第一篇：關(guān)于誰(shuí)是畫(huà)家閱讀理解答案范本

21奴仆賽伯斯蒂旁聽(tīng)著名畫(huà)家穆律羅的繪畫(huà)課,利用晚上時(shí)間作畫(huà),最后成為一位繪畫(huà)大師,并獲得了自由.22.（1）設(shè)置懸念（2）點(diǎn)明中心

23.如：晨曦從窗戶中透進(jìn),而蠟燭仍在燃燒.這一句表現(xiàn)了賽伯斯蒂刻苦作畫(huà),完全沉浸在創(chuàng)作的境界中,不知道天已亮了的情景.24.（1）表現(xiàn)了賽伯斯蒂要充分利用這寶貴的三小時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的心理.（2）對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)和對(duì)自己作品的摯愛(ài).25.如:大師應(yīng)該知人善任,提掖后進(jìn),給后 輩提供施展才華的機(jī)會(huì)；人要有追求和美好的品德,這樣才能贏得別人的尊重.21.奴仆賽伯斯蒂旁聽(tīng)著名畫(huà)家穆律羅的繪畫(huà)課，利用晚上時(shí)間作畫(huà)，最后成為一位繪畫(huà)大師，并獲得了自由。

22.（1）設(shè)置懸念（2）點(diǎn)明中心

23.如：晨曦從窗戶中透進(jìn)，而蠟燭仍在燃燒。這一句表現(xiàn)了賽伯斯蒂刻苦作畫(huà)，完全沉浸在創(chuàng)作的境界中，不知道天已亮了的情景。

24.（1）表現(xiàn)了賽伯斯蒂要充分利用這寶貴的三小時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的心理。

（2）對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)和對(duì)自己作品的摯...天殤l69 2014-09-27

21.奴仆賽伯斯蒂旁聽(tīng)著名畫(huà)家穆律羅的繪畫(huà)課，利用晚上時(shí)間作畫(huà)，最后成為一位繪畫(huà)大師，并獲得了自由。

22.（1）設(shè)置懸念（2）點(diǎn)明中心

23.如：晨曦從窗戶中透進(jìn)，而蠟燭仍在燃燒。這一句表現(xiàn)了賽伯斯蒂刻苦作畫(huà)，完全沉浸在創(chuàng)作的境界中，不知道天已亮了的情景。

24.（1）表現(xiàn)了賽伯斯蒂要充分利用這寶貴的三小時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的心理。

（2）對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)和對(duì)自己作品的摯愛(ài)。

25.如:大師應(yīng)該知人善任,提掖后進(jìn),給后 輩提供施展才華的機(jī)會(huì)；人要有追求和美好的品德，這樣才能贏得別人的尊重。

第二篇：關(guān)于古代畫(huà)家郭熙繪畫(huà)理論的理解

關(guān)于古代畫(huà)家郭熙繪畫(huà)理論的理解

——《林泉高致》的山水畫(huà)觀

車言寧

摘要：北宋山水畫(huà)家郭熙理論著作《林泉高致》是一部很有價(jià)值的古代畫(huà)論。本文主要敘述其中的三個(gè)方面。第一，郭熙認(rèn)為在繪畫(huà)創(chuàng)作中必須達(dá)到的要求和態(tài)度；第二，郭熙提出的“可行”、“可望”和“可居”、“可游”兩種不同境界的關(guān)系。第三，郭熙提出的關(guān)于山水畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的“三遠(yuǎn)”論。

關(guān)鍵詞：精神專一 可行 可望 可居 可游 三遠(yuǎn)

北宋畫(huà)家郭熙是中國(guó)的山水畫(huà)大師，也是北宋中期最有代表性的山水畫(huà)理論家，他的傳世畫(huà)論名作《林泉高致》在中國(guó)畫(huà)史上具有重要的價(jià)值，《林泉高致》的出現(xiàn)是山水畫(huà)成熟后的產(chǎn)物。它是一部較為系統(tǒng)地探討山水畫(huà)創(chuàng)作的專門(mén)論著。

郭熙在《林泉高致》中，論述了各類問(wèn)題，而我認(rèn)為在以下三個(gè)方面的論述是有他獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

一 注重繪畫(huà)創(chuàng)作的精神專一

《林泉高致》〔山水訓(xùn)〕中，郭熙提出，作畫(huà)時(shí)，必須“注精以一之，不精則神不專。”在這里他講究作畫(huà)要全神貫注，注意力高度集中，不能被其他事情所干擾。反之，畫(huà)面中的繪畫(huà)修養(yǎng)、藝術(shù)內(nèi)涵便表達(dá)不出來(lái)。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了作畫(huà)態(tài)度。“必神與俱成之，神不與俱成，則精不明。”也就是說(shuō)繪畫(huà)修養(yǎng)與作畫(huà)態(tài)度二者必須兼有，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這樣才能做到主觀情感與客觀境界的相融，天人合一。“必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深。”郭熙說(shuō)明在繪畫(huà)創(chuàng)作中并不是一揮而就、隨意揮灑的，而應(yīng)該像負(fù)擔(dān)著重大使命似的不敢有絲毫懈怠，是一種嚴(yán)肅持重的精神。正如郭思回憶說(shuō)；“凡落筆之日，必窗明幾凈，焚香左右，精筆妙墨，盥手洗硯，如見(jiàn)大賓。必神閑意定，然后為之，豈非不敢以輕心挑之者乎？”，“已營(yíng)之，又撤之；已增之，又潤(rùn)之；一之可矣，又再之；再之可矣，又復(fù)之。每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵，然后畢”。郭熙的“如戒嚴(yán)敵”，實(shí)際體現(xiàn)了儒家的嚴(yán)肅和勤勉精神。“必恪勤以周之，不恪則景不完。”郭熙提出畫(huà)者的創(chuàng)作態(tài)度、工作態(tài)度等思想修養(yǎng)是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)必須做到勤奮周到，畫(huà)面完整。這四個(gè)方面總的來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)調(diào)精神專一，既要有真性情，又要有寬快的胸襟。

二 “可行”、“可望”與“可居”、“可游”

郭熙“少?gòu)牡兰抑畬W(xué)”，“本游方外”，在他的心目中，人世之塵俗凡囂，是君子所厭惡的；而山水勝境，又內(nèi)容豐富，是君子在精神上可以得到滿足的境界。《林泉高致》〔山水訓(xùn)〕中開(kāi)頭便說(shuō)：“君子所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也，泉石嘯傲，所常樂(lè)也。漁樵隱逸，所常適也。猿鶴飛鳴，所常素也，塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情年常愿而不得見(jiàn)也。”由此可見(jiàn)，郭熙此類的宋代士大夫渴求回歸林泉，隱居于山水之間，而山水畫(huà)可以解決廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)的矛盾。這便是他們寄情山水的原因，更是以山林情趣作為為官生涯的補(bǔ)充。

山水雖為君子所神往，但未必人人都要隱居于深山，士大夫們可以不離開(kāi)城市，就能坐享林泉之美，體味四時(shí)變化，也入世也出世。雖然身在朝廷，又不忘情山水。所以只好用山水畫(huà)來(lái)彌其不足，這就是山水畫(huà)所以能存在的價(jià)值。

郭熙要求山水畫(huà)要有“可行”、“可望”、“可居”、“可游”之景，正是緣于山水畫(huà)可以代替真山水從而滿足士人的向往林泉之愿望，所以郭熙要求山水畫(huà)要有“可行、可望、可居、可游之景”。并說(shuō)：“畫(huà)凡至此，皆入妙品。”同時(shí)更進(jìn)一步比較了可行、可望、可居、可游的區(qū)別高下：“但可行、可望，不如可居、可游之為得”，②可行、可望與可居、可游的區(qū)別在于，人與自然山水的關(guān)系不同。可行、可望，山川自是山川，人與山之間是“相望”的關(guān)系，二者是有距離的。可居、可游，則指人不但走進(jìn)了山川，情感也融進(jìn)了山川，人與山之間是“相融”的關(guān)系。二者做到渾然一體，都是生命的有機(jī)組成部分。相融的山水境界，才是“不失其本意”。郭熙認(rèn)為人世間可居、可游的地方“十無(wú)三四 ”，無(wú)法滿足君子對(duì)林泉的渴慕，因而才在畫(huà)境中“臆造”。這也體現(xiàn)了中國(guó)人萬(wàn)物同體、同情的宇宙觀。可見(jiàn)，山水畫(huà)在文人士大夫眼中是一種理想的替代品，是其政治、社會(huì)、人格的理想化，自然山川背后有著深刻的思想情感內(nèi)涵。因此文人士大夫?qū)ι剿?huà)的熱愛(ài)、渴慕就不是藝術(shù)自身的問(wèn)題了，而且還攙雜有更深、更多的社會(huì)因素和人文因素。三 注重山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”的意境，突出對(duì)“平遠(yuǎn)”的審美

提出了他著名的“三遠(yuǎn)”說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)，自山下面仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山谷，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也。高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。”在這里，郭熙所提出的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，表達(dá)了他對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)，也是他藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。“中國(guó)藝術(shù)家的視線，是在時(shí)空中徘徊流動(dòng)的，是從世外觀照整個(gè)大自然的。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，其作用都是把人的視線和思想引向遠(yuǎn)處的，或遠(yuǎn)至靈霄，或遠(yuǎn)至天際。總之，要遠(yuǎn)離塵俗和煩囂，而隨著山的遠(yuǎn)把人帶到很遠(yuǎn)的境界，使人生被煩囂凡俗所污染了的心靈，得以暫時(shí)的清新。”③山水畫(huà)如果沒(méi)有“遠(yuǎn)”的意境，而僅僅在于幾塊山石，幾片林木，它往往以給人們帶來(lái)局限性，影響人的視覺(jué)，約束人的精神，阻礙人的思想進(jìn)入超凡脫俗的境界。所以古代山水畫(huà)中屬于“平遠(yuǎn)”者居多，屬于“高遠(yuǎn)”者次之，卻很少表達(dá)“深遠(yuǎn)”者。當(dāng)然二者中都有一定程度的“深遠(yuǎn)”。“高遠(yuǎn)”的形象中主要是上下的關(guān)系，“平遠(yuǎn)”中卻有漸遠(yuǎn)漸淡的意趣。

“中國(guó)畫(huà)立軸的空間表現(xiàn)以高遠(yuǎn)為主，參以深遠(yuǎn)之勢(shì)；長(zhǎng)卷的空間布局以平遠(yuǎn)為主，參以深遠(yuǎn)之意。觀者披圖覽畫(huà)，仿佛從山下走到山上，從山前繞到山后，親身游歷了重重山水。”④“高遠(yuǎn)”的山水畫(huà)，給人一種崇高的美感，在一定程度上基于人的情趣的激動(dòng)和企望。其高處可以給人帶入一種遠(yuǎn)離塵俗的境界，“高遠(yuǎn)”的山水畫(huà)，用墨比較沉重，這是不合于隱士們“清淡”為宗的性格的。“平遠(yuǎn)”給人以“沖融”、“沖淡”的感覺(jué)，不會(huì)給人的精神帶來(lái)任何壓迫。“三遠(yuǎn)”中的“深遠(yuǎn)”〔即向縱深方向發(fā)展的遠(yuǎn)〕客觀上在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域很難有能力去表現(xiàn)，因?yàn)橥敢曉谥袊?guó)還沒(méi)有發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。一般說(shuō)來(lái)，“平遠(yuǎn)”的用墨較淡，其在平和中，把人引入“遠(yuǎn)”和“淡”的境地。這更符合山林之士的精神境界，也是山水畫(huà)更成熟的境界。

“然而山水畫(huà)中的‘遠(yuǎn)’畢竟要有一定程度的‘近’才能顯示出來(lái)，‘遠(yuǎn)’是無(wú)限的，‘近’是有限的，無(wú)限的‘遠(yuǎn)’由有限的‘近’而擴(kuò)散延伸，‘遠(yuǎn)’也反過(guò)來(lái)襯托‘近’，于是形成了與天地相通的蒼蒼茫茫無(wú)盡無(wú)限的情趣和奧妙，人的精神也得以充實(shí)了。思想隨著無(wú)限的‘遠(yuǎn)’無(wú)限的飛越，這就是‘淡’、‘無(wú)’、‘虛’的境地。有學(xué)者指出，‘三遠(yuǎn)’基于中國(guó)人‘遠(yuǎn)’的時(shí)空境界、‘大’的藝術(shù)視角和俯仰上下‘移’的運(yùn)動(dòng)視線”。⑤沒(méi)有“遠(yuǎn)”，就不會(huì)有“大”的視角和“移”的視線；反之，沒(méi)有“大”的視角和“移”的視線，“遠(yuǎn)”的境界追求就難以表現(xiàn)。更有學(xué)者認(rèn)為，“‘遠(yuǎn)’就通向‘道’”，“‘遠(yuǎn)勢(shì)’突破山水的有限的形質(zhì)，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，并且引發(fā)人的想象，從有限把握到無(wú)限。山水的形質(zhì)是‘有’，山水的‘遠(yuǎn)勢(shì)’、遠(yuǎn)景則通向‘無(wú)’。山水形質(zhì)的‘有’烘托了極目遠(yuǎn)處的‘無(wú)’，反過(guò)來(lái)，極目遠(yuǎn)處的‘無(wú)’也烘托了山水形質(zhì)的‘有’。這種‘有’和‘無(wú)’、‘虛’和‘實(shí)’的統(tǒng)一，就表現(xiàn)了‘道’，表現(xiàn)了宇宙的一片生機(jī)”。⑥

可以說(shuō)，只要山水畫(huà)還含有人生的意境，只要山水畫(huà)還在叢林之士手中發(fā)展，“遠(yuǎn)”必然成為山水畫(huà)的自覺(jué)，“平遠(yuǎn)”就是山水畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)。郭熙時(shí)代，“平遠(yuǎn)”、“淡遠(yuǎn)”的發(fā)展趨勢(shì)尤為強(qiáng)烈。

從以上可以看出，郭熙的這種山水境界實(shí)際上是一種審美的境界。是可行、可望、可居、可游的人與自然和諧統(tǒng)一的審美體驗(yàn)，在一草一木、一山一水中去感悟生命。

注釋：

①②郭熙：《林泉高致》，《中國(guó)古代藝術(shù)論著研究》，張燕 天津人民出版社 2003年版，第55頁(yè)。

③賈濤：《中國(guó)畫(huà)論論綱》，文化藝術(shù)出版社 2005年版，第120頁(yè)。④⑤⑥張燕：《中國(guó)古代藝術(shù)論著研究》，天津人民出版社 2003年版，第48頁(yè)。

第三篇：《誰(shuí)是誰(shuí)的痛》閱讀及答案

《誰(shuí)是誰(shuí)的痛》閱讀及答案

《誰(shuí)是誰(shuí)的痛》閱讀及答案 誰(shuí)是誰(shuí)的痛

①幾年來(lái)，父親從沒(méi)到過(guò)兒子所在的城市。因?yàn)槿ヒ淮涡璨叫泻脦桌锏纳铰罚缓笞鴰讉€(gè)小時(shí)的汽車，再坐十幾個(gè)小時(shí)的火車。父親老了，不舍得花錢，況且還有嚴(yán)重的暈車毛病。當(dāng)兒子打電話來(lái)問(wèn)能否去參加他的婚禮時(shí)，父親罵道：“渾小子，訂日子了才給我說(shuō)，這樣的事就是出國(guó)我也得去啊！”

②父親穿上了那件筆挺的西裝，把皮鞋擦了一遍又一遍，看著鞋面上映出的他滿是皺紋的臉，嘿嘿地笑。兒子是這個(gè)小山村里第一個(gè)大學(xué)生，畢業(yè)后留在了城里，并且很快成了單位的領(lǐng)導(dǎo)，又找了一個(gè)天仙一樣的城里媳婦。

③當(dāng)父親趕到時(shí)，賓館里早已賓朋滿座。兒子親自開(kāi)車從火車站把他接來(lái)，迅速穿過(guò)出出進(jìn)進(jìn)的人群，安排他到了一間安靜的小屋里，說(shuō)：“爸，你坐了這么長(zhǎng)時(shí)間的車也累了，就在這里歇歇吧。”父親連連說(shuō)：“我大老遠(yuǎn)來(lái)了，應(yīng)該見(jiàn)見(jiàn)你的朋友啊！”“今天太忙，以后再說(shuō)吧！”兒子說(shuō)著，走了出去，隨手把門(mén)給關(guān)上了。忽然門(mén)又開(kāi)了，兒子探出一個(gè)腦袋：“爸，你別亂跑。”緊接著又是關(guān)門(mén)聲。

④婚禮在一片祝賀聲中進(jìn)行著，伴隨著一陣喧天的鑼鼓，司儀走到前面，宣布所有的親友就位。然后主婚人證婚人等在接連不斷的掌聲中送出了自己的祝福。忽然聽(tīng)到一聲：“請(qǐng)新郎父親講話！” ⑤“來(lái)了！”一個(gè)聲音傳來(lái)。人們紛紛扭轉(zhuǎn)頭，只見(jiàn)一個(gè)鄉(xiāng)下老頭從后面正撥開(kāi)人群急匆匆地往前面走來(lái)。這時(shí)，有的人已經(jīng)忍不住笑出聲來(lái)。只見(jiàn)他挽著西裝的袖子，露出了黑黝黝的臂膀。

⑥新郎慌了，快步走到司儀跟前小聲地說(shuō)了什么。只聽(tīng)司儀道：“由于老爺子一路勞頓，嗓子變得沙啞，但他依然帶來(lái)了對(duì)兒子兒媳最真誠(chéng)的祝福……”兒子走到父親跟前，皺著眉頭小聲說(shuō)：“你怎么這個(gè)時(shí)候出來(lái)了？你不會(huì)講話，心里就沒(méi)數(shù)……”正說(shuō)著，只聽(tīng)到司儀又高聲宣布：“今天，公司的董事長(zhǎng)梅先生也來(lái)到了我們的現(xiàn)場(chǎng)……”兒子趕緊離開(kāi)父親，笑容可掬地向梅先生迎去，趕到前面的父親僵立在那里，在眾人面前擠出了尷尬的笑……

⑦父親回家了，他買了好多喜糖分給鄉(xiāng)親們。晚上，他把妻子的遺像又擦了一遍，說(shuō)：“老婆子，你交給我的任務(wù)我完成了。我把咱們的兒子養(yǎng)大，供他上了大學(xué)，如今也娶媳婦了。”然后他后退了一步，整了整那身西裝，畢恭畢敬地站在那里，大聲說(shuō)：“請(qǐng)新郎的父親講話！”接著又向前邁了一步，朗聲背出了自己的賀詞。

⑧就在一個(gè)月前，父親就打聽(tīng)到城里人結(jié)婚都要讓父母講話的。父親是個(gè)文盲，從沒(méi)到過(guò)隆重的場(chǎng)合。他發(fā)誓不能給兒子丟臉，便特意找到本鄉(xiāng)最有名的教師，為他寫(xiě)了篇講話稿，還讓人家一句一句地教會(huì)他，每天都要背誦一遍。

⑨父親對(duì)著妻子的遺像一口氣背了幾遍，背著背著，不覺(jué)淚流滿面……（1）下列對(duì)小說(shuō)的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，交通不便，加之還要花錢，所以有嚴(yán)重暈車毛病的父親幾年來(lái)一直不愿意去兒子所在的城市。

B．打電話問(wèn)父親“能否去參加”婚禮時(shí)，其實(shí)兒子的內(nèi)心希望父親最好不能參加，而父親則認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事，他必須去。

C．從道理上講，兒子覺(jué)得父親應(yīng)該參加自己的婚禮，但他又怕土氣的父親給自己丟臉，所以，他把父親安排在小房間里，找借口不讓父親講話。表現(xiàn)了他的自私和虛榮。

D．第⑥段中，“皺著眉頭小聲說(shuō)”這一語(yǔ)言描寫(xiě)，真實(shí)地表達(dá)出兒子對(duì)自己父親此刻出現(xiàn)在婚禮現(xiàn)場(chǎng)的尷尬、懊惱和憤怒。

E．這篇小說(shuō)以婚禮為線索，深刻揭示了農(nóng)村與城市的差異，既贊美了農(nóng)村人的淳樸善良，又流露出對(duì)他們?nèi)狈ξ幕膽n慮和無(wú)奈。（2）如何理解小說(shuō)標(biāo)題“誰(shuí)是誰(shuí)的痛”？（6分）

（3）第②段和第⑦段的內(nèi)容在小說(shuō)中有什么作用？（6分）（4）讀完這篇小說(shuō)你有什么感觸？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

參考答案：愛(ài)師網(wǎng)整理

11.答案（1）選C得3分，選B得2分，選A得1分。(A項(xiàng)“不愿意去兒子所在的城市”概括不準(zhǔn)，父親主觀上是愿意而且渴望去的。D項(xiàng)“皺著眉頭小聲說(shuō)”不是語(yǔ)言描寫(xiě)是神態(tài)描寫(xiě)，“憤怒”的情感說(shuō)得有些重。E項(xiàng)婚禮不是明顯的線索，主題歸納也偏離了文本。)（2）①在兒子心中，父親身份低下，土氣的裝扮會(huì)給自己丟臉，是個(gè)文盲，是他的痛。②在父親心中，本應(yīng)是自己驕傲的兒子卻冷漠、虛榮、忘情，是他的痛。③在讀者心中，發(fā)生這樣的事情，應(yīng)該是每一個(gè)人的痛，是社會(huì)的痛。（每點(diǎn)2分）

（3）①為塑造人物形象服務(wù)。這兩段運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、外貌等描寫(xiě)，極力表現(xiàn)父親對(duì)兒子婚事的重視、對(duì)兒子深沉的愛(ài)及撫養(yǎng)兒子長(zhǎng)大成人的艱辛；②為表現(xiàn)主題服務(wù)。父親精心準(zhǔn)備的講話不了了之，回來(lái)后父親鄭重背賀詞的態(tài)度，令讀者讀來(lái)心酸的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一種憤慨之情，從側(cè)面表現(xiàn)了主題。（每點(diǎn)3分）

（4）【示例一】做兒女的應(yīng)該孝順，特別是在艱難中被父母養(yǎng)大的兒女。（2分）小說(shuō)中的父親為了把兒子撫養(yǎng)成人，既當(dāng)?shù)之?dāng)娘，把自己全部的愛(ài)獻(xiàn)給了兒子，自己剩下的，只有黑黝黝的臂膀，滿是皺紋的臉和被兒子看不起的文盲的身份。（2分）兒子讀了大學(xué)，有了工作，娶了媳婦，卻在自己的婚禮上，羞于讓父親出場(chǎng)，羞于讓父親講話，甚至父親回鄉(xiāng)還要自己買喜糖。這樣的表現(xiàn)令父親心寒。（2分）每個(gè)人都有自己的父母，每對(duì)父母都會(huì)給子女無(wú)私的愛(ài)，當(dāng)我們有能力回報(bào)父母的時(shí)候，一定要讓父母有舒心的笑和愉悅的心情。（2分）【示例二】父愛(ài)如山。（2分）父親艱難地把兒子養(yǎng)育大，為了在兒子婚禮上不給兒子丟臉，父親做了充分的準(zhǔn)備。在遇到尷尬后，他默默地回到山村獨(dú)自忍受痛苦，保全了兒子的所謂臉面。（2分）付出一切，忍受一切，無(wú)怨無(wú)悔，在兒女成長(zhǎng)中默默老去。（2分）我們不該忽視這份愛(ài)，更不該傷害我們的父親，不能讓他們因我們而心痛。（2分）（解答本題應(yīng)從“如何對(duì)待父愛(ài)”或“父愛(ài)的表現(xiàn)和我們應(yīng)有的感受”等角度入手，結(jié)合文本分析作答。）

第四篇：語(yǔ)文閱讀理解答案

12、①引出說(shuō)明對(duì)象②引起讀者的閱讀興趣。(每點(diǎn)2分，4分。意思符合即可)

13、不能。“可能”表推測(cè)，說(shuō)明“10年內(nèi)物聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及”未必能成為現(xiàn)實(shí)（1分）；與前面的“預(yù)測(cè)”相照應(yīng)（1分）。體現(xiàn)說(shuō)明文語(yǔ)文的準(zhǔn)確性（1分）。(意思符合即可，有欠缺酌扣)

14、①食品生產(chǎn)加工安全領(lǐng)域；②公交系統(tǒng)實(shí)時(shí)監(jiān)控領(lǐng)域；③快件投送流程進(jìn)展掌控領(lǐng)域。

(一點(diǎn)1分，3分。意思符合即可)

15、人人皆可成為國(guó)王（意思相近即可,2分）

16、⑴舉例論證（1分）作用：為了證明“雖然大有大的好處，但它卻不能占據(jù)全部的風(fēng)光”這一觀點(diǎn)。（2分）

⑵第③段:每一個(gè)成功者都可以在自己的王國(guó)里成為國(guó)王。第④段:當(dāng)一個(gè)人壯志難酬或懷才不遇時(shí),他仍然可以為王。第⑤段:在日常生活中更是人人可以為王。（每點(diǎn)1分,3分）

17、答案不唯一，能緊扣“當(dāng)一個(gè)人壯志難酬或懷才不遇時(shí)，他仍然可以為王”這一分論點(diǎn)，舉出例子并作簡(jiǎn)要分析即可。（2分）

18、懷疑內(nèi)疚震撼（意思相近的詞語(yǔ)即可，每個(gè)詞1分，3分）

19、⑴不能輕易把錢給他，小心受騙。（大意對(duì)即可，2分）

⑵不要走開(kāi)，我要讓你們明白，我不是騙子。（大意對(duì)即可，2分）

20、作者通過(guò)描述“他”的動(dòng)作（抬頭、看）、神態(tài)（臉呈現(xiàn)出紫黑的顏色、嘴微張、嘴唇輕輕抖動(dòng)）和語(yǔ)言（沒(méi)有說(shuō)話）細(xì)膩地（生動(dòng)傳神地）表達(dá)了“他”受到傷害時(shí)憤怒、痛苦和無(wú)奈的感情。（能分別涉及動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)的2分，情感2分。描寫(xiě)角度和情感任意答對(duì)一種即可得滿分。共4分）

21、【示例】

細(xì)節(jié)一：他的額頭和臉頰上掛著亮晶晶的汗水，他微笑著，盡量用口琴吹出悅耳并且連貫的曲子。分析：表明他吹口琴十分投入，心情愉悅。

細(xì)節(jié)二：他并不看行人，更不理會(huì)那個(gè)塑料桶。他只顧吹他的口琴。分析：表明他專注的事情只有吹口琴。

細(xì)節(jié)三：和著曲子，他的臉上表情豐富。分析：表明他吹口琴投入了豐富的感情。細(xì)節(jié)四：男孩堅(jiān)持說(shuō)，不，不，他在認(rèn)真地演奏。分析：表明他的琴聲里富有真情，并且已經(jīng)感染了男孩。也從側(cè)面表現(xiàn)了他演奏得十分投入。

細(xì)節(jié)五：他低下頭，久久不語(yǔ)，然后，將嘴唇重新湊近口琴，吹起另一首曲子。分析：表明他用吹口琴來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒。

細(xì)節(jié)六：我給您看我的胳膊，既不是為了博取您的同情和憐憫，更不是為了得到您的五塊錢……分析：表明他不是在乞求別人的施舍，而是要通過(guò)自己吹奏口琴的勞動(dòng)來(lái)獲取報(bào)酬。

（每個(gè)細(xì)節(jié)、分析得2分。其中,例句1分,分析1分。分析只要言之有理即可得分。如果只是找出例句,沒(méi)有分析,則每個(gè)例句1分。滿分4分）

22、①“傷口”是本文的敘事線索，文章以男人要看“他”胳膊上的傷口為線索，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展（答到“敘事線索”或“推動(dòng)情節(jié)發(fā)展”即可得2分）；②“傷口” 在文章中有雙重含義，一是指“他”胳膊上的傷口（1分），二是指男人的言行傷害了“他”，給“他”的心靈留下了傷口（2分）。

第五篇：理解性默寫(xiě)答案

初二

十七、《出師表》

1、諸葛亮替劉禪分析了國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)，其中“不利形勢(shì)”指“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)為急存亡之秋也”；而“有利條件”是指“侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外。”。

2、文尾處與文首“開(kāi)張圣聽(tīng)”意思一樣的句子是：以咨諏善道，察納雅言。

3、最能代表諸葛亮有賞有罰的執(zhí)政理念的句子是：陟罰臧否，不宜異同；

4、與今天“臨危受命”意思一樣的句子是：受任于敗軍之際，奉命于危難之間

5、《諸葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均”。這與《出師表》中的兩句“不宜偏私，使內(nèi)外異法也”一致。

6、《出師表》中敘述諸葛亮追隨先帝驅(qū)馳原因是：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

7、表明作者志趣的句子是：茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯；

8、寫(xiě)出先漢興隆和后漢傾頹的原因的句子是：親賢臣，遠(yuǎn)小人；親小人，遠(yuǎn)賢臣；

9、指出出師戰(zhàn)略目標(biāo)的句子是：當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都；

10、諸葛亮給劉禪建議中最重要的一條是：親賢臣，遠(yuǎn)小人(或:親賢遠(yuǎn)佞)。；

11、上級(jí)任命鄭興為廠長(zhǎng)，以拯救瀕臨倒閉的工廠，人們說(shuō)鄭興是：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。(用《出師表》中的名句填寫(xiě))

12、諸葛亮勸劉禪對(duì)宮中、府中官員的賞罰要堅(jiān)持同一標(biāo)準(zhǔn)的句子是： 陟罰臧否，不宜異同；

13、諸葛亮在《出師表》中寫(xiě)出自己在劉備“三顧茅廬”前躬耕南陽(yáng)時(shí)心態(tài)的句子是：茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

初二

十八、《陋室銘》

1、《陋室銘》中暗示雖陋室而不陋，點(diǎn)明文章主旨的語(yǔ)句是：斯是陋室，惟吾德馨。

2、表現(xiàn)陋室環(huán)境清幽寧?kù)o的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青”

3、以交往人物表現(xiàn)陋室主人學(xué)識(shí)淵博的句子是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”

4、體現(xiàn)陋室主人生活情趣優(yōu)雅的句子是：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

5、陋室主人對(duì)世俗生活十分厭惡的句子是：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形

6、在全文中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛作用的句子是：孔子曰：何陋之有？

7、《陋室銘》中表現(xiàn)正反面虛實(shí)結(jié)合寫(xiě)主人生活情趣的高雅，襯托陋室不陋的語(yǔ)句是：

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

8、《陋室銘》中寫(xiě)陋室來(lái)往客人之高雅的詩(shī)句是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

9、《陋室銘》中反映作者以古代賢人自況的思想境界，暗示陋室不陋是： 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

10、運(yùn)用類比和用典手法寫(xiě)出作者所居之室高雅脫俗的句子：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭

初二

十九、《飲酒》

1、表現(xiàn)詩(shī)人沉浸其中達(dá)到“物我兩忘”境界的詩(shī)句是：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

2、《飲酒》主旨句，且表達(dá)詩(shī)人感悟人生時(shí)“只可意會(huì)，不可言傳”的句子是：此中有真意，欲辨已忘言，3、陶淵明《飲酒》中表現(xiàn)了怡然自得，恬淡閑適，熱愛(ài)自然，曠達(dá)胸襟的詩(shī)句是：

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

4、蘊(yùn)含只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無(wú)“喧囂”之感的哲理

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

5、《飲酒》心情閑適、心志高遠(yuǎn)的詩(shī)句是：?jiǎn)柧文軤枺倪h(yuǎn)地自偏。

6、《飲酒》表明詩(shī)人決意擺脫塵世的干擾，過(guò)閑適恬靜的生活的詩(shī)句是：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

初三

十、《送杜少府之任蜀州》

1、勸慰即將離別的朋友在人生路上要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的句子是：無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。

2、與“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”意思相近，卻與“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”意思相反的句子是：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

3、王勃《送杜少府之任蜀州》中可用來(lái)鼓勵(lì)和安慰朋友，道出了古今上下幾千年人們心聲的名句是：

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

4、王勃《送杜少府之任蜀州》中勸慰友人不要哀傷，表達(dá)出詩(shī)人豁達(dá)，爽朗的胸懷的詩(shī)句： 無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。

5、寫(xiě)送別的地點(diǎn)和友人要去的地方的詩(shī)句：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津；

6、詩(shī)中勸勉友人不要像青年男女那樣，為離別淚濕衣巾，而要心胸豁達(dá)，坦然面對(duì)的句子是無(wú)為在岐路，兒女共沾巾

初三

十一、《岳陽(yáng)樓記》

1、明寫(xiě)滕子京的政績(jī)，暗寫(xiě)作者心中憤慨的句子是：政通人和，百?gòu)U具興。

2、《岳陽(yáng)樓記》中從空間上形容湖面上的廣闊浩渺的句子是： 銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。

3、《岳陽(yáng)樓記》中時(shí)間上表現(xiàn)景象的千變?nèi)f化的句子是 ：朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。

4、《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)遷客騷人雨天登樓觀景時(shí)的普遍心理狀態(tài)的句子是：登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

5、《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)天氣晴好時(shí)遷客騷人歡樂(lè)所激發(fā)的思想感情句子是：登斯樓也，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

6、表達(dá)“古仁人”胸懷博大的句子是：不以物喜，不以已悲。

7、文中與“進(jìn)亦憂，退亦憂”一句中的“進(jìn)”“退”意思對(duì)應(yīng)且表達(dá)作者憂國(guó)憂民思想的句子是：居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

8、作者用來(lái)表達(dá)憂國(guó)憂民的政治抱負(fù)的句子是先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

9、描寫(xiě)微波時(shí)水面月光的語(yǔ)句是和無(wú)風(fēng)時(shí)水中月影的語(yǔ)句是：浮光躍金，靜影沉璧。

10、借鳥(niǎo)歡魚(yú)躍、花茂草盛描繪晴明之景的句是：沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。

11、寫(xiě)出岳陽(yáng)樓地理位置的語(yǔ)句：北通巫峽，南極瀟湘。

12、文中動(dòng)靜結(jié)合，描寫(xiě)洞庭湖月夜美景的句子是：浮光躍金，靜影沉璧。

13、生活中有收獲的喜悅，也有失去的痛苦，只要我們擁有“不以物喜，不以己悲”的良好心態(tài)就能正確對(duì)待人生。（用《岳陽(yáng)樓記》原句回答）

14、《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道“遷客騷人”的“覽物之情”因景而異，在天氣晴朗時(shí)“登斯樓”就會(huì)產(chǎn)生“心曠神怡，寵辱偕忘”的愉悅心情；在陰雨連綿時(shí)“登斯樓”就會(huì)產(chǎn)生“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的悲傷心情。

15、新市長(zhǎng)上任兩年，全市面貌大變，千群同心，社會(huì)安定，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，真是“政通人和，百?gòu)U具興。”。

16、《岳陽(yáng)樓記》中，與“悲”相照應(yīng)的語(yǔ)句是：去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏。

17、《岳陽(yáng)樓記》中，景物描寫(xiě)中最能體現(xiàn)“悲、喜”二字的語(yǔ)句分別是：虎嘯猿啼，漁歌互答。

高

十、《勸學(xué)》

1、開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并 在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)的句子是：“鍥而不舍，金石可鏤。”

2、韓愈在《師說(shuō)》篇中指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這與《荀子·勸學(xué)》 篇中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”的觀點(diǎn)是相同的。

3、只要堅(jiān)持就會(huì)成功。正如《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石 可鏤

3、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和文中“青，取之于藍(lán)

而青于藍(lán)”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。

4、“故木受繩則直

金就礪則利”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

5、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己 ”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

6、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

7、“君子生非異也 ”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤?善假于物也。”說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

8、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山

風(fēng)雨興焉”來(lái)形象論述積累的重要性。

9、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步

無(wú)以至千里。”

10、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍

金石可鏤 ”

11、蚓無(wú)爪牙之利

筋骨之強(qiáng)，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

用心躁也 ”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。