第一篇：搏擊的近義詞有哪些

搏擊，即踢拳，是站立式格斗。下面小編為大家介紹搏擊的近義詞有哪些，歡迎閱讀。

搏擊的近義詞有哪些

搏斗、格斗、技擊

用搏擊造句

1.人生就像游泳，如果一旦停止了搏擊，你就會(huì)沉淪下去！

2.假如生命是船，就要高揚(yáng)風(fēng)帆在天風(fēng)海雨中搏擊；假如生命是一場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)，就要勇往直前在困頓和陷落中奮勇突圍；假如生命是一次長(zhǎng)行，就要意氣風(fēng)發(fā)在平坦與坎坷中風(fēng)雨兼程；因?yàn)槿说囊簧蛻?yīng)該在奮斗中輝煌！

3.那隆隆的有力的搏擊，從山谷返響到山谷，仿佛春之芽就從凍土里震動(dòng)，驚醒，而怒苗出來(lái)。

4.理想就是一個(gè)深淵，從跳下那一刻起，就逼迫你奮力搏擊。

5.我們不做屋檐下嘰嘰喳喳的麻雀，要做搏擊藍(lán)天高瞻遠(yuǎn)矚的雄鷹。我們不做路邊隨風(fēng)搖擺的小草，要做高山根深葉茂頂天立地的蒼松。我們不做山溝里易漲易退的小溪，要做寒暑不變的一望無(wú)涯的滄海。

6.是雄鷹就搏擊長(zhǎng)空，是猛虎就聲振山谷。

7.水手璀璨的生命，存在于搏擊驚濤駭浪的征程中。

8.一時(shí)的挫折往往可以通過(guò)不屈的搏擊，變成學(xué)問(wèn)及見識(shí)。

9.聰明人學(xué)習(xí)，像搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，仰視一望無(wú)際的大地；愚笨的人學(xué)習(xí)，漫無(wú)目的，猶如亂飛亂撞的無(wú)頭飛蛾；刻苦的人學(xué)習(xí)，像彎彎的河流，雖有曲折，但終會(huì)流入大海；懶惰的人學(xué)習(xí)，像水中的木頭，阻力越大倒退得越快。

10.自信是雄鷹憑借展翅凌霄的搏擊展示出的豪氣，自信是高山憑借傲視群峰的峻拔顯示出的巍峨，自信是江河憑借川流不息的奔騰顯示出的氣魄，自信是當(dāng)你面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)勇往直前的勇氣與精神。

11.假如我能搏擊藍(lán)天，那是您給了我騰飛的翅膀；假如我是擊浪的勇士，那是您給了我弄潮的力量；假如我是不滅的火炬，那是您給了我青春的光亮！

12.是鷹就要搏擊長(zhǎng)空，是虎就要咆哮山林，是魚就要暢游四海，對(duì)我而言就要努力拼搏，奮斗。

13.我們的道路還很長(zhǎng)，我們應(yīng)讓自己的生命在理智的搏擊中度過(guò)，就象落葉、謝花一樣，瀟灑地來(lái)，瀟灑地去，做到對(duì)生命無(wú)怨無(wú)悔，讓生命之光永遠(yuǎn)輝煌。珍愛(ài)生命吧，哪怕生命只有一霎那，那也讓它成為一種永恒！

14.當(dāng)你追逐陽(yáng)光奔跑時(shí)，當(dāng)你在海中一次次搏擊海浪時(shí)，時(shí)而晴天霹靂，時(shí)而風(fēng)雨交加，時(shí)而狂風(fēng)大作，在你一次次重重地摔倒，任憑風(fēng)雨蹂躪時(shí)，朋友，何不考慮停下來(lái)，休息一會(huì)兒，瀏覽身邊的美好？

15.讓孩子享受在風(fēng)吹雨淋中搏擊的快樂(lè)，讓孩子在生活的磨礪中不斷地成長(zhǎng)和成熟。

16.在美好的回憶中迎接明天吧，拿起披荊斬棘的利劍，在艱難困苦中奮勇搏擊，搏出生命的精彩，搏出瑰麗的人生；在美好的回憶中走向前方吧，以陽(yáng)光般的心態(tài)，不畏苦難，不畏流言，從容而淡定地一路走下去……

17.自信是生命的基石、人生的根本。擁有自信，你才能像黑色的海燕一樣，在暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)無(wú)所畏懼勇敢搏擊，你才能在人生的征途上昂揚(yáng)奮進(jìn)，拼搏進(jìn)取，創(chuàng)造輝煌。

18.霧很飄渺。在霧中找到方向的才是世上的強(qiáng)者。在道路上奮勇前進(jìn)的才是勇者。人生猶如在大海中奮勇搏擊。沖出心靈的繩索，就會(huì)到達(dá)生機(jī)勃勃的彼岸。

19.如果你是一只蜜蜂，就釀造一份甜蜜；如果你是一只蝴蝶，就點(diǎn)綴花兒；如果你是一只雄鷹，就搏擊萬(wàn)里長(zhǎng)空。

20.人的一生總要去書寫許多不知結(jié)局的故事。有的故事可以順利完成，而有的故事或許將永遠(yuǎn)都是一種殘缺。完美的結(jié)局是我們搏擊風(fēng)雨的見證，也是我們永久的期待，然而生活并不像我們所想象的那樣美好，既然有年輕，也必然有衰老。

【擴(kuò)展閱讀：淺談近義詞的辨析、使用】

一、凡是意義相同或相近的詞就叫同義詞。同義詞意義完全相同，在一般情況下可以互相替代，亦稱等義詞。有些詞意義基本相同，但并不完全相等，應(yīng)用上也不能任意互換，彼此間有一定的細(xì)微差別，屬近義詞。意義完全相反或相對(duì)的詞叫反義詞。

二、詞語(yǔ)是詞和語(yǔ)的合稱，包括單詞、詞組及整個(gè)詞匯。正確使用詞語(yǔ)就要求掌握初中涉及的漢語(yǔ)詞匯含義和正確使用的條件。主要涉及到近義詞的區(qū)分，易混易錯(cuò)詞語(yǔ)的正確選擇，以及實(shí)詞、虛詞等各種詞性的詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的正確選擇。

三、詞的感情：詞語(yǔ)的感情色彩是指詞語(yǔ)在反映客觀事實(shí)時(shí)所傳達(dá)出的態(tài)度和感情。包括褒義詞，貶義詞和中性詞。帶有喜愛(ài)，贊許意味的詞語(yǔ)叫褒義詞；帶有憎惡，貶斥意味的詞語(yǔ)角貶義詞；可以用在好的方面，也可以用在壞的方面，表達(dá)的是客觀冷靜的態(tài)度的詞語(yǔ)叫中性詞。

四、很多近義詞所表示的意思看起來(lái)差不多，但實(shí)際所表達(dá)出來(lái)的意思卻有一定的區(qū)別。比如：“安靜”、“寧?kù)o”都指沒(méi)有聲音，沒(méi)有吵鬧和喧嘩。“安靜”重在穩(wěn)定，有使安穩(wěn)平靜下來(lái)的意思，它有一個(gè)由喧鬧到安靜下來(lái)的過(guò)程。而“寧?kù)o”重在平和，一般多指環(huán)境或心情平和安靜，它描述的是一種很安靜的狀態(tài)或氣氛。“寧?kù)o”是高于“安靜”的一種情境，除了指環(huán)境外，更多的時(shí)候是指一種心情上的安寧，是人們追求的不受外界干擾的有質(zhì)量的生活境界。而“安靜”多指環(huán)境沒(méi)有聲音或吵鬧。“安靜”的使用范圍要比“寧?kù)o”大一些。

五、許多近義詞都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們中間往往有一個(gè)相同的詞素。如：“愛(ài)護(hù)”“愛(ài)撫”與“愛(ài)戴”這三個(gè)詞詞義相近，但存在差異，是不能混用的。“愛(ài)護(hù)”指愛(ài)惜并保護(hù)，指人時(shí)常用于上對(duì)下，如老師愛(ài)護(hù)學(xué)生、要愛(ài)護(hù)年輕一代；指物時(shí)，可以是具體事物，也可以是抽象事物，如愛(ài)護(hù)公物、愛(ài)護(hù)集體榮譽(yù)。“愛(ài)撫”指疼愛(ài)撫慰，如母親愛(ài)撫地給女兒梳妝。“愛(ài)戴”的意思要高一層，指敬愛(ài)并擁護(hù)，只指人不指物，常用于下對(duì)上，大多用于對(duì)領(lǐng)袖，如老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家受到人民的愛(ài)戴；也可用于對(duì)有名望、有突出貢獻(xiàn)的人，如有突出貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者和科學(xué)家受到人民的愛(ài)戴。對(duì)一般領(lǐng)導(dǎo)不能用“愛(ài)戴”，只能用“愛(ài)護(hù)”，如尊重領(lǐng)導(dǎo)、愛(ài)護(hù)領(lǐng)導(dǎo)。

六、要培養(yǎng)自己正確使用詞語(yǔ)的能力，就要重視日常積累；要在平時(shí)的閱讀中認(rèn)真體會(huì)詞語(yǔ)的含義、用法及表達(dá)作用，掌握詞語(yǔ)的規(guī)范用法；平時(shí)寫作，要養(yǎng)成字字斟酌，力求用詞準(zhǔn)確的習(xí)慣；要用一定的時(shí)問(wèn)對(duì)近義實(shí)詞和易混虛詞作集中復(fù)習(xí)，分門別類，歸納整理。

第二篇：搏擊課程

科目：搏擊

目的：通過(guò)訓(xùn)練搏擊，有效地提高我們的心肺功能、力量、爆發(fā)力、耐力、柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)等素質(zhì)、達(dá)到強(qiáng)身健體、瘦身減脂的目的。

時(shí)間：待定

地點(diǎn)：待定

授課人：陳鎮(zhèn)、周小敏

要求：1：參訓(xùn)人員嚴(yán)格要求、集中精力，聽從指揮，遵守紀(jì)律、注意安全。

2：著寬松運(yùn)動(dòng)服或短褲，在訓(xùn)練中上嚴(yán)格執(zhí)行教練的各項(xiàng)要求。

3：練習(xí)要認(rèn)真要按規(guī)定的動(dòng)作、要求練習(xí)不怕累不怕苦要和同伴團(tuán)結(jié)合作努力完成任務(wù)。

學(xué)習(xí)內(nèi)容：

(一)學(xué)習(xí)掌握基本站位（預(yù)備式）、步法、拳法、腿法、膝法等內(nèi)容(二)學(xué)習(xí)攻防動(dòng)作組合：拳腿的組合、拳膝的組合(三)根據(jù)搏擊運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，加強(qiáng)力量、速度、靈敏和柔韌性的訓(xùn)練，采用多樣化和趣味性的練習(xí)

作用：

搏擊能夠讓健身者的側(cè)腰、腹部、大腿、手臂、肩背減少脂肪，達(dá)到強(qiáng)身健體、瘦身減脂的目的，搏擊動(dòng)作多變，包括直拳、勾拳、擺拳、彈腿，鞭腿等動(dòng)作，而且在做每個(gè)動(dòng)作時(shí)要求迅猛，有爆發(fā)力。所以，健身者在鍛煉全身每一塊肌肉的同時(shí)，身體的彈性、柔韌性及反應(yīng)速度也將得到前所未有的提高。

同時(shí)搏擊可以消除自卑感，提升自信心及自我判斷能力，除了有長(zhǎng)期的好處，最明顯的就是可發(fā)泄怒氣、減輕壓力。

搏擊還有防身的功能，在緊急狀況下可以起到保護(hù)自己的功效。

第一講：搏擊的預(yù)備式、基本步法、基本拳法

1:熱身部分

雙腳起跳、左腳跳、右腳跳、左右交替、前踢腿跑、后踢腿跑、提膝腿跳、向前彈踢、向側(cè)彈踢、向后彈踢、腳內(nèi)翻、腳外翻、內(nèi)外結(jié)合，再加上手、小步跑、高抬腿

2基礎(chǔ)部分：搏擊預(yù)備式、基本步法、基本拳法講解+示范

預(yù)備式 ：兩腳前后站立，身體側(cè)對(duì)前方，（左腳在前為正架勢(shì)，右腳在前為反架勢(shì)）兩腳間有適當(dāng)距離，前腳腳尖朝前，后腳橫踩，兩膝微屈，重心在兩腳之間，兩手握拳，一前一后，前手屈肘大小臂夾角約110-120度，拳與鼻同高，后手大小臂夾角小于90度緊貼右側(cè)肋部，拳置于下頜處，閉嘴合齒，下頜微收，雙肩微扣，雙眼從前拳面向前平視。

二、基本步法

1：進(jìn)步

（1）講解 內(nèi)容：成預(yù)備勢(shì)站立，前腳先向前進(jìn)半步，后腳在跟進(jìn)半步。

（2）示范 方法：側(cè)面示范。

（3）練習(xí)方法：（1）在教練帶領(lǐng)下做進(jìn)步練習(xí)。（2）聽口令做進(jìn)步練習(xí)。

要求：步幅不要太大，動(dòng)作連接要快。

2：退步

（1）講解 內(nèi)容：后腳先向后退半步，前腳再退回半步。

（2）示范

方法：側(cè)面示范。

（3）練習(xí)方法：同進(jìn)步的練習(xí)方法。

要求：步幅不要太大，動(dòng)作連接要快，上體不要晃動(dòng)。

3：左、（右）斜步

（1）講解 內(nèi)容：左（右）腳在前右腳在后站立，左（右）腳向左前方斜上一步，右（左）腳隨之上步。（2）示范 方法：正面示范。

（3）練習(xí)方法：（1）教師帶領(lǐng)做左、右斜步練習(xí)。（2）在教師的聽口令

和手勢(shì)下作練習(xí)。

要求：步幅小、移動(dòng)快，重心穩(wěn) 三：基本拳法

1；直拳：以左直拳為例，左勢(shì)站立，右腳微蹬地，身體重心稍向左腳移動(dòng)，同時(shí)轉(zhuǎn)腰送肩，左拳直線向前擊出，力達(dá)拳面，右拳自然收回頷前。

實(shí)戰(zhàn)范例：左右直拳搶攻對(duì)方頭部。當(dāng)對(duì)方側(cè)彈腿進(jìn)攻時(shí)，左打外掛防守，同時(shí)右直拳反擊對(duì)方頭部。

2；擺拳：以左擺拳為例，左勢(shì)站立，上體微向右扭轉(zhuǎn)，同時(shí)左臂稍抬起時(shí)，前臂內(nèi)旋向前里弧形出擊，力達(dá)拳面，大小臂夾角約130度，右拳自然收回頷前。實(shí)戰(zhàn)范例：左拳虛晃，右擺拳搶攻對(duì)方頭部。當(dāng)對(duì)方右蹬腿攻擊我中盤時(shí)，左打里掛防守，隨即用右擺拳反擊對(duì)方頭部。

3；勾拳：以左上勾拳為例，左勢(shì)站立，上體稍向左側(cè)傾，重心略下沉，左拳微下落，隨即左腳蹬地，上體右轉(zhuǎn)，挺腹前送左髖，左拳由下向上曲臂勾擊，力達(dá)拳面，大小臂夾角約90度左右，右拳自然回收于頷前。

實(shí)戰(zhàn)范例：假動(dòng)作虛晃，忽然上部靠進(jìn)對(duì)方用上勾拳擊其下頷。當(dāng)對(duì)打以下前抱摔時(shí)，迅速后退用左勾拳反擊其頭部。

4；鞭拳：以右鞭拳為例，左勢(shì)站立，以左腳前腳掌為軸，身體向后轉(zhuǎn)180度，右腳經(jīng)左腿后插步，身體繼續(xù)右后轉(zhuǎn)，同時(shí)以腰帶動(dòng)右臂向右側(cè)橫向鞭擊，力達(dá)拳輪，左拳自然收于頷前。

實(shí)戰(zhàn)范例：左直拳假裝進(jìn)攻，隨即突然用右鞭拳搶攻其頭部，對(duì)打用左側(cè)彈腿攻我中盤時(shí)，左打里掛防守同時(shí)以右鞭拳反攻其頭部。第二講：基本腿法、基本膝法和肘法、、（一）；基本腿法

腿法內(nèi)容豐富，分屈伸性、直擺性、掃轉(zhuǎn)性三大部分。格斗中腿法靈活機(jī)動(dòng)，變化多端，攻擊距離遠(yuǎn)，力度大，還具有隱蔽性，突出性攻擊部位的特點(diǎn)。在運(yùn)用腿法攻擊時(shí)，要求做到快速有力，擊點(diǎn)準(zhǔn)確。

1；側(cè)彈腿：以左側(cè)彈腿為例，左勢(shì)站立，上體稍向右側(cè)傾，重心后移，同時(shí)左腿曲膝展髖，大小腿自然折疊，腳背繃直，隨即由曲到伸，大腿帶動(dòng)小腿向右前橫彈，力達(dá)腳背。

實(shí)戰(zhàn)范例：左側(cè)彈腿佯攻對(duì)方下盤，隨即右側(cè)彈腿實(shí)擊對(duì)方上盤。

2；正蹬腿：以左正蹬腿為例，左勢(shì)站立，身體重心稍后移，同時(shí)左腿屈膝提起，曲肩向前，腳尖上勾，隨即從腳跟領(lǐng)先向前蹬出，力達(dá)腳跟。

實(shí)戰(zhàn)范例：用正蹬腿攻擊對(duì)方上盤，當(dāng)對(duì)方運(yùn)用側(cè)彈腿攻擊時(shí)，突然用右正蹬腿搶先攻擊對(duì)上盤。

3；側(cè)踹腿：以左側(cè)踹腿為例：左勢(shì)站立，身體重心后移，上體稍右轉(zhuǎn)，同時(shí)左曲膝提起，腳尖勾起，隨即展髖，使腳掌正對(duì)攻擊方向，使之迅速由曲到伸，向前踹出，力達(dá)腳跟。

實(shí)戰(zhàn)范例：以左側(cè)踢踹腿，假裝攻擊對(duì)方下盤，隨即用市踹腿實(shí)攻對(duì)方上盤，左側(cè)彈腿假裝攻對(duì)方下盤，然后轉(zhuǎn)身踹腿攻擊對(duì)方上盤。

（二）：基本膝法和肘法

第三講：組合拳、拳腿組合動(dòng)作、拳腿組合

1；拳法組合：左直拳右擺拳、左直拳右勾拳、前擺拳后勾拳、左直拳右勾拳左擺拳、左直拳左直拳右擺拳、左直拳右擺拳左直拳 2；腿法組合：

左蹬腿右蹬腿、左蹬腿右鞭腿、左低鞭腿右高鞭腿、左蹬腿右踹退、左蹬腿右后蹬腿、左蹬腿左蹬腿右鞭腿、3：拳腿組合：

左右直拳右蹬腿、左右直拳右高鞭腿、左直拳右擺拳左鞭腿、左直拳右低鞭腿右側(cè)踹退、左低鞭腿右直拳左蹬腿 第四講：拳法腿法步法組合打靶 拉伸放松：

第三篇：太極拳搏擊教學(xué)法

太極拳搏擊教學(xué)法

： 太極拳學(xué)

太極拳是中國(guó)文化百花園中的一朵奇葩，是我們祖先在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，很早以前就在我國(guó)民間廣為流行。它吸收了民間拳種的精華，又結(jié)合引導(dǎo)、吐納，使之成為內(nèi)外兼修、形神并練、呼吸與動(dòng)作相結(jié)合的內(nèi)功拳。修練時(shí)要求“以意導(dǎo)體”，配合均勻沉靜的呼吸，使之練習(xí)之后周身血液流暢，身心舒適，精神煥發(fā)。因此，它具有較大的醫(yī)療保健作用，引起了醫(yī)學(xué)界的重視，現(xiàn)已成為我國(guó)醫(yī)療體育的一種重要形式，從而深受中外人士的歡迎。其鍛練價(jià)值顯而易見。然而現(xiàn)在20歲左右的青年，他們喜歡對(duì)抗激烈、節(jié)奏感強(qiáng)烈、極具刺激的運(yùn)動(dòng)，對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)則缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，片面地認(rèn)為太極拳動(dòng)作綿軟，只適合老年人練習(xí)，中看不中用等。針對(duì)這一狀況，如何培養(yǎng)學(xué)生的興趣，并在有限的時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生掌握基本的知識(shí)和動(dòng)作要領(lǐng)并能熟練地完成套路，進(jìn)而掌握太極拳的搏擊技術(shù)，是太極拳教與學(xué)兩方面都須研究的課題。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，采用以下教學(xué)方法取得了較好的教學(xué)效果。

拳架準(zhǔn)備

根據(jù)傳統(tǒng)太極拳的練習(xí)方法，拳架是搏擊的基礎(chǔ)，拳架的練習(xí)不僅可以快速的掌握有關(guān)搏擊技術(shù)，而且可以提高搏擊的各項(xiàng)身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。因此研究太極拳的搏擊技術(shù)必須先掌握太極拳的基本技術(shù)。拳論說(shuō)“行拳即技擊，技擊即行拳”，“練時(shí)無(wú)人似有人，用時(shí)有人似無(wú)人”，這說(shuō)明了拳架與搏擊的有機(jī)關(guān)系。下面先談?wù)勅艿慕虒W(xué)和練習(xí)1.理解太極拳歷史，格奔字習(xí)興趣，激發(fā)字習(xí)熱情 教師在課前首先要對(duì)學(xué)生講明太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，太極拳中的許多理論、思想、技術(shù)都是直接來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，如太極拳首先要求中正，中正的思想源于儒家的中庸思想，只有做到了中正，才能養(yǎng)“浩然之氣，，才能做到！'無(wú)過(guò)不及”，才能在推手時(shí)“不頂不丟”．又如太極拳要求松柔，其勢(shì)如行云流水，松柔的思想則源于道家學(xué)說(shuō)，老子說(shuō)'’專氣致柔，能嬰兒呼，”，“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《道德經(jīng)》78章），太極拳還吸取了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的整體調(diào)治的思想、辨證練功的思想等等，通過(guò)向?qū)W生講解這些內(nèi)容，使學(xué)生加深對(duì)太極拳的理解和認(rèn)識(shí)，真正喜愛(ài)太極拳，喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

了解了太極拳的文化之后，可以利用電化教學(xué)觀看和研究武術(shù)名家錄制的太極拳教學(xué)片，并結(jié)合太極拳的特點(diǎn)、作用及攻防含義進(jìn)行講解，對(duì)太極拳的健身機(jī)理和防病治病的功能進(jìn)行重點(diǎn)講解，使學(xué)生對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，明確太極拳的鍛煉價(jià)值和醫(yī)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，促使萌動(dòng)求知、求學(xué)的欲望。教學(xué)時(shí)，教師隨太極拳的配樂(lè)作一次完整的示范，并通過(guò)介紹太極拳的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、鍛煉價(jià)值，從而達(dá)到不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。由于太極拳的動(dòng)作舒展大方、瀟灑飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)，并有優(yōu)美的音樂(lè)相伴，能使學(xué)生產(chǎn)生許多美的聯(lián)想而培養(yǎng)出興趣，進(jìn)發(fā)出激情，為以后的教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.運(yùn)用分解法和完整法相結(jié)呂進(jìn)行教字

分解法和完整法在教學(xué)中的交換運(yùn)用，不僅能使學(xué)生較快地掌握動(dòng)作的重點(diǎn)、難點(diǎn)及各種定式，而且對(duì)動(dòng)作與動(dòng)作之間的銜接、連貫及節(jié)奏都能較好地把握。例如“左右摟膝拗步”，該動(dòng)作較復(fù)雜，特別是上肢連續(xù)地劃弧、樓膝、推出，變化多樣，學(xué)習(xí)時(shí)須把上肢作為重點(diǎn)。因此，教師在完整動(dòng)作示范后，再重點(diǎn)示范上肢動(dòng)作，并強(qiáng)調(diào)觀察第一個(gè)動(dòng)作結(jié)束時(shí)過(guò)渡到下一個(gè)動(dòng)作時(shí)的手法變化。在學(xué)生掌握上肢動(dòng)作后再學(xué)習(xí)下肢的步伐動(dòng)作，最后完整地進(jìn)行練習(xí)。象“左右倒卷肱”這樣的簡(jiǎn)單重復(fù)動(dòng)作，教師講解示范后用完整教學(xué)法，減少了教學(xué)環(huán)節(jié)，縮短了教學(xué)進(jìn)程。太極拳運(yùn)動(dòng)連綿不斷、節(jié)節(jié)連貫，運(yùn)用分解教學(xué)法應(yīng)在初學(xué)階段遇有繁雜動(dòng)作時(shí)有選擇地運(yùn)用，多采用完整教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)作節(jié)奏感。在進(jìn)行全套練習(xí)時(shí)可采用“先方后圓、方圓結(jié)合”的教學(xué)方法。即先擺正勢(shì)式，既可有棱角，又可有停頓。當(dāng)勢(shì)式動(dòng)作基本清楚后，及時(shí)向圓活、連貫、完整練習(xí)法轉(zhuǎn)化。3．運(yùn)用提示性口令進(jìn)行教導(dǎo) 在太極拳初學(xué)階段，教師可采用邊示范邊口令提示的方法進(jìn)行教學(xué)，口令提示就是把動(dòng)作名稱及動(dòng)作要素用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，便于學(xué)生模仿練習(xí)。在鞏固提高階段運(yùn)用提示性口令，能加深學(xué)生對(duì)動(dòng)作要素的記憶，并能在練習(xí)中糾正錯(cuò)誤動(dòng)作。

4.運(yùn)用口訣教導(dǎo)，幫助動(dòng)作記憶

太極拳動(dòng)作多，變化復(fù)雜，學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對(duì)動(dòng)作名稱、動(dòng)作連接順序難以弄清楚，這樣往往直接影響了教學(xué)進(jìn)度和課外練習(xí)的積極性，而運(yùn)用口訣教學(xué)能有效地解決這一問(wèn)題。口訣較精練完整地?cái)⑹隽?4個(gè)動(dòng)作的名稱及動(dòng)作連接順序，即“起勢(shì)分鬃白鶴飛，樓膝拗步琵琶揮，倒卷肱接攬雀尾，云手夾在單鞭內(nèi)，探馬右蹬雙貫耳，左蹬下勢(shì)穿梭去，海針閃臂搬欄錘，如封十手收勢(shì)回”，學(xué)生只要記住這幾句口訣，熟練完成整套太極拳也就容易多了。5.將音樂(lè)引入教學(xué)之中

音樂(lè)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，對(duì)人的精神世界影晌頗大。一部好的音樂(lè)作品不僅能調(diào)整思維情緒，使人振奮愉快，喚起人們?cè)S多美好的記憶，而且能刺激人的各感官系統(tǒng)，使人有隨著音樂(lè)而動(dòng)的快感。太極拳所配音樂(lè)均是我國(guó)民族音樂(lè)的精髓，在太極拳的教學(xué)演練中，堅(jiān)持以音樂(lè)相伴，使這兩種中華民族的優(yōu)秀文化完美地結(jié)合在一起，能收到很好的教學(xué)效果。以上是太極拳拳架的練習(xí)法，也是太極拳搏擊的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，關(guān)于太極拳系統(tǒng)的搏擊練習(xí)方法將作專門探討。

前文簡(jiǎn)略地論述過(guò)太極拳拳架的練習(xí)方法，今從傳統(tǒng)太極拳搏擊訓(xùn)練的角度來(lái)進(jìn)一步系統(tǒng)地探討太極拳的各項(xiàng)訓(xùn)練。

太極拳是中國(guó)哲學(xué)與文化在身體和技擊方面的具體體現(xiàn)，所以太極拳若應(yīng)用于技擊則離不開中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理念和思維，太極拳的一切戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)方法首先是中國(guó)優(yōu)秀文化的實(shí)踐，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使傳統(tǒng)的理論和方法科學(xué)化。因此欲求太極拳技擊之高境界，須先求修養(yǎng)太極之思維，再鑄造太極之身軀，再深究太極之搏擊藝術(shù)。何謂太極之思維？太極之身軀，太極之搏擊藝術(shù)?下面分別論述。太極之思維

太極思維源于中國(guó)古代文化思想文明的源頭《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中國(guó)古代關(guān)于天、地、人有何相互關(guān)系？如何相互影響變化的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其中富含了陰陽(yáng)相感、交互變化的太極思想萌芽。后來(lái)逐步發(fā)展成為具有整體性的“太極思維”，“太極思維”是最具代表性的中國(guó)式的傳統(tǒng)思維方式。這種思維方式創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明，比如通過(guò)太極思維方式，中國(guó)人在兩千多年以前就發(fā)展了有機(jī)醫(yī)學(xué)，在中醫(yī)理論中講究陰陽(yáng)，“氣”為陽(yáng)，“血”為陰，陰陽(yáng)和合就是太極，健康的身體氣血必須是平衡的、和諧的，否則就會(huì)生病。中國(guó)人運(yùn)用太極思維還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，這是一項(xiàng)了不起的發(fā)現(xiàn)，至今它仍在吸引著越來(lái)越多的中外科學(xué)家進(jìn)行深入的研究，在診病治病以及體育養(yǎng)生中發(fā)揮著巨大作用。明清時(shí)期在傳統(tǒng)的太極思維作用下又產(chǎn)生了屬于內(nèi)家拳的太極拳，這是一項(xiàng)集太極哲理、武術(shù)、氣功、養(yǎng)生為一體的運(yùn)動(dòng)。太極拳是一項(xiàng)保持陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)，要求有進(jìn)即有退，有左必有右，有上就有下，內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹Ｌ珮O拳獨(dú)特的思維方式和運(yùn)動(dòng)方法，受到了世界人民的喜愛(ài)，它已經(jīng)成為一項(xiàng)流行于全世界的健身益智運(yùn)動(dòng)。太極思維的內(nèi)容

1、陰陽(yáng)的對(duì)立制約

太極思維認(rèn)為，自然界的萬(wàn)物大至宇宙，小至精微，都存在著相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。即：對(duì)立是統(tǒng)一的結(jié)果，對(duì)立是統(tǒng)一的前提，所以沒(méi)有對(duì)立也就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有相反就沒(méi)有相成；其主要表現(xiàn)在于它們之間的相互制約，相互消長(zhǎng)，在取得統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)而達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。如以一年為例，夏季為陽(yáng)，熱盛，但到了夏至以后，陰氣逐漸產(chǎn)生，以制炎熱，使陽(yáng)熱不致過(guò)盛。冬季是陰，寒盛，但冬至以后，陽(yáng)氣逐漸恢復(fù)，以制嚴(yán)寒，不使寒冷過(guò)極。這樣相互制約，相互轉(zhuǎn)化，也就保持了四季寒暑的交替和相對(duì)平衡。又如，人體之所以能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)，就是陰與陽(yáng)相互制約，相互消長(zhǎng)取得動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。如新陳代謝、能量代謝的過(guò)程就是如此。只有這樣，自然界才能生生不息；如果這種相互制約、相互消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)環(huán)境遭到破壞，失去平衡，就會(huì)導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。又例如，事物間陰陽(yáng)的相互對(duì)立和制約，保持相對(duì)的平衡狀態(tài)，事物就能獲得正常的發(fā)展和變化。如果矛盾雙方的某一方過(guò)盛，對(duì)另一方制約太過(guò)，就會(huì)使另一方不足，而不能制約對(duì)方，兩者失去對(duì)立，制約關(guān)系即出現(xiàn)“陰陽(yáng)失調(diào)”，而必然影響事物的正常發(fā)展。

在太極拳中陰陽(yáng)的對(duì)立制約不僅是其指導(dǎo)理論，也是具體的訓(xùn)練方法和搏擊方法。在自我的套路演練中首先確立自身中的陰陽(yáng)系統(tǒng)，如下為陰，上為陽(yáng)；前為陰，后為陽(yáng)：內(nèi)為陰，外為陽(yáng)等等。在身體中確立了陰陽(yáng)系統(tǒng)后就能有意識(shí)地訓(xùn)練陰陽(yáng)相合、陰陽(yáng)互變、陰陽(yáng)互借等等。由此可以訓(xùn)練出太極拳的一種“陰陽(yáng)開合”之勁，也稱為“矛盾勁”。推手訓(xùn)練是太極拳搏擊W練的基礎(chǔ)，在推手中最能體現(xiàn)出陰陽(yáng)的對(duì)立制約，推手主要是訓(xùn)練人的敏感和勁法，獲得懂勁功夫。懂勁可以說(shuō)就是要懂得彼進(jìn)則我退，彼剛則我柔，彼虛則我實(shí)，總之是彼陽(yáng)則我以陰應(yīng)之，彼陰則我以陽(yáng)對(duì)之。以陽(yáng)制陰，以陰制陽(yáng)，要在一意在先。

2、陰陽(yáng)的互根互用

太極思維認(rèn)為陰與陽(yáng)既相互對(duì)立又相互依存，陰陽(yáng)雙方的任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。也就是沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)之可言，沒(méi)有陽(yáng)也就無(wú)陰之可謂。如沒(méi)有上則無(wú)所謂下，沒(méi)有下也無(wú)所謂上，因此下乃對(duì)上而言，上乃對(duì)下之謂。又如，剛與柔，柔謂陰，剛謂陽(yáng)。如果沒(méi)有剛就無(wú)所謂柔，沒(méi)有柔也無(wú)所謂剛。所以相互對(duì)立的雙方都是相互依存的，任何一方都要以對(duì)方為存在的前提和條件，這種依存與不可分割的關(guān)系稱為“互根互用”。又例如，組成人體的物質(zhì)中的氣和血，血屬陰，氣屬陽(yáng)。氣為血之帥，血為氣之母，兩者互根互用。它們之間互為依賴才能“生存”，即所謂“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”是也。

在太極拳練習(xí)中陰陽(yáng)的互根互用無(wú)處不在，無(wú)處不用，如每一舉動(dòng)皆要支撐八面，有上即有下，有左即有右，有前即有后，有外即有內(nèi)……每一對(duì)都互為其根，互借互用。在搏擊時(shí)我采取進(jìn)攻還是退防，剛還是柔，虛還是實(shí)，要依據(jù)對(duì)方的情況而定，這叫“舍己從人”，就是互根的意識(shí)。3,陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡

陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)著的，即寓于取得平衡的變化之中。因此不是靜止的、絕對(duì)的平衡，而是在一定的限度、一定的時(shí)間內(nèi)，即在特定的條件下，處于“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”（此消彼長(zhǎng)）或“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”（彼消此長(zhǎng)）的運(yùn)動(dòng)變化中，維持著相對(duì)的平衡，這就叫陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。然而陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；消長(zhǎng)是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如，就人體機(jī)能活動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消長(zhǎng)而言，體內(nèi)物質(zhì)不斷被消耗，又不斷得到補(bǔ)充；能量不斷地消耗，又不斷地產(chǎn)生，人體就健康無(wú)病；如果陰陽(yáng)消長(zhǎng)不能保持相對(duì)平衡，出現(xiàn)陰或陽(yáng)的一方偏衰、偏盛并超越一定的限度，人體就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，刻刻都在進(jìn)行著陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡，如身體重心在兩腿之間不斷地移動(dòng)變化，重心所在之腿為陰，另一腿則為陽(yáng)，意注之手為陰，另一手則為陽(yáng)，虛處為陽(yáng)，實(shí)處為陰等等。在推手訓(xùn)練中彼進(jìn)我退，彼攻我化，隨即我進(jìn)彼退，我攻彼化，此即為陰陽(yáng)的消長(zhǎng)。要保持平衡則還需做到，“不頂不丟，無(wú)過(guò)不及”，如果一方出現(xiàn)“項(xiàng)”或“丟”的情況，平衡就遭到破壞，順背即判。

4、陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化

事物和現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性，當(dāng)發(fā)展到一定的階段，在一定的條件下可以各自向其相反的方面轉(zhuǎn)化，量變發(fā)展到質(zhì)變。人們常說(shuō)“物極必反”也是這個(gè)意思。我們?nèi)绻f(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程，那么陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化便是在量變的基礎(chǔ)上的質(zhì)變。它們之所以能轉(zhuǎn)化，根本原因在于它們是對(duì)立的雙方具有相互依存的前提。

太極拳充分了解并利用了陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，因而可以化被動(dòng)為主動(dòng)，以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，以弱勝?gòu)?qiáng)，在推手搏擊中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況：一方感到即將得手時(shí)，卻突然感到落空跌出，這就是陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。進(jìn)攻將要得手時(shí)為陽(yáng)，突然被跌出轉(zhuǎn)為陰，'’福兮禍之所倚”，在進(jìn)攻別人時(shí)，也正是自己的破綻攀露之時(shí)。所以太極拳提倡的是“不犯人”，保持中正、平衡和圓滿，盡量不露出破綻，時(shí)刻處干“示之以弱”的狀態(tài)，因?yàn)檫^(guò)強(qiáng)就會(huì)轉(zhuǎn)向真弱。在受到攻擊時(shí)利用懂勁功夫于瞬間抓住對(duì)方的破綻，“四兩撥千斤，借力使力，以制伏對(duì)方。太極思維的特點(diǎn) 1,整體性

太極思維具有整體性，這是中國(guó)人的特長(zhǎng)和特點(diǎn)。整體思維來(lái)源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》指出“一陰一陽(yáng)謂之道”，道當(dāng)然是最大的整體，一陰一陽(yáng)有機(jī)地合在一起，并且運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)不息即是太極。后來(lái)中國(guó)人發(fā)明了一個(gè)有名的太極圖來(lái)說(shuō)明太極陰陽(yáng)之理，使人一目了然。

太極思維的整體性在太極拳中比比皆是，如“勁由腳而腰，通干背，形干手，完整一氣”，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”等等。太極拳認(rèn)為只有將意、氣、力練成一個(gè)完整協(xié)同的整體，才能“行勢(shì)如流云，意起如颶風(fēng)，氣雅如淑女，出手如猛虎”。

2、中和性

太極思維具有中和性，“貴和尚中”是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式，主要表現(xiàn)為處理矛盾的一種思想方法。這里的“和”有調(diào)和、和諧、和平等含義，“中”主要指對(duì)待矛盾應(yīng)該舍棄兩端而取中，即“中庸”。在中國(guó)歷史上就有“和同之辯”。“辯”的結(jié)果表現(xiàn)為重和去同的價(jià)值取向，所謂“禮之用，和為貴”，就是重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟，海納百川的氣概吸收新思想。張載在（正蒙·太和》中說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氮氮相蕩勝負(fù)屈伸之始。”“太和”便是道，是最高的理想追求，是整體和諧狀態(tài)。這種和諧不排除矛盾，而是蘊(yùn)涵著浮沉、升降、動(dòng)靜等，對(duì)立面相互作用、相互消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化過(guò)程的和諧是整體的、動(dòng)態(tài)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴和”思想往往與“尚中’聯(lián)系在一起，“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天發(fā)焉，萬(wàn)物育焉！’。“和’是理想，“中”是途徑，要達(dá)到“和”的理想境界，必須保持“中”道。做事不走極端，著力維護(hù)整體利益，保持和諧。

太極拳將追求“中和”為最高境界，在行拳時(shí)“一縷中氣隨勢(shì)揚(yáng)”，“以浩然之氣行之，無(wú)往不宜”。而在推手搏擊時(shí)更有’守中”、“空中”、”用中”之法，以我之陽(yáng)與彼之陰和，以我之陰與彼之陽(yáng)和，和者合于“中”道，合于自然之道，由此而自在無(wú)礙，得行云流水之勢(shì)，不和則違于自然之道，必處于背勢(shì)。

3、形象性

太極思維具有形象思維的特點(diǎn)，中國(guó)古人“仰觀天象，俯察地理，中通人情”，以豐富的形象思維和類比的方法將天、地、人萬(wàn)物萬(wàn)象進(jìn)行了分類，以極其簡(jiǎn)約合理的陰陽(yáng)八卦方法，畫出了表達(dá)宇宙、社會(huì)、人生演化的八卦太極圖，在太極圖中一陰一陽(yáng)代表了存在于一切事物中矛盾的雙方，而在太極圖中的陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，又預(yù)示著矛盾向相反方向轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)因，《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，太極圖形象地說(shuō)明了宇宙變化的根本規(guī)律。

太極拳直接應(yīng)用太極圖來(lái)說(shuō)明其運(yùn)動(dòng)原理，周敦頤在太極圖中說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土五氣順而四時(shí)行焉。五行—陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)—太極也，太極本無(wú)極也”。王宗岳《太極拳論）說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也……”陳鑫說(shuō)：“每日細(xì)玩太極圖，一開一合在吾身”，又說(shuō)：“太極兩儀，夭地陰陽(yáng)，闔辟動(dòng)靜，惟柔與剛，屈伸往來(lái)，進(jìn)退存亡……”可見在太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)思維之中經(jīng)常要存想著太極圖，以合于道。

在太極拳的實(shí)踐中將形象思維可以說(shuō)是發(fā)揮到了極致：如在站樁時(shí)運(yùn)用“海上明月，神清體空。松靜致虛，天機(jī)自生”的形象思維；推手時(shí)的“隨波微蕩，無(wú)意無(wú)形。水中生樹，根枝四撐。游魚戲水，百鳥吻身，常山蛇變，九曲滾動(dòng)”的形象思維；在搏擊時(shí)有“丹田虎嘯，胸中龍吟，戈壁沙飛，華山谷空。”又有“邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲；神如撲鼠貓，形如搏兔鶴；蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭；看人如蓄草，打人如走路；定如水中石，柔如石邊水；練時(shí)如對(duì)虎，用時(shí)虎對(duì)人：不動(dòng)如山岳，突發(fā)如雷震”等等。

4、悟性

悟性——太極思維的認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式之一，認(rèn)為人與自然是相通的，人體的活動(dòng)規(guī)律與自然的活動(dòng)規(guī)律相一致，表現(xiàn)為對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。悟經(jīng)歷兩個(gè)階段，一是體驗(yàn)觀察思考階段；二是頓悟階段。這時(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象上升到本質(zhì)。一階段的是對(duì)事物的整體印象和體會(huì)，它既不像單一的感性活動(dòng)那樣注重事物的局部現(xiàn)象與特征，又不像單一的理性活動(dòng)那樣具有嚴(yán)密的方法、步驟與方案，但它又同時(shí)兼?zhèn)淞烁行耘c理性活動(dòng)的一些特征，體驗(yàn)有感性的一面（對(duì)事物的體會(huì)和領(lǐng)悟）。它是感性與理性的合一，或者說(shuō)這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式下的感性與理性未發(fā)生分離。二階段的“頓梧”是體驗(yàn)不斷加深、發(fā)展的必然結(jié)果，頓悟的產(chǎn)生既不靠單一的感性，也不靠單一的理性，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式既沒(méi)有瑣碎的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，也沒(méi)有在此基礎(chǔ)上的分析、推理。領(lǐng)悟靠的是體驗(yàn)，體驗(yàn)是與對(duì)象靠近、融合時(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所處的一種狀態(tài)，它是與對(duì)象的溝通，當(dāng)這種溝通加深到一定程度，認(rèn)識(shí)活動(dòng)便發(fā)生飛躍，體驗(yàn)上升為頓悟，可見，頓悟也是感性與理性的合一。感性與理性合一水平的高低就是悟性水平的高低。

太極拳離不開悟性，玩索太極圖可以悟太極拳之理，行太極拳勢(shì)可以悟宇宙之理，推手可以悟中正和諧之理，搏擊可以悟競(jìng)爭(zhēng)制勝之理……。由于認(rèn)識(shí)一旦達(dá)到頓悟，具有整體和快速的特點(diǎn)，所以太極拳在搏擊時(shí)無(wú)形無(wú)相，舍己從人，有感即應(yīng)，體勢(shì)出于自然，發(fā)勁出于不覺(jué)……

以上簡(jiǎn)要地論述了傳統(tǒng)的太極思維的內(nèi)容和特點(diǎn)，我想這是想學(xué)好練好太極拳應(yīng)該了解的，更加應(yīng)該注意的是我們不但要了解傳統(tǒng)的太極思維，還要注重學(xué)習(xí)現(xiàn)代的思維科學(xué)和技術(shù)。如現(xiàn)代系統(tǒng)思維，現(xiàn)代靈感思維，創(chuàng)造性思維，這些都可以豐富和提高傳統(tǒng)的太極思維。思想指導(dǎo)行動(dòng)，有了正確的思維和思想再去實(shí)踐，就能事半功倍，不迷失方向，為太極拳的進(jìn)步和提高打下理論和思想基礎(chǔ)。

太極拳的搏擊訓(xùn)練是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要具備全面的素質(zhì)，前文已略述太極搏擊須具備太極之思維，今談如何鍛造太極之身體。

何謂太極之身體？太極之身體（以下簡(jiǎn)稱太極體）是通過(guò)太極拳的一系列專門訓(xùn)練獲得的，符合太極攀搏擊要求的專項(xiàng)身體素質(zhì)。根據(jù)太極拳的要求，將身體鍛煉成為上虛下實(shí)，前虛后實(shí)，外虛內(nèi)實(shí)，周身放松，太極腰左右虛實(shí)變換靈動(dòng)的一個(gè)自動(dòng)化反應(yīng)的身體。北宋周教頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)．無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”清朝山西人王宗岳依據(jù)（太極圈說(shuō)）作《太極拳論》，成為后來(lái)指導(dǎo)太極拳修煉的經(jīng)典理論。按照一般體育運(yùn)動(dòng)的要求，達(dá)到高水平的運(yùn)動(dòng)需要具備較好的五大基本身體素質(zhì)：力量、速度、耐力、靈敏、柔韌，而太極拳除了對(duì)五

第四篇：《搏擊俱樂(lè)部》影評(píng)

《搏擊俱樂(lè)部》是一部看似暴力血腥，卻充滿了哲理的的電影。而這種哲理，也許會(huì)讓某些人感到不適、甚至厭惡。但是不得不說(shuō)，它帶給了我們很多思考。

影片從開頭就以杰克的口吻敘述著他所經(jīng)歷的生活，就好像有人在跟你嘮叨一些事情。所有的一切都如同在拼湊一塊破碎的鏡子，但是脈絡(luò)很清晰，至少我們?cè)陂_頭就可以感知到杰克的痛苦。導(dǎo)演運(yùn)用這種意識(shí)流的手法，雖然情節(jié)看起來(lái)并不連貫，可能還有些破粹，但這都是以杰克的思維發(fā)散為主，所以就不會(huì)讓人感到摸不到頭腦了。片中的杰克在這個(gè)現(xiàn)代都市里只是一個(gè)普通的上班族，拼命的工作、去賺錢，日復(fù)一日，杰克發(fā)現(xiàn)不知從何時(shí)起，這個(gè)世界都是物質(zhì)的，連自己都是為了追尋物質(zhì)而活著。此時(shí)，這個(gè)世界好像充滿了冷漠。可是當(dāng)杰克被鮑伯抱在懷里，最后一起和鮑伯大哭的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，杰克很像我們，也會(huì)哭。在暗色調(diào)的電影中，不自覺(jué)的感受到了一點(diǎn)溫暖。

泰勒的出現(xiàn)，沒(méi)有觀眾想象中的那么神奇，只是平平常常的一次邂逅。他是一個(gè)完完全全不同于杰克的人，完全不一樣的面容，完全不同的風(fēng)格。他的一舉一動(dòng)是如此吸引人的眼球，全然不同于杰克的超越想象的存在。但是我知道他不存在。于是我去思考他存在的意義。也許人格分裂就是一個(gè)人精神的爆發(fā)。你所不敢做的，甚至不敢想的，他幫你完成。但是你不愿意相信自己做了這些。于是你努力告訴自己，哦，這是完全另外的一個(gè)人，與自己無(wú)關(guān)，他可以隨心所欲，你自己依然正常??這樣的事情，不是很完美嗎？如果我是杰克，我也會(huì)義無(wú)返顧地看著泰勒，欣然與他一起瘋狂。

一邊想著這是精神分裂，我一邊覺(jué)得這是兩個(gè)真正的男人，他們只是存在于同一個(gè)肉體里，在同一個(gè)軀殼里而已。泰勒即本我，是指原始的杰克，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命。他是一切心理能量之源，他按快樂(lè)原則行事，他不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。最初他們彼此倚賴，彼此幫助，是如此美妙的一對(duì)朋友。真正讓我們震撼和喜歡的，我想就是這對(duì)朋友關(guān)系。原以為精神分裂一定是對(duì)立的，完全對(duì)立。但杰克不是，他慢慢地被泰勒同化。在共同創(chuàng)建的俱樂(lè)部中，他們一次一次地搏擊。我將他們想象成兩股控制大腦的神經(jīng)，跳動(dòng)著，在不協(xié)調(diào)的時(shí)候，他們打一架，然后一切都可以妥協(xié)好。一邊搏斗，一邊麻醉。精神從分裂再次走向統(tǒng)一。

對(duì)于處理故事方面，《搏擊俱樂(lè)部》沒(méi)有像元敘事電影一樣堂而皇之的敘述，而是傾向于將堂皇敘事的社會(huì)的語(yǔ)境，散入敘事語(yǔ)言的迷霧中，并以平凡的小人物，如杰克、泰勒；平凡的主題，如發(fā)泄壓力而去打架；平凡而瑣碎的故事，如與鮑伯相處、與上司辭職等。取而代之或利用堂皇敘事與平凡話語(yǔ)間的雜揉、拼貼和交替衍生來(lái)反襯、嘲弄元敘事的理性偏激。并且，《搏擊俱樂(lè)部》更傾向于打破求同的穩(wěn)定模式，而強(qiáng)調(diào)差異的不穩(wěn)定模式。杰克與泰勒就是一個(gè)例子。

片中，泰勒是一個(gè)社會(huì)秩序的破壞者。往動(dòng)畫片插成人鏡頭，在湯里小便，一次又一次的發(fā)動(dòng)著人們?cè)凇安珦艟銟?lè)部”中搏擊。“你沒(méi)打過(guò)架，怎么會(huì)了解自己？”泰勒這句看似玩笑的話，卻道出了一個(gè)真理：當(dāng)你打架的時(shí)候腎上腺激素猛增，沒(méi)時(shí)間進(jìn)行理性分析。而未經(jīng)訓(xùn)練的普通人打架基本上就是靠本能，所以說(shuō)打架時(shí)候的你才是真實(shí)的你，被激怒時(shí)的你才是真的你，受到死亡威脅時(shí)的你才是真的你！只有在這種極端環(huán)境下你才能真正了解自身的想法，拋開一切外加的道德束縛，讓本能控制自己。暴力，雖然讓杰克遍體鱗傷，卻讓杰克“活了”過(guò)來(lái)。

“只有拋棄一切，才能獲得自由。”開頭與結(jié)尾都存在的一顆炸彈，先毀滅生活，再重塑生活。毀滅的是物質(zhì)，解脫的是靈魂。是不是生命中若不曾有絕望生命就不會(huì)有愛(ài)？是不是沒(méi)面臨過(guò)殘忍就不會(huì)懂得生活有多慷慨？是不是非要被槍指過(guò)頭才明白第二天的早晨如此美好？值得一說(shuō)的是，本片所達(dá)到的目的，與《肖申克的救贖》有一種似有似無(wú)的相同點(diǎn)：

最后，那個(gè)男人用湯勺花了20年的時(shí)間挖穿了水泥墻，走出了囚禁他的監(jiān)獄。

最后，杰克幻想著另一個(gè)自己給城市裝上了炸彈，用來(lái)打破這個(gè)囚禁他的水泥森林。

但是有的時(shí)候，我們也許會(huì)選擇相信杰克是因失去一切，從而徹底脫離了原來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活之后，又對(duì)自己的重新思考與認(rèn)識(shí)而后覺(jué)悟這種說(shuō)法，欣然接受這一切都是一個(gè)男子成功度過(guò)他艱難的中年無(wú)聊抑郁時(shí)光中所做的一個(gè)不同于常人的夢(mèng)。但是不管怎樣，影片還是以一種夸張的方式，告訴我們要清醒知道自己需要怎樣的生活。像臨死前考慮自己生存意義一樣，選擇自己內(nèi)心喜愛(ài)的事物，不要被欲望和物質(zhì)俘虜；要學(xué)會(huì)發(fā)泄和釋放。現(xiàn)實(shí)里我們是不能像泰勒一樣破壞現(xiàn)代文明與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以就要學(xué)會(huì)自我的認(rèn)知和調(diào)整。電影只是希望我們喚醒身體里的那個(gè)泰勒，并以一種相對(duì)平靜的態(tài)度的面對(duì)世界，相反，如果過(guò)分掩飾和麻木，我們也就和片中開始的杰克一樣了：麻木不仁，無(wú)法承擔(dān)。

“我們相遇的時(shí)候，碰巧是我人生中最詭異的一段時(shí)間。”———而我遇到這部電影，恰巧好似我人生中最美好的時(shí)間。

第五篇：評(píng)《搏擊俱樂(lè)部》

說(shuō)說(shuō)電影：杰克(愛(ài)德華諾頓飾演)是一個(gè)充滿中年危機(jī)意識(shí)的人，他非常憎恨自己的生活及一切，再加上他患有嚴(yán)重的失眠癥，所以他常常參加各種團(tuán)體諮詢會(huì)，只為了能接觸人群。在某一個(gè)團(tuán)體諮詢會(huì)上，杰克遇上了一個(gè)跟他同樣理由來(lái)參加的女煙槍，瑪拉(海倫娜寶漢卡特飾演)，在莫名激素的影響下，杰克和瑪拉一起逃離了諮詢會(huì)，兩人的情愫因而滋生……在一個(gè)街頭大戰(zhàn)中，杰克遇到了賣肥皂的商人泰勒(布萊德皮特飾演)，兩人因緣際會(huì)地成了好友，并開始創(chuàng)建了“搏擊俱樂(lè)部”：一個(gè)讓彼此不戴護(hù)具而互毆的聚會(huì)，宗旨在發(fā)泄情緒。“搏擊俱樂(lè)部”也成了全國(guó)性的地下大組織，所有成員都將泰勒視為教父。為了辨識(shí)起見，成員還都剃了光頭。杰克對(duì)于“搏擊俱樂(lè)部”的現(xiàn)況及泰勒的瘋狂模樣越來(lái)越無(wú)法忍受，所以他決定疏遠(yuǎn)泰勒。但是，此時(shí)的“搏擊俱樂(lè)部”成員卻發(fā)起全國(guó)性的暴動(dòng)，他們炸毀了不少建筑物……，一切的局勢(shì)都是杰克始料未及的，他該如何解決這混亂的現(xiàn)狀？原來(lái)杰克與泰勒其實(shí)是一個(gè)人，一個(gè)人格分裂的雙重人，所有的一切都是他一手制造，而這一切也只有他自己擺平。

平凡的都市白領(lǐng)，一份工作，一份薪水，帶來(lái)的是，一份無(wú)聊，一份空虛。生命在無(wú)目地的忙碌中慢慢被消耗。拼命的工作，小心的處理與人的關(guān)系，小心的談著沒(méi)有目的的戀愛(ài)。日復(fù)一日的做著自認(rèn)為有意義的工作。這可以說(shuō)是我們生活在如今社會(huì)的很多人的“標(biāo)準(zhǔn)照”，也是我們裝孫子的“基本條件”。杰克，一個(gè)現(xiàn)代都市的典型角色，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的孫子：對(duì)老板唯唯諾諾、絕對(duì)服從而喪失自我，喜歡追求物欲享受而精神虛空，生活枯燥乏味卻也無(wú)驚無(wú)險(xiǎn)。周而復(fù)始的刻板絲毫沒(méi)有為他帶來(lái)快樂(lè)，痛苦的失眠折磨，更使他長(zhǎng)期處于“沒(méi)法子安眠，也不能清醒”的恍惚狀態(tài)。參加閹割者聚會(huì)是他唯一的心靈寄托，一個(gè)生理沒(méi)有被閹割但心理已經(jīng)喪失做男人勇氣的人。看著杰克在閹割者聚會(huì)的樣子，我覺(jué)得這家伙真是一條社會(huì)中的蛆蟲，過(guò)著對(duì)于自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義的生活，也突然想到自己，難道自己的生活足以嘲笑這個(gè)孫子嗎？我不敢回答。泰勒，表面一個(gè)賣肥皂的商販，暗地里拉幫結(jié)社，組織“搏擊俱樂(lè)部”、籌劃“大破壞行動(dòng)”，尋求對(duì)身心和社會(huì)的摧殘和搗毀，使兩者達(dá)到“破舊立新，獲取自由”的目的。他在積極的反抗，但破壞之后會(huì)如何，泰勒并沒(méi)有想到，有破而無(wú)立，所以這種反抗也是一種逃避。但當(dāng)我自問(wèn)，對(duì)于不甘于現(xiàn)狀的你，是積極的反抗還是積極的逃避時(shí)，我又一次不敢回答，當(dāng)我想說(shuō)“來(lái)日方長(zhǎng)，要從長(zhǎng)計(jì)議”這類的話是，仿佛感覺(jué)到電影中的泰勒沖我詭異的一笑，說(shuō)“裝吧，你真他媽的孫子”。

正是太多的被包裝粉飾的和我們自欺欺人的劣習(xí)和惰性，讓我們逐漸失去了思考的勇氣和能力，逐漸的不自信，不自信的人往往都非常“他信”，如同填鴨般被灌輸各種思想，并當(dāng)成自己的一部分，甚至是主宰。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，各種消費(fèi)觀念和生活理念經(jīng)過(guò)包裝之后被堂而皇之的奉為金科律例、人間指南。我們不知不覺(jué)也無(wú)處可逃，逐漸的習(xí)慣、逐漸的上癮，上癮就意味著被自己之外的東西、被自己的欲望和要求所控制，成為它們的奴隸，就意味著生活的自主權(quán)被閹割。直到某天夜深人靜的時(shí)候，感到的卻是一陣陣空虛，感到生命的無(wú)意義，我們才發(fā)覺(jué)，上當(dāng)了，但卻積重難反，因?yàn)橐呀?jīng)適應(yīng)了這種生活，對(duì)物的依賴超過(guò)對(duì)精神自由的向往，所以只能過(guò)著“失眠而又不清醒”的生活。

改變是痛苦的，但也是必須的，影片雖然充滿了暴力和血腥甚至毀滅，但我認(rèn)為可以換個(gè)角度理解，也就是說(shuō)改變并不一定非要?dú)纾梢允侵貥?gòu)，歷史告訴我們，推翻舊秩序的目的不是為了毀滅而是為了建立新秩序，思想的改變同樣可以遵循這個(gè)規(guī)律。我們每個(gè)人都應(yīng)該重構(gòu)思想，探詢活著的意義，給自己一個(gè)解釋，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)世界里，我們到底應(yīng)該如何去證實(shí)自己的存在，如何讓自己生活得快樂(lè)？是否只有權(quán)、錢、色，才是我們的最愛(ài)，才能夠找到靈魂的自由？或許我們都應(yīng)該反省一下，如何在理性與瘋狂中，找到生命的價(jià)值。

It's only after you've lost everything that you're free to do anything...