第一篇：粵人食芝文言文翻譯

《粵人食芝》選自《郁離子》，作者劉基，字伯溫。明朝軍事家、政治家、文學家。以下是小編整理的關于粵人食芝文言文翻譯，歡迎閱讀。

原文

粵人有采山而得菌，其大盈箱，其葉九層，其色如金，其光四照。以歸，謂其妻子曰：“此所謂神芝者也，食之者仙。吾聞仙必有分，天不妄與也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣！”乃沐浴，齋三日而烹食之，入咽而死。

其子視之，曰：“吾聞得仙者必蛻其骸，人為骸所累，故不得仙。今吾父蛻其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。

郁離子曰：“今之求生而得死者，皆是之類乎！”

注釋

(1)芝：靈芝，傳說吃了可以成仙。

(2)采山：在山中打柴或采藥。

(3)菌：蘑菇之類。有的有毒。

(4)盈箱：可以裝滿一箱。這是夸張。

(5)九成：九層。

(6)仙：成仙。

(7)分(fèn)：應得的命運。

(8)妄：胡亂。

(9)其：表示推測的助詞，可要。

(10)齊：同“齋”，齋戒，行大禮前的潔身清心行為。沐浴也是為潔身。

(11)入咽：吞下去。

(12)蛻：蟲類脫皮。

(13)骸：形骸，軀體。

(13)累：牽累。

(14)同室之人：全家人。

（15）歸：回家。

(16)弗：不。

（17）聞：聽說。

譯文

有個粵地的人在山中采藥，得到（一個）有毒的蘑菇，它大得可以裝滿一個箱子，它的葉子有九層，它的顏色像金子一樣，它的光芒向四面照射著。（他）把（蘑菇）拿回家，對他的妻子和孩子說：“這就是傳說的神奇靈芝,吃了它的人就能成仙。我聽說成仙必然有注定的緣分，（這樣的緣分）老天是不會隨便亂給的。別人祈求（成仙的機緣）求不到，而我卻得到了它，我能成仙了啊。”于是（他）就沐浴凈身，齋戒了三天然后烹飪蘑菇并吃了（它），剛吞下去就死了。

他的兒子看見他，說：“我聽說能成仙的人必定要解脫掉他的軀體肉身，人被軀體肉身所牽累，所以才不能成仙。現在我的父親是解脫掉了他的軀體肉身了，不是死去了。”（他的兒子）就吃下了他剩下（的蘑菇），又死了。于是一家人都吃了蘑菇死了。

郁離子說：“如今求生而得到死的下場的人，都和這類似吧！”

揭示道理

這則寓言諷刺那種本來愚昧卻自以為聰明且至死不悟的人。

這故事告訴人們：宗教迷信造成的悲劇，只會發生在那些偏聽偏信、意志薄弱和利令智昏、完全失去分辨真偽能力的人身上。

第二篇：人虎說文言文翻譯

《人虎說》這篇文章選自《宋文憲公全集》卷十七。作者記載了這則人偽裝成老虎來殺人謀財而終被揭穿的小故事，表達了作者對種種人虎式人物的憎恨之情，并預言他們的詭計也終將被揭穿，終將大白于天下。

人虎說

原文

莆田壺山下有路通海（1），販鬻(8)者由之。至正丁末春（2），民衣(10)虎皮，煅利鐵為爪牙（3），習其奮躍之態，絕類(9)。乃出伏灌莽中，使偵者緣木而視（4），有負(11)囊至者，則嘯以為信，虎躍出扼其吭殺之（5）。或臠其肉為噬嚙狀（6）；裂其囊，拔物之尤者，余封秘如故，示人弗疑。人競傳壺山下有虎不食人，惟吮其血，且神之。

已而，民偶出，其婦守巖穴。聞木上嘨聲急，竟必有重貨，乃蒙皮而搏之。婦人質脆柔，販者得與抗。婦懼，逸去。微見其跖（7），人也。歸謀諸鄰，噪逐之。抵穴，獲金帛無算，民竟逃去。

嗚呼！世之人虎，豈獨民也哉！

注釋

（1）莆田：今福建莆田。壺山：即壺公山，在今莆田城南二十里處。

（2）至正丁末：1367年（元順帝至正二十七年）。

（3）煅：同“鍛”，錘煉。

（4）緣木：爬上樹。

（5）吭（hāng）咽喉。

（6）臠（luán）：割碎。噬嚙（shì nèi）：咬。

（7）跖（zhí）：同“蹠”，腳掌。

（8）鬻：賣。

（9）類：像。

（10）衣 ：穿上衣服，這里指穿。

(11)負：背著。

譯文

莆田的壺山之下，有路通向大海，販賣（貨物的）商人（都必須）經過那。至正丁未年的春天，有一個村民，穿上老虎皮，鍛造出鋒利的鐵器作為爪牙，練習老虎跳躍的動作形態，特別像（了）。就出來躲在灌木草莽之中，派探察的人爬到樹上觀看，有背著行囊的人，就（學動物）嘯叫作為信號。（便像）老虎一樣地跳出來，掐他（路人）的喉嚨，殺了他，有的就將其肌膚刺成被噬咬的樣子。打開他的行囊，挑選那里面最好的東西，剩下的像原來一樣密封，給人看了不起疑心。人們競相傳言壺山有老虎，不吃人，專門吮吸人血，并且傳得神乎其神。

后來（有一天一個）農民民偶爾出門，他的老婆守在巖洞里。聽到樹上嘯叫的聲音甚急，心想必定是有貴重的貨物，穿上虎皮去搏殺路人。婦女的體質單薄而軟弱，商人得以有和她反抗之力。婦人害怕了，（就）逃跑，（商人）稍微看到（一點）腳掌，（原來）是人啊。回去和鄰居謀劃，（便來）呼喝著追逐她。來到巖洞，繳獲金銀錦帛無數。民終究還是逃跑了。

唉！世上的人偽裝成虎的，又豈止一個村民嗎？

作者簡介

宋濂（1310—1381），字景濂，浙江金華人。元末即有文名，被朱元璋征為顧問。明朝開國后，官至翰林學士承旨知制誥（負責草擬詔令）。朱元璋即位后，逐步殺戮功臣，宋濂及早告老還鄉。為了不使朱元璋產生猜忌，宋濂每年都要到京進見，表示忠心。但終于被貶謫而死。

第三篇：人有其寶文言文翻譯

文言文是我國古代文化的重要載體，是現代漢語的源頭。學好文言文，是繼承民族優秀文化的需要，也是學好語文的需要。下面是《人有其寶》原文和翻譯，歡迎閱讀。

文言文

宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。

翻譯

宋國有個人得到一塊玉，把它獻給予罕，子罕不接受。獻玉的人說：“我把它拿給雕琢玉的人看，雕玉的人認為是寶物，所以才敢獻給您。”子罕說：“我把不貪一財物當作寶物，你把玉當作寶物，你如果把玉給我，我們都失去了寶物。不如我們各自保有自己的寶物。”獻玉的人脆拜行禮告訴說：“小人懷帶著這塊玉璧，不敢走出鄉里，我交出這塊玉來請免于死。”子罕把這塊玉放在鄉里，讓雕玉的人為他雕琢，使這個人富裕后讓他回到原來的地方。

附：文言文翻譯研究

文言文傳承著中華民族古代文學中的精華，是中華民族寶貴的文化遺產，學好文言文一方面能提高學生的閱讀理解能力，另一方面還能提升學生的文化素養。作為語文教學的重難點，文言文翻譯讓很多學生望而卻步。為此，教師在給學生講授文言文翻譯的知識時也要傳授一定的技巧。

《語文課程標準》也要求學生能借助注釋和工具書閱讀和理解淺易的文言文。但是，由于文言文距離當今社會時代久遠，語義、句法等語言現象與現代漢語有較大的差別，因此，文言文的翻譯在語文教學中是個難點。學生則是更怕學文言文，究其原因，是沒有掌握正確的翻譯方法。

一、首先了解一下文言文文段的特點

從體裁上說，選文均為史傳作品，主要以敘述為主，議論較少。從選文內容上說，選文的主人公大多為有聲名的文臣武將，人物皆為正面形象，選文主要圍繞該人物展開記敘，敘述其生平簡歷和突出事跡。文章思想性強，選文一般突出人物敬業奉公的品行和卓越的才能。從考試內容看，命題的指導思想一直定位在“能夠閱讀淺易文言文”。文言文測試是“言”“文”并重。這里的“言”，即文言知識，如實詞、虛詞理解、翻譯時古今異義辨析等；“文”主要指對文意的理解，如篩選主人公品行的句子。

二、文言文句子翻譯的原則：

1.直譯為主D對應性。對文句中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須字字落實，對號入座。要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文換成相應的現代漢語，使“字不離詞，詞不離句，句不離段”。

2.意譯為輔D靈活性。文言文中帶修辭的說法、用典用事的地方，都要根據上下文靈活、貫通地譯出。

三、文言文翻譯具體方法

1.增。就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。一是增補原文省略的主語、謂語或賓語。如：“見漁人，乃大驚，問所從來。”譯句：“（桃源中人）一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的。” 二是增補能使語義明了的關聯詞。例：“不治將益深”是一個假設句，譯句：“（如果）不治療就會更加深入”。

2.刪。就是刪除，凡是古漢語中的發語詞、在句子結構上起標志作用的助詞和湊足音節的助詞等虛詞，因在現代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。例如：“夫戰，勇氣也。”譯句：“戰斗，靠的是勇氣”。“夫”為發語詞，刪去不譯。又如：“孔子云：何陋之有？”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢？”“之”為賓語前置的標志，刪去不譯。

3.調。在古代文言文中，一些詞序是有其特殊規律的，比如賓語前置、定語和狀語后置、主語倒裝等。翻譯這樣的文言文句子時，如果仍然按原來文言文的詞序翻譯，就不容易理解，易產生分歧，甚至能造成理解錯誤。因此，我們必須根據古今漢語詞序變化的規律，對文言文學會調整，使之符合現代漢語詞序特點。文言文，尤其是在韻文中，常常有一種“倒文”的語言現象。倒文就是古代詩文中為求協韻或句法變化而倒置文字的現象。這種倒文或“語急而文倒”，或“倒文以協韻”。我們閱讀古文時，遇到“倒文”這種語言現象，就必須根據內容，調整過來進行翻譯。

4.留。這里的“留”即保留原文不譯。比如原來“文言文”中的一些“國名、地名、人名、官名、朝代名、帝號”，以及某些典章制度的名稱和度量衡標準等，都不用翻譯。還有文中的一些基本詞，如“人、手、山、水、牛”等反映自然界中常的名詞性事物，古今意義相同的一些內容，翻譯時保留好，也不用翻譯了。如果不是基本詞，但今天仍沿用的一些詞語，也不必翻譯。另外，古人為了增強作品的藝術感染力，常把詩句、民謠、格言、諺語等引入自己的作品中。例如：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”（《三峽》）中的“淚沾裳”，翻譯時就應保留，如果把引用的內容也翻譯過來就失去了引用的意義和韻味了。

5.擴。就是擴展。一是把文言文中的單音節詞擴為同義的雙音節詞或多音節詞。例：“更若役，復若賦，則如何？”譯句：“變更你的差役，恢復你的賦稅，那么怎么樣呢？”“役”、“賦”擴展為雙音節詞。二是對于一些緊縮復句或言簡義豐的句子，在翻譯時，要根據句義擴展其內容，才能使意思表達清楚。例：“懷敵附遠，何招而不至？”譯句：“使敵人降服，讓遠方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢？”

6.縮。就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應將其意思凝縮。例：“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。”譯句：“（秦）有吞并天下，統一四海的雄心。”

7.替。就是替換，一是用現代詞匯替換古代詞匯。把古詞替換成同義或近義的現代詞或詞組。例如：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”；“悉”，要換成“都”；“咨”，要換成“商量”。又如：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。二是把文言文中的固定結構替換成現代詞或結構。例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”；“何以……？”換成“根據什么……”。

總之，教師在講解文言文翻譯的時候，應教會學生一些高效實用的翻譯技法，在實踐中愉快地接受知識，并能遷移運用，觸類旁通、舉一反三，使我們文言文教學更實用、更高效。

參考文獻：

[1]古代漢語詞典編寫組編.古代漢語詞典[M].北京：商務印書館，1998年：1012頁.[2]原編者王力，岑麒祥，林燾；增訂者蔣紹愚，唐作藩，張萬起.古漢語常用字字典[M].北京：商務印書館，2005年：第249頁

[3]許嘉璐主編；陳啟英，陳榴，陳高眷著.中國古代禮俗辭典[M].北京：中國友誼出版公司，1991：第543頁.[4]徐德村，“路”是行政區域名[J].教育與研究，1980.第3期.

第四篇：溫人之周文言文翻譯

《溫人之周》選自《戰國策》，西漢劉向編訂一部歷史散文。戰國時代東周雖然越來越弱，但還是名義上天子。周君為天下之君，是名正言順的。可能現實不是這樣，因為群雄割據，早已無視天子，但是只要照章按理，在大道理前面理直氣壯，周君為天子的公理是不能任人歪曲的。下面是溫人之周文言文翻譯，請參考！

溫人之周文言文翻譯

原文

溫人之周，周不納，問曰：“客耶?”對曰：“主人也。”問其巷而不知也，吏因囚之。君使人問之曰：“子非周人，而自謂非客，何也？”對曰：“臣少而誦《詩》，《詩》曰‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’今周君天下，則我天子之臣，而又為客哉？故曰主人。”君乃使吏出之。[

譯文

魏國溫城有一個人去東周，周人不準他入境，并且問他說：“你是客人嗎？”溫人毫不遲疑的回答說：“我是主人。”可是周人問他的住處，他卻毫無所知，于是官吏就把他拘留起來。這時周君派人來問：“你既然不是周人，卻又不承認自己是客人，這是什么道理呢？”

溫人回答說：“臣自幼熟讀《詩經》，書中有一段詩說：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’。如今周王既然君臨天下，那么我就是天子的臣民，又怎么能說我是客人呢？所以我才說是‘主人’。”周君聽了，便把這個人釋放了。

提要

戰國時代東周雖然越來越弱，但還是名義上天子。周君為天下之君，是名正言順的。可能現實不是這樣，因為群雄割據，早已無視天子，但是只要照章按理，在大道理前面理直氣壯，周君為天子的公理是不能任人歪曲的。[2]

評析

溫人的直率和執著看似與謀略無關，實際上是大智慧。首先他能理直氣壯，只要是典章《詩經》中規定的、形成文字的，就應該堅持，我們在言說和辯論時經常缺乏的就是這種據理力爭的勇氣，事實上只要我們能爭下去，對手終會理屈詞窮。人性中對公理和真理的認可還是存在的，任何人都有良知和正義，關鍵是你要用什么言辭喚醒、激發出來。所以，真理在握時千萬不能唯唯諾諾。其次，溫人很了解周君的心理狀態，面對日漸衰落的國家和日益兇險的國際環境，竟然還有人記得真正號令天下、名正言順的天子是周君，這讓周君心存一絲感激。

第五篇：魯人竊糟文言文翻譯

魯人竊糟文言文是劉基的作品！下面讓我們來了解一下魯人竊糟文言文翻譯的更多內容吧！歡迎閱讀！

魯人竊糟文言文翻譯

原文：

客有好佛者，每與人論道理①，必以其說駕②之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子③謂之曰：“昔者魯人不能為酒，唯中山之人善釀千日之酒，魯人求其方④，弗得。有仕⑤于中山者，主酒家，取其糟粕，以魯酒漬之，謂人曰‘中山之酒也。’魯人飲之，皆以為中山之酒也。一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予，可也；恐真佛之笑子竊其糟也。”

【注釋】

①道理：這里指宋元道學、理學。

②駕：駕馭、統攝。

③郁離子：原為劉基所著的書名，這里借為作者自稱。

④方：酒方。

⑤仕：做官。

譯文：

客人中有一個喜好佛教的人，每當和人們談論道理，必定用他那一套佛家的說教凌駕于人，欣欣然自以為有獨特的心得了。郁離子對他說：“從前魯國人不會釀酒，只有中山人善于釀造千日的好酒，魯國人尋求釀酒的方法，沒有得到。有個在中山國做官的人，從釀酒作坊里，竊取了那里的酒渣拿回家，用魯國的酒浸泡那酒糟，便對人夸耀說‘這是中山的好酒啊。’魯人喝了它，都認為真是中山的酒了。一天，中山釀酒作坊的主人來了，聽說有了酒，便索要來，喝了一口，吐出來笑著：‘這是用我的酒糟泡過的酒啊！’現在，你在我面前炫耀佛家的道理或許可以，我恐怕真佛會笑話你竊取了他的酒糟

【練習題】

【小題1】下面一句話沒有標點符號，請用“/”標示出需要加標點符號的位置。（3分）

昔 者 魯 人 不 能 酒 唯 中 山 之 人 善 釀 千 日 之 酒 魯 人 求 其 方 弗 得。

【小題2】解釋下列句中劃線詞（4分）

A．主酒家（）

B．以魯酒漬之（）

C．索而飲之（）

D．今子以佛夸之（）

【小題3】用現代漢語寫出文中畫線句的意思。（2分）

欣欣然自以為有獨得焉。

【小題4】本文諷刺了什么樣的人？（3分）

參考答案

【小題1】昔者/魯人不能酒/唯中山之人善釀千日之酒/魯人求其方弗得。（3分）

【小題2】主管、掌管浸泡索要、索取夸耀

【小題3】自鳴得意地自以為有了獨到的見解。（2分）

【小題4】有了一知半解就自以為了不起而夸夸其談的人