第一篇：寄歐陽舍人書文言文翻譯

導語：《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。下面是小編為你整理的寄歐陽舍人書文言文翻譯，希望對你有幫助！

寄歐陽舍人書

宋代：曾鞏

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

譯文

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來了，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是羞愧難當啊。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳很接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一來記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時也會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是非常難的；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋

①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。

④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。

⑨魁閎：高大。

第二篇：曾鞏寄歐陽舍人書原文翻譯及賞析

曾鞏寄歐陽舍人書原文翻譯及賞析

原文：

寄歐陽舍人書

鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。

反復觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。

蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。

或納于廟，或存于墓，一也。

茍其人之惡，則于銘乎何有？

此其所以與史異也。

其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。

而善人喜于見傳，則勇于自立；

惡人無有所紀，則以愧而懼。

至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。

警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。

故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。

立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。

后之作銘者，常觀其人。

茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。

故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。

其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？

非畜道德而能文章者，無以為也。

蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。

猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？

不惑不徇，則公且是矣。

而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。

故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。

其傳之難如此，其遇之難又如此。

若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。

而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？

況鞏也哉？

其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。

其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？

潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？

善誰不為，而惡誰不愧以懼？

為人之父祖者，孰不欲教其子孫？

為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？

此數美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進其所以然。

所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？

愧甚，不宣。

鞏再拜。

譯文：

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交并。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的'作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋：

①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。⑨魁閎：高大。

賞析：

這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發“文以載道”的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

第二段談今銘“二弊”，首先是不實；其次是“傳者蓋少”。

第三段，強調立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個論點，然后再分說，“畜道德”和“能文章”。最后總說：非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！二三段為“轉”，最后兩段為“合”，從立言者之論，歸結至于歐陽修身上，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應。在唐宋八大家當中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點，結構十分謹嚴，內容環環相扣，起承轉合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。

第三篇：歐陽公苦讀文言文翻譯

導語：歐陽修苦讀，中國古代勤學勵志的典故之一。下面小編為你整理的歐陽公苦讀文言文翻譯，希望對你有所幫助！

【原文】

歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。

【譯文】

歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。

就本文而言，歐陽修值得我們學習的精神是：勤學苦練、專心致志。

歐陽修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個促進他成長的原因是：家長的善于教育，嚴格要求。

【閱讀訓練】

1．文中教以書字的書的含義，跟下面哪一句中的書相同？（）

A．卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。

B．惟予之公書與張氏之吝書若不相類。

C．一男附書至，二男新戰死。

D．乃丹書帛曰陳勝王，置人所罾魚腹中。

2．翻譯句子。

①歐陽修四歲而孤。譯文：

②惟讀書是務。譯文：

3．就本文而言，歐陽修值得我們學習的精神是：

4．歐陽修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個促進他成長的原因是

【答案】

1.D

2.①歐陽修四歲時父親就去世了②只是致力讀書

3.勤學苦練、專心致志

4.家長的善于教育，嚴格要求。

通過《歐陽修苦讀》閱讀參考答案，同學們是否覺得自己對這篇文章的理解程還不夠深刻呢，如果是這樣，那就抓緊時間改正吧。

第四篇：李寄文言文翻譯

李寄是古代中國民間傳說故事中的人物，本文就來分享一篇李寄文言文翻譯，希望對大家能有所幫助！

原文：

李寄①

東越閩中有庸嶺②，高數十里。其西北隰中有大蛇③，長七八丈，大十馀圍④，土俗常懼⑤。東治都尉及屬城長吏⑥，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢，或下諭巫祝⑦，欲得啖童女年十二三者⑧。都尉令長⑨，并共患之。然氣厲不息⑩。共請求人家生婢子(11)，兼有罪家女養之。至八月朝祭(12)，送蛇穴、口。蛇出，吞嚙之(13)。累年如此，已用九女。

爾時預復募索(14)，未得其女。將樂縣李誕家(15)，有六女，無男。其小女名寄，應募欲行，父母不聽。寄曰：母無相(16)，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟父母之功(17)，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？母慈憐，終不聽去。寄自潛行(18)，不可禁止。

寄乃告請好劍及咋蛇犬(19)。至八月朝，便詣廟中坐(20)。懷劍(21)，將犬(22)。先將數石米糍(23)，用蜜□灌之(24)，以置穴、口。蛇便出，頭大如囷(25)，目如二尺鏡。聞糍香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋；寄從后斫得數創(26)。瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏(27)，悉舉出，咤言曰(28)：曹怯弱(29)，為蛇所食，甚可哀愍(30)。是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后(31)，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉(32)。

注釋

①本篇寫少女李寄斬蛇除害的故事。用反襯手法，寫出了李寄非凡的勇敢和機智。

②東越：漢初小國。在今浙江東南及福建一帶。閩中：郡名。庸嶺：山名。在今福建邵武縣。

③隰(xī息)：低濕之地。

④圍：計量圓周的長度單位，舊說尺寸長短不一。

⑤土俗：當地風俗。此指當地百姓。

⑥東治：據《晉書·地理志》安郡注，治作冶東越國都，在今福建福州市。都尉：郡之軍事長官。屬城長吏：所屬縣城的長官。長吏，地位較高的縣吏。《漢書·百官公卿表》：縣令、長有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長吏

⑦下諭：下令，曉諭。巫祝：古代以歌舞娛神、與神交通的人。

⑧啖(dàn淡)：吃。

⑨令長：皆縣官，萬戶以上的大縣為令，萬戶以下的為長。

⑩氣厲不息：指大蛇氣焰兇猛，為害不止。(11)家生婢子：即生婢奴婢生的女兒。

(12)朝(zhāo召)：初一日。(13)嚙(niè聶)：咬。

(14)爾時：這時。預復募索：預先又招募尋找童女。(15)將樂縣：縣名，在今福建西北部。

(16)無相：沒有福相。

(17)緹縈(tíyíng提營)：漢初臨淄淳于意幼女。其父因罪當受肉刑，緹縈隨父入長安，上書請為官婢以贖父罪。漢文帝憐而赦其父罪，并除肉刑。事見劉向《列女傳》。濟：救助。

(18)潛行：偷偷逃走。

(19)告請：向官府申請。咋(zé責)：咬。

(20)詣：到。

(21)懷劍：懷中藏劍。

(22)將犬：帶著狗。217(23)米糍(cí詞)：用米蒸制的食品。

(24)□(chǎo吵)：用炒過的麥子磨成的面粉，俗稱面

(25)囷(jūn君)：谷囤。

(26)創：傷口。

(27)髑髏(dúlóu獨樓)：死人頭顱。

(28)咤(zhà乍)：感嘆。

(29)汝曹：你們。(30)哀愍(mǐn敏)：哀嘆、憐憫。

(31)聘：送禮物以迎娶。

(32)歌謠：當指歌頌李寄斬蛇的歌謠。

參考譯文：

東越國閩中郡有座庸嶺，高幾十里。庸嶺西北的山洞中有一條大蛇，長七八丈，大十多圍，當地人時常擔驚受怕。東冶的長官都尉和他所管轄的各縣城行政長官，多有（被大蛇）咬死的。用牛羊祭祀，仍舊不能制止（大蛇的）危害。（大蛇）有時給人托夢，有時告訴巫、祝，要吃十二三歲的童女。郡、縣的長官都為這事擔憂。只是大蛇（仍然）無休止地肆虐逞兇。他們一同尋求人家奴婢所生的女孩子，連同罪犯人家的女孩子養著。到了八月初一祭祀，（把童女）送到蛇洞口，蛇就出來吞吃童女。多年這樣，已經用了九個童女。

這時，又預先招募尋找，沒有招募尋找到祭祀用的童女。將樂縣的李誕，家里有六個女兒，沒有兒子。他的小女兒名寄，要應征前往。父母不答應。李寄說：“父母沒有福氣，只是生了六個女兒，沒有生一個兒子，雖然有孩子跟沒有孩子一個樣。女兒我沒有淳于緹縈幫助父母那樣的功績，既不能供養（父母），白耗費了穿的吃的，活著沒有什么好處，不如早點死了。賣了我李寄的身體，可以得到一點錢，用來供養父母，難道不好嗎？”父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，沒辦法制止。

李寄就去訪求好劍和會咬蛇的狗。到了八月初一，就到廟里坐下，抱著劍，帶著狗。先拿來幾石糯米做的糍團，用蜜和炒米粉調灌糍團，把（它）放在洞口。蛇就出來了，頭大得像谷倉，眼睛像兩尺長的鏡子，聞到糍團的香氣，先吃糍團。李寄就放出狗，狗跑上前就咬，李寄從后頭斫出幾處傷口。受傷的地方痛得很，蛇因此跳了出來，到了空地上就死了。李寄進去探看洞穴，找到九個童女的頭骨，全都拿了出來，痛惜地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，很可悲，很可憐。”于是童女李寄緩緩邁步回到家里。

越王聽到這件事，就聘童女李寄為王后，授她父親為將樂縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以后東冶沒有再出現妖邪的東西，有關李寄的歌謠到現在還有。

第五篇：虞寄不愚文言文翻譯

虞寄（510-579年），字次安，號東山居士，會稽余姚（今浙江余姚市）人。南朝大臣，贈侍中虞荔之弟。以下是小編整理的虞寄不愚文言文翻譯，希望大家多掌握文言文翻譯技巧，更好地進行翻譯。

【原文】

虞寄，字次安，少聰敏。年數歲，客有造其父者，因嘲之曰：“郎君姓虞，必當無智。”寄應聲答曰：“文字不辨，豈得非愚？”客大慚。入謂其父曰：“此子非常人，文舉之對不是過也。”

【翻譯】

南陳的虞寄從小聰明。一天，有人對他開玩笑說：“你既然姓虞，一定不聰明吧！” 虞寄說：“先生，您連“虞”和“愚”都分辨不清，怎能說您不愚呢？” 客人非常慚愧，進入對他（虞寄）的父親說：“這個孩子不是普通人，孔融的回答也不過如此。

【延伸閱讀】

虞寄字次安，年少時聰慧敏捷。他幾歲時，有一客人登門拜訪其父，在門口遇見虞寄，便譏嘲他說：“郎君姓虞，必當無智。”虞寄隨聲答道：“你連文字都分辨不清，豈能不愚呢？”其客非常慚愧。入見對其父說：“令郎乃是非凡之人，孔融小時候酬對李文通之語也不及他。”

等到長大，虞寄好學，擅長于寫文章。他性情謙和恬靜，有避世隱居之志。弱冠之年薦舉為秀才，策試金榜題名。初任梁宣城王國左常侍。大同年間，曾下驟雨，宮殿前常常出現多色寶珠，梁武帝看后很是高興，虞寄便上奏《瑞雨頌》。武帝對虞寄兄虞荔說：“此頌文采典雅清麗，實為卿家之士龍。打算如何擢用？”虞寄聽說，嘆息道：“贊美盛世之德，以表達安居樂業的情懷。吾豈是沽名釣譽以求入仕之人呢？”便閉門稱病，只以讀書自樂。岳陽王任會稽太守，招引虞寄為行參軍，遷任記室參軍，領郡五官掾。后又調任中記室，掾職不變。虞寄在任期間刪去煩苛以從簡略，力求從大局著眼，終日安安靜靜。

侯景之亂，虞寄隨兄虞荔住進臺城，授官鎮南湘東王諮議參軍，加任貞威將軍。京城陷落后，他逃回鄉里。張彪前往臨川時，強迫虞寄隨他同行，虞寄同張彪的將領鄭瑋同乘一舟，鄭瑋違背張彪旨意，劫持虞寄逃奔晉安。當時陳寶應據守閩中，得到虞寄特別高興。高祖平定侯景之亂后，虞寄規勸陳寶應自首，寶應答應了，便遣使稟告歸附之誠心。承圣元年(552)授任和戎將軍、中書侍郎。寶應惜愛其才，假托道路不通不遣。寶應總想招引虞寄，任命為手下官吏，把文翰一類的事委托他，虞寄堅決推辭，因而獲免。

陳寶應與留異結親之后，秘密謀反，虞寄暗知其意圖，每次交談時，虞寄總是陳述逆順之理，暗加勸諫，寶應就說其他事來拒絕他。虞寄又曾令左右誦讀《漢書》給寶應聽，他躺著聆聽，讀到蒯通勸說韓信說“我看你背相，貴不可言”。寶應急忙坐起說：“可謂智士。”虞寄嚴肅地說：“讓酈寄背反，讓韓信驕狂，不足以稱智士；那里比得上班彪作《王命》，知天命之所歸呢？”

虞寄知道寶應不會聽從勸諫，考慮到禍已及身，便制居士服來拒絕他。常住東山寺，假稱腳疾，不行走，寶應認為他是借口，讓人燒虞寄的臥室，他安臥不動。身邊的人想扶他出去，虞寄說：“吾命無所依傍，想要避難何處可逃？”縱火之人，旋即自己救火。寶應從此信以為真。

留異起兵后，寶應以屬下人馬相資助，虞寄便寫信極力勸諫說：

東山虞寄致信于明將軍使君節下：我身逢亂世，寄居他鄉，將軍以上賓之禮待我，把我看作國中才能出眾的人加以寵信，恩情感人之深，永記在心。而寄現病至彌留之際，氣數將盡，總擔心死后填塞溝壑，沒有半點回報，所以斗膽披露心跡，冒味表達自己的赤誠之心，希望將軍花一點點時間考慮，稍稍陳書明察我說的，那么瞑目之日，我別無掛戀。

國家安危之兆征，禍福之關鍵，并不只是天命，也靠人謀事。失之毫厘，差以千里。所以明智之士，居高位而不謀反，執大節而不失偏頗。豈能被浮夸之辭迷惑呢？將軍文武兼備，英才威武舉世無雙，過去身逢亂世，舉兵起事興師征討，威振千里，怎么不因國家面臨危機，與國君協同謀略，匡正時弊酬報君主，讓國家安寧，讓百姓得到恩惠呢？這就是五尺少年，都愿充軍隨將軍征戰的原因。高祖武皇帝創業之初，出來救濟艱難之世。那時天下百姓悠悠忽忽，民無定主，兇惡之人橫行霸道，沖殺掠奪，天下之人惶恐不安，不知所從。將軍運用洞察秋毫之鑒識，鼓動縱橫捭闔之舌鋒，追隨高祖為官，結成同盟，此乃將軍宏圖大略，心中感動而誠心歸服。主上承繼帝業后，欽明睿圣，選用賢士能人，群臣謙恭和睦，委任將軍以連城衛國的重位。崇奉將軍以裂土封邑，難道只是朝廷的宏圖偉略，對他人赤誠之心相待嗎？屢次頒發明詔，情真意切，君臣之名分已定，如骨之于肉那樣恩深義重。不料將軍被奸邪之說迷惑，突出非分之想，寄所以痛心疾首，淚盡而繼之以血，萬全之策，竊為將軍痛惜。寄雖年老多病，所言不值得納用，但千慮一得，請求讓我陳述意見。望將軍稍稍收斂聲威，浪費一點時間，讓我盡妄言之說，披露誠摯之心，那么雖死之日，猶生之年。

自從上天厭倦梁德，災難接踵而至，天下分崩離析，英雄豪杰蜂起，不可勝數，人人自以為能得天下。然而平定兇亂，拯救危難，天下擁戴，神靈眷顧，受禪讓而得居帝位者，陳氏也。豈只是歷數有在，惟天所賜，順應大運立為天子？其事很明了了，此其一。主上承繼帝業，以明德治天下，法律之天網再張，國家安定，以王琳之強，侯王真之力，進攻足以撼動中原，取勝天下，退守足以屈尊江南，熾盛江南一隅。然而王琳依賴自己有軍，侯王真信賴一士之言，王琳則分崩離析，投身異域，侯王真則稽首請罪，效命朝廷。這又是借天之威，而除去其患。其事很明了了，此其二。今將軍為皇戚中鎮守一方的重臣，擁有東南之眾，若能盡忠奉上，戮力勤王，豈不功比竇融高，寵遇勝過吳芮，授爵封地，南面獨尊？其事很明了了，此其三。況且圣朝不計前嫌，寬厚待人，只要改過自新，都加以擢用。至于余孝頃、潘純..、李孝欽、歐陽危頁等人，全都視為親信，委以重任，胸襟豁達，未曾有介心。何況將軍肇亂非比張繡，獲罪有異畢諶，又何必擔心危亡，又哪里會失去富貴呢？其事甚明，此其四。方今與鄰邦周、齊和睦相處，境外無憂患，合兵一致，已非一朝一夕，已不是劉邦、項羽相爭之時，楚、趙合縱之勢，怎么能從容自在，高坐朝堂而論文王之事呢？其事很明白了，此其五。況且留將軍畏畏縮縮蜇據一隅之地，一經受挫敗北，名利俱喪，膽量和勇氣衰退沮喪。高王襄、向文政、留瑜、黃子玉這些人，將軍了解，他們都首鼠兩端，惟利是圖；其他將帥，也可想而知了。誰能披堅執銳，長驅直入，堅守陣地，奮不顧身，身先士卒呢？此事很明了了，此其六。況且將軍兵力之強，哪比得上侯景？將軍兵眾之多，哪比得上王琳？武皇滅侯景于前，今主上摧毀王琳在其后，這是天意，并不只是人的力量。且戰亂以后，老百姓都厭惡亂世，哪個愿意去死，離開妻兒，出生入死，隨將軍戰于刀光劍影的沙場呢？此事很明了了，此其七。縱觀前古，以往事為借鑒，子陽、季孟，相繼傾覆，馀善、右渠，先后滅亡，天命可畏，山川之險難以倚仗。況且將軍想以數郡之地，抵擋天下之兵，以諸侯之位，抗拒天子之命，弱強逆順，怎么能相提并論呢？此事很明了了，此其八。且不是我族我類者，其心必異。不愛護自己的親人，豈能愛他人呢？留將軍身居國爵，其子娶王姬為婦，尚且背棄血親而不顧，背叛明君而孤立，危急之時，怎么能同憂共患，不背棄將軍呢？至于兵師老弱力量處于劣勢，害怕被殺貪圖賞賜，必然有韓氏、智氏在晉陽反目，張耳、陳余在井陘相爭之勢，此事又很明了了，此其九。且北軍萬里遠征，銳不可擋，將軍在本地作戰，人多有顧忌。梁安得人心之背，修日午以匹夫之力，眾寡懸殊太大，將帥不齊心，師出而無名，沒有測準時機而起事，像這樣起兵，毫無益處。漢朝吳、楚，晉室..、..，都連城數十，擁有百萬大兵，背叛朝廷，企圖自行立國，他們成功了嗎？此事很明了了，此其十。

我為將軍打算，不如趕快歸服，與留氏斷絕親戚關系，子秦郎、快郎，隨即遣送作人質，偃甲息兵，一概遵從詔命。況且朝廷賜給將軍享受鐵券的特權，立過宰馬歃血的盟誓，皇上用社稷立誓，是不會食言的。寄聽說英明者防微杜漸，明智者不再圖謀不軌，這是成功的經驗，將軍不要有疑慮。吉兇之差，間不容發。方今皇族藩籬尚少，皇子年幼，凡為王室同宗，皆蒙恩受寵。何況以將軍之地，將軍之才，將軍之名，將軍之勢有能力治理好邊遠之地，北面稱臣，寧愿與劉澤以同年之輩而稱道其功業？豈不是身體如山河一樣安穩，名聲如金石一般遠揚？愿將軍三思而行，慎重考慮。

寄氣力虛弱，剩下的光陰不多了，感恩戴德不自覺地狂言亂語，即使受鐵鉞之戮刑，如食甘薺。

寶應看信大怒。有人勸寶應說：“虞公病情愈來愈重，說話多謬誤。”寶應的懷疑之心才稍稍緩解。也因虞寄民望甚高，便寬容了他。等到寶應敗逃，夜至蒲田，對其子扌干秦說：“早從虞公計，不至于像今日。”扌干秦只哭不語。寶應被擒拿后，凡與他有交往的賓客，一概誅殺，惟虞寄因有先見之明而免遭殺身之禍。

當初，僧徒慧扌票博覽群書才思敏捷，寶應起兵后，他作五言詩贈送寶應，曰：“我送你的戰馬，終于到了水濱，遠征之戰旗順風飄動，好好看看今夜的月，它必當升上那高高的紫微宮。”寶應得詩甚喜，慧扌票送給虞寄，虞寄一看便止，表情嚴肅默默無語。慧扌票退下，虞寄便對左右說：“公既以此始，必以此終。”后終被殺。

文帝不久敕令都督章昭達按理發落放遂，令虞寄回朝，章昭達到后，即日引見，對虞寄說：“管寧平安無事。”其慰勞的心情如此。不久，文帝對到仲舉說：“衡陽王已出京做藩王，雖然還沒置設府僚，但必須得一人早晚相隨，兼掌書記，應找老成之士中品行功業兼備者。”仲舉還不知如何應答，文帝說：“吾已得此人。”接著親自下詔起用虞寄。寄入宮致謝，文帝說：“之所以暫時委屈卿仕于衡陽王府，不只是以文翰之類的事相托，而是讓你做他的老師。”不久兼散騎常侍，出使北齊，虞寄以年老多病推辭不行，授任國子博士。不久，虞寄又上表請求解職歸鄉，文帝寬旨答復，允許他東歸。接著授任東揚州別駕，寄又稱疾推辭。高宗即位，召任揚州治中及尚書左丞，一概不就任。于是授官東中郎建安王諮議，加任戎昭將軍，又稱疾推辭，不愿早晚相陪伴。建安王王于是特令他停止王府公事，如有疑議，才請他決斷，他的任務只是朔望朝謁時修書致意而已。太建八年(576)，加任太中大夫，將軍職務不變。十一年去世，時年七十歲。

虞寄年少時行為淳厚，舉止仁慈厚道，即使家中童仆也未曾聲色俱厲，至于臨危執節，則義正言辭正氣凜然，刀山火海都毫無畏懼。虞寄自從流落南隅，與其兄虞荔隔絕，便因傷感犯病，每收到兄信，病氣便在體內奔竄，多次危險。他前后任官，都未曾服官任滿，才一年數月，便自己要求解職。他常說：“知足者不受辱，吾知足矣。”他因病引退住進私宅后，每次諸王任州將，到任時必登門拜訪致以敬意，命家人放下鞭板，以幾杖陪坐。他常到附近寺廟，鄉里人相互傳告，便攜老帶幼成群結隊，站在道之東邊叩拜，有時立誓定約，只要說像虞寄那樣便認為不欺，其超常德行感人至深如此。他所寫的文稿，因遭亂多沒保存。