞口，我將一個洞塞住。洞內很清幽，又有一塊石頭，在石頭上打坐，感到很舒服。日落時，忽然有一只老虎以屁股先進洞來，我嚇了一跳，連呼“阿彌陀佛”。老虎也被我嚇到了，馬上跑出去。隔了一會兒后，它又再度進來，我就對它說：“山君啊！你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？”我看老虎沒有惡意，就為它皈依，這就叫做“心動心”，我無惡意，它也無惡意。第二天它帶來許多小老虎，在洞口游來游去、跳來跳去，顯得很高興的樣子。這個境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫，沒有世間吵雜，十分清凈。

以前我在承天寺對食、衣、住已經訓練好，所以幾個月后，我帶的米吃完了，我就開始坐功。只坐一星期，肚子即感覺餓，我便出洞覓食。看見猴子吃樹子，心想猴子可以吃，人也應該可以吃。于是撿些猴子吃剩的來吃，吃后很舒服，便打算撿些回去吃。猴子見到我撿樹子，就盡量搖樹，使樹子掉下來，讓我撿。樹子吃幾天后沒有了，我即開始坐功，有出入定，約一個月后又餓了。這次出去覓食，找到一塊山番薯，約有一二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃，然后再用土蓋好，繼續用功。本來修行只是借假修真，吃一點，聊以充饑即可。此塊山薯再生小山薯，足足讓我吃了三四年。

在洞內衣服很干凈，很少洗，有時我也補補衣服。但是日積月累，衣服仍會破，等到三件衣服剩一件，并且破爛不堪時，我就安慰這個假體說：“以后再做好的給你穿。”后來我想到，長久住山上與獸為友，只不過是度自己而已。佛說自度后也要度眾生，在山上住了一千年也是自度，度眾生必須到山下，于是我就回到承天寺了。

我下山時發須皆長，和山人一模一樣，寺里的人都不認得我。我說我是某某人于此出家，拜誰為師，他們就拿衣服給我穿，要我喝點米湯。我本來不想吃，但大家好意，不好意思不吃。吃一點后感到頭腦沒有那么清楚、那么靈敏、那么精、那么明。

我在山上時，柴夫們都叫我“伏虎師”。我回承天寺住五六年，有一位林覺非居士欲拜我為師，我說你去拜別人，我不識字。但林覺非到處看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就說好。他要我保佑他一路平安，順利抵達臺灣。他到臺灣寫信請我去弘法，我想我不認識字，怎能去弘法！況且我在承天寺買菜，不會算數，所分的單金都倒貼，身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單，不必麻煩，就寄錢給我做路費。

我到廈門南普陀寺后，接到從承天寺轉來他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位從臺灣去的普觀法師（基隆大佛院主持），他也要回臺灣，他說：“你對臺灣不熟，我有位姊姊在仙洞，我帶你去。”我就和他到基隆仙洞住幾個月，然后林覺非才來帶我去他住的地方。當時有許多位法師要請我去住，我都婉拒，因我喜歡在山上搭茅蓬自修。

度眾生沒有那么簡單，須有佛緣及福報，自己修到有功夫，福慧具足時，自然護法菩薩會擁護；不然想要度人，人卻不讓你度。今天我能度這么多眾生，都是護法韋馱菩薩擁護。度人須度量大，別人問東問西我都耐心地說，沒有起煩惱，人見我歡喜。我自己也不曉得怎么會度眾、蓋道場，我雖不會講經，但有點苦行內功，可說得出，直示西方途徑。

師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩

第四篇：廣欽老和尚事跡簡介（共）

廣欽老和尚事跡簡介

廣欽老和尚（公元1892～1986年），閩籍僧。不識字，不食人間煙火，人稱“水果師”。綜其一生貧苦孤露，質樸艱辛，宿慧自萌，潛修百苦，禪凈雙成，大澈大悟。在臺弘化近四十載，幽冥兩度，野類馴歸，更以禪悅為食，行不倒單。除雨天外，夜露坐，數十年如一日，教人總是一句“老實念佛”，在當時臺灣緇素界中被譽為“現代的**”、“國之瑰寶”、“精神之導師”。

和尚德妙德莊嚴，法相慈祥，上至總統名士，下至販夫走卒，不論高官顯貴，富貧下賤之人都向往親近。信眾見之如見佛般感極而泣，不言而化，德被群倫，在當時臺灣地區乃屬第一人。

和尚駐臺，四海信眾麇集來會，信眾朝拜如流，數十萬眾朝山，更是蔚為稀有。和尚的法語廣流于臺灣、香港、韓國、中國大陸、歐美等地，如林覺非居士所言：“放眼臺灣，當時所謂的高僧，有幾位能如此？若非得道高僧，何能臻此。近代佛學泰斗楊仁山也言：“千余年來，如六祖者，能有幾人”。

一、在家時期

廣欽老和尚，俗姓黃，名文來。出生于福建省惠安縣。家境貧寒，母多子勞累，割愛晉江浯潭村李氏為養子，取名李欽山，因身瘦小，都呼“猴山”。7歲仍體弱多病，養母帶往鄰村池店高山亭，禮觀世音菩薩為契子，母子自此茹素。

和尚11歲，養父母相繼過世，孤小伶仃，被堂伯帶往南洋生活13年。在堂伯店中負責各項雜務，17歲已發育長成，入山墾荒植橡膠樹。19歲欲搭工地輕便車下山，忽有恐怖之感，急喊同事勿搭，惟一人留車上，次日聞該車橋斷俱沒，茲后，同事欲搭車均先過問和尚，此事初露和尚預知能力。24歲，和尚返家鄉。眼見家鄉一切均已變遷，萌生出家之念。和尚曾自述道：“過了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什么希望，人生也沒有什么意思，父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永遠在生死輪回中，因此我想求了生脫死”。因此在家三年，練就日食一餐，夜可坐睡的工夫，作為出家前的準備。

二、出家自度時期

和尚27歲，賴高山亭的賴素姑引進，至泉州承天寺出家，由住持轉塵和尚收為沙彌，賜名“廣欽”。負責提水、種菜、劈柴、雜役。為眾盛飯，遇有飯粒落地，急俯撿食，人鄙之。

和尚31歲時，求坐功急進，走火入魔，雙目失明，禮拜日月復明，夜可見物，成為陰陽眼。后淬勵十余年，約在39歲證得了念佛三昧。但和尚在禪功方面仍未契入，急切地想離寺上山苦修，但須具足比丘身分才可以。于是禮寺中瑞奉法師為師，并行剃度，并于隔年前往莆田囊山慈壽寺受具足戒，和尚至此41歲才具比丘身。同年和尚備帶十余斤米，四套衣物前往泉州府后清源山，覓一石洞潛修，上山前夕遇宏仁法師授法眼派之法牒并屬珍重流傳，和尚乃南岳下第四十八代臨濟接法眼之傳人。

和尚43歲時，打坐際忽似被人捧離，直沈墜地，右邊睪丸震破，久成一死肉。此年和尚帶的糧米已盡，為維持色身，遍嘗天地生成的樹子、嫩葉、山果，以致到臺灣后仍維持這個特殊飲食，人稱“果菜師”。

和尚潛修的山洞，本是老虎棲身之所，和尚為說三皈依，虎馴離去，并常率虎妻虎子到洞口玩耍。又一日，村民挑柴下山遇虎，驚怕擾嚷，和尚出洞，訓虎解危，師曰：“汝等不怕，虎不傷人，盡可下山”驅虎離去，此事傳遍，附近居民都稱和尚為“伏虎師”。

和尚自從斷食人間煙火后，禪功猛進，曾一次入定超過三個月，鼻息已無，眾人以為圓寂，準備荼毘，幸轉塵方丈請弘一大師上山探視曰：“如是功行，我等所不能及，我若不來，公等恐鑄成大錯”，彈指三下，師出定。

和尚自四十二歲山中潛修十三載，其禪功已臻無可說的自在，完成自度；思及諸佛菩薩以眾生為念，他自己立定志向說：長久住山上與獸為友，只不過是度自己，佛說自度后也要度眾生，在山上住一千年也是自度，度眾生必須到山下。因此結束住洞苦修，重返承天寺，時和尚54歲。

三、來臺弘法初期

和尚五56歲（公元1947年）來到臺灣，掛單基隆靈泉寺、最勝寺，后暫息新店日式空屋，并于臺北市法華寺夜渡日本鬼魂。渡臺前一年，遇林覺非居士(第二位在家弟子)，即透露他與臺灣有緣，要到臺灣弘化的愿力，他說：臺灣佛教，數十年來，受日本人奴化教育迫害，及神教影響，神佛和混，正邪不分，早已變質。我緣結臺灣，我將渡臺，新興道場，廣度眾生，以我一身，為修佛范。挽回佛教狂瀾，重歸學佛正軌。

和尚最先隨后在新店建立廣明巖、日月洞、廣照寺。和尚得日月洞時，洞原無水，進住三日，泉水從石隙中流出，而對面田角泉窟自干。而在山頂大石前搭一茅蓬自住時，有一大蟒夜來皈依。當時傳田(乞丐羅漢)隨侍。一日山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率眾持棍欲撲殺之，師于山上聽喧嘩聲，急出告諸大眾：“蟒已皈依三寶，切莫殺害。”眾聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內，鮮有人知，三度大定后，方為世驚；又建廣照寺時，有猴子躍出林間，靜坐于和尚旁，和尚分食水果，頗有規矩，而猴子也常持野果及嫩葉供和尚。

和尚初抵臺灣，人生地不熟，雖陸續建立道場，但屢遭魔難。抵臺第一年，一名李姓教官，見和尚可欺，脅迫威制和尚，并以上乘指力工夫傷額出血；建立廣明巖時，當地人士及流氓常滋事威迫，迫不得已和尚只好率眾離開；日月洞亦數次遭搶；建廣照寺時，遭人誣控，師兩上公堂。獲不起訴。師回火山，監院傳云業重嗜食如命，傳誠不聽師言，于師面前對施打傳云，目無尊長，傳誠逐出師門，斷絶關系。又不肖弟子對師下毒，幸和尚功力深厚，初次使毒集中大腿，爆一小腫瘤，潰膿而出，數日無法舉步。第二次，又以類似硝酸液毒和尚，師半個月腹常搓摩不適，林覺非查覺，始道此事。

歷代高僧都是憑德性修持感動皇帝，受皇帝敕封，全國尊崇，和尚一生苦行著稱，福慧雙修，當時臺總統蔣經國也皈依于和尚，事有不決便會請益。聽聞和尚圓寂，更囑書“大慈大悲”橫額送寺，以表追崇。當時和尚圓寂時，林則彬（蔣好友）向蔣總統上了一張簽呈，秘書長一看，不解地問：“這件事要報告總統嗎？”林先生說：“你去對總統說，他會知道的”總統一看簽呈，立刻說：“你們不曉得，這老和尚可是個菩薩啊！你趕快寫大慈大悲四個字送去”。

三、來臺弘法中后期

和尚64歲，信徒獻地土城火山竹子林，和尚入山砍竹編系成蒲團，夜獨趺坐林，5年后，于此興建之大殿竣工，命名“清源山承天禪寺”，以紀念和尚凈土成就之大陸祖堂承天寺及苦行禪功成就的大陸清源山。

和尚72歲，應公路局長林則彬之請，赴中橫超度高山族孤魂，中橫公路順利完工，林則彬于師所坐草蓬原址建天恩塔紀念。同年和尚赴臺中、花蓮，于臺中清水南寮建廣龍寺。承天禪寺照霞見師未回，逕散寺內現金發給各眾離寺。師回寺重整寺務，蓋山門及方丈室。

和尚75歲，右邊睪丸死肉一團已漸長如小柚子，不便于行，至萬華林天佑外科切除。78歲時又牙齒全無，改喝流質。夜改坐于走廊間或方丈室內。秋間于土城小山壟上創建廣承巖。后于承天禪寺于大雄寶殿原地建三圣殿，又建祖師堂等。廣承巖新建大殿、地下室及華藏塔。

和尚91歲，指派隨侍十余年弟子傳聞至高雄縣寶來村籌建尼眾道場妙通寺。和尚預言：“將有百數名無量勝福之女眾弟子來此出家修行”。和尚92歲，承天禪寺大雄寶殿落成。秋新建大悲樓。和尚93歲，三月駐鍚于興建中之妙通寺，起建大觀樓及整備明年開大戒一切應供。

公元1985年，農歷十月于妙通寺舉行護國千佛三壇大戒，求戒弟子二千五百余人，盛況歷來之冠。大戒圓滿，師欲北返，適逢農歷正月初一，和尚未稍事休息，妙通寺諸尼再次抬請師回妙通寺，林覺非阻之未果。又被載回赴初二法會。初二囑尼師隨師出聲念佛，甚而加敲木魚循聲同念。初五，和尚瞻視清澈，澄靜安祥，囑弟子同聲念佛，午后二時許告大眾：“無事無事，無來無去”，于念佛聲中自在涅槃，享年95歲。和尚在臺弘化近四十載。

和尚弘愿本是塑為臺灣肉身菩薩，永供佛范，奈何魔徒貪現，未予成全，終遭荼毘。和尚洞徹弟子們存有私心，貪念不除，金身只一，和尚較具規模道場有三，欲供何處？恐徒因此反目，圓寂前遺訓“如無法成全肉身菩薩，就將其火化，分三處建塔供奉”。

四、神異介紹

和尚不言神通，但和尚的神通事跡，在信眾中廣為流傳，一下略舉幾則：

有一回一位信眾自美國返臺，知和尚大悲水靈驗，特地裝了一個一加侖、一個五加侖的塑膠桶水，讓和尚加持，但看屋內已有二十幾位信徒排隊，恐人說他貪心，所以將五加侖的桶水置外面，只拿一加侖桶水給和尚，和尚馬上說：“你好久沒回來！外面那大桶水怎么不拿進來？”

如周宣德（老和尚在家弟子）有兩位朋友，一已計畫前往美國，且胸有成竹，和尚說：“不行”，另一位經濟困難，沒有出國打算，卻說：“你可出國賺點錢，生活就安定”，后來果然如驗。

林居士初遇和尚，上船渡臺，和尚告訴他“如未去時，可再來談”，船出港未幾，舵工見有臺風，果真未能啟航。過兩日再出航，和尚說“順風順風”數句，船行二十二小時即到臺灣，舵工驚訝說，我家數代舵船，再如何順風最快也要二十三小時抵臺，未見今日只二十二小時即到臺灣，真是奇跡。林居士領會和尚不凡僧。

傳奉法師白天忙職事，夜負責隨侍和尚，某夜，夢見廊前一口棺木，心一驚，瞬間聽一聲音道“四果，怎么了？”(和尚稱傳奉為四果)，即醒，但因夢中聲音很大，感覺仍有余音清晰回蕩，而其來源正是來自和尚的座位處，夢中事，也不問和尚，夢是幻化，但知和尚即使在夢中也護念弟子。

一天和尚要傳顗去看醫生，傳顗到臺北榮總看診，醫生說無事，傳顗回報和尚，和尚說無事就好。但事隔一年，傳顗大腸長出壞東西，開刀在加護病房一天，第二天即到普通病房，信眾探病，訝異好得這么快，其中一位密宗行者對傳顗說，和尚用一光圈罩住傳顗，保護他，沒事的。

和尚有一弟子傳田，呆呆笨笨，打水作務，剩飯剩菜，自坐石上吃起來，平日人見他憨呆鄙之，一日早殿，和尚猛一頓打在傳田頭上，叫他：“乞丐”、“乞丐”，傳田頓時猛醒，自己是“乞丐”，因林居士見他不俗，與之心契，他告訴居士說：和尚叫我“乞丐”，“乞丐羅漢”，他暗示知之即可。羅漢自了漢，怕人知麻煩，已往生。

一天幾位大人抱了一個襁褓中嬰兒來拜見上廣下欽老和尚，嬰兒眉清目秀，面龐長得非常可愛，大家見了都歡喜逗她，惟有老和尚臉一沉，向弟子說：“要來討債的！(指嬰兒)”大家不懂，老和尚便告訴來人說：“你們做冷凍雞生意對不對，看看這嬰兒！”嬰兒的父母流著眼淚承認，并打開包里孩子的衣被，赫然！可愛的臉蛋之下竟是畸形如雞的身體！

和尚對信眾供養紅包，從不過問。有一次，和尚端坐椅上，二十幾位信眾供養紅包，其中一位信眾心起嘀咕：“這和尚一字不識，收那么多紅包！”此人心念一起，和尚馬上察覺，即說：“我是方便！讓大家植福田，各位的供養是給大家蓋寺廟，這寺也不是我的！”。民國五十幾年，和尚曾至臺北市善導寺，人見“水果和尚”，到頂禮供養，桌上紅包幾百個，和尚離寺時說：“供養常住”，兩手拍拍，兩袖清風，不沾一亳利養。和尚的灑脫令人贊嘆。連宣化上人也佩服和尚的不貪不染，說：我最佩服的人就是臺灣的水果和尚，他既不貪財，也不貪色。人家給他果儀，他連看也不看，這不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下財，視財如命，但他卻看得那么輕松，也不看果儀里有多少，放在一邊，誰愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷許多錢，而后偷跑還俗去。那你說，他以后應該會管緊了錢吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你說這老人之定力有多高。

第五篇：陳欽欽事跡材料

第七屆中國青少年科技創新獎

濮陽市油田第六小學

陳欽欽

申報材料

創新不是夢

--講述濮陽市第六小學陳欽欽同學的創新故事

陳欽欽，女，1999年5月生，現就讀濮陽市油田第六小學五年級，注重德智體美勞全面發展。她連續五年獲濮陽市“三好學生”，分別獲濮陽市十佳少先隊員，河南省美德好少年、全國優秀少先隊員獎章等。她參加全國英語表演、演講競賽、古箏競賽分別獲全國小學組一二等獎，參加局市體育運動會多次獲獎。她尤其對年科技創新有濃厚興趣，積極投身科技創新實踐活動，5歲開始動手實驗，8歲參加省市青少年科技創新大賽和機器人競賽并獲獎，至近共獲全國青少年創新大賽一二三等獎3項，榮獲河南省青少年科技創新大賽一二等獎5項，榮獲濮陽市青少年科技創新大賽特等獎和一二等獎共7項；獲科技發明獲國家實用新型專利4項；分別榮獲河南省青少年科技創新獎、河南省科技創新之星獎和濮陽市市長獎等榮譽，其科技創新事跡被《少年發明與創造》、《小愛迪生》、《科技展望》、《濮陽日報》等雜志報紙和省市電視臺多次報導。下邊講述陳欽欽的故事:創新不是夢。

祖國強盛靠人才，人才培養靠創新教育；中國從來就不缺少各種奧林匹克競賽中“披金戴銀”中的“天才”，卻不曾在瑞典皇家科學院的殿堂內炫耀過一次，這已成為每個中國人的遺憾。

帶著這樣的遺憾，陳欽欽父母想：“培養孩子的科技創新精神應越早越小越好”，家教自幼兒就注重培養她創新習慣和興趣，讓她從小立志用創新能力去報效祖國。對她愛拆東西的習慣格外“鼓勵”有佳。針對她對科技方面表現出的濃厚興趣和喜愛，先后購買初高級機器人8臺、航海艦艇5艘、航空模型飛機16架，四驅賽車62輛等等，堅持讓她動手組裝并參加各種比賽，有效激起她對科技創新的好奇心與想象力，拆裝成功還要買不同的進行組裝與搭建，從中享受拼裝 成功“樂趣”。因此，家里所有新購買的家用電器全由她看說明書進行調試操作，如組裝臺式電腦與檢修全都由她來完成。

父母為培養陳欽欽創新精神與實踐能力，3歲至今一直接受全國勞模、全國模范教師、全國杰出教師，全國優秀科教專家楊建莊老師的創新發明培養與機器人搭建訓練，經楊老師創新教育培養后陳欽欽機智過人，思辨靈活敏捷，創新精神與表現能力強，思維獨創與變通性超過同齡人，5歲開始動手實踐，6歲完成了高級課程的全部內容，9歲能熟練搭建和編程與調試，完成規定的短跑、長跑、舉重、拳擊、擊劍、單杠、點球、3VS3足球、摔跤、舞蹈等比賽項目；因此，她參加全國青少年科技創新大賽和機器人競賽并多次獲獎。

觀察是創新的觸角，想象是創新的翅膀。超強的動手能力和濃厚興趣培養了陳欽欽在生活中對未知世界不斷探索、發現、創新的習慣，她經常琢磨一些認為“不方便”或“不實用”的” 事或物”，說出 “幼稚”的想法和科技創新指導老師交流與爭論，受到啟發的她突破常規產生與眾不同的很多創新火花。為什么鳥類瀕臨遞減？怎樣能提高太陽能熱水器的熱效 第七屆中國青少年科技創新獎

濮陽市油田第六小學

陳欽欽

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應？為什么綠蘿和滴水觀音澆水后會吐水？車輪沙陷后怎樣自救？為什么一炒菜滿屋都可聞油煙味？生活中怎樣做才能節能低碳?等等 她帶著這些疑問，進行了大量細致的探索，形成了若干創新思路和專利技術。

科學與生活并沒有距離，只要多看、多想、多動手，生活中的問號一定能拉直。如：“濮陽市人工招鳥入住現狀的調查與建議：” 鳥類是森林生態鏈中重要成員，在控減森林害蟲發生方面發揮重要作用，可鳥類瀕臨遞減根源是棲息地喪失。為愛鳥護鳥，陳欽欽帶領5支小分隊共36人參與建巢和濮陽市林苑人工巢箱懸掛活動，三年共懸掛人工鳥巢305個，可鳥兒入住情況確無法準確判斷，為探究人工建巢尊重鳥類習性與選巢特點和生態聯系，親臨林苑進行了3年多的觀察研究。調查中為不驚擾鳥兒和高效觀測取證，利用“紅外探頭或攝像頭+筆記本電腦+USB擴展器+照明燈+伸縮桿=生命探測儀或蛇眼探測儀等”，野外調查研制發明出“紅外與蛇眼探測儀”兩種數字技術儀器，對巢箱入住觀測計67次，考察2755個次，抓拍人工鳥巢內圖片4269幅，經17個月的現場觀測和調查，得出人工有效招鳥的五項結論與六項合理建議，撰寫出《濮陽市人工招鳥入住現狀的調查與建議》研究成果，被國家大賽評委和專家認定：“此項研究在方法創新、技術手段創新、結論創新與建議上創新處于國內外同領域領先，為招鳥工程、生態治蟲、生態建設供科了學依據，對大范圍推廣合理建巢招鳥有著重要引見與指導意義。本研究在人工招鳥上具有重大三項創新突破，有較高生態效益和推廣意義等。”這項研究成果分別榮獲25屆青少年科技創新大賽優秀項目一等獎和廣東省科學中心專項獎兩項大獎。

靈感來自生活，發明高于生活。如“新型太陽能熱水器”：人類的一切活動都離不開能源,但地球上的能源并非無窮無盡，所以合理利用能源、節約能源是我們的責任。陳欽欽同學想到利用太陽光的熱能代替電給水加熱會更加方便快捷，利用科學課上學過“凹透鏡”原理做一個凹形反光盤，反光盤上需要安裝盤旋式加熱水管連接存水需要儲水箱，發明成功了“新型太陽能熱水器”。工作原理：太陽光直射結合太陽灶鋁箔的反射形成對面加熱，提高加熱效率。本發明創新貢獻：①省材：凹式底盤用舊報紙紙漿，上面覆蓋反光材料，節約了資源。②節能：將太陽光直射和太陽灶的反射形成對面加熱設計，充分利用了太陽光的照射加熱能源。③高效：儲水管盤旋、循環設計安裝，提高了加熱效率。④環保：利用自來水壓上水，儲存箱存水保溫，既省電，又環保。方便實用：城市、農村、工廠、商店、酒店、家庭、學校以及野外施工作業人員等都可以用其給水加熱。該榮獲2009年全國青少年科技創新大賽優秀項目二等獎，于2010年5月獲國家 第七屆中國青少年科技創新獎

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陳欽欽

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實用新型專利。

觀察和發現是創新的源泉。勤于動腦和能將創新加以實現。生活中點點滴滴皆可成為創新課題。如綠蘿吐水的探究：陳欽欽家種的綠蘿每次澆足水后，葉尖就流淚吐水（植物泌水現象），觀察很多植物確沒有吐水現象，為究其綠蘿吐水原因她栽培綠蘿做了種種探索和研究。通過對比實驗和用顯微鏡觀察發現三點：一是綠蘿葉脈布滿環形葉脈，二是綠蘿環形葉脈內有較粗較大導管與葉緣尖處的空腔（水孔）相連，三是氣孔和水孔不是同一個孔。氣孔產生植物的蒸騰現象，水孔產生植物的吐水現象。由此得出：綠蘿滴水與葉片的環形葉脈內有較粗大的導管有關，當水分充足時，莖輸送到葉的水分，除供給葉肉細胞外，一部分由葉的氣孔散發到大氣中，大部分由大大小小葉脈導管匯集到環形葉脈的導管中，最后匯集到葉緣尖處的空腔（水孔）再由葉尖處排出體外。這是綠蘿葉片環形葉脈（內有粗大導管與葉緣尖處的空腔（水孔）相連），結構區別于其它植物葉片結構不同所在。綠蘿葉片之所以有這樣的結構，與它原產并生長在熱帶雨林地區，喜好溫暖潮濕的環境，可在潮濕很大環境中很難通過氣孔蒸騰水分，不利于體內水分的運輸與循環，當綠蘿吸水量大于蒸騰量時，葉片尖端出現水分外溢的現象，因而形成 “吐水”現象。這一結論為人們研究滴水觀音（海芋）、馬蹄蓮屬、綠霸王等屬于天南星科的葉緣滴水或“吐水”現象，提供了科學理論。“綠蘿吐水的探究”獲全國青少年科技創新大賽三等獎。

發現生活中的科技難題，試圖解決它，就是創新思路。如“車輛防滑防陷裝置”：陳欽欽全家自駕車去農村老家，車子開到沙地上，車輪就在沙地里打滑，而且越陷越深，后來找來幾塊磚墊在輪下，車子才得以駛出沙坑。經觀察發現，生活中經常看見汽車遇到沙地或稀軟地面，車輪會打滑而被陷住，解決車輪防陷的裝臵主要是墊板和防滑鏈，但墊板受陷車位的限制，不便于使用，而防滑鏈只能在車輛未陷住之前安裝，陷住之后是不好安裝的，即使安裝好，其自救效果也不好。受防滑鏈和防滑板的啟示，硬板上設臵增大摩擦力裝臵，應用于汽車輪陷防滑脫困脫險問題，試用三塊硬質鋼板用活頁鉸連接而成；支承固定板頂部兩邊通過兩只活頁鉸分別與第一、第二塊墊板連接并使前后兩塊墊板之間形成一定的間隙，在三塊墊板面上裝有多排規則螺釘做成的防滑點。第一塊墊板和支承固定板之間帶有一對固定鏈條，用于防止支承固定板往后移動。當汽車在沙路、泥路或雪路上行駛陷輪打滑或拋錨等險情時，實現車輪防陷自救。本發明經多次推廣使用，普遍反映：防陷自救脫險高效省力、先進實用，制作簡單，攜帶和操作方便。本發明獲河南省青少年科技創新大賽一等獎和國家實用型專利。

創新可大可小，大可改變人類命運，小可使生活更方便更幸福。如“現有廚灶風屏防油煙裝置”：陳欽欽發現，只要媽媽炒菜滿屋都可聞到菜味道，查明原因是油煙污染存在：第一 第七屆中國青少年科技創新獎

濮陽市油田第六小學

陳欽欽

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個擴散的是油氣，第二是油煙，第三個是瓦斯，廚房油煙污染成了創新解決的主要問題。受商場門口“風簾”啟迪，在灶面上放臵氣源形成一個多面風墻，原理是“流體的流速越大其內部的壓力越低”，有效解決了廚房油煙擴散污染問題。灶臺面上放臵氣源保護裝臵，就形成一個多面由下而上、向內傾斜全方位封閉式屏蔽風墻，其功能就是屏蔽廚房炒菜過程中形成污染源。另外，這個風墻可以把燃氣灶里面的熱源阻隔，不擴散出來。原理是它工作時中能和抽油煙機產生一個互動氣場，與抽煙機相同流向風速增大而中間內壓減小，就像我們講的黑洞，它可以牽動旁邊的空氣往這邊跑并通過抽油煙機排出去，可以達到凈化空氣的效果。本發明獲河南省青少年科技創新大賽一等獎和國家實用型專利。

科學發明成于鉆研，發明成于努力，只要你有一個勤于思考的大腦，只要你有一種刻苦奮斗的品格，你就會得到打開發明大門的金鑰匙。如陳欽欽發明的“新奇益智積木玩具”、“樓梯便行手杖”、“提 包 傘”分別獲河南省青少年科技創新大賽一二等獎。

發明源于生活，發明源于需要，只要你有一雙善于觀察的眼睛，只要你有一顆熱愛生活的心靈，你就會找到發明的大門。如“方便救援醫用服：”伴隨著各種災害頻頻發生（如：地震，火災，車禍……）以及人口的老年化，導致外傷和癱瘓的病人越來越多，增加了救援和護理的難度，同時給人們的生活帶來了諸多的不便，針對這一問題，陳欽欽利用組合與拆拼方法發明了“新型組合救援醫用服”。方便救援醫用服是一種方便傷病員（特別是肢殘傷病員）穿著的衣褲。它既可以用于因地震、火災、車禍......造成行動不便的外傷病員使用，又可以用于因患疾病而造成的癱瘓病人使用。它最大的特點是可以拆卸重新組合，穿脫十分方便，不會給傷病員造成二次傷害。與傳統病員服相比，它更為新穎、獨特。它運用了拆拼法的原理，可以根據傷病員不同的情況，可拆卸組合為長袖、短袖、長褲、短褲。也可以根據救援的需要拆卸重新組合成被單、急救包。從而減輕了在各種災難現場救援以及醫院護理傷病員時的難度，提高了傷病員的生命質量，方便了傷病員的穿脫、治療、清洗與排泄。方便救援醫用服，填補了我國無專用救援和癱瘓病人使用服裝的空白。它外形美觀、構思巧妙，由不刺激皮膚的棉布制成,方便衛生而舒適。“方便救援醫用服”、“大小隨需創可貼”、“高效省力高壓氣筒”、“小學生飲 第七屆中國青少年科技創新獎

濮陽市油田第六小學

陳欽欽

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用水搬運架”、“葡萄酒杯蓋”、“多變衣架”、“多用螺 絲刀”分別獲濮陽市青少年科技創新大賽特等和一二等獎。

機遇總是垂青于追夢的人。科技的未來需要人才不斷地去探索和創新。有夢才有創新，有夢才有未來。堅信，陳欽欽同學的創新不是夢！